--- title: "《道樞》卷32 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/32/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/32/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 27 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 25 段、Claude 1 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷32，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/32/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷32 太玄部 · 卷 32 / 42 · 12,997 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 27 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 25 段、Claude 1 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷32，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/32/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/32/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/32/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/32/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 32 / 42 道樞卷之三十二 宋至游子曾慥集 參同契上篇(同章異辭有淺有深/測乎天地則知其心)道生一一生二二生三三生萬物至藥之理其畢於斯歟孰能知道之始哉其惟伏羲氏而已矣於是有大易者元始之氣造化之用也故混沌之初玄素胞胎中有眞精能親所親其自然者耶水流濕火就燥人能通乎道道亦通乎人矣人道相通謂之聖人故玄者人之不昧者也蓋不知其能育白金焉夫一陽處乎五陰之下初九潜龍之位也玄功歸一萬物生焉故曰腎者太極也處其陰陽而能化育者莫大乎日月日月者太易也至藥也陰陽之郛郭也於是陰陽含養而産白金生一之道也玄主乎靜神魂神魂靜則通靈徹視矣物象既立謂之太初混沌合而别一氣謂之眞一斯九二見龍在田之象也經曰得乎一萬事畢故眞一者主乎骨之髓關雎之淑女也是以成眞一者玉質而金聲眞一所謂也自無生於有自有返於無還丹之根蒂也夫爲至藥而不知眞一者吾未見其有成也將欲錬之必考諸五行之精於是白金黄芽者丹之母也金質而汞者非汞之形也其乃金葩凝液抱一含眞以脱五行者也於是有太始焉一主于火二主于土南方者離也故主火火能生土者焉而無正形其寄位于丙丁者也陰者道之本也藥之基也陽者 **白话解读** **《道枢》卷三十二 白话解读** **参同契上篇**（同章异辞，有浅有深；测乎天地，则知其心） **道生一，一生二，二生三，三生万物——至药之理** 道生一，一生二，二生三，三生万物——至妙之药的道理，难道就尽在于此了吗？谁能知道道的本源呢？恐怕只有伏羲氏了。 于是有了《大易》（《易经》），它体现的是元始之气、造化之功。混沌之初，玄素（天地未分之气）如胞胎般孕育，其中自有真精，能亲近所当亲近者——这是自然而然的吗？水往湿处流，火向燥处燃；人能通于道，道也能通于人。人道与天道相通，这样的人就叫圣人。 所以"玄"是人所不昏昧的。殊不知它还能孕育白金（丹药之基）。一阳处于五阴之下，即初九"潜龙"之位。玄功归于"一"，万物由此而生。所以说：肾者，太极也——处阴阳之中而能化育万物的，没有比日月更大的了。日月即"太易"，也是至药，是阴阳的城郭。于是阴阳含养而产出白金，这就是"生一"之道。 玄主于静，神魂静则通灵彻视。物象既立，谓之太初；混沌合而别一气，谓之真一——此即九二"见龙在田"之象。经曰：得乎一，万事毕。故真一者主于骨之髓，如《关雎》之淑女。成真一者，玉质而金声——真一即此。自无生而有，自有返于无——这是还丹的根蒂。为至药而不知真一者，我未见其有成。将欲炼之，必考诸五行之精。于是白金、黄芽者，丹之母也。金质而汞者，非汞之形，乃金葩凝液，抱一含真，以脱五行者也。 于是有太始：一主于火，二主于土。南方者离，故主火；火能生土，而土无正形，寄位于丙丁。阴者，道之本、药之基；阳者…… 形之始也汞之未變陽不可獨立陰不可自生也是以陽因陰而有者也陰禀陽而孕者也二者和合而大道成矣火者生土也土者育萬物也故藥之用土以能生長乎汞爲萬物之基焉土之數五屬乎脾旁該四象(四藏/也)於是五宫五帝游于九天禀道以生一然則土也者得位乎九五其最尊者歟夫人之神三萬有六千其形影萬有二千其精光千有二百其魂有三其魄有七其神有五皆以依乎五藏以脾爲之主故藥之中以土之德爲尊焉以其能化五行而成至藥也太素者本也本立而道生矣三丹者其皆資於斯者歟其上應乎三天之宫是謂上清之火玉清之金太清之土焉其西七魄也其東三魂也魄者陰之精主秋之氣肅殺者也魂者陽之精主春之氣發生者也是以龍虎相對魂魄相依經曰震者木之精也丹砂也木之精得金乃并而爲大丹之君焉火爲父氣爲使歟志士者其唯察五行之相生更王則成大丹矣經曰三五一者天地之至精也居四時而能生成者春也三者何以生萬物乎斯天地之化氣而成人物禽獸者也吾之萬物者金銀也三者補氣增筋力益精神者也坎陰也執一者也陽爻之形其見者五也三者木之靈也大丹之道此其玄關哉物之太極未有不返者也地處于混沌如雞子焉判爲二儀二 **白话解读** **《道枢》白话解读** **经文大意** 讲的是内丹修炼里阴阳和合、五行生化的道理，以及“土”在炼丹中的核心地位。 **形体的起点，是汞尚未变化之时。** 阳不能单独存在，阴也不能自己生出，所以阳要靠阴才有，阴要靠阳才能孕育。阴阳二气相合，大道才能成就。 火能生土，土能养万物。所以用药要用土，才能滋养生长；汞是万物的基础。土的数是五，对应脾脏，旁通四象（四脏）。于是五宫五帝游于九天，禀道而生一。可见土居九五之位，最为尊贵。 人的神有三万六千，形影一万二千，精光一千二百；魂有三，魄有七，神有五——都依附于五脏，以脾为主。所以药中以土的德性为最尊，因为它能化五行而成至药。 太素是根本，根本立了道才能生。三丹是否都依托于此？ 上应三天之宫，即上清之火、玉清之金、太清之土。西为七魄，东为三魂。魄是阴之精，主秋气，肃杀；魂是阳之精，主春气，生发。所以龙虎相对，魂魄相依。 经说：震是木之精，即丹砂。木之精得金才能合并为大丹之主。火为父，气为使。 有志之士，只要看清五行相生、轮流当令，就能成大丹。 经说：三五一是天地至精，居四时而能生成的是春。三者如何生万物？那是天地化气而成人物禽兽。此处说的万物，指金银。三者能补气、增筋力、益精神。 坎为阴，执一；阳爻之形可见者为五。三者是木之灵。 大丹之道的玄关，大概就在这里。物的太极，没有不返的。地处于混沌如鸡子，剖为二仪。 **阅读提示** 概念简要说明汞内丹术语，常喻先天一气、未分化之阳土 / 脾五行中央，炼丹中“土”能化生、承载三魂七魄魂属阳、主生；魄属阴、主杀，需调和三五一天地至精的组合，与春生、万物相关大丹内炼而成的“金丹”，喻身心合一之果 全文用阴阳、五行、脏腑、魂魄等把修炼步骤串起来，强调**阴阳和合、以土为尊、五行相生**，是典型内丹文献的写法。 儀者天地也乾坤也陰陽也天者其清乎地者其濁乎萬物育於中矣其猶藥之中以汞變化萬物者歟故至人者先立鼎以象天地於是日月星辰四象五行因鼎而立焉其錬之也不失乎星㸃含五行之色象而後爲至也夫陰陽不交天地斯閉塞矣若天降地騰山澤通氣不可不交故天地有開闔焉日月有交映焉至人則而行之三十有六旬一啓發滌濯增合焉此其九轉者耶全乎四象者斯通于靈矣(四象者青龍也白虎也朱雀也/玄武也在易爲四象在人爲四)(支在天爲四時在地/爲四極在藥爲四神)青龍者陽也木而主生成者也白虎者陰也金而司殺者也朱雀者陽也日也有火焉主于南方有土焉主于己能生長者也玄武者陰也月也有水焉主于北方有土焉主于戊能戡三彭藥之基者也其或交合焉入于中宫不離於戊己者也九轉者四神五行位于内二象位于外四神一飛一伏爲其用者也二象一佐一助爲其補者也吾之筋骨血肉神氣惡可不足一焉不足于一則爲瞶爲疾矣吾之藥成必陽得陰者也於是能含護之至三百有六十焉斯凝胎則可以還神固形玉髓金筋登乎眞人之録矣夫不通至理而修諸旁通之方雖制其汞伏於火而死而不知適足以夭折其生歟其猶畫地爲鏡祈以照膽冶鉛爲刀祈以勦 **白话解读** **白话解读** 所谓“仪”，指的就是天地、乾坤、阴阳。天清地浊，万物在其中孕育生长，就像药里以汞为枢纽、变化万端一样。 因此，至人（修炼达到极高境界的人）先要立鼎，以鼎象征天地；日月星辰、四象、五行，都因鼎而得以安顿。炼化时也不离星躔（天体运行的位置）所蕴含的五行色象，如此才算达到“至”的境界。 若阴阳不交，天地就会闭塞。就像天降地升、山泽通气，不可不相交——所以天地有开阖，日月有交映；至人则依此而行：三十六个旬（每旬十天，约一年周期）中有一次“启发”，经过涤濯、增合等步骤，这便是所说的“九转”吗？完全统摄四象，才能与灵性相通。 **四象**，指青龙、白虎、朱雀、玄武（在《易经》中为四象，在人体上可对应四肢等；在天为四时，在地为四极，在丹药中为四神）： - **青龙**：属阳，对应木，主生发、成长。 - **白虎**：属阴，对应金，主肃杀、收敛。 - **朱雀**：属阳，对应日，有火，主南方，又有土寄于己，主生长。 - **玄武**：属阴，对应月，有水，主北方，又有土寄于戊，能克制“三彭”（人身内扰动精气的三种因素），是丹药之基。 四神交合之后，入于中宫，不离戊、己二土。所谓九转，是四神、五行居于内，二象（日月等）居于外：四神一飞一伏为用，二象一佐一助为补。人的筋骨、血肉、神气，何尝能有一方面不足？若有一缺，就会成疾成病。 丹药炼成，必得阴阳相济。如此方能护持，至三百六十日，凝胎之后，便可还神固形，玉髓金筋，列入真人之录。 不通至理，只修旁门方术，纵然制汞伏火，以为已“死”而得药，却不知反而足以夭折性命——这就像在地上画一面镜子，祈求照见肝胆；或把铅炼成刀，祈求能剿灭心魔一样，徒劳无益。 鯨亦不明矣夫至藥者法諸天法諸地法諸人而後可也氣之青者天也其日月五曜及經星列焉不失日月星辰之㸃則其光通達矣如無此象徒爲伏于火而已爾非至藥也吾藥之數合於日月五曜之交或失之銖累差之君臣則必害吾生矣氣之黄者地也厚則安靜斯土之用歟其必得汞之類而爲之焉五嶽四瀆安則不傾有山川焉有品彚焉各利其方所於是五嶽爲爐汞化萬物天覆之地載之人民安之天地者鼎也人民者汞也夫人之形本五行而成故其補之則必以五行之精氣昔者女媧氏錬五色石以補天之闕者其善喻乎骨金也血水也肉土也氣木也暖火也斯豈世之所云五行哉四者管攝始得謂之至藥焉吾求汞之同類各錬其精爲之不可以非其類使雜焉語曰狐兔不乳驥燕雀不卵鳳其謂此歟五行者留神以補其形是爲龍虎焉不知五行則以他人爲父母矣故氣者木也骨者虎也血者水之象也肉者土之象也不死之道其在離宫乎既知五行則身有主矣五行者親于汞者也五行相配生成吾藥者也金生水水生木木生火火生土土生金故春木也夏火也秋金也冬水也四時之季土也木之主仁而能生成故丹者木之精也木者能生火則丹者木之子歟十有一月一陽爻生矣十有二月至于 **白话解读** **《道枢》白话解读** 连鲸鱼那样的大兽也弄不明白：要炼成**至药**（道家内炼所追求的“无上灵药”），必须先效法**天**、效法**地**、效法**人**，三者兼备才行。 **气之青者属天**：日月、**五星**（金木水火土五颗主要行星）、经星等列于其上，运转不差分毫；这样“光”才能通达无碍。若没有这一整套天象般的法则，只是把东西闷在火里煅烧而已，算不上至药。用药的数目、火候要与日月五星交会相应；君臣配伍若差一丝一毫，就会损害性命。 **气之黄者属地**：厚重则安稳，这是“土”的作用；还须取得**汞**（炼丹里常喻流动、易化的“真一之气”，未必单指水银）一类物质来成就它。**五岳**（东岳泰山等五座名山的象征）、**四渎**（长江、黄河等大河的象征）各安其位则不倾；有山川、有品物，各利一方。于是以五岳为炉，汞化万物；天覆其上，地载其下，人民安居其间——天地好比**鼎**（炼丹器皿），人民好比汞。人的形体本由**五行**（金木水火土）聚合而成，所以补益必用五行之精气。古时**女娲**炼五色石补天缺，正是善喻：骨属金，血属水，肉属土，气属木，暖属火——这并非世俗口头说的五行那么简单。 四者（或五行诸端）统摄停当，才称得上至药。求汞的“同类”，各炼其精而用，不可乱用非其类掺杂。俗话说：狐狸兔子不会哺乳，千里马燕子麻雀不会下蛋——说的就是这个道理。五行者，留神以补形，便是**龙虎**（内丹里常喻阴阳、性情之两端）；不懂五行，就等于认他人为父母。故气如木，骨如虎（金、虎之象），血如水象，肉如土象；不死之道，或在**离宫**（八卦中离卦居南，内丹多指**心**或心中神明所居）？ 既知五行，身中便有主宰。五行亲近于汞；五行相配，方能生成我药。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金：春属木，夏属火，秋属金，冬属水，四季之末属土。木主仁而能生发，故**丹**为木之精；木能生火，则丹可视为木之子。十一月**一阳爻**生（冬至前后，阳气始萌），十二月至于……（原文于此收束，下文未录）。 **说明**：此段属**外丹/内丹**交杂的譬喻文本，用天地人、五岳四渎、女娲补天、龙虎离宫等意象，把人身与用药法则绑在一起；读者宜把它当修炼隐喻读，不宜按字面去抓水银、五岳实物。 正月其皆爲春歟火主禮而能滋茂吾藥至于斯時亦然矣故火也者堅萬物而不朽者也聖人於是錬陰藥以成陽藥則陰身歸于陽位矣形固神備至賔於天者火之功也是以金丹者自春而發生夏而滋隆譬夫草木猶禀四時而成况吾丹哉火至二者能生于土也二月三月四月其皆爲夏歟四時之季有土土主信故無棄於生成思沃執於擇物雖得中位亦不執四維焉然於四象資土而生者也萬物因土而生者也吾藥之土出于華池因火而生者也其寄治于丙丁者明土之所生者也木以火而成土焉土能生金故土有五德焉羅絡終始爲藥之用者也(土王/四季)(也)秋主義也吾之藥至于七月而生成何也立秋之後草斯秀矣吾藥至于斯時九還七返亦已畢矣過仲秋之金其氣盛月之二魄(蟾兔/也)三五圓明吾之藥於是金體成實矣曰卯曰酉二八之門也曰寅曰申陰陽之祖也此殺生以時不可以逾者也何以言之金生于水者也秋金之功退而禪位五月六月其位水也一陰爻生而爲金故至于七月者無生育矣何也秋令也其在于人也腎爲智智者藏也緫五行四象而潜運其化者也聖人則之是爲大化基穴之始也三事者由此根而生乎其在於時也主乎氷壯雪盛萬物遁 **白话解读** **《道樞》白话解读** 正月大致可对应春天，火主“礼”，又能滋养万物而使之茂盛；炼丹用药到了这个时节，道理也一样。所以火是能使万物坚实而不朽的力量。圣人在此炼阴药而成阳药，阴身就归入阳位；形固神全，以至与天为宾，都是火的功劳。金丹从春生发、夏茂盛，就像草木依四时而成，丹药更是如此。 火到了“二”的阶段，能生于土。二月、三月、四月大致对应夏天。四时之末有土，土主信，所以生成之中没有废弃，要用心择物；虽居中央之位，也不固执于四维。四象都靠土而化生，万物因土而生；丹药之“土”出于华池（口中津液、丹道里说的药液汇聚之处），因火而生，寄治于丙丁（火位），表明土从何处来。木因火而化成土，土又能生金，故土有五德，贯穿始终，是用药的关键。 （土旺于四季之末。）秋主义。丹药到七月才成就，为何？立秋之后草木开花结实；丹药到这时，“九还七返”也已完毕。过了仲秋，金气旺盛，月之二魄（指月相，常与蟾兔意象相连），三五圆明，丹药便以金体成就、坚实饱满。卯、酉是“二八之门”，寅、申是阴阳之祖；杀生与成就都有时令，不可逾越。何以言之？金生于水。秋金功成后退位，五月、六月属水，一阴爻生而为金，所以到了七月就不再“生育”了——因为已是秋令。在人体，肾主智，智主藏，总摄五行四象而潜运化机；圣人效法此理，是大化根基、穴窍之始。“三事”由此根而生。在时令上，则对应冰坚雪盛、万物潜藏之时。 藏者也聖人則之用火彌年四氣備矣故十月脱胎自寅而至亥藥之功終矣懵人以爲十月脱胎而弗知四氣不全焉夫丹之成也必四時更用自其初也至于十月蓋已一歲矣矧胎之中亦有沐浴濯用者二焉四時足而後脱矣於是四氣周矣五行具矣含曜星羅矣此至藥之始成者也八月九月十月斯爲冬焉五行極王而乃襢即成化之功歸于紫色此無爲自然之理也故曰陰陽者三皇之祖也水也土也二者何先其惟根源之杞梓乎華池者虎之胎也卯門者龍之趾也四象五行生成而不窮者也夫藥者無以克之則不伏焉金之克木者木斯歸金矣木之克土者土斯歸木矣土之克水者水斯歸土矣五行之雜又有十焉姑言其二甲者庚之婦也丙者壬之婦也所克老婦之財也夫不明五行大其諧和不知君臣爽其錙銖而望藥之成其猶梯而登天鍼而釣海者哉故不知所以制伏則神氣不交焉黄帝曰金丹之要在乎神水華池何謂也以陰一而制陽一者也天老曰白者金之精其所謂陽一歟黑者水之基其所謂陰一歟水者道也三一之義也三一者三丹田也耶吾能守之則乗龍軿游于上清矣三者俱得乎一者也夫能知焉則吾之藥已過半矣是以金由水而生水由金而長金水合度其藥兹至人必窮水火 **白话解读** **《道樞》白话解读** **藏**（内藏精气），圣人依此**用火**（以意念温养、运转内气），整整一年，**四气**（春、夏、秋、冬四时之气）才齐备。所以常说**十月脱胎**（内丹修炼中“结胎”后“出胎”的阶段），从**寅**月到**亥**月，**药**（内丹）的工夫才算告一段落。 糊涂人只听说“十月脱胎”，却不知道**四气**必须周全，否则不算数。 丹要炼成，必须从开头就按**四时**轮换用功；从开始到“十月”，其实已经满一年了。何况在“胎”的阶段，还有两次要用的**沐浴**（休炼、洗炼的环节）。**四时**够了，才能“脱胎”。这时**四气**周流一遍，**五行**齐备，光华内蕴、像星罗棋布，这才是**至药**（上品内丹）初步成就的样子。 八月、九月、十月属**冬**，**五行**到了极盛、转归的时候，化育之功显现，归于**紫色**（内炼中高阶境界的隐喻），这是**无为自然**的道理。 所以说：**阴阳**是**三皇**（上古圣王）所宗的根本。**水**与**土**，哪个在先？关键在根柢，好比良木**杞、梓**。 **华池**（丹田、津液所聚之处）是“虎”的胎；**卯门**是“龙”的趾。**四象**、**五行**由此生发，循环无尽。 讲**药**，若不能**制伏**（用五行相克之理调和、降伏），它就服不住。**金克木**，木就归金；**木克土**，土就归木；**土克水**，水就归土。**五行**的配搭还有更细的“十”层，这里只举两例：**甲**是**庚**的“妻”，**丙**是**壬**的“妻”——说的是相克中所取、所化之“财”。不明白**五行**的大调和，不懂得君臣主次、分寸毫厘，却想炼成丹药，就像架梯子登天、拿针钓鱼一样不可能。不知怎样制伏，**神气**就不会相交。 **黄帝**说：金丹的要诀在**神水**、**华池**。什么意思？用**阴一**制**阳一**。**天老**说：白是金的精，即所谓阳一；黑是水的基，即所谓阴一。**水**就是**道**，也是**三一**之义；**三一**即**三丹田**（上、中、下丹田）。能守得住，便可乘**龙軿**（龙车）游于**上清**（天上清境）。三者合于**一**，才算到位。能明白这些，所炼之**药**就算完成大半了。 因此**金由水而生，水由金而长**；**金水**合度，**药**才至于圆满。学人必须把**水火**之理穷究到底。 水火内五行也非外水火也此道也三皇以之垂範焉予孔子陳十翼以輔之德者德也修之於身其德乃眞眞者何謂也金液灌形者歟修乎外者非吾所謂眞也老子曰上德不德不以德爲德而下求之者也故上德者水也下德者金也吾金丹有陶鑄之理日月之候日盈月滿而更相禪焉經曰德主生氣是也陰陽之數備矣五行推運清濁卷舒陽勝漸交陰伏而歸寳此所謂眞德之德也惡有不成丹哉五行成於土者也人而服之化氣成寳斯長生矣謂之眞人故曰土有五德非世所謂仁義禮智信之德者也日者積陽之精也其數九焉在天成象在地成形合和萬物布氣以生靈者也其中有踆烏陰之精也其象含護魂魄相經是以離之支火之宫亦得九焉結氣朱英錬之固形於是參乎二五一之玄矣故日者其主血脉丹之父也古之至人錬日之精其身歸于純陽而游太清矣月者陰之精也積而成坎居水之方其數一焉吾丹之有金者其猶月乎陽而交乎陰凝而成質者也故坎之象内陽外陰夫日月之行有淹速藥之性有燥緩陽燥也陰緩也藥乃不然陽緩也陰燥也燥也象月之行焉緩也象日之行焉日之行也晝夜一度一歲周天矣月之行也晝夜十有二度一日周天矣故日月者一歲十二度合焉聖人於是取 **白话解读** **《道枢》白话解读** 水火属于内五行，不是身外的水与火。此道三皇曾依之垂范；孔子又作《十翼》以相辅。所谓德，要修在身，德才为真。真是什么意思？是金液灌形吗？只修外表，不是我说的真。老子说“上德不德”，不以德为德，那是向下求；所以上德像水，下德像金。金丹自有陶铸之理，又有日月盈满、更替相传的火候。经云“德主生气”，阴阳之数至此齐备，五行推运、清浊卷舒，阳胜渐交、阴伏归宝，这便是真德。如此岂有不结丹之理？五行成于土，人服之则化气成宝，得以长生，故称真人。故土有五德，并非世人说的仁义礼智信。日是积阳之精，其数九，在天成象、在地成形，布气生灵；其中又有踆乌、阴精，象含护魂魄相经，故离为火宫，亦得九数，结气朱英、炼之固形，于是参于二五一之玄。故日主血脉，为丹之父。古之至人炼日之精，身归纯阳而游太清。月是阴之精，积而成坎，居水方，其数一；吾丹中之金，犹月乎——阳交于阴而凝成质。故坎象内阳外阴。日月行有迟速，药性有燥缓：阳燥阴缓，而药反是阳缓阴燥；燥象月行，缓象日行。日行昼夜一度，一岁周天；月行昼夜十二度，一日周天。故日月一岁十二度相合，圣人于是取之。 象以三十日者日月之合次也則開鼎焉增滌吾藥也日有烏月有蟾兔何也烏者陰之精氣也蟾兔者陽之精氣也二氣合護還之自然二氣爲内象也二氣爲外象也日月二用爲藥之郛郭也郛郭者何也金鼎也坎離配合而爲之歟故坎陰也月也離陽也日也水土金三物同者也二氣交合於鼎之内舒光照曜其猶日月連環于六合之中者歟餌之錬之千日而陰盡不死矣吾試立象證諭焉玄武者陰也蛇者陽也龜者陰也牝牡之義也金龜之道也龜蛇之配合蓋天地陰陽之自然者也故至藥者須配合陰陽采摘精微通神合眞君臣有度於是應日月之交會順四氣之周流然後爲至也交合者何道乎坎男離女配合乎日月而潜合焉盡一元氣而芽藥成矣元氣者六旬也於是建寅之辰終始於申者七返也自子而至于申者九還也七返之理畢矣是以至藥者晦朔交合務易子孫生長之義終始於此矣是火之用也天者晝夜一周其行三百六十有五度日月星辰周天而旋於是天降地騰日一合焉萬物以之生化者也五日者一元氣之象六十時也然則一月有六元是爲三百有六十時其旬有五日爲陽象乎春夏其旬有五日爲陰象乎秋冬則一月者具四時生成之道矣吾可以象乎一歲之火候用卦節開鼎器焉 **白话解读** **白话解读** 以三十天为“象”，指的是日月会合的周期；到了这个时节，就要“开鼎”，进一步炼洗药物。 日中有乌鸦，月中有蟾蜍与玉兔，这是什么意思？乌鸦象征阴的精气，蟾兔象征阳的精气。二气相合、护持，使神气自然返还。二气在内为“内象”，在外为“外象”。日月二者，好比炼药外层的“郛郭”（外壳、容器）；这郛郭是什么？就是金鼎。坎、离相配而成：坎属阴，象月；离属阳，象日。水、土、金三者本同。二气在鼎内交合，舒展开来，光明照耀，犹如日月连环运行于天地四方之间。以此服食、修炼，炼到千日，阴尽而不死。下面试以种种“象”来印证说明。 玄武：龟为阴，蛇为阳，体现牝牡（雌雄）之义，也是“金龟”之道。龟与蛇的配合，本是天地阴阳的自然之理。因此至药必须阴阳配合，采撷精微，通神合真，君臣有度。如此才能应合日月交会，顺应四时之气周流，才称得上“至药”。交会之道何在？坎为男、离为女，与日月配合而潜相和合，尽此一元气，药芽便成。元气以“六旬”（六十日）为计；建寅为始、终于申，为“七返”；自子时至申时，为“九还”——七返之理至此说尽。故至药要在晦朔（月末与月初）交会，务须依“易质、生子、成长”之义，始终不离此节——这就是“火”的用法。 天行昼夜一周，约三百六十五度；日月星辰周天旋转，天降地腾，日有一合，万物依此生化。五日为一元气的象征，即六十时辰。如此一月有六元，共三百六十时辰；每旬五日为阳象，象春夏；每旬五日为阴象，象秋冬——则一月已具四时生成之道，可以取象而明。一岁火候，用卦气、节气来开鼎器，亦同此理。 一日一夜其時十有二其六爲陽也其六爲陰也二元十日也日用火有節亦有進退消息之宜存於其間子午分升降消息焉消者用其時也息者不用其時也日月者三十日而一交焉十有五日而圜者二時之象也(半/年)也至晦而陰者一歲之象也於是藥全伏矣朔日爲生故吾之藥則而象之以加損洗濯焉此歲月日時之候也經曰三十輻共一轂此曰用火之法也聖人於是託易象立卦節焉屯也蒙也明受於朝暮故朝用乎屯暮用乎蒙則不愆于晦明矣既濟也未濟也月之始終用事者也孰知陰之中有陽者乎猶鉛之中有白金者也故黄芽産於河車此何道也鉛汞爲之於是陰鷇含乎陽華斯内象之精也譬夫父母傳氣而成身身之扶虚者精華之氣也彼有以金銀鉛花朱砂爲黄芽者猶内肉以爲胎可乎孰知陽之中亦有陰者乎陽之含陰如日之有烏焉陰陽潜應之義也故汞生於砂陽中有陰歟汞陰類而含陽性離外陽而内陰者也白金産於河車者陰含陽也其雲之從龍風之從虎歟陰陽自然之道也夫吾之至藥其禁戒其條理各有方焉是豈簡牘可傳哉其精也更爲主賔互相含養採四氣錬五行然後而爲至藥矣於是可以還骨髓益壽考豈不賴四神之精五行之粹耶彼孤陰寡陽而成藥者惟可已疾而 **白话解读** 《道樞》这一段讲的是**日用火候**与**阴阳消长**的次第，以及**至药**为何不能靠纸上口诀了事。 一日一夜，时辰共有十二；其中六属阳、六属阴，合为“二元”，十日为一小周期。日用火须守节度，进退、消、息各有时宜：消，是在该用的时候用；息，是在不该用的时候停。日月约三十日交会一次，十五日成圆，这是“二时”之象，约半年；到晦日则阴尽，这是一岁之象。至此药气全然伏藏。朔日为生，故修炼之药也取象于此，加以增减、洗炼——这便是岁月日时的候数。经云“三十辐共一毂”，说的正是用火之法。圣人于是托易象立卦以定节：屯、蒙，明示受用于朝暮——朝用屯、暮用蒙，便不违晦明。既济、未济，则是月始终用事之卦。谁知阴中尚有阳？犹如铅中含白金。故黄芽产于河车——这是什么道理？铅汞相制而成；于是阴鷇（阴中之雏）含于阳华，这是内象之精。譬如父母传气成身，身中扶虚者即精华之气。若把金银铅花朱砂当作黄芽，犹如以内肉为胎，岂可乎？又谁知阳中亦有阴？阳含阴，如日中有乌，正是阴阳潜应之义。故汞生于砂，是阳中有阴；汞属阴类而含阳性，离卦外阳而内阴。白金产于河车，是阴中含阳。云从龙、风从虎，便是阴阳自然之道。 吾之至药，禁戒、条理各有方术，岂是简牍所能传尽？其精要在主宾互相含养，采四气、炼五行，然后才成至药。如此方可还骨髓、益寿考，岂不赖四神之精、五行之粹？那些靠孤阴寡阳成药的，只能疗疾而已。 止爾安能返老歸眞也哉其故何也神氣不全矣或見砂之伏于火旁狀于汞乃曰獨汞可以成藥者是男可自生女可自孕生民以來未之有也吾試言九轉之法象吾嘗爲之圖焉内曰中黄宫戊己之位其外曰黑次曰白次曰赤次曰青青龍位于東白虎位于西朱雀位于南玄武位于北又有日月星辰焉五行生克焉白金種象乃使通靈徹視矣經曰鑄之斯爲珠焉此神仙之造化者也以之爲杖刑戮自如以之爲鏡可伐精魅夫太易者日月星辰不足爲高也四周八極不足爲遥也近在諸身遠在天地天也地也人也若得一則皆爲之大大者象形者歟(大字一人/爲大也)一者眞一也得之者位眞人矣可以變化無極策神召靈神丹之力也夫納金木水火土焉有青黄赤白黑焉四象分鎮五神無忒七曜含章羅縷規矩先天之基後天之冝可以灌體脫肌天涯水適矣易者易也易含萬象故聖人窮乎日月於是通幽洞冥焉然天之易十有六地之易十有六人之易十有六鬼之易十有六合乎六十有四矣若天垂象於天則五星游於列舍明禍福焉旦夕分暉掌陰陽之交顧焉垂象於地則化氣萬類播植以時矣巢處穴居各安其所矣垂象於鬼則使無形之形削罪籍而生矣垂象於人則身神并飛驂龍乗雲揖九天遨三宫壽同三光 **白话解读** **《道樞》白话解读** 若精气神不能保全，又怎能返老还童、回归真常？有人见砂伏于火旁、汞与之相伴，便说单凭汞就能成药——这就像说男子能独自怀孕、女子能独自生子，自古未有此事。我试说九转法象：我曾为之绘图。内为中黄宫、戊己之位；其外依次为黑、白、赤、青——青龙在东，白虎在西，朱雀在南，玄武在北；又有日月星辰、五行生克；白金为种象，可使通灵感通。经云：铸之则为珠，这是神仙造化。以之为杖，刑戮自如；以之为镜，可伐精魅。 太易者：日月星辰不足为高，四方八极不足为远——近则在身，远则在天地。天、地、人，若得一，则皆为大。大者象形（“大”字一人为“大”）。一者即真一，得之则可位真人，变化无极，策神召灵，皆神丹之力。 纳金、木、水、火、土，有青、黄、赤、白、黑；四象分镇，五神不忒，七曜含章，罗缕规矩——先天为基，后天为宜，可灌体脱肌，天涯水适。易者“易”也，易含万象，故圣人穷究日月，通幽洞冥。 天之易十六，地之易十六，人之易十六，鬼之易十六，合为六十四。天垂象于天：五星游于列舍，明祸福，旦夕分晖，掌阴阳之交。垂象于地：化气万类，播植以时，巢处穴居，各安其所。垂象于鬼：使无形之形，削罪籍而生。垂象于人：身神并飞，骖龙乘云，揖九天，遨三宫，寿同三光。 矣聖人於是託易象而錬元氣以固形而保神納四象以通靈采五行以制伏周乎二十四氣而至藥成矣方其十月而士胎合乎天地之造化此道也可以使之返本還元焉夫人禀元氣以成形然爲陰之積滯夫欲返陰還陽千日而後陶冶其形使皮也毛也骨也肉也其變金玉則升天而位乎眞人矣此志士所以錬藥錬身而爲之者歟彼望大丹而升天亦已惑矣古之上升者素服下丹故遇上藥而獲升天蓋本有之也昔者黄帝鑄九鼎于荆山之野以象九州焉一宫者冀也二宫者荆也三宫者青也四宫者徐也五宫者豫也六宫者雍也七宫者梁也八宫者兖也九宫者揚也各占其方之吉凶非至藥之用也惟其出世之藥其祖三皇三皇者何謂也曰天皇曰地皇曰人皇三皇嘗有遺文言三門焉三門有三鼎三三者九也於是有上仙之上藥中仙之上藥下仙之上藥此九轉還丹者也次之有金液之道亦還丹之理也捨是其小小者止可已疾而已爾故三皇之大丹者出世之根本也丹之中有三丹焉應乎三天三五三光三才者也三丹之中有九尊焉應乎九州九宫九氣九天九地者也所應者每宫宿皆有神護助之矣其名曰九品於是謂之九鼎焉一鼎之中吾有洛陽之大鼎其白如練其壇三層其爐八面炎帝入于離 **白话解读** 圣人于是借助《易经》的卦象来炼养元气、稳固形体、保全精神，纳入“四象”（青龙、白虎、朱雀、玄武）以通达灵性，运用五行来制伏调和，运转二十四节气，直到丹药炼成。到了“十月养胎”（内丹修炼中象征形神俱熟的阶段），与天地造化相合，此道便可使人返本还元。 人禀先天元气而成形，但形体属阴，易有阴浊积滞。若想返阴还阳，须经千日陶冶，使皮、毛、骨、肉皆变如金玉，方能升天而位真人。这便是志士炼药炼身所为。若只指望服食“大丹”（外丹）便升天，未免迷惑。古时能上升者，多是素服内丹，故遇上品仙药而得升天，盖因其本有内炼根基。 昔黄帝于荆山野铸九鼎，以象九州：一宫冀，二宫荆，三宫青，四宫徐，五宫豫，六宫雍，七宫梁，八宫兖，九宫扬，各主一方吉凶——此非至药之用。真正出世之药，其祖在三皇。三皇即天皇、地皇、人皇；三皇遗言中有“三门”，三门配三鼎，三三为九。于是有上仙之上药、中仙之上药、下仙之上药，此即“九转还丹”。其次有金液之道，亦属还丹之理。更次的小法，仅能疗疾而已。故三皇之大丹，为出世根本。 丹中有三丹，对应三天、三五、三光、三才；三丹中又有九尊，对应九州、九宫、九气、九天、九地。所应各宫宿皆有神护持，名曰九品，总称九鼎。其中一鼎，乃洛阳之大鼎，白如练素，坛三层，炉八面——炎帝入于离宫（火位）…… 門陰雲旋于坎中故爲一世界天地日月星辰二十八宿四神五行君臣人物土地山川金臺玉樓寳花異果玉液甘泉其香襲人餌之者超于上仙游于芝府老君曰吾非自然者也學而得之者也三丹之爐其大體其火數各異焉(有二圖見/别卷)夫修至藥必置爐爐者鼎也垣郭也鼎而無爐猶人無舍也城無郭也其何以安之哉故爐者鼎之户也舍於爐以避風隙則三氣不散矣壇有三層爐有八面八門十二干交互隨斗所建焉其象龜山大小從所便焉經曰先天地而生旁有垣闕肖蓬萊者也於是在乎上知天文下知地理中知人情明閑卦象通會陰陽識四序之休王得日時之升降火候進退生殺合儀此修至藥之先務也若夫率爾用心未有不失之者也且夫天地之立也陰陽有界隔子午有正位春生秋殺天地之自然也日月有交陰陽有位至藥有象火候有卦用之如循環之道焉正月者九二也丹體和合發生之時也其卦泰其律太簇泰也者乾下而坤上也泰始輻輳剛柔得中寅春發生芽兆滋隆四象歸一混混濛濛君子在位彰德惟洪此其爲陽息者也二月者九四也汞化成金者也其卦大壯其律夾鐘大壯也者乾下而震上也陽爻漸壯乾一化神翡翠榆莢混然同根清氣相薄勝負難分或沉或浮結象 **白话解读** **《道枢》白话解读** 坎中阴气如云旋转，由此构成一个完整的世界：天地、日月、星辰、二十八宿、四神、五行，以及君臣、人物、土地山川；又有金台玉楼、宝花异果、玉液甘泉，香气袭人——服食此类者，可超越上仙，游于芝府（仙界）。老君说：我并非天生如此，而是学而得之。 炼制至药（最高层次的丹药），必先设炉。炉即鼎（炼丹之器）的垣郭（外围护持）。有鼎无炉，犹如人无房屋；城无郭，又何以安居？故炉为鼎之门户。炉中筑舍，可避风隙，三气（通常指精、气、神或炼丹中的多种气）便不散失。坛分三层，炉有八面，八门与十二干（天干）随斗建（依北斗、时辰等而设），其象如龟山，大小随人所便。经云：先于天地而生，旁有垣阙，状肖蓬莱（仙山）。 于此，须上知天文、下知地理、中知人情，明卦象、通阴阳，识四序休王（四季旺衰），得日时升降、火候进退与生杀合仪——此乃修至药之先务。若草率用心，无不有失。 天地既立，阴阳有界，子午有正位，春生秋杀，乃天地自然。日月交会，阴阳各居其位；至药有象，火候有卦，运用如循环之道。 正月对应“九二”：丹体和合、生发之时。其卦为泰，其律为太簇。泰卦，乾在下、坤在上。泰始辐辏，刚柔得中；寅春生发，芽兆滋隆，四象归一，混混濛濛；君子在位，彰德惟洪——此为阳息之时。 二月对应“九四”：汞化成金之时。其卦为大壮，其律为夹钟。大壮，乾在下、震在上；阳爻渐壮，乾一化神，翡翠榆荚浑然同根，清气相薄，胜负难分，或沉或浮，结象成丹…… 卯門此其爲陽息者也三月者九五也洗濯微光曜進功鮮明者也其卦夬其律姑洗夬也者乾下而兊上也五陽一陰斯已其體陰陽相薄剛柔得紀陰夬潜消飛龍之世此其爲陽息者也四月者上九也火王之時密其者也其卦乾其律仲吕剛徤潜龍螣蛇于有紀表有法則陰陽祖始陽極則沉善防此其爲陽息者也五月者初六也至藥陽用而在乎陰位者也其卦姤其吕蕤賔姤也者乾上而巽下也始結其端霜雪其素胎滯蒙肥陰爲陽主道之樞機伏藏爲户履霜之至堅氷寒沍此其爲陰息者也六月者六二也化柔成剛其道乃亨世止以汞爲意者也其卦遁其吕林鐘遁也者艮下而乾上也遁潜晦迹畜養安居不顯令名俟時而舒凝液既畢方直乗輿此其爲陰息者也七月者六三也汞性惟剛藥至斯時生成己息者也其卦否其吕夷則否也者坤下而乾上也否立間隔陽已結交天地得體剛柔敵爻殺氣相臨陽晦陰消靡美貞吉含章諷謡此其爲陰息者也八月者六四也金氣王矣藥成質矣蟾兔所以圓明者也其卦觀其吕南吕觀也者坤下而巽上也斗建南吕觀彼權衡以育元氣更衰代榮卯酉二門榆落薺生括畜其萌咎乃不行此其爲陰息者也九月者六五也神氣化藏火之基者也其卦剥 **白话解读** 卯门，是阳气开始收敛的关口。三月对应九五爻，如同洗濯之后，微光焕发，进功鲜明。其卦为**夬**（乾下兑上，五阳一阴），律为**姑洗**。夬卦体是阴阳相薄、刚柔得纪；阴在夬中潜消，正值飞龙在天之时，此为**阳息**。 四月对应上九爻，火德当旺，宜守密藏。其卦为**乾**，律为**仲吕**。刚健潜藏如龙，螣蛇（传说中无足的龙）于有法度之处表显；阴阳祖始，阳极则沉，善加防范，此为**阳息**。 五月对应初六爻，至药之阳用落在阴位。其卦为**姤**（乾上巽下），律为**蕤宾**。姤卦始结端倪，霜雪素胎、蒙肥未开；阴为阳之主，道之枢机，伏藏为户；履霜之至，坚冰寒沍，此为**阴息**。 六月对应六二爻，化柔成刚，其道乃亨；世人止以汞为意。其卦为**遁**（艮下乾上），律为**林钟**。遁者潜晦迹、畜养安居、不显令名，俟时而舒；凝液既毕，方直乘舆，此为**阴息**。 七月对应六三爻，汞性惟刚，药至斯时生成己息。其卦为**否**（坤下乾上），律为**夷则**。否立间隔，阳已结交，天地得体；刚柔敌爻，杀气相临，阳晦阴消；靡美贞吉，含章讽谣，此为**阴息**。 八月对应六四爻，金气王矣，药成质矣，蟾兔所以圆明。其卦为**观**（坤下巽上），律为**南吕**。斗建南吕，观彼权衡以育元气；更衰代荣，卯酉二门，榆落荠生，括畜其萌，咎乃不行，此为**阴息**。 九月对应六五爻，神气化藏，火之基也。其卦为**剥**…… 其吕無射剥也者坤下而艮上也剥以毁體淪寂其肌還返既老精凝不飛否極則泰消化形微元吉兹亨黄下之衣此其爲陰息者也十月者上六也至藥已成者也其卦坤其吕應鐘坤柔化氣灰土爲形幽理泉井陽玄陰經結法可度輪環生成先迷灰爐後禪縷興龍戰飲血崇功令名此其爲陰息者也十有一月者初九也陽氣之潜迹者也其卦復其律黄鐘復也者坤上而震下也復陽氣潜畜兹陰德混茫其形張時法則爲衆紀綱先迷後得此其爲陰息者也十有二月者九二也芽孽已滋斗建子丑禪位之始者也其卦臨其律大吕臨也者兊下而坤上也臨爐周竟見龍在田暉曜分赫兹始而遷逓推主賔不爲物先黎蒸得嘗後勿爲前此其爲陽息者也天老曰前之所列如繩貫珠綸緒可則開神仙之綿密者歟吾將明其用焉復者以顯喪朋而初起火者也何也坤六爻陰也其始一爻變而爲陽故陽之一爻在乎五陰之下六爻俱陰者得其朋也一爻變陽者喪其朋也復也者上坤下震此黄芽之初養蒙之象變化之術也震者以顯其變者也乾六爻陽也震爲乾之長子者也何也坤者下變斯成震也震者上變斯成艮也所以爲長子而繼體于乾歟故坤者乾之位也乾者坤之位也互爲主賔焉十有一月坤之一爻變乎陽至于四月則六爻備 **白话解读** 其吕无射，剥卦之象：坤在下、艮在上。剥，是毁体沦寂，肌肤还返；既老则精凝不飞，否极则泰，消化形微，元吉兹亨，黄下之衣——此为**阴息**（阴气休养）之象。十月对应上六爻，至药已成。其卦为坤，其吕应钟律；坤柔化气，灰土为形，幽理泉井，阳玄阴经，结法可度，轮环生成。先迷后禅，缕兴龙战，饮血崇功令名——此为**阴息**。十一月对应初九爻，阳气潜迹。其卦为复，其律黄钟。复卦坤上震下，阳气潜蓄，阴德混茫，其形张时，法则为众纪纲，先迷后得——此为**阴息**。十二月对应九二爻，芽孽已滋，斗建子丑，禅位之始。其卦为临，其律大吕。临卦兑下坤上，临炉周竟，见龙在田，晖曜分赫，兹始而迁递，推主宾，不为物先，黎蒸得尝，后勿为前——此为**阳息**。 天老曰：前所列者，如绳贯珠，纶绪可则，开神仙之绵密者欤？吾将明其用焉。复者，以显丧朋而初起火者也。何也？坤六爻皆阴，其始一爻变而为阳，故阳之一爻在五阴之下。六爻俱阴者得其朋，一爻变阳者丧其朋。复卦上坤下震，此黄芽之初养蒙之象，变化之术也。震者以显其变；乾六爻皆阳，震为乾之长子。何也？坤者下变斯成震，震者上变斯成艮，所以为长子而继体于乾。故坤者乾之位也，乾者坤之位也，互为主宾。十一月坤之一爻变乎阳，至于四月则六爻备。 而歸于乾位用事者也巽者以顯其成者也日陽也月陰也自一日而至于十有五日則月變而成乾也於是震用事者也金氣圓滿至于十有六日變乾之一爻而爲巽一陰生矣長爻陽也短爻陰也汞性剛而難伏者也於是變剛爲柔全藥之質成乎柔矣故巽受乾之化十有六日而月出巽地藥自朔旦而生至是則火亦欲伏矣屯者坎上而震下也以明吾之用日之火月之火者也故朝之用者屯當其直焉夕之用者蒙當其直焉晦朔之用者則既濟未濟焉凡至晦朔之際開器以受陽之一爻焉月十有五日爲陽降陽之正位至于十有六日其陽折損故曰即虧以變乾爲巽是剛而爲柔者也兊者 以顯其平者也日月者三十日一合焉既合三日而始見矣故八日謂之上弦二十有三日謂之下弦弦者平也是以一日至于八日月之增其平者半十有五日至于二十有三日月之虧其平者半吾之用火一日至于八日金水相入矣二十有三日而藥成不動斯其平者歟艮者以明其形者也夫金生于巳王于酉墓于丑秋者金王之時也八月十有五日其形圓明而吾之藥至于斯也乾體方就五色暉曜日以堅實焉丑者金之墓艮之位也藥至于艮明成形矣金非金不見者也二十有三日則見于丙地下弦不 **白话解读** 丹经玉统 评注资鉴 择精述旨 卷首序 《道枢》合刊刻议 卷一 動吾之藥其伏矣乾者以顯其剛者也月之一日陽之爻交體相生至十有五日圓明矣吾之藥用火至十有五日金水合而俱得其所矣汞陽而性剛難伏者也以法制之斯不動焉東方者木之位也金得木而榮十有五日則月在乎東方甲之地也斯盛滿于甲矣坤者以顯其化者也坤之一爻其變成震震者木也陽也坤者陰也然以五土養乎一陽一陽者木也汞是也象鉛之有銀者也故曰坤者其爲震之母歟乾坤者合十有二爻一歲之象也因以立兆基焉何謂也自坤變而成陽自子至于巳六爻之變盡矣乾者自午至于亥六爻變而歸坤坤土也吾之藥更十有二月而成土功斯畢矣經曰金從月生者也朔受日之符故朔旦爲復陽氣始通矣晦至于朔則震來受其符焉繼坤以生震龍則月生之後坤變成震終而復始乎正月者泰 也日烏之象全矣其三爻陽也是月也有屯(震下/坎上)有蒙(坎下/艮上)有需(乾/下)(坎/上)有訟(坎下/乾上)有師(坎下/坤上)有比(坤下/坎上)以當其直焉故吾一日其朝用屯其夕用蒙二日其朝用需其夕用訟三日其朝用師其夕用比一日而至于三日其震動者也二月者大壯也月附乎日而未見也四日其朝用小畜 **白话解读** **《道枢》白话解读** 我丹药里的“汞”一旦开始躁动，就要用“伏”的法子把它压住。乾卦象征显露阳刚；月亮初一那天，是阳爻相交、阴阳互生的时候，到十五月圆，阴阳调和到位。炼丹用火，也是炼到十五天，金与水相合，各得其所。汞属阳、性刚烈，最难降伏，但用规矩的法门制它，就能让它不动。东方属木之位，金得木气而旺；十五日月在东方“甲”的位置，正是盈满在甲之时。 坤卦象征显露化育；坤底一爻变成震卦。震属木、属阳，坤属阴。用“五土”养那一阳——这一阳就是木，也就是汞，好比铅里含着银，所以说坤可以说是震之母。乾坤合起来有十二爻，对应一年的意象，由此立下兆基、奠定根基。什么意思？从坤变而出阳，从子时到巳时，六爻的变化走完了；乾则从午时到亥时，六爻变完又归坤。坤是土，我的丹药再历十二月，土功就圆满了。 经上说“金从月生”：初一新月受日气之符，所以朔日清晨是“复”，阳气始通；从晦日到朔日，震卦来接日符。坤变震，龙在月生之后，周而复始。正月对应“泰”，日中有三爻全阳，是日乌（太阳）之象圆满。 有屯、蒙、需、讼、师、比，对应当直的时日。所以我第一天早晨用屯、傍晚用蒙；第二天早晨用需、傍晚用讼；第三天早晨用师、傍晚用比。从一日到三日，都是震动之象。二月对应“大壮”，月附日而尚未全显。第四天早晨用小畜…… (乾下/巽上)其夕用履(兊下/乾上)五日其朝用泰(乾下/坤上)其夕用否(坤下/乾上)六日其朝用同人 (離下/乾上)其夕用大有(乾下/離上)三月者夬 也月之右始生者也三日見于庚地而夾焉故凡用火一候於是月之候有六故十有二月則七十有二功斯終于千矣是月也七日其朝用謙(艮下/坤上)其夕用豫(坤/下)(震/上)八日其朝用隨(震下/兊上)其夕用蠱(巽下/艮上)九日其朝用臨(兊下/坤上)其夕用觀(坤下/巽上)四月者乾也八日上弦見於丁地其平如繩焉月有二氣則十有二月其氣二十有四矣十有五日二弦合其精氣於是乾坤之體合而乃成二八應乎易道正而不傾者也十日其朝用噬嗑(震下/離上)其夕用賁 (離下/艮上)十有一日其朝用剥(坤下/艮上)其夕用復(坤上/震下)十有二日其朝用無妄(震下/乾上)其夕用大畜(乾下/艮上)五月者姤也日烏之象全矣十有五日乾體就矣圓照于東方焉十有三日其朝用頤(震下/艮上)其夕用大過(巽下/兊上)十有四日其朝用咸(艮下/兊上)其夕用常(巽下/震上)十有五日其朝用遁(艮下/乾上)其夕用大壯(乾下/震上)六月者 **白话解读** 在月初的前几天，清晨和夜晚分别对应不同的卦象：初五清晨用泰卦，夜晚用履卦；初六清晨用同人卦，夜晚用否卦；初三个月时用夬卦。这里的“用”是依照月相和日期，选取相应的卦来标记炼养火候（修炼过程中对时日、进退和节度的安排）。 月亮在右侧开始生出光明，初三时出现在庚方（古代方位之一），光辉渐渐显现。因此，凡是运用火候，每个月的时序分为六候；十二个月合计七十二候，修炼的功程到此完成。初七清晨用谦卦，夜晚用豫卦；初八清晨用随卦，夜晚用蛊卦；初九清晨用临卦，夜晚用观卦。 到了四月，象征为乾卦。初八月亮上弦，在丁方（古代方位之一）显现，月光平直如绳。每个月有两种气候节律，十二个月共有二十四气。十五日时，两弦会合，阴阳精气相合；乾坤两卦的形体也由此相合。这里以“二八”说明阴阳相应，合乎《易》的道理，端正而不偏斜。 初十清晨用噬嗑卦，夜晚用贲卦；十一日清晨用剥卦，夜晚用复卦；十二日清晨用无妄卦，夜晚用大畜卦。到了五月，象征为姤卦，太阳与乌鸦的形象已经完整；十五日，乾卦的形体完成，在东方圆满照耀。 十三日清晨用颐卦，夜晚用大过卦；十四日清晨用咸卦，夜晚用恒卦；十五日清晨用遁卦，夜晚用大壮卦。到了六月，所对应的月令与卦象还将继续说明。 遁也七月者否也兔之象全矣金與水俱得太陽之氣温養以成還丹者也經曰乾徤盛明者也日有十二時三十日則其時三百有六十故每月有一日用火焉凡一小周則十有二月者也十有六日其朝用晋 (坤下/離上)其夕用明夷(離下/坤上)十有七日其朝用家人(離下/巽上)其夕用暌(兊下/離上)十有八日其朝用蹇(艮下/坎上)其夕用解(坎下/震上)八月者觀也五行錯王相據以主者也經曰十有六其轉受統焉巽辛見于平明巽絶其統十有六轉受統焉月盈則虧故十有六轉相減者也一氣之闕十有五日而終又化其色日照曜於日闕焉汞所以化爲液歟十有九日其朝用損(兊下/艮上)其夕用益(震下/巽上)二十日其朝用夬(乾下/兊上)其夕用姤(巽下/乾上)二十一日其朝用萃(坤下/兊上)其夕用升(巽下/坤上)九月者剥也月虧其右而存左之余如鈎焉一日見于丙地艮者直于丙南焉下弦者二十有三日也丙弦合其精乾坤體成矣二十有二日其朝用困(坎下/兊上)其夕用井(巽下/坎上)二十有三日其朝用革(離下/兊上)其夕用鼎(巽/下)(離/上)二十有四日其朝用震其夕用艮十有月坤也月之象全矣再損而成艮 **白话解读** 这段出自《道枢》，讲的是内丹修炼里**以月象、卦象、火候**来安排“用火”与结丹的次第，文字极密，下面按意脉翻成白话。 **七月对应“否”，兔的月象至此齐全。** 金与水一同承太阳之气，温养而成**还丹**（内炼所成的丹，非外丹之药）。经说：**乾**象征刚健盛明，如日。一日十二时辰，三十日合计三百六十时辰，故**每月有一日专用于“用火”**（调息守窍、意守丹田等火候）。**一小周**为十二月。 - **十六日**：朝用**晋**（坤下离上），夕用**明夷**（离下坤上） - **十七日**：朝用**家人**（离下巽上），夕用**睽**（兑下离上） - **十八日**：朝用**蹇**（艮下坎上），夕用**解**（坎下震上） **八月对应“观”。** 五行错行、旺相交替，各主一时。经曰：十六日**转受统**——**巽**、辛见于平明；巽绝其统，又十六日再转受统。月盈则亏，故十六日一转相减。**一气之阙**（月缺之象）十五日而终，又化其色；日照于日阙，故**汞**化为液。 - **十九日**：朝**损**（兑下艮上），夕**益**（震下巽上） - **二十日**：朝**夬**（乾下兑上），夕**姤**（巽下乾上） - **二十一日**：朝**萃**（坤下兑上），夕**升**（巽下坤上） **九月对应“剥”。** 月亏其右、存左，形如钩；一日见于**丙**地。**艮**直于丙南。**下弦**在二十三日：丙弦合其精，**乾坤**之体乃成。 - **二十二日**：朝**困**（坎下兑上），夕**井**（巽下坎上） - **二十三日**：朝**革**（离下兑上），夕**鼎**（巽下离上） - **二十四日**：朝**震**，夕**艮** **十月对应坤**，月象又全。**再损而成艮**（剥尽复艮，一周火候收尾）。 **读法提示（非经文原文）：** “朝用某卦、夕用某卦”是把**一日两番修炼**配上**六十四卦名**，与**阴历日序、月相（上弦下弦、兔、钩月）**及**五行金水火**对读；“太阳之气温养”“汞化为液”“还丹”是内丹语汇，指神气温养、精化气、气凝神，勿当作字面服汞。若要对照全书，宜与《道枢》前后“火候图”“月卦”章连读。 焉二十有三日下弦者也其水半斤凡月用火用藥並歸土之功焉故其形如土灰也二十有五日其朝用漸(艮下/巽上)其夕用歸妹 (兊下/震上)二十有六日其朝用豐(離下/震上)其夕用旅(艮下/離上)二十有七日其朝用巽 其夕用兊十有一月者復也三十日於是日月合矣故曰陽　　坤元陰陽之氣索減藏焉日月合用金砂依分者歟坤之三十日者歟節虚相　　者歟 者歟晦朔滿蝕掩斯日月相傾者歟二十有八日其朝用涣(巽上/坎下)其夕用節 (兊下/坎上)二十有九日其朝用中孚(兊/下)(巽/上)其夕用小過(艮下/震上)三十日其朝用既濟(離下/坎上)其夕用未濟(坎下/離上)吾於是推坤焉坤陰位也一變爲震震者繼乾之體其爲長子者也震一變爲兊兊一變爲復爲乾之三者也吾於是推乾焉乾陽位也一變爲巽巽轉受統以歸坤位者也巽一變爲艮艮一變復爲坤者也坤者明藥之功畢者也坎也離其爲二用者也元陽子曰龍虎者鉛汞也金虎者鉛也還丹之根本也鉛之色黑屬乎北方壬癸之水水之數一者也夫能知其一則萬事畢矣故鉛者其含五色其禀五行之英斯仙人之禄也老子曰抱一守中子身自冲夫一之道大矣哉吾觀夫三黄一黑 **白话解读** **《道樞》白话解读** **一、按月日、火候与卦象** 到了二十三日，是下弦月。此时用“水”半斤。凡是一月之中，用火、用药，最后都归于“土”之功，所以所得之形像土灰一样。 二十五日：早晨用**渐**卦（艮下巽上），傍晚用**归妹**卦（兑下震上）。 二十六日：早晨用**丰**卦（离下震上），傍晚用**旅**卦（艮下离上）。 二十七日：早晨用**巽**卦，傍晚用**兑**卦。 十一月是“复”之月。到了三十日，日月会合，所以说：**阳坤元**——阴阳之气至此收敛、潜藏。日月合用、按分取用金砂，是否就是坤之三十日？是否就是**节**与**虚**相互……（原文此处有缺字或讹字，意指日月节候与盈亏相应。） 二十八日：早晨用**涣**卦（巽上坎下），傍晚用**节**卦（兑下坎上）。 二十九日：早晨用**中孚**卦（兑下巽上），傍晚用**小过**卦（艮下震上）。 三十日：早晨用**既济**卦（离下坎上），傍晚用**未济**卦（坎下离上）。 我由此推演**坤**卦：坤居阴位。坤一变而为**震**——震承乾体，为长子。震一变而为**兑**，兑一变而为**复**，合为乾之三变。我又由此推演**乾**卦：乾居阳位。乾一变而为**巽**——巽转受统，以归坤位。巽一变而为**艮**，艮一变又复为坤。坤者，表示药功已毕。 **坎**与**离**，则为二用（水火、阴阳之两用）。 **二、铅汞与“得一”** **元阳子**说：龙虎就是铅汞；**金虎**即铅，为还丹之根本。铅色黑，属北方壬癸之水；水之数为一。能知此一，则万事可毕。 故铅含五色、禀五行之英，为仙家所重之资。老子说“抱一守中”，又言身自冲——**一**之道，大矣哉。 **说明（便于读原文）** 用语简要说明下弦、晦朔月相与月初、月末半斤、土灰炼丹比喻中的分量与产物形态渐、归妹等《周易》六十四卦名，此处按日配卦，与月候、火候相应坤、乾、震、兑等八卦；文中以卦变叙述阴阳转化与还丹阶段铅、汞、金虎内丹术语：常喻精气神或坎离水火，非日常金属抱一守中守一心、中和，出自《道德经》意涵 可以不死者歟何謂也此靈丹之名也在人爲三以一修三斯飛仙矣三者木也鉛也丹砂也一者水也丹砂者南方太陽之精其精爲汞汞者青龍也木中數也木出火火赤而屬南方是以東方父母之位也木精得乎金其並鉛者歟鉛者金也青龍居于東方(青龍/木精)是爲中男焉鉛之金其位在酉其居西方其白虎者歟是爲中女焉二十四聖歌曰中男中女子午居卯酉之門唯日月分明長最爲初焉中男禦乎少女皆成乎灰共乎水土此五行之大數也丹砂出乎汞汞者陽之精好飛而難伏是爲姹女者耶故曰河上姹女靈而最神得火即飛不見垢塵虎隱龍匿莫知所存將欲制之黄芽爲根黄芽者鉛也水也汞者火也水能克火者乎木之性直而克於金水之性柔而克於土土之性厚而克於木金之性堅而克於火此鉛汞之深根大道之以漸而進至于通靈焉吾有納胎元氣延生之理試申言之夫天地太初元和之氣終歸于一者也能生萬物故乾坤者受乎元氣者也水者汞之母也其生金金復變化焉陰錬夫玄陰之精其初起火以相合而用卦也旬加一爻至於既濟終而更始於是日月相交而還丹艷然而出矣北方以取河車河車者水基之中是爲汞者也必得南方朱雀之一使水火之氣合以成還丹者也西方之金隨 **白话解读** **经典：《道枢》** **白话解读：** 人能不能不死？说的是什么呢？这里讲的是“灵丹”的名号——它就在人身之中。 以“一”来修炼“三”，就能成就飞仙。这“三者”是木、铅、丹砂；“一者”是水。丹砂是南方太阳之精，其精为汞；汞就是青龙，也是木之数。木生火，火色赤而属南方，所以又牵涉东方“父母”之位。木精若得金…… 与之并行的“铅”就是金。青龙居东方，称为“中男”；铅之金属位在酉、居西方，称为“白虎”“中女”。二十四圣歌说：中男、中女，子、午居于卯、酉之门，唯日月分明，长养最为初始。中男与少女交合，皆化为灰，又同归于水土——这是五行的大数。 丹砂出于汞；汞是阳之精，性好飞升而难降伏，故称“姹女”，所以有“河上姹女，灵而最神，得火即飞，不见垢尘”之说。虎藏龙隐，不知所存；欲制伏它，须以黄芽为根——黄芽就是铅，也是水。汞属火。水能克火吗？木性直而受金克，水性柔而受土克，土性厚而受木克，金性坚而受火克——这便是铅汞深植根本、大道循序渐进而至于通灵的理路。 下面说纳胎、元气、延生的道理。天地太初，元和之气终归为一，能生万物，故乾坤承受元气。水是汞之母；水生金，金又变化。炼阴精，其初起火，以卦相合而用：旬加一爻，至于“既济”，终而复始，于是日月相交，还丹艳然而出。北方取“河车”——河车在水基之中，就是汞；必得南方朱雀之一气，使水火相合，才能成还丹。西方之金随…… （末句原文似未完结，疑有缺字；常见续文多论金随火炼、铅汞交媾等，此处依所见原文止。） 陰陽而錬出乎碧水其花如玉焉龍蛇者金火也其初入爐制伏未定須密固刀圭之器不可泄焉夫金花也汞也其成還丹則生於萬物制其死生齊於天地非八石五金之倫也姹女者汞也玄陰之精者水基也二氣合而歸於一還丹成矣河上非有汞也合於陰律(火候/也)二氣合焉則蕩蕩乎火盛而藥成其神如龍不可知矣然隨其晦朔察其火候以視其容質焉於是還丹之方盡矣葛稚川問於鄭思遠曰人權輿於陰陽者歟陽精魂立陰精魄成兩精相薄而成神明神之逝也形斯斃矣敢問神可全乎形可延乎思遠曰神以道全形以術延者也稚川曰道之㫖何如思遠曰取金之精合石之液結爲夫婦列爲魂魄一體混沌兩精感激河車覆載鼎候無忒洪爐烈火烘陷熻赫煙未及黑焰不假碧如蓄扶摇若藏霹靂姹女氣索嬰兒聲寂透出兩儀麗于四壁時歷幾多馬馳一驛宛其死矣適然從革惡黜善遷情回性易紫色内達赤芒外射熠若火生乍凝血滴號曰中還退藏於密霧散五内川流百脉骨變金植顔回玉澤陽德乃敷陰功乃積南宫度名北帝落籍稚川曰天地至大者也人身至小者也夫能制至精以成藥孰測其淺深哉夫氣雙則和矣體獨則愀矣和則壽愀則夭矣一陰一陽之謂道一金一石之謂丹石者乗陽而 **白话解读** **白话解读：** 阴阳二气在碧水中炼化，所生的金花洁白如玉。龙蛇代表金与火，刚入炉时阴阳尚未制伏安定，须用严密牢固的器具（刀圭，即炼丹用的量器）封存，不可泄漏。 金花就是汞，炼成还丹后，便能主宰万物生死，与天地齐等——这并非寻常八石五金（外丹所用的矿物原料）所能比拟。姹女（指汞）与玄阴之精（水基）二气相合归一，还丹便炼成了。河上（指丹田或特定修炼部位）并非真有汞，而是阴阳二气依火候（修炼的节律与时机）相合，火势旺盛，药成之时，其神妙如龙，不可捉摸。然须随晦朔（月相盈亏）察火候，观其容质，至此还丹之法已尽。 葛稚川（即葛洪，东晋著名道士、医学家）问郑思远曰：人是否生于阴阳？阳精成魂，阴精成魄，两精相薄而成神明。神去则形毙，敢问神可保全乎？形可延寿乎？ 郑思远答：神以道保全，形以术延寿。 葛稚川问：道之旨趣如何？ 郑思远答：取金之精，合石之液，结为夫妇（阴阳配对），列为魂魄（精神与形体），一体混沌，两精交感。河车（指元气运行）覆载，鼎候（炉中火候）无差。洪炉烈火，烘陷煻赫，烟未及黑焰，碧色如蓄，扶摇若藏霹雳。姹女气索，婴儿声寂，透出两仪（阴阳），丽于四壁。时历几多，马驰一驿（时光飞逝如驿马疾驰），宛其死矣——忽然死而复生，恶者黜去，善者迁来，情回性易。紫色内达，赤芒外射，熠若火生，乍凝血滴，号曰"中还"。退藏于密，雾散五内，川流百脉，骨变金植，颜回玉泽，阳德乃敷，阴功乃积。南宫（天庭）度名，北帝（地府）落籍（从生死簿除名）。 葛稚川曰：天地至大，人身至小，然能制至精以成药，孰能测其浅深？气双则和，体独则愀（忧愁），和则寿，愀则夭。一阴一阳之谓道，一金一石之谓丹。石者乘阳而…… 熱者也金者乗陰而寒者也其猶水流而趨濕火動而就燥乎思遠曰陽終于巳陰極于亥其爲四時周行不怠者也且夫石液隱於鬼金精在於山此孤陰之變化可待乎九幽者也未若乎君子好俅配乎淑女於是陰陽得中魂魄無外矣然如之何其伏煉石液乎采於蠶食之先用乎火化之後盛陽自上臨下焉湲釜虚中而受焉周旋乎日月伺候乎五伏橐籥疾鼓金汁斯不走矣以水傾之則自有而入乎無者也以火温之則自無而入乎有者也素粉委而雪爲慚矣黄酥凝而金爲醜矣轉制不已神超鬼驟提挈乎魂氣斯可與天地齊齡歟魏先生曰三五與一天地之精也夫孰知其歸于一哉一者水之數也五行之始也蓋能生天地爲牝牡還日精於月窟結純粹於中氣紫靈潜運與眞同合者也易者吾言乎至道故乾坤運而品彚貞坎離用而金水并此道之樞也牝牡相得氣交體合此道之用也日月運矣寒暑節矣滋液潤澤施化流通此道之驗也陰伸陽屈陽用陰潜一往一來推情含性此道之三反也其故何哉剖一氣以法乎天地自有爲以合乎無爲者也夫豈假於他哉神農氏曰知白守黑可以不死何謂也白者金之精也非世之所謂金也黑者水之基也非世之所謂汞也鉛者其外黑其内金花金花者青龍也其卦 **白话解读** **白话解读** 这段经文讲的是炼丹的道理。以下按原文大意分段解读。 开头说，热属阳，金属阴，寒属阴，就像水向低处流。火往干燥处去，这是阴阳各归其类的自然规律。思远（一位古代的注释者）说，阳气在巳月（夏季，农历四月）达到极盛，阴气在亥月（冬季，农历十月）达到极盛。阴阳二气循环运行，从不停歇。 接着说，石液（丹道中指能凝结成丹的矿物精华）潜藏于地下，金精（金属的精华）存在于山中。如果只有孤阴（单独的阴气），它的变化能否依靠自身完成？它仍然滞留在最深的幽暗之处。这就好比君子求取淑女，必须阴阳相配，才能使阴阳得到调和，魂（阳性的精神）和魄（阴性的形体）才能和谐完整，不致外散。 那么，怎样才能让石液伏藏、再经炼制呢？要先从蚕茧似的封闭容器中采集原料，在火候开始之前先用文火，待火化完成后再用猛火，使上方的阳气向下照临。釜（炼丹用的鼎器）中心要保持空虚，以接纳阳气。炼的过程要顺应日月运行，并随时观察时节变化，在五种时机中适时调整。用力鼓动橐籥（古代的风箱），让金汁（熔化的金属）不致流散。用水去浇灌，金液就会从有而入于无；用火去温养，金液就会从无而入于有。素粉（白色的粉末）凝聚后如雪般洁白，黄酥（黄色的油脂状物）凝结后，金色便会显现。反复炼制不止，神识就能超脱，鬼怪也会被驱散，魂气得以提起，如此才能与天地同寿。 魏先生（魏伯阳）说，三与五合为一，是天地的精华。那么，这“一”是什么？一是水的数，也是五行（金、木、水、火、土）的开端。它能生育天地，使阴阳二性相互配合，使日精（阳性精华）归于月窟（阴性的根基），使纯粹的中气凝结。紫灵（丹道中对元神的称呼）暗中运转，与真一之道相合。《易经》所说的道理，正是至道的体现：乾坤运行，万物才得以繁衍；坎离相用，金与水才能并存。这便是大道的枢纽。阴阳二性相互配合，气与体相合，这是道的作用。日月运行，寒暑有节，滋液润泽，化育流通，这是道的验证。阴气伸展，阳气屈敛，阳气运用时阴气隐藏，一往一来，推动情性，包含本性，这是道的三种反复。 这其中的道理是什么呢？就是把一气分开，效法天地，以有为之法合于无为之道。这难道要借助外物吗？ 神农氏说，知白守黑，可以不死。这是什么意思呢？白是金的精华，但并非世人所说的金属；黑是水的根本，但并非世人所说的汞。铅的外表是黑的，内里藏着金华，而金华就是青龙。 爲乾居於木位其數三者也被褐懷玉外爲狂夫斯爲白虎者也又爲丹砂爲汞爲坤居于土位其數五者也故曰三五和諧八石之綱紀也合三五而言之其數八矣故曰金者水之母也其母隱子胎焉水者金之子也其子藏母胞焉其故何也金水合孕韞匱于母中須造化而生者也故曰長子繼父體因母立兆基斯砂産於金故汞流而爲子歟以金養子繼體而榮此自然之妙也潜通訣曰玄白生金公巍巍建始初此丹砂生于鉛者也金碧篇曰赤髓流爲汞汞非外也其乾坤交合受氣而生者乎天氣降地氣應陰陽交而汞流矣其父戊己其母黄金由是觀之丹砂者合三才應五行而生者也豈口之所可云哉經曰植禾當以粟覆鷄用其子此鉛也汞也非其類不相爲用者歟情分於性性繼乎情情性相依還返自然是爲變化然則乾坤也牝牡也金水也土木也性情也雖其出同而其名異矣不合其類則不能入焉故曰同類相從此之謂也水以土克者也金以木榮者也唯其相克相生故更爲父母焉汞非五方之正位也丹砂非龍虎之配合也不同其類則不可合矣故曰莫壞我鉛俾我命全莫廢我車俾我返家故曰鉛斷河車空所作必无功矣鉛破河車絶所作无所出矣是以鉛之中有金者也金之中有還丹者也能見其 **白话解读** **《道枢》白话解读** **乾**（天、阳）居木位，数为三。所谓“被褐怀玉”，外表像狂夫，在内丹里这便是**白虎**；又象征**丹砂**、**汞**（水银）。**坤**（地、阴）居土位，数为五。 所以说“三五和谐”，是**八石**（炼丹所用八种矿物）的总纲；三与五合在一起，数就是八。 **金**是**水**之母，母隐而子胎在其中；**水**是**金**之子，子藏在母胞之中。为何如此？金水同孕，蕴于母中，须借造化才能生出。所以说：长子承父体，因母而立兆基。丹砂生于金，故汞流而为子；以金养子、继体而荣，这是自然之妙。 《潜通诀》说：“玄白生金公，巍巍建始初”——此指丹砂生于铅。《金碧篇》说：“赤髓流为汞”——汞并非外来之物，而是乾坤交合、受气而生：天气降、地气应，阴阳交而汞流。其父为戊己，其母为黄金。由此观之，丹砂是合三才、应五行而生，岂是口舌所能说尽？ 经云：“植禾当以粟，覆鸡用其子”——此铅也、汞也，非同类则不相为用。情分于性，性继于情；情与性相依，还返自然，便是变化。然则：乾坤、牝牡、金水、土木、性情，出处虽同而名各异；不合其类则不能入，故曰“同类相从”，即此义。 水以土克，金以木荣；唯其相克相生，故互为父母。汞非五方正位，丹砂亦非龙虎配合；不同其类则不可合。故曰：莫坏我铅，俾我命全；莫废我车，俾我返家。铅断则河车空，所作必无功；铅破则河车绝，所作无所出。是以铅中有金，金中有还丹；能见此理者，为见真。 **说明**：本篇用乾坤、三五、金汞铅砂、河车等语，讲的是内丹里阴阳五行、铅汞交媾、神气还返的理法；“被褐怀玉”“白虎”“八石”“河车”等多为隐喻，宜与全书口诀对照读，不宜只按字面矿物理解。 寳而識之斯得道矣然寧修鉛中之金不可修金中之寳也吾於是知龍虎本乎一者也世之人用意逾巧去眞彌遠或曰用鉛耶或曰用汞耶誠用汞也則乾坤其可直乎剛柔其可分乎誠推鉛爲之也則金水何由而生乎還返何由而行乎如是惡得變化由其眞哉古先至人賛鉛而不及汞何也豈以二者共成不得不兼而美之乎必以汞爲主假鉛氣而成何得造本而舉末耶道果隱於不言者哉後之人惑之是欲耕石求稻難乎有獲矣鉛之中有砂汞猶人之有情性非外物也砂汞於鉛非雜類也三一之道修情合性性合然後歸根復樸矣金液之方以金養汞然後返魂還元矣外物爲情則性不可合矣三宫其可固乎水銀爲汞則鉛不可親矣八石其能妙乎八石者三五之異名也性主處内立置鄞鄂情主營外築植城垣是知砂汞者鉛之情也元氣者人之根本也金主營外猶吾之情焉汞主治内猶吾之性焉以金制汞則推情合性之義也含精養神則修性合眞之道也東方甲乙木青龍也西方庚辛金白虎也龍呼於虎虎吸其精兩相飲食俱相貪榮何也龍爲情也虎爲性也相依還返之旨歟故曰太陽流珠常欲去人卒得金花轉而相因化爲白液凝爲正堅金花先唱有頃之間解壞爲水馬齒闌干是豈世之所謂汞與 **白话解读** **《道樞》白话解读** 把（修炼的）要领珍藏在心、真正领会，才算走上大道。但宁可去炼「铅中之金」，也不要去炼「金中之宝」——前者指在铅（比喻人身根本之气）里炼出的真精，后者则是把身外之物当宝贝。由此可知：龙与虎本来是一体的。 世人用意越巧，离真道越远。有人说用铅，有人说用汞。若只认汞：乾坤怎能被说成两条直线？刚柔又怎能被硬拆开？若只推铅为用：金水从哪生？还返之道又怎么走？这样哪能指望变化出于本真？ 古先至人赞铅而不多谈汞，难道不是因为二者须共成，不得不兼说其美？若必以汞为主、借铅气而成，为何舍本而举末？大道难道就藏在「不说破」里？后人迷惑，好比想耕石头求稻——难，但并非绝无所得。 铅中有砂汞，犹如人有情、性，并非外物。砂汞之于铅，不是杂类。「三一」之道，是修情以合性；性相合了，才能归根复朴。金液之方，以金养汞，然后才能返魂还元。若以外物为情，性就合不拢；三宫怎能固？若以水银为汞，铅就亲不得；八石怎能妙？八石是「三五」的异名。性主在内，立处如「鄢鄂」（藏精之所）；情主营外，筑植如城垣。可知砂汞是铅的情，元气是人的根本。金主营外，如人之情；汞主治内，如人之性。以金制汞，即推情合性之义；含精养神，即修性合真之道。 东方甲乙木为青龙，西方庚辛金为白虎。龙呼、虎吸其精，两相饮食、俱相贪荣——为何？龙为情，虎为性，相依还返，就是这个意思。所以说：「太阳流珠，常欲去人；卒得金花，转而相因，化为白液，凝为正坚。」金花先唱，顷刻之间解坏为水、马齿阑干——这岂是世俗所说的汞与砂？ **说明**：本节属道教内丹（炼精化气、情性双修）用语，铅、汞、龙、虎、金、砂等多为身中神气、情性之喻，非化学铅汞。 丹砂者乎夫吾既已言知白守黑之理矣於是太玄之精爲道之根本焉樞紐天地鍛錬陰陽契于自然侔于造化故定二弦之數以二八合于上下得乾坤之體焉吾稽乎太易之卦極乎天地之用故六爻者有三百八十四神存乎其中矣乾之策二百十有六坤之策一百四十有四引而伸之類而長之緫二萬五百有二十所以應萬物之數備剛柔之體者乎天之數二十有五地之數三十故天地之數五十有五所以成變化而歸還返者也若夫天者積陽也地者聚陰也天否地閉神明見矣元化一施其用無極亦在金木水火之合焉其寒暑衰榮若春夏秋冬晝夜之相易也金生水水生木木生火火生土者陽之用也土克水水克火火克金金克木者陰之用也此其相生相殺迭盛迭衰合乎天地四時而成實萬物者也日者陽精也月者陰魄也金生於月則坎之男也珠生於日則離之女也金爲月之精以處乎陽位汞含離之氣以應乎陰爻於是用天地之靈孕日月之精陰盡陽生否極泰來是以金入于烈火其色不奪于光由開關已來日月不虧其明者蓋有金木營於内水火應于外乾徤不息以致用日彩不鑠而益振也日月者所以能長且久萬物終始者焉龍虎配合斯道之魁柄也歟其合于天地之准陰陽之數故能使天 **白话解读** **《道枢》白话解读** 丹砂（内丹修炼里常喻“金”与真精）这件事，前面已经说过“知白守黑”的道理了。 太玄之精，是道的根本；它像枢纽一样牵动天地，锻炼阴阳，与自然相契、与造化相侔。于是用“二弦”之数来定法——以“二八”配上下，得乾坤之体。我据《太易》之卦，穷究天地之用，故六爻之中，存三百八十四神。乾策二百一十六，坤策一百四十四，引而伸之、触类而长之，总共二万五千二十，以应万物之数，备刚柔之体。 天之数二十五，地之数三十，天地合数五十五，所以成变化而归返还。天积阳，地聚阴；天否地闭，神明乃见。元化一施，其用无极，亦在金木水火之合：寒暑荣枯，如春夏秋冬、昼夜相易。金生水、水生木、木生火、火生土，是阳之用；土克水、水克火、火克金、金克木，是阴之用。相生相杀、迭盛迭衰，合于天地四时，而成万物之实。 日是阳精，月是阴魄。金生于月，为坎中男；珠生于日，为离中女。金为月精而处阳位，汞含离气而应阴爻。于是用天地之灵，孕日月之精；阴尽阳生，否极泰来。故金入烈火，其色不夺于光；自开辟以来，日月不亏其明，盖有金木营于内、水火应于外，乾健不息以致用，日彩不铄而益振。日月所以能长久，万物所以有终始。 龙虎配合，正是此道之魁柄；合于天地之准、阴阳之数，故能使天……（下文在原卷中接续） 地潜應如連珠合璧轉于無窮前聖修之斯能先天地首萬物獨立長世神形不化者也推其至當蔽之以一言曰砂汞者無乾坤不可得矣龍虎者捨金公無自入矣及乎大藥既成斯有服之之方焉甲子之旬其日直于建至于癸亥是爲節候吾則三日齋存神定思以服之六十日者一節也甲子之中而日不直建則滿也定也開也亦可矣其服也始于十有一月於是六旬而後身輕能行矣次六旬而四攴通利矣次六旬而顔色有光矣次六旬而五藏實而凶邪遠矣次六旬而體堅强矣次六旬而耳目聦明矣此一歲之驗也次六旬而手爪有光矣次六旬而影響顯彰矣次六旬而精氣益長矣次六旬而髮白還黑矣次六旬而牙齒堅剛矣次六旬而 矣此二歲之驗也次六旬 次六旬 次六旬而道德通達矣次六旬而六甲神從矣次六旬而心開目明矣次六旬而遠知四方矣此三歲之驗也次六旬而瞻視有光矣次六旬而五神不忘矣次六旬而無飢渴矣次六旬而百神來矣次六旬而五藏潤矣次六旬而能寒熱矣此四歲之驗也次六旬而能浮沉矣次六旬而能深淺矣次六旬而能方圓矣次六旬而能强弱矣次六旬而能縱横矣次六旬而能短長矣此五歲之驗也次六旬而能美醜矣次六旬而能老少矣次 **白话解读** **《道枢》白话解读** 地中潜藏的感应，应当像连珠合璧那样环环相扣、运转无穷。古代圣人修炼此法，能先于天地、为首万物，独存于世、长生久视，精神形体都不朽坏。 推究其中最根本的道理，用一句话概括就是：**砂与汞**，没有乾坤（天地阴阳之气）就炼不成；**龙与虎**，不离金公（铅汞交会中的“金”）就无从入手。 等到大药炼成，才有服用的法门。在甲子一旬之中，日子逢“建”日，一直到癸亥，算作一个节候。我则先斋戒三日，收神定意，然后服下。六十天为一节。在甲子循环里，若当日不逢建日，逢满、定、开等日也可以服。 **服后验效（每六十天为一验）：** **约一岁（六个六十天）：** 身轻能远行；四肢通畅；面色有光泽；五脏充实、邪祟远离；身体强健；耳聪目明。 **约两岁：** 指甲有光；形影清晰显著；精气增长；白发转黑；牙齿坚固。 **约三岁：** 道德通达；六甲神相随；心开目明；能知远方四方之事。 **约四岁：** 目光有神采；五神不乱；不饥不渴；百神来朝；五脏润泽；不畏寒热。 **约五岁：** 能沉浮、深浅、方圆、强弱、纵横、短长等变化自在。 **又六旬：** 能变美丑、老少等形貌。 **说明：** 此文属道教内丹/外丹传统叙述，砂汞、龙虎、金公、大药等多为隐喻铅汞、阴阳、药物火候，不宜按字面当普通服药指南理解；文中“六旬一验”的延年神异描写，是经典常见的修验次第写法。 六旬而能小大矣次六旬而能輕重矣次六旬而能出入無間矣次六旬而行厨無邊矣此六歲之驗也服之久而不已則與天地相傾變形千化升于太清焉道樞卷之三 **白话解读** **《道枢》白话解读** 修炼到一定阶段，会有如下次第应验： **第一个六十天**：能随心变化身形大小。 **再过一个六十天**：能自在掌控轻重，或轻如羽毛，或重如山岳。 **再过一个六十天**：能穿墙透壁、出入无碍，不再受实体障碍束缚。 **再过一个六十天**：行厨（道士修炼中凭意念或法术凭空取物、设宴待客的能力）无边无际，所需饮食用具皆可随心显现。 以上便是**六年**修炼所能见到的验证。 若长期坚持服炼（服丹或行法）而不中断，日久功深，便能与天地同参同运，形体千变万化，最终上升**太清**（道教所说最高天界之一，即大罗天、玉清、上清、太清等仙境中的至高层天）。 **说明**：原文属内丹或服食修炼的“证验”叙述，用“六旬”为一段，四段合计约六年，与“此六歲之驗”相呼应。其中“小大”“轻重”“出入无间”“行厨”均为道教文献中常见的神通或境界描写，宜结合全书语境理解，不宜当作世俗常识。 十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/32/