--- title: "《道樞》卷34 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/34/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/34/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 17 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷34，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/34/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷34 太玄部 · 卷 34 / 42 · 8,767 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 17 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷34，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/34/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/34/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/34/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/34/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 34 / 42 道樞卷之三十四美一 至游子曾慥集 參同契下篇雲牙子(魏翱字伯陽漢人/自號雲牙子云)游于長白之山而遇眞人告以鉛汞之理龍虎之機焉遂著書十有八章言大道也夫恍惚者鉛汞也杳冥者龍虎也此陰陽造化之根源也元陽子曰(伯陽既著參同契/元陽子注釋其義)陰陽者從黑而生白是水之數一水生金金數三水者謂之離生于坤爲地爲陰爲母爲女其生氣是爲金金者在于西北屬于乾爲天爲陽爲父爲男故曰離宫有象藏乎眞水坎户含華隱乎正金以乾生三男坤生三女變化而爲八卦更相生養而成八之數焉雲牙子曰朱砂也黑錫也雄黄也鍜之中錬之則成二氣矣元陽子曰在乎其身非求于外也雲牙子曰變轉白雪黄芽方其下火宜加審焉元陽子曰朱砂黑錫爲雄黄制之復以文火鍜之其變白雪其成黄芽雄黄者土也五數返爲一者也雲牙子曰雖改易河車之體及其七返則因乎翻既濟焉元陽子曰見其寅者木也見其申者金也金能伐木爲之七返藏在是焉肝也肺也其在外爲東西焉金者精也木者津也津精相合而成丹砂者也何也精從離宫下而産鈆津從坎宫上而産汞離坎者水火既濟之鼎也河車者北方之正氣也轉入于東宫其地甲乙斯作金花歟雲牙子曰九轉而成紫 **白话解读** **《道枢》卷三十四·參同契下篇（白话解读）** **至游子曾慥集** **參同契下篇** **雲牙子**（魏翱，字伯阳，汉人，自号云牙子）曾游历长白山，遇真人传授铅汞之理、龙虎之机，遂著书十八章，论述大道。 **恍惚**，喻铅汞；**杳冥**，喻龙虎——此乃阴阳造化的根源。 **元阳子**（伯阳著《参同契》后，元阳子为之作注）说：阴阳从黑中生白，属水之数。一水生金，金数为三。水即**离**，生于坤，为地、为阴、为母、为女；其所生气即为金。金在西北，属**乾**，为天、为阳、为父、为男。故云：离宫有象，藏于真水；坎户含华，隐于正金。 以乾生三男、坤生三女，变化为八卦，更相生养而成八之数。 雲牙子曰：朱砂、黑锡、雄黄，锻炼之中炼之，则成二气。 元阳子曰：在乎其身，非求于外。 雲牙子曰：变转白雪、黄芽，方其下火宜加审。 元阳子曰：以朱砂、黑锡为雄黄制之，复以文火锻之，其变白雪，其成黄芽。雄黄者土也，五数返为一。 雲牙子曰：虽改易河车之体，及其七返，则因乎翻既济。 元阳子曰：见寅者木，见申者金。金能伐木，为之七返，藏在于此——肝也、肺也；在外则为东西。金者精，木者津；津精相合而成丹砂。精从离宫下而产铅，津从坎宫上而产汞。离坎即水火既济之鼎。河车者北方之正气，转入东宫，其地甲乙，斯作金花。 雲牙子曰：九转而成紫霜。 **说明**：本篇以铅汞、龙虎、离坎、河车等语，兼述外丹锻炼与内炼身中水火、津精相合之理；“在身非求于外”一句，点明修炼重心在己身。 金之砂化之爲寳其金滿家元陽子曰鈆也汞也雄黄也鍜之成大藥返見于乾坤其陽一百九十有二銖是爲金八兩其陰一百九十二銖是爲銀八兩合于卦爻之三百八十有四而還丹成矣雲牙子曰先辨其藥及見其苗然後方知根橐籥焉元陽子曰丹田之下左爲橐右爲籥中有臺焉藏乎日月之根晝夜輪轉四時環周錬於三田此三魂之要大藥之源也大藥者何也茯苓安其魂人參定其魄然非世之所有者也茯苓者其内黑其外白人參者其外赤黄其内白青此苗見矣當辨其根雲牙子曰採取者當用二八之眞焉其藥之中有酪有酥元陽子曰二八者卯酉也十有六之數也是爲金木相克上用于卯下用于酉卯者龍之血也酉者虎之血也二體相合則爲酪爲酥爲日月之魂魄南宫者日也離也北宫者月也坎也於是成水火之本基合鈆汞之類者也雲牙子曰文武火之中其相制歟元陽子曰文武之火四時之功程也閉則納氣以行九一之數採木火之津者其相制也合金水之精者其下功也入于中宫用土而成大藥焉雲牙子曰緩擣之其功其數無差而後可也元陽子曰是功程之數也閉則納氣以心默數之九息一嚥自九而日增之至于百息而納氣焉爲之日月導引採陰陽之造化日月之精華於是金 **白话解读** **白话解读** 把金砂炼化，就能成宝；那金满室——元阳子说：铅、汞、雄黄，锻炼成大药，又返见于乾坤。阳面一百九十二铢，为金八两；阴面一百九十二铢，为银八两。与卦爻三百八十四数相合，还丹便成。 云牙子说：先要辨清药，又见苗，然后才知根与橐龠。元阳子说：丹田之下，左为橐、右为龠，中有台，藏日月之根。昼夜轮转、四时周环，炼于三田——这是三魂的要诀，大药的根源。 大药是什么？茯苓安魂，人参定魄——但不是世间寻常所见的那些。茯苓内黑外白，人参外赤黄内白青，这便是“苗”见了。接着要辨根。 云牙子说：采取时要用“二八”之真。药中有酪、有酥。元阳子说：二八即卯、酉，各为十六之数，金木相克：上用于卯，下用于酉。卯为龙血，酉为虎血；二体相合，成酪成酥，即日月魂魄。南宫为日、为离；北宫为月、为坎。于是成水火之本基，与铅汞之类相合。 云牙子说：文武火之中，是否相互制约？元阳子说：文武火是四时之功程。闭则纳气，行九一之数；采木火之津，是相制；合金水之精，是下功。入中宫，用土而成大药。 云牙子说：缓捣之，功与数无差，然后才可。元阳子说：这是功程之数。闭则纳气，心中默数：九息一咽，自九而日增，至百息而纳气，谓之日月导引，采阴阳造化、日月精华。于是金……（下文或有缺） 之津玉之精九一而採之是爲緩擣者也復行三一是爲文武之火也火者其息也其眞土也雲牙子曰和合玉液之漿鍜之成丹砂元陽子曰玉液者其名瓊漿其名天酒是華池之水也既採其藥於是必以津精相投焉閉其息而存縮之抽吸之得土以相合以息爲火而鍜錬焉雲牙子曰金液還丹本乎松汞爲之其餌之也烏爲鳳蛇爲龍元陽子曰還丹結成朱雀吾見其爲鳳矣吾駕螣蛇而見其爲龍焉雲牙子曰用功四時者春秋是也元陽子曰立春也立夏也立秋也立冬也是之謂四時焉四時各七旬有二日以爲木火金水四象是之謂四孟之首焉寅申者金木相刑之大藥也大藥者二百八十有八年之數也吾小用之則於四孟各四旬有五日則一百九十日之數也日月四時則亦一百九十之數焉且陰陽造化長生之小數吾於是行功焉雲牙子曰巳亥爲還者八卦之首也元陽子曰巳者火巳四月純陽之體其卦應乎乾而爲天焉亥者水也十月純陰之體其卦應乎坤而爲地焉天地相合則六陽六陰備矣自子至巳始于地雷復之卦其□六陽半年之數也自午至亥始于天風姤之卦其爻六陰半年之數也故金丹者得眞氣之九還是爲水火既濟水火相克制之得乎正體斯合一斤之數者也雲牙子曰月會 **白话解读** **《道樞》白话解读** **（上接）** 把津液与玉液之精按“九一”之法采炼，就是所谓“缓捣”。再行“三一”，就是所谓“文武之火”。火，指的是呼吸（息）；真土，与之相应。云牙子说：和合玉液之浆，锻炼成丹砂。元阳子说：玉液又叫瓊浆，又叫天酒，就是华池之水。采得药后，必须用津液与之相投：闭住呼吸而存、缩、抽、吸，得土以相合，以息为火而锻炼。 云牙子说：金液还丹本于松汞；服食时，乌化为凤，蛇化为龙。元阳子说：还丹结成，朱雀我见其化为凤；我驾螣蛇而见其化为龙。 云牙子说：用功于四时者，春秋即是。元阳子说：立春、立夏、立秋、立冬，谓之四时。四时各七旬有二日，以成木、火、金、水四象，谓之四孟之首。寅、申是金木相刑的“大药”。大药之数，二百八十八年。我若小用，则在四孟各四旬有五日，共一百九十日之数；日月四时，亦一百九十之数。阴阳造化、长生之小数，我于是行功。 云牙子说：巳、亥为“还”，八卦之首。元阳子说：巳为火，四月纯阳之体，卦应乾而为天；亥为水，十月纯阴之体，卦应坤而为地。天地相合，则六阳六阴备矣。自子至巳，始于地雷复卦，其爻六阳，半年之数；自午至亥，始于天风姤卦，其爻六阴，半年之数。故金丹者得真气之九还，是为水火既济；水火相克而制之，得正体，斯合一斤之数。 云牙子说：月会…… **说明：** 原文末句“月會”之后似有缺字（“其□”处），此处仅译出可见部分。全文用四时、八卦、干支、卦象讲内丹火候与周天，属典型的宋代内丹语汇；读者若不熟易与丹经术语，可对照《悟真篇》等书中的“火候”“药物”章。 于甲庚日會于壬丙相克相包而求于四象者乎元陽子曰甲者木也東北之位也月至于二旬有八日于東北而喪朋焉何也陽生而陰滅者也庚者金也西南之位也月至于三日于西南而得朋焉何也陰生而陽滅也壬者水也陽生於日魂者也丙者火也陰生於月魄者也金之氣乃陽中之陰爲日之魂木之氣乃陰中之陽爲月之魄焉故曰陰陽造化其生分坎離者乎坤之相克其包爲著包者藏也壬生甲丙生庚此金木水火四象之相求者也得入于中宫之鼎則大藥可成矣經曰木爲青龍金爲白虎日爲朱雀月爲玄武四象交會入于中宫其長生不離于戊己之土且以錬藥者必識虎焉陽得其陰則自然含互矣雲牙子曰水火翻成眞鼎之器河車運而戊己留矣元陽子曰四象者生于戊己是爲中宫之尊者也故四象者制戊己而成無戊己則四象無主矣戊者土也己者糞也相合爲一老子所謂天得一以清地得一以寧神得一以靈者乎四象所以合而爲一者萬物無不因乎上者也金也木也水也火也入于中宫是爲歸于鼎鼎者丹田也雲牙子曰青龍白虎生于南北擒制相伏而游于鼎中元陽子曰青龍者木也生于坎户白虎者金也産于離宫是以青龍爲鈆從北而生者也白虎爲汞從南而生者也汞生砂其 **白话解读** 这段出自《道枢》，讲的是内丹修炼里用天干、四象、五行来比喻神气交合。下面用白话说明大意。 是不是要在甲、庚两日，借壬、丙相克相包之势，去求那“四象”呢？ 元阳子说：甲属木，居东北；月亮到了每月第二十八日左右，在东北“丧朋”——那是阳气生、阴气消的时候。庚属金，居西南；月亮到了初三左右，在西南“得朋”——那是阴气生、阳气消的时候。壬属水，与日魂（阳）相关；丙属火，与月魄（阴）相关。金的气质是阳中之阴，为日之魂；木的气质是阴中之阳，为月之魄。所以说阴阳造化，生就分在坎、离；坤里的相克，其“包”便是“著”——著就是藏。壬生甲、丙生庚，这是金、木、水、火四象彼此相求；若能入中宫之鼎，大药便可成就。 经上说：木为青龙，金为白虎，日为朱雀，月为玄武；四象交会入中宫，长生不离戊己土。炼丹的人必须识得“虎”：阳得阴，自然含互（阴阳互含）。云牙子说：水火翻成真鼎之器，河车运转而戊己留住。元阳子说：四象生于戊己，戊己是中宫之尊；所以四象要制戊己而成，无戊己则四象无主。戊是土，己是粪土，合而为一，即老子所谓天得一以清、地得一以宁、神得一以灵。四象合而为一，万物无不因上；金、木、水、火入中宫，便是归于鼎——鼎即丹田。云牙子说：青龙、白虎生于南北，擒制相伏而游于鼎中。元阳子说：青龙是木，生于坎户；白虎是金，产于离宫。青龙为铅，从北而生；白虎为汞，从南而生；汞生砂。 **说明（便于读原文）：** 文中甲庚、壬丙、戊己是十天干，用来配五行、方位与月相；青龙白虎朱雀玄武即四象，在内丹里常对应木金日月与丹田“鼎”。铅汞、砂等是内炼比喻，不是外丹烧矿。 外赤而應乎陽内生水銀焉鈆生于石礪其外黑而應乎陰錬出白錫焉鈆者津也其名曰玉液曰華池之水汞者精也其名曰曾青曰法水二者一體也至于中元朝于赤帝分配于上下者上者鈆之陽也下者汞之陰也陰陽相和而得乎黄婆則成大藥此龍虎游于鼎中者也雲牙子曰金公求于黄婆以與玉女會焉元陽子曰金公者鈆也其名曰嬰兒玉女者汞也鈆汞相合入于中宫黄婆者居鼎之中鼎之中者丹田也土也一生五五合于一謂之十干此六合之數也是爲日精月華日魂月魄銀表金裏之體也雲牙子曰鈆汞之生本一體者也元陽子曰鈆汞者下元命門之根也橐籥之中産乎二腎左者壬也右者癸也腎之二氣合而爲一是爲鈆汞焉上下飛騰分乎南北離宫坎户以爲之配上下翻覆而鈆汞變矣鈆者陽也其名曰金公曰嬰兒汞者陰也其名曰離女曰姹女經曰坎男離女而爲夫婦水火成之黄婆爲之母能保此者眞水火也雲牙子曰金銀者眞宗的也上下飛騰而二名者歟元陽子曰金銀者陰陽之氣也上下者二弦也月之三日見于庚二十有八日見于甲八日二十有二日各見于離之宫此陰陽變轉造化而成形者也前十有五日而圓後十有五日而闕此二八之基陰陽之數六爻俱備者也是以日 **白话解读** **《道枢》白话解读** **外表发红，对应阳气，内里能化生水银；铅生于顽石之中。外表发黑，对应阴气，炼制可得出白锡。** 铅好比津液，又叫“玉液”“华池之水”；汞好比精气，又叫“曾青”“法水”。二者本是一体。到了中元之时，归于赤帝，上下分配：上为铅之阳，下为汞之阴。阴阳相合，得黄婆调和，便成大药——这就是龙虎在鼎中交游的情形。 云牙子说：金公要向黄婆求配，以便与玉女相会。元阳子说：金公即铅，又名婴儿；玉女即汞。铅汞相合，入于中宫；黄婆居鼎之中——鼎中即丹田，属土。一生五、五合于一，谓之十干，即六合之数，也就是日精月华、日魂月魄，银表金裹之体。 云牙子又说：铅汞所生，本为一体。元阳子说：铅汞即下元、命门之根，在橐龠（呼吸、气机开合之处）之中，生于两肾：左为壬，右为癸；肾中二气合而为一，便是铅汞。上下飞腾，分于南北，以离宫、坎户相配；上下翻覆，铅汞遂变。铅属阳，名金公、婴儿；汞属阴，名离女、姹女。经曰：坎男离女而为夫妇，水火成之，黄婆为之母；能保此者，才是真水火。 云牙子又说：金银者，真宗也；上下飞腾而二名。元阳子说：金银即阴阳之气；上下者二弦也——月之初三见于庚，二十八见于甲，八日、二十二日各见于离宫，此乃阴阳变转、造化成形；前十五日而圆，后十五日而阙，此即二八之基、阴阳之数，六爻俱备，是以日精月华…… **说明：** 上文大量铅汞、龙虎、鼎、黄婆、坎离、婴儿姹女等，为内丹修炼中的象征用语，多指肾中水火、阴阳精气及丹田炼化，并非外丹术里实际的金属铅汞；阅读时宜结合“性命双修、炼精化气”一类语境理解，不宜按化学炼丹字面理解。 魂月魄生於坎離乃金木之氣因水火而成胎胞抱養以變還丹之色而爲四神之丹焉雲牙子曰陰陽翻變而爲九域坎户離宫顯其變通元陽子曰採陰陽之正氣存精而成者也其數則用七八九六而已其時則用寅申巳亥而已於是下火鍜之鈆勿使飛汞弗使走惟安於中宫之鼎可以變白馬之牙用其刀圭自成玉液矣其名曰黄芽將欲成乎七返則用寅以爲始其卦應于泰是爲三陰三陽交合之位其内應于肝其外象于卯故寅者木也四孟之長也震者仲也可以用寅不可用卯焉申者其卦應于否否極泰來泰來否至交合隨時是以三陰三陽返覆而生其内應于肺其外屬于酉酉者西方之金也申者長也兊者仲也可以用申不可用酉自寅至申龍虎自足而爲七返焉靈砂二變而還于九域九域者九轉之門户也一曰谷神二曰乾關三曰華池四曰牝門五曰魂牎六曰天户七曰知牖八曰希夷九曰九域自黑而生九色(青白黄赤緋/緑碧紅紫)者由此而入也本乎心腎之翻成者也是謂離宫坎户焉離陰也心也坎陽也腎也陰陽之變也雲牙子曰日月之魂魄者仙人之所惜也蓋能錬三田而作玉珠仙人食其刀圭焉元陽子曰日魂月魄者精也氣也陰陽之眞氣也人之根蒂也精氣往來于三宫之中錬其三宫而還于丹 **白话解读** **《道樞》白话解读** 魂与魄生于坎、离，本是金、木之气，借水火交合而成。在胎胞中抱养温养，渐变为还丹之色，成为四神之丹。 云牙子说：阴阳翻变而成九域；坎户、离宫，正是其变通所在。元阳子说：采阴阳之正气，存精而成。数目只用七、八、九、六；时辰只用寅、申、巳、亥。于是下火锻铅，勿使飞汞外逸，惟安于中宫之鼎，方可变白马之牙；用其刀圭，自能成玉液。其名曰黄芽。将欲成七返，则以寅为始，卦应泰，为三阴三阳交合之位；内应肝，外象卯。故寅为木，四孟之长；震为仲，可用寅而不可用卯。申卦应否，否极泰来、泰来否至，交合随时，故三阴三阳返覆而生；内应肺，外属酉。酉为西方之金，申为长，兑为仲，可用申而不可用酉。自寅至申，龙虎自足，而为七返。灵砂二变而还于九域——九域者，九转之门户：一曰谷神，二曰乾关，三曰华池，四曰牝门，五曰魂牎，六曰天户，七曰知牖，八曰希夷，九曰九域。自黑而生九色（青、白、黄、赤、绯、绿、碧、红、紫），由此而入。本于心肾翻成，是谓离宫坎户：离为阴、为心，坎为阳、为肾，阴阳之变也。 云牙子曰：日月之魂魄，仙人所惜。盖能炼三田而作玉珠，仙人食其刀圭。元阳子说：日魂、月魄即精与气，阴阳真气，人之根蒂；精气往来于三宫之中，炼其三宫而还于丹。 田斯作紫金方圓彌寸其重一斤此陰陽正氣結而成者也中宫之鼎其名曰刀圭刀圭者土也謂之黄芽焉雲牙子曰日魂月魄出于坎離元陽子曰木氣從坎户而生上應于鈆謂之玉液在于華池左竅之所出其名曰日魂焉金潔坎離宫而産下應于汞謂之金液四時上下往來交感不離于丹田(子丹/田也)由即閭右竅而上行其名曰月魄渴其變爲流硃入于泥爲骨變爲金髓變爲珠矣雲牙子曰因乎壬丙入于希夷甲會于庚而神機變焉元陽子曰丙者火也壬者水也水火既濟而藥成矣故曰希夷希夷者五行之根從土而生者也夫九轉者亦從此而結是爲還丹焉田者木也庚者金也金木相刑乃成眞正者乎金木者藥之本也知此以修鈆汞則金于神機歟雲牙子曰復之爻姤之體其爲二基耶元陽子曰復爻者建子之月一陽初生是焉子之後者也姤體者建午之月一陰初生是爲午之前者也雲牙子曰用六時可以調其息氣元陽子曰六時者六合之數也雲牙子曰卯酉翻騰應其髓在乎三田可以相制錬焉龍虎既見可以擒矣元陽子曰卯者木也其應二月酉者金也其應八月金木之相制者也木者其氣化液謂之鈆乃陽青龍之眞氣也金者其氣化血其血化精謂之汞乃陰白虎之眞氣也六時變轉以錬之可去 **白话解读** 田所炼的紫金，方圆约一寸，重一斤，是阴阳正气凝结而成的。 丹田里的鼎炉叫作刀圭。刀圭就是土，也称作黄芽。 云牙子说：日魂和月魄出自坎、离二卦。元阳子说：木气从坎宫（肾位）生起，上行对应铅，称为玉液，存于华池左窍，名为日魂。金液自坎离宫降生，下行对应汞，四季上下往来交感，不离丹田，从尾闾右窍上行，名为月魄。渴时变为流朱，入泥成骨，化为金髓，再变成珠。 云牙子说：依壬、丙入于希夷，甲会于庚而神机变化。元阳子说：丙为火，壬为水，水火既济则药成，故称希夷。希夷是五行之根，从土而生。九转由此结成，是为还丹。田为木，庚为金，金木相刑乃成真正之药。金木是药之本，知此以修铅汞，则金基成于神机。 云牙子说：复爻、姤体为二基。元阳子说：复爻为建子之月一阳初生，在子之后；姤体为建午之月一阴初生，在午之前。云牙子说：用六时可调息气。元阳子说：六时为六合之数。云牙子说：卯酉翻腾应其髓，在三田可相制炼；龙虎既见可擒。元阳子说：卯为木，应二月；酉为金，应八月，金木相制。木气化液为铅，为阳青龙真气；金气化血，血化精为汞，为阴白虎真气。以六时变化炼之，可去杂质。 三蟲矣雲牙子曰龍生火中其見神光虎生水中其性堅剛元陽子曰龍者木也氣也從離宫而上入于天關其化成津吾舌之下有二竅焉其左主津其右主氣腭之中有二竅焉其左納津液其右生涕涎木者從坎户之所生在于艮宜用其寅寅者眞木也用息以烹之息者火也其津如銀上結者成酥下就者成液是爲太陽之酥與精合而爲丹斯有神光矣虎者月華也金之氣也金木相刑氣與精合在鼎之中其色雲母雲牙子曰丙壬交會則變二氣矣元陽子曰丙者離也火也心也壬者坎也水也腎也水火相克而成既濟矣坎爲鈆離爲汞鈆錬出白銀汞返成朱砂二者合而鍜之則爲二氣之砂雲牙子曰田中馬芽其生如筍元陽子曰二氣之砂運入于丹田鍛之如竹之萌如白馬之芽雲牙子曰金木相交而歸于鼎水坎調伏入于雄坑元陽子曰金者水也汞者陰也木者火也鈆者陽也金爲精木爲津四象調伏運于中宫之鼎閉息存氣入于雄坑雄坑者鼎也土也雲牙子曰五行成合則能通變矣玉液雲砂并乎九轉元陽子曰其藥從腎宫而下於是玉泉凝結矣蓋金之氣出入于離宫下轉于腎而爲血血化爲精其名曰金精上結則曾青焉下成則法水焉其性好飛錬之堅剛則成寳矣雲牙子曰二獸相逢自能制伏見 **白话解读** **《道枢》白话解读** **云牙子**说：龙生于火中，可见神光；虎生于水中，性极坚刚。 **元阳子**说：龙属木，也是气。气从离宫上升，入天关，化为津液。舌下有两窍：左窍主津，右窍主气。腭中亦有两窍：左纳津液，右生涕涎。木从坎户所生，位在艮，宜用寅时——寅为真木。以息烹炼之，息即火。津液如银，上结成酥，下就成液，是为太阳之酥；与精合而为丹，便有神光。 虎为月华，属金之气。金木相刑，气与精合于鼎中，其色如云母。 **云牙子**说：丙壬交会，则变而为二气。 **元阳子**说：丙为离，为火，为心；壬为坎，为水，为肾。水火相克而成既济。坎为铅，离为汞；铅炼出白银，汞返成朱砂。二者合而锻之，则为二气之砂。 **云牙子**说：田中马芽，其生如笋。 **元阳子**说：二气之砂运入丹田，锻之如竹萌、如白马之芽。 **云牙子**说：金木相交而归于鼎，水坎调伏而入于雄坑。 **元阳子**说：金者水，汞者阴；木者火，铅者阳。金为精，木为津。四象调伏，运于中宫之鼎。闭息存气，入于雄坑——雄坑即鼎，亦为土。 **云牙子**说：五行成合，则能通变矣；玉液云砂，并乎九转。 **元阳子**说：其药从肾宫而下，于是玉泉凝结。盖金之气出入离宫，下转于肾而为血，血化为精，其名曰金精。上结则为曾青，下成则为法水。其性好飞，炼之坚刚则成宝矣。 乎黄君其身則昌元陽子曰龍而下虎而上者相逢也如是則自然合而歸于一此制伏者也黄君者鼎之土也鈆汞爲土所制則歸于中宫何也吾閉千息則鈆汞上下流轉于三田之中復返于下元入于蘭臺而成紫金其身則昌矣雲牙子曰任從三宫往來之變饑則食于玉液而勿急忙焉元陽子曰三宫者上曰泥丸中曰絳宫下曰蘭臺石室夫日精月華四時上下往來朝于元君又有赤帝君居于中焉黄元君居于下焉因氣以養精因精以養神神能通變三三則九矣學者但能養氣住息飢吞冲和之氣渴飲華池之漿於是亦可使氣化血血化精精益於脉脉補於肉肉增於髓髓壯於筋筋潤於髮髮返于黑而後金骨既成變老爲童焉夫惟閉息而心默數之及于千息則五穀自除飢渴絶矣烹之玉液以潤五藏以利六府至于萬息則可以仙矣雲牙子曰閉天關扃地户其藥未成不可以狂元陽子曰天關不入地户不出此修生之要也若夫飡霞服氣用藥以辟穀此乃狂者之作去仙遠矣故經曰惟用身中汞勿於諸境取之雲牙子曰金津生于坎户玉液産于離宫元陽子曰金津者精也坎者腎也玉液者從離宫而來與精相合而歸中宫以成大丹大丹者鈆汞也雲牙子曰二者本一而已分配而爲二儀者也元陽子曰鈆 **白话解读** **《道枢》白话解读** **乎黄君其身則昌** 元阳子说：龙在下、虎在上，二者相遇，便会自然合而为一。这便是“制伏”之法。 黄君，指的是鼎中之土。铅汞被土所制，就会归于中宫。为何如此？我闭息千息，铅汞便在三田之中上下流转，复返下元，入于兰台，化成紫金，其身则昌盛。 云牙子说：任凭三宫往来变化，饿了就食玉液，切勿匆忙。 元阳子曰：三宫，上为泥丸，中为绛宫，下为兰台石室。日精月华，四时上下往来，朝于元君。又有赤帝君居于中，黄元君居于下。因气以养精，因精以养神，神能通变，三三则为九。 学者只要能养气、住息——饥则吞冲和之气，渴则饮华池之浆——如此亦可使气化为血，血化为精，精益于脉，脉补于肉，肉增于髓，髓壮于筋，筋润于发，发返于黑，而后金骨既成，变老为童。 唯有闭息而心默数之，及于千息，则五谷自除，饥渴断绝。烹以玉液以润五脏、利六腑，至于万息，则可以成仙。 云牙子曰：闭天关、扃地户，其药未成，不可以妄为。 元阳子曰：天关不入，地户不出，此乃修生之要。至于餐霞服气、用药以辟谷，乃是狂人之作，离仙道远矣。故经曰：惟用身中汞，勿于诸境取之。 云牙子曰：金津生于坎户，玉液产于离宫。 元阳子曰：金津者，精也，坎者肾也；玉液者，从离宫而来，与精相合而归中宫，以成大丹。大丹者，铅汞也。 云牙子曰：二者本一而已，分配而为二仪者也。 元阳子曰：（接下文） **说明**：本篇属内丹修炼文献，以铅汞、三田、闭息等为隐喻，讲炼精化气、炼气化神之理。文中“元阳子”“云牙子”为托名论道者，非历史人物。专有名词如泥丸（上丹田）、绛宫（中丹田）、兰台石室（下丹田）、坎（肾）、离（心）等，皆内景修炼中的身体—宇宙对应用语。 爲津汞爲精因氣而化者也至于離宫而復分配乎上下此陰陽之造化乎蓋一物而二體焉及其相合用息以錬之大藥既成五穀除而三蟲亡矣雲牙子曰於恍惚求之則杳冥之中自有形焉元陽子曰恍惚有物其虚中而實是謂陽氣也杳冥有精其無中而有是謂陰精也精與氣合而爲神神者息也息者爲土爲火火能養土土能存火故曰一體而爲三者歟雲牙子曰空之中有實精焉無之中能成道焉元陽子曰空爲實者運精以補腦乎無而成者氣化津津化血血補精乎精者神也神存則體徤神去則體絶能養精氣兼存其神則其道自成故曰純陰不成胎純陽不結砂雲牙子曰因于造化之體陰陽變通其身榮矣元陽子曰精氣相感而生正氣正氣者人之根蒂也正氣散而神不聚矣神息者命也是乃金木之宗乎體能造化其身恱澤而返童者也雲牙子曰九還七返者乾坤之功程也元陽子曰自寅至申申復至寅各半歲之象也故曰返焉是爲夾背而上至于腦户復下至于玉泉亦曰七返焉自巳至亥亥復至巳由尾閭入于金鎖骨中道而上入于泥丸度于重樓十有二環中朝于赤帝流行至于丹田朝于黄元而後入于金堂有七天大夫收之納于寳藏一曰神珠二曰寳龜三曰赫赤金丹其光九色故曰九還焉 **白话解读** **《道樞》白话解读** **原文：** 为津汞为精，因气而化者也，至于离宫而复，分配乎上下，此阴阳之造化乎。盖一物而二体焉，及其相合，用息以炼之，大药既成，五谷除而三虫亡矣。 **白话：** 津液好比汞，精好比汞的精华，它们都是因气的推动而化生转化的。精气上行到"离宫"（即心脏所在之处）后又返回下行，在上下之间循环分配——这便是阴阳造化之功。原本是一物却分阴阳二体，当阴阳相合之时，用呼吸（息）来炼化它，大药（内丹）一旦炼成，五谷之食便可断绝，体内的三尸虫（寄生在人体内的邪气）也就消亡了。 **云牙子曰：** 于恍惚中求之，则杳冥之中自有形焉。 **元阳子曰：** 恍惚有物，其虚中而实，是谓阳气也。杳冥有精，其无中而有，是谓阴精也。精与气合而为神，神者息也，息者为土为火，火能养土，土能存火，故曰一体而为三者欤。 **白话：** 云牙子说：在恍惚朦胧的状态中寻求，那幽暗深远之处自然会有形质显现。元阳子说：恍惚之中有物存在，它表面虚无而内里充实，这便是阳气；杳冥之中有精存在，它看似空无而实际存有，这便是阴精。精与气相合便化为神，神就是呼吸（息），息既是土又是火——火能滋养土，土能保存火，所以说三者本为一体。 **云牙子曰：** 空之中有实精焉，无之中能成道焉。 **元阳子曰：** 空为实者，运精以补脑乎；无而成者，气化津、津化血、血补精乎。精者神也，神存则体健，神去则体绝。能养精气、兼存其神，则其道自成。故曰：纯阴不成胎，纯阳不结砂。 **白话：** 云牙子说：虚空之中有实在的精存在，虚无之中能成就大道。元阳子说：虚空中的实，是运转精气来补益大脑；虚无中的成，是气化为津液、津液化为血液、血液又补益精气。精就是神，神在则身体强健，神去则身体消亡。能够养护精气、同时保全精神，大道自然成就。所以说：纯阴不能结胎，纯阳不能凝结丹砂——阴阳必须相济才能成道。 **云牙子曰：** 因于造化之体，阴阳变通，其身荣矣。 **元阳子曰：** 精气相感而生正气，正气者人之根蒂也。正气散而神不聚矣。神息者命也，是乃金木之宗乎。体能造化其身，悦泽而返童者也。 **白话：** 云牙子说：顺应造化之体，阴阳变通运行，身体便会荣光焕发。元阳子说：精气相互感应而生成正气，正气是人的根本。正气散失则精神无法凝聚。神与呼吸（息）就是命，这是金（肺）木（肝）两脏的根本。身体能够自我造化，肌肤润泽，返老还童。 **云牙子曰：** 九还七返者，乾坤之功程也。 **元阳子曰：** 自寅至申，申复至寅，各半岁之象也，故曰"返"焉。是为夹背而上，至于脑户，复下至于玉泉，亦曰七返焉。自巳至亥，亥复至巳，由尾闾入于金锁骨，中道而上，入于泥丸，度于重楼十有二环，中朝于赤帝，流行至于丹田，朝于黄元，而后入于金堂。有七天大夫收之，纳于宝藏。一曰神珠，二曰宝龟，三曰赫赤金丹，其光九色，故曰九还焉。 **白话：** 云牙子说："九还七返"是乾坤运转的修炼程次。元阳子说： - **七返**：从寅时到申时，申时再回到寅时，各为半岁之象，所以称为"返"。这是指精气沿夹脊（督脉）上行，到达脑户（后脑），再下行至玉泉（舌下），共七次往返，故称"七返"。 - **九还**：从巳时到亥时，亥时再回到巳时。精气从尾闾（尾骨）进入金锁骨（颈椎），沿中道上行，进入泥丸宫（大脑），穿过重楼（喉部十二节环），朝拜赤帝（心），再流行至丹田（小腹），朝拜黄元（脾），最后进入金堂（肺）。有七天大夫（七窍）收纳它，纳入宝藏。宝藏有三：一为神珠，二为宝龟，三为赫赤金丹，其光芒有九种色彩，所以称为"九还"。 雲牙子曰神水曾青者土名也上下通流而各行焉元陽子曰神水者津也主于舌之下從腎而逆上穿于離宫而過其名曰華池之漿曾青者精也從右腎而逆上過于離宫復下出于玉泉入于希夷雲牙子曰神水者出于丙丁曾青者出于壬癸元陽子曰丙者南方也生于巳丁者亦南方也生于未皆屬于陽焉夾其離者也其西者陽也其中者陰也是生神水曰玉液曰鈆曰龍曰嬰兒曰金公曰太陽酥壬者北方也在于亥癸者亦北方也生于丑皆屬于陰焉夾其坎者也其西者陰也其中者陽也是生曾青曰金津曰汞曰虎曰姹女曰玉質曰法水經曰五行者留神保神是爲龍虎者也不悟五行之精猶以他人爲父母歟水主乎氣金作乎髓肉爲乎土血爲乎水故不死之道在乎離宫焉識乎五行則身有主矣還丹者水銀之精也殊質不可以爲侣也雲牙子曰於其中宫而尋鼎器八門相對斯應于功程乎元陽子曰中宫之鼎者黄元君也八門者何也曰休曰生曰傷曰杜曰景曰死曰驚曰開於是日用乎八卦起于八宫使藥運用如功程焉雲牙子曰用乎水火而成既濟元陽子曰水火者津精也氣息也上水下火錬之而成丹勿有差焉雲牙子曰日精月華相合而錬之則成砂焉元陽子曰日精者陽也木之氣也月華者陰也 **白话解读** 云牙子说：神水、曾青，本是土的名称（道教内炼里对体内特定物质的代称），上下贯通、各自运行。 元阳子说：神水就是津液，主在舌下，从肾逆向上行，穿过心宫（离宫，指心中），名叫“华池之浆”。曾青就是精，从右肾逆向上行，过心宫后再下行，出于“玉泉”，进入希夷之境。 云牙子说：神水出于丙丁，曾青出于壬癸。 元阳子说：丙是南方，生于巳；丁也是南方，生于未——都属阳，夹在心（离）的一侧。其西为阳，其中为阴，由此化生神水，又叫玉液、铅、龙、婴儿、金公、太阳酥。壬是北方，在亥；癸也是北方，在丑——都属阴，夹在肾（坎）的一侧。其西为阴，其中为阳，由此化生曾青，又叫金津、汞、虎、姹女、玉质、法水。经上说：五行者，留神保神，这就是所谓龙虎。若不悟五行之精，难道还以他人为父母吗？水主气，金作髓，肉为土，血为水，故不死之道在乎离宫。识得五行，则身有主宰。还丹者，水银之精也，殊质不可以为侣。 云牙子说：于其中宫而寻鼎器，八门相对，斯应于功程。 元阳子曰：中宫的鼎，就是黄元君。八门是什么？曰休、生、伤、杜、景、死、惊、开。于是日用八卦，起于八宫，使药运用如功程。 云牙子曰：用乎水火而成既济。 元阳子曰：水火就是津精与气息。上水下火，炼之而成丹，不可有差。 云牙子曰：日精月华相合而炼之，则成砂。 元阳子曰：日精是阳，木之气；月华是阴…… 金之氣也雲牙子曰知其白守其黑其名曰河車元陽子曰陰而黑者也陽而白者也陽爲鈆用火以錬之内有白錫見焉是以知其白守其黑黑者水之數一也内者金之數四也得一而後生一是爲陰陽是爲日月之精華此河車也經曰北方正氣爲河車東方甲乙成金花此之謂也雲牙子曰運行中宫之内丹田生乎黄芽元陽子曰以日精月華日用四時而運轉入于中宫者精也鈆也河車也日華者汞也金花也中宫者土也鈆汞見土斯生黄芽者歟雲牙子曰穀氣消矣其陰盡矣金花見矣元陽子曰知夫鈆汞者下丹田眞氣所生也但閉息存神以養其氣息閉至于千數則五穀之死氣除矣不饑不渴其神存而眞氣日生矣饑飡元和之氣渴飲天池之玉漿其香如菊故曰金花雲牙子曰海之中無穢質矣三蟲之去漸遠矣元陽子曰水穀之海其滓所藏採鈆錬汞至于百日閉息養氣至于千息其滓除矣三蟲者何也上曰彭倨其居上丹田三十日而亡吾顔色光恱矣中曰彭質其居中丹田六十日而亡吾飢渴絶而形潤矣下曰彭矯其居下丹田九十日而亡吾嗜欲止而還童矣三尸何以亡乎吾聞三百六十息食氣二十有四通一嚥九十通而一休息夜半而起祝曰東方青牙飲朝華南方赤牙飲丹池中央仰望泰山服 **白话解读** **《道樞》白话解读** **雲牙子**说：「知其白，守其黑」——它的名字就叫**河车**。 **元陽子**说：阴属黑，阳属白。阳好比**铅**，用**火**来炼；炼到里面现出**白锡**，这才叫「知白守黑」。黑对应**水**，其数为一；内中对应**金**，其数为四。得「一」而后生，「一」就是阴阳交会，也是日月精华，这就是**河车**。经上说：北方正气为河车，东方甲乙化成金花，说的就是这个意思。 **雲牙子**说：它在**中宫**里运转，**丹田**里生出**黄芽**。 **元陽子**说：用日精、月华，按四时日日运转，进入中宫的，是精、是铅、是河车；日华好比**汞**、是**金花**；中宫属**土**。铅、汞遇土，才生黄芽，不是吗？ **雲牙子**说：谷气消了，阴尽尽了，金花现了。 **元陽子**说：铅、汞本是**下丹田**真气所化。只要**闭息存神**养气，闭息到一千息左右，五谷带来的「死气」就除掉了，不饥不渴；神定住，真气日日增长。饿了就吸**元和之气**，渴了就饮**天池玉浆**，香气如菊，所以叫**金花**。 **雲牙子**说：海（丹田）里已无秽质，**三虫**也渐渐远去。 **元陽子**说：水谷之海本多渣滓。采铅炼汞到一百日，闭息养气到一千息，渣滓就除净了。三虫是什么？上虫叫**彭倨**，居**上丹田**，三十日可除，面色光润；中虫叫**彭质**，居**中丹田**，六十日可除，饥渴断绝、形体润泽；下虫叫**彭矫**，居**下丹田**，九十日可除，嗜欲止息、有还童之象。三尸怎么亡？我听说：三百六十息为一轮，食气二十四通，一咽九十通而一休息。夜半起身祝念：东方青牙饮朝华，南方赤牙饮丹池，中央仰望泰山服……（下文为服食、观想次第，原书续载。） **说明**：本篇属内丹语汇——铅、汞、河车、金花、黄芽、中宫、土等，多喻精气神在体内的转化，不宜按字面化学理解；「三虫／三尸」指道教说法中使人贪欲、耗精的三类「虫」，靠戒谷、闭息、修炼渐除。 元氣飲醴泉西方明食飲靈液北方玄滋食玉粘五方各三嚥而止三蟲於是亡而白氣出于眉如玉霞矣雲牙子曰其形起于金骨伴于浮查元陽子曰鈆汞之錬也日月四時運轉三宫百日而金丹成矣閉息養氣至于萬數而金骨變矣意有所之乗飛雲登浮查者五假之仙也雲牙子曰從一至十可以分配于歲月之程元陽子曰一而至十十而至百百而至千千而至萬萬而至億億而至兆兆而至垓此數也一日一夜爲百刻者大小之數也何也一日十有二時其六爲陽自子至于巳者也其六爲陰自午至于亥者也盡夜百刻二十分四十有四杪七十有二變其象一歲焉十月者十歲也此其小者也一歲十有二月其六爲陽自十有一月至于四月者也其六爲陰自五月至于十月者也此其大者也雲牙子曰日也時也運也此其數也在乎度陰陽之情而已元陽子曰日者與時同者也養性錬命者可用四時四孟焉(四時/謂立)(春立夏立秋/立冬之日)時可用寅申巳亥焉此七返九還者也寅木也申金也巳火也亥水也是爲四象焉納于中宫是爲五行焉寅金也巳水也申木也亥火也納于中宫翻配坎離故曰七返者也經曰離有眞水坎有正金故曰九還者也此陰陽之情也雲牙子曰六合與衝 **白话解读** **《道樞》白话解读** **元气**饮甘美的泉水（西方对应“明”），食灵液（北方对应“玄”），食玉粘；五方各咽三口而止。于是**三虫**（道家所说寄居人体内的三种“虫”，能使人致病、减寿）便消亡，**白气**从眉间透出，如玉霞一般。 **云牙子**说：其形起于金骨，伴于浮查（浮查，传说中可渡海的神木或仙舟）。 **元阳子**说：这是炼**铅汞**（内丹术语，喻阴阳精气）之法。日月四时运转，于**三宫**（上、中、下丹田）百日而**金丹**成。闭息养气，至于万数，则金骨变。意有所之，乘飞云、登浮查，是为**五假之仙**（借形、借气等五种“假”法而成的仙，非最上乘）。 **云牙子**说：从一至十，可以分配于岁月之程。 **元阳子**说：一而至十，十而至百，百而至千，千而至万，万而至亿，亿而至兆，兆而至垓，这是数。一日一夜为百刻，是大小的数。何也？一日有十二时，其六为阳，自子至于巳；其六为阴，自午至于亥。昼夜百刻，二十分四十四秒七十二变，其象一岁焉。十月者十岁也，此其小者也。一岁有十二月，其六为阳，自十一月至于四月；其六为阴，自五月至于十月，此其大者也。 **云牙子**说：日也，时也，运也，此其数也，在乎度阴阳之情而已。 **元阳子**说：日者与时同也。养性炼命者，可用**四时**、**四孟**（四孟：立春、立夏、立秋、立冬之日）。时可用寅、申、巳、亥，此**七返九还**也。寅木也，申金也，巳火也，亥水也，是为**四象**；纳于中宫，是为**五行**。寅金也，巳水也，申木也，亥火也，纳于中宫，翻配**坎离**（坎为水、离为火，八卦中阴阳交变之象），故曰七返也。经曰：离有真水，坎有正金，故曰九还也。此阴阳之情也。 **云牙子**说：**六合**与**冲**（六合：子丑合、寅亥合等；冲：子午冲、卯酉冲等，地支相配关系）…… （下文若还有“六合与冲”的论述，需接在原典续文之后翻译。） 破神機互包成元陽子曰子丑寅亥巳申午未戌卯酉辰此六合也子午卯酉巳亥寅申辰戌丑未此衝也於六合以運轉於其衝以行功乃天機包成者也依此而行則無差矣雲牙子曰功之成也大則九載小則百日元陽子曰九載者其小功猶二十有七焉百日閉息則金丹立成愈於九載之難也雲牙子曰寅申并于巳亥而子午轉其金丹焉元陽子曰寅申巳亥者四時也日月之功程也子午者導引般載從乎尾閭而逆上入于泥丸復順轉歸于丹田於是眞性見矣金晶變矣其法子之後午之前生氣之時可以用功焉此玉液金晶之名也雲牙子曰卯酉開爐而浴之其參銖分兩均矣元陽子曰卯酉(時與/日同)不可進火可以沐浴焉寅申巳亥可以進火其用一銖二參七忽七絲七抄火不可急行也可以徐加其數焉火者何也閉息養氣存神之數也自九而增加至于萬則金丹成矣嬰兒見矣十月解胎而子母成矣雲牙子曰銀表金裏神室合于子形元陽子曰銀表者鉛也金裏者汞也此龍伏虎之津虎伏龍之精歟神室者陰陽相制也二者相結而如雞卵謂之合子形也雲牙子曰安于中宫之鼎然後用卦體行之元陽子曰中宫者丹田也青黄白者丹之命也卦體者陰陽銖兩大易爻數火之凖也雲牙子曰乾生于坎者金精 **白话解读** **《道樞》白话解读** **元阳子**说：子丑寅亥巳申为一组，午未戌卯酉辰为一组，这叫**六合**；子午卯酉、巳亥寅申、辰戌丑未，这叫**冲**（相冲）。在六合中运转，在相冲中行功，这就是**天机包成**（天地运转的规律）。按这个规律修炼，就不会出错。 **云牙子**问：修炼要多久才能成功？大者九年，小者一百天。 **元阳子**答：九年是大功，其中还包含二十七年小功。若用**百日闭息**（屏息养气），金丹可立成，比九年修炼容易得多。 **云牙子**问：寅申与巳亥相合，子午如何运转金丹？ **元阳子**答：寅申巳亥代表**四时**（四季），是日月运转的周期。子午是**导引**（引导气脉）的载体，气从**尾闾**（尾骨处）逆向上行，进入**泥丸**（头顶），再顺转回到**丹田**（小腹），这时**真性**（本元之气）显现，**金晶**（内丹）变化。具体方法是：子时之后、午时之前，即**生气之时**（阳气生发），可以修炼。这就是**玉液金晶**（内丹精华）的由来。 **云牙子**问：卯酉开炉沐浴，如何使分量均衡？ **元阳子**答：卯酉（时辰或日期）不可进火，可以**沐浴**（调息养气）。寅申巳亥可以进火，用量为一铢、二参、七忽、七丝、七抄，火不可急，可慢慢增加。火是什么？就是**闭息养气存神**的次数。从九次开始，逐渐增加到一万次，金丹就成，**婴儿**（内丹）显现，十月解胎，子母皆成。 **云牙子**问：银表金里，神室与子形相合，是什么意思？ **元阳子**答：银表是**铅**（代表阴），金里是**汞**（代表阳），这是**龙伏虎津、虎伏龙精**（阴阳交合）。神室是阴阳相制，二者结合如鸡蛋，称为合子形。 **云牙子**问：安于中宫之鼎，然后用卦体修炼，如何操作？ **元阳子**答：中宫就是**丹田**（小腹）。青黄白是丹的命（内丹的成色）。卦体是阴阳铢两、**大易爻数**（《易经》卦象数理），是火的准则。 **说明**：本文涉及内丹修炼的时辰、方位、火候等，属道教丹道术语，需结合师传与实修理解，不可盲目照做。 也元陽子曰乾者金位也其應西北旬有五日月照于庚方與甲乙之木合氣者也雲牙子曰坎生于艮而出石也元陽子曰坎者水也金所生焉水産于艮艮者山也其應東北二旬有八日月之下弦者也雲牙子曰震木水石産于山中元陽子曰震者木也卯之位也金之孫水之子也從山所出焉是爲二陰一陽日月相望而生氣以爲日之精其名曰龍土初九之數也雲牙子曰巽爲風生乎土中元陽子曰其位西南坎之女也其生于木焉春生萬物是爲二陽一陰陰在于下三十日而成華者也雲牙子曰離者朱雀也其藏于土元陽子曰離者從震所産焉因風而成其體爲火是爲朱砂中有水銀其應于午屬于地也何以藏于上乎坤在西南與乾夫婦也六十日而成紫精矣雲牙子曰兊出于坤宫自合其情元陽子曰兊者西方也酉位也坤所産焉於是日月相望月增日虧是爲一陰一陽陽在于下九十日而成紫金砂矣雲牙子曰子之後復之初卦也寅申交泰七返也元陽子曰復者五陰一陽見龍在田也自子至于申爲否三陰三陽故曰七返雲牙子曰午之前遇來相應者也巳亥者乾坤之九還成矣元陽子曰午者一陰初生行功之候也(時與/月同)其卦爲姤五陽一陰履霜堅冰也巳者乾之卦也六陽之數足矣陽者爲銀八兩 **白话解读** **元阳子**说：乾居金位，对应西北；每月十五日前后，日月照在庚方，与甲乙之木合气。 **云牙子**说：坎生于艮而出石。 **元阳子**说：坎为水，由金所生；水产于艮。艮为山，对应东北；每月二十八日前后，是月之下弦。**云牙子**说：震为木，水石产于山中。 **元阳子**说：震为木，居卯位，是金之孙、水之子，从山中生出，为“二阴一阳”。日月相望而生气，以为日之精，其名为龙土，数在初九。**云牙子**说：巽为风，生于土中。 **元阳子**说：巽位西南，为坎之女，生于木中；春生万物，为“二阳一阴”，阴在下，三十日而成华。**云牙子**说：离为朱雀，藏于土中。 **元阳子**说：离从震所生，因风而成，体为火，即朱砂中含水银（汞）；应于午，属地。何以说藏于上？坤在西南，与乾为夫妇，六十日而成紫精。**云牙子**说：兑出于坤宫，自合其情。 **元阳子**说：兑为西方、酉位，坤所生。于是日月相望，月增日亏，为“一阴一阳”，阳在下，九十日而成紫金砂。**云牙子**说：子之后为复卦之初，寅申交泰，为七返。 **元阳子**说：复为“五阴一阳”，“见龙在田”；自子至申为否卦，三阴三阳，故称七返。**云牙子**说：午之前遇“来”相应，巳亥为乾坤之九，还成矣。 **元阳子**说：午为一阴初生、行功之候（时辰与月份同理）。其卦为姤，“五阳一阴”，“履霜坚冰”。巳为乾卦，六阳之数已足；阳者为银八两。 陰者爲金八兩金銀相合其重三百八十有四銖此一斤之數也九還者九轉也九色備矣雲牙子曰艮投于坤其陽將盡運乎陰陽九月之程者也元陽子曰艮者東北也一陽二陰也坤者西南也三陰也艮投于坤其卦爲剥九月之象也一陽五陰至于十月陽盡而坤見矣雲牙子曰兊入于乾其陰欲絶卦分于節令者九三經也元陽子曰兊者西也乾者西北也俱爲金焉入于乾是爲夬三月之象也五陽一陰至于四月陰絶而乾成矣此九還也大藥於是乎成紫金之丹雲牙子曰上弦者月之初也生於庚位元陽子曰月之三日月出于庚是爲金晶之氣初生者也於是陰爻之重十有二銖其名曰月魄雲牙子曰下弦月之喪也其在甲地元陽子曰月之二十有八日月出于甲太陽見矣於是爲木晶之氣初生者也陽爻之重十有二銖其名曰日魂日月相合其重一兩易曰西南得朋上弦也東北喪朋下弦也得朋者日没而月生也喪朋者月没而日生也此陰陽之爻數也故鈆生于木爲陽爲銀爲表爲夫焉汞生于金爲陰爲金爲裏爲婦焉其合成四象者也雲牙子曰七八者日月相望也二八者陰陽相備也元陽子曰日月者十有五日一望焉日月相見初生者也前乎十有五日者二日也日增月虧後乎十有五日者八日也 **白话解读** **白话解读** **阴**这边对应**金**八两。金与银合在一起，总重三百八十四**铢**（古代重量单位，一斤合十六两、384铢），这就是一斤的数。 **九还**，就是九次运转；九种“色”到这一步才算齐备。 **云牙子**说：艮落入坤位，阳气将尽，在阴阳里走完“九月”那一段路程。**元阳子**说：艮在东北，一阳二阴；坤在西南，三阴。艮投于坤，卦象为**剥**，是九月的象。一阳五阴，到十月阳气尽而坤象全现。 **云牙子**又说：兑进入乾位，阴气将绝。卦与节令相配，是“九三经”的意思。**元阳子**说：兑在西，乾在西北，都属金。兑入乾，为**夬**，三月的象。五阳一阴，到四月阴尽而成纯乾。 这就是**九还**。**大药**（内炼所成的根本之物）于此而成，便是**紫金之丹**。 **云牙子**说：**上弦**是月初生之时，生在**庚**位。**元阳子**说：初三日月出于庚，是**金晶之气**初生的时候。此时阴爻之重为十二铢，名叫**月魄**。 **云牙子**说：**下弦**是月将没之时，在**甲**地。**元阳子**说：二十八日月出于甲，**太阳**之象已显，是**木晶之气**初生。阳爻之重十二铢，名叫**日魂**。 日月相合，重量为一两。《易》说“西南得朋”指上弦，“东北丧朋”指下弦：得朋是日没而月生，丧朋是月没而日生——这是阴阳爻的数目。 故**铅**生于木，属阳、为银、为表、为夫；**汞**生于金，属阴、为金、为里、为妇。二者合成**四象**。 **云牙子**说：**七八**是日月相望；**二八**是阴阳齐备。**元阳子**说：日月以十五日为一望，日月相见而初生。望前十五日里的初二，是日增月亏；望后八日，是……（经文在此收束于月相与阴阳增减的配数。） 月盈日虧是爲六陰六陽其爻備矣其陰陽之重各一百九十有二銖一斤之數也雲牙子曰月者八與二十三對者也其生之辰俱在乎離元陽子曰八日二十三日月之出日之没俱在于南南者離也離者火中有水焉月者金之氣於水爲子焉雲牙子曰陰陽配對者金也銀也大藥相見相契矣元陽子曰金者陰也月也銀者陽也日也汞得鈆而成大藥此日月之契合也雲牙子曰存其神息則丹成矣元陽子曰神者氣也木也息也血也水也息者有五穀焉又爲土爲金爲水爲木爲火者乎血者水也於是又爲髓爲精精者神也夫能存其精氣於是津氣相合養其命而延年矣雲牙子曰九轉則三清之天符其至矣乎元陽子曰既識鈆汞錬之成丹鎮于三宫日用其卦六時以運轉之天關不入地户不出斯無漏者也天符宜其至矣雲牙子曰七變者從一氣生者也神符白雪者自乎甲庚者也元陽子曰七變者七返也氣者自丹田眞氣之所生也甲庚者金木之相刑也神符白雪者精津相合在乎鼎也雲牙子曰用意于寅申勤行火候存其白黑以返金晶元陽子曰寅者木也鈆也申者金也汞也自寅至亥而錬之也雲牙子曰日用者四時也八卦也大藥可以變童嬰矣元陽子曰日用者一日爲一歲也四時者寅申巳亥也八 **白话解读** 这段文字出自内丹修炼的问答体，云牙子与元阳子以日月、阴阳、铅汞等比喻讲炼丹与养神。白话解读如下： **月满日亏，便是六阴六阳，爻象已经齐备。** 阴与阳的分量，各为一百九十二铢，合起来就是一斤的数目。 **云牙子说：** 月与“八”和“二十三”相对，它们产生的时辰都在“离”卦。 **元阳子说：** 初八、二十三，月出与日没都在南方；南方属离，离是火中有水。月是金之气，在水中为子。 **云牙子说：** 阴阳配对的是金，是银；大药相见、相契了。 **元阳子说：** 金属阴，象月；银属阳，象日。汞得铅而成大药，这就是日月的契合。 **云牙子说：** 存住神、息，丹就成就了。 **元阳子说：** 神就是气，象木；息就是血，象水。息来自五谷，又可化土、金、水、木、火；血是水，又可化为髓、精，精就是神。能守住精气，津液与真气相合，养命就能延年。 **云牙子说：** 九转之后，三清之天的“天符”大概就达到了吧？ **元陽子说：** 既识铅汞，炼成丹镇于三宫，一日六时用卦象运转，天关不入、地户不出，便是无漏。天符理应至此。 **云牙子说：** “七变”是从一气生的；“神符”“白雪”来自甲庚。 **元阳子说：** 七变即七返；气生于丹田真气。甲庚是金木相刑；神符、白雪是精与津相合，在于鼎中。 **云牙子说：** 用意在寅、申，勤行火候，存住白黑以返金晶。 **元阳子说：** 寅属木、象铅；申属金、象汞。从寅炼到亥。 **云牙子说：** “日用”是四时、八卦；大药可使人返老还童。 **元阳子说：** 日用是一日当一岁；四时是寅、申、巳、亥；八卦配合运转。大药成就，身形可如童婴。 **阅读提示（便于对照原文）：** 文中“铅”“汞”“银”“金”多指内丹里的阴阳、精气神，不是单纯炼外丹的矿石。“一斤”“一百九十二铢”是阴阳平衡的比喻；“离”南、寅申火候、三宫、七返九转等，都是内炼火候与境界的符号说法。 卦者乾坤離坎否泰復姤也三百二十日大藥成矣一千三百日三蟲亡矣雲牙子曰三蟲滅則坦然無慮可以養金精矣元陽子曰於是五穀絶矣金精自住矣雲牙子曰天關閉矣地户牢矣中宫嬰兒玩乎日月元陽子曰天關閉則諸味不入地户牢則下無漏矣中宫者丹田也中有鈆汞其名曰嬰兒玩乎陰陽之正氣者乎雲牙子曰明堂之前有玉池元陽子曰明堂者橐籥也精海也洞房也雲牙子曰黄婆於是婚姹女焉元陽子曰鈆汞見土乃歸于一者也雲牙子曰結就則眞胎脫矣推于二十四氣十月則其期也於是頂門産乎嬰兒元陽子曰正氣漸結于丹田返乎童子之色此胎脫者也卯酉之月不可下火可以沐浴故一歲所用者十月而已存想眞氣自其頂門游行出入此其嬰兒者也道樞卷之三 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教内丹修炼的几个关键阶段和要领。首先提到"卦"指的是乾坤离坎等八卦，修炼320天后"大药"（指内丹）就能炼成，1300天后体内"三虫"（指三种有害的欲望）就会消亡。云牙子说三虫消灭后就能安心修炼，培养"金精"（指先天元气）。 元阳子接着说明，这时修炼者可以停止食用五谷杂粮，体内的金精就能自然稳固。云牙子用"天关闭"、"地户牢"来形容修炼状态：天关关闭后外界杂气不能侵入，地户牢固则精气不会下漏。"中宫"指的是丹田，里面有铅汞（比喻阴阳二气），称为"婴儿"，这个婴儿在阴阳正气中修炼。 接下来描述修炼场所："明堂"就是丹田，也叫橐籥（风箱）、精海、洞房；"玉池"指口中津液。"黄婆"（指真意）促使"姹女"（指元神）和"婴儿"（指元气）结合。铅汞（阴阳二气）在土（真意）的作用下合而为一。 云牙子说当内丹结成时，就会出现"真胎脱"的现象。按照二十四节气计算，大约十个月就能完成，这时头顶会显现出"婴儿"（指阳神）。元阳子补充说，正气在丹田逐渐凝结，修炼者的面色会变得像孩童一样红润，这就是"胎脱"的境界。 最后提醒修炼者，在卯月（春分）和酉月（秋分）时不要用火（指意念过重），适合"沐浴"（指温养）。一年中真正适合修炼的只有十个月。平时要存想真气从头顶出入，这就是修炼"婴儿"（阳神）的方法。 十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/34/