--- title: "《道樞》卷37 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/37/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/37/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷37，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/37/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷37 太玄部 · 卷 37 / 42 · 5,745 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷37，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/37/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/37/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/37/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/37/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 37 / 42 道樞卷之三十七 至游子曾慥集入藥鏡上篇(三章之妙歸于存神/俱録其辭各賾其眞)崔公曰混沌之始一氣生二儀二儀生三才三才者立則五行備焉共成八之數祖宗在三田之内者性是也性者元辰聚也性樂乎動故外隨境遷一生一死周而復始其可資而生者曰精曰氣曰神謂之三業聚而生者也夫根元者丹田之氣海也申夫男女精血合而爲一氣是氣者元氣也元氣不散則守之之妙也及其久也清虚以生神光神光盛者長生之苗也夫人衝衝然動者皆是氣也非神也從一念眞定者神之自性也審於是斯能識氣眞念顯化通神矣吾身豈與天地异哉亦各得一氣而已爾氣散則神去焉氣止則神定焉吾其全之於五輪得之於五力歟何謂五輪曰吾之目也其白睛屬乎肺其黑睛屬乎腎黑睛中之黄與其上下則屬乎脾黄晴中之碧則屬乎肝膽大角則屬乎心者也何謂五力曰神之用在乎目而五藏連之取下田之氣海是根五力也此其外也内有五力取金剛之性焉在身五藏也五行也在色五色也在聲五聲也在天五星也在地五嶽也内明一行守之則神用在乎目氣在乎鼻定之之妙也火司南其干丙丁而爲吾之心焉水司北其干壬癸而爲吾之腎焉心者上之性也其要在乎覆下火而上之性火 **白话解读** **《道枢》卷三十七·入药镜上篇（白话）** 崔公说：混沌初开时，一气化生阴阳二仪，二仪又化生天、地、人三才。三才既立，五行也就齐备，合起来凑成“八”这一整套数（常与八卦、八位相配说）。祖宗（根本）在三田（上、中、下三丹田）之内的，就是“性”。性是元辰（本命元神）汇聚之处。性喜动，所以向外随境迁转，一生一死，周而复始。能资养生命、聚起来才活得下去的，叫作精、气、神，合称“三业”。 根元在丹田气海。男女精血合而为一气，这一气就是元气。元气不散，便是“守”的妙处。日久则清虚中生神光，神光旺盛，便是长生的苗芽。人心里七上八下、乱动不安，那都是气在动，不是神。从一念真定中，才见神的自性。于此细察，方能识气、显真念、化通于神。 我身与天地何异？也只是各得一气罢了。气散则神去，气止则神定。要把它保全，在“五轮”上圆全，在“五力”上得力。 何谓五轮？指眼：白睛属肺，黑睛属肾；黑睛中的黄及其上下属脾；黄睛中的碧色属肝胆；大角（瞳侧眼角一带）属心。 何谓五力？神之用在于目，五脏与之相连；取下田气海为根，这是外在的“五力”。内在另有五力，取“金刚”之性：在身为五脏，在行为五行，在色为五色，在声为五声，在天为五星，在地为五岳。内明一行，守之则神用在乎目，气在乎鼻——这便是“定”的妙处。 火主南方，天干丙、丁，对应吾心；水主北方，天干壬、癸，对应吾肾。心是“上”之性，其要在覆下之火而上，性属火。 **说明**：本篇属内丹语汇，把宇宙生成（一气、二仪、三才、五行）与身中精、气、神、三田、眼轮五脏、水火心肾串成一套修炼次第；“守元气”“一念真定”“神光”等，多指存神、炼气、收视返听一类功夫，而非单纯哲学议论。若你对某一句（如“八之数”“五力”“金刚性”）要对照原文再抠，可以指定段落我逐句拆开讲。 不可發然火前不起則水必泄也腎者水也下丹田之用也因全腎以守氣海則根源成矣不守腎水則不成矣故水者下流也下流乃常人之用也水者精也能上用之則聖人謂之道矣心者神也腎者氣也神定氣和則眞人降焉以吾心爲鏡身爲之臺以神爲藥聚而爲足焉東者肝之神也用之在乎目西者肺之氣也用之在乎鼻故東西者神氣之和會成於還源還舊朴也神不足氣不和則眞人不降矣吾神與氣必也瑩淨内明内明者何也二物相守乎神氣也如是則神光日用而莫知己之光也是以心如鏡焉其光攝物物不能攝光鏡者如目也如心也鏡之光非動也是吾之目動乎物也知此者識藥鏡之理與物之互相攝矣心火何以爲鏡歟火者明也明者定而内明也内明則萬物明矣心者鏡之體也明者神之用也日用守舊不離乎心地者内明也明則不昧矣故在心守舊者也夫三毒十惡八邪皆起于心曰目曰耳曰鼻謂之六通神常從之夫能日用而守舊晝夜不遷其名曰定寂日用者神守氣聚而不散也神能通應則意之所至必成焉神定則晝夜周矣故神住則氣住氣住則神住神住則形在夫五行者本無生滅其滅則自吾之神氣失也五行者何謂也五藏之眞義也心之神肝之魂肺之魄脾之意腎之志聚 **白话解读** 这段话讲的是道教修炼中关于精气神调和的原理。肾属水，代表人体精气，如果肾水不能固守就会流失，普通人精气会自然向下消耗。但修炼者要让精气上行，与心神结合，这就是得道的法门。 心脏代表神，肾脏代表气，当神安定、气息调和时，体内真元就会显现。修炼时要将心当作明镜，身体作为镜台，以神为药引。东方肝气通过眼睛运用，西方肺气通过鼻子运用，这两者调和就能返本归源。如果神气不足，真元就不会显现。 关键在于保持神气清净明亮，让二者相互守护。心神就像镜子，能照见外物而不被外物所扰。心火（指心神）的明亮来自内在的安定，内心澄明就能洞悉万物本质。日常修炼要时刻守住本心，不被三毒（贪嗔痴）、十恶等邪念侵扰。 眼耳鼻等感官是神气出入的门户。能做到昼夜守持心神不散，就叫"定寂"。神气凝聚不散时，意念所至就能成就。神安定则气息周流，神气相守则形体长存。五行（五脏真气）本无生灭，其衰败只因神气失散。所谓五行，实指五脏的真义：心神、肝魂、肺魄、脾意、肾志的聚合。 而爲丹之用者也人之神在性性者火也火者散數也本元一斤四年散一兩四十年而亡十兩則六十有四年而盡矣孰能聚而不散乎此吾之眞道也夫一切之物皆爲氣動而神未嘗動也氣散而神未嘗散也氣去而神未嘗去也生死者氣也神未嘗生死也夫能外覩乎物而内心不移斯法門之内應神之妙用者也必知夫實相者在不用之間不去不來湛乎定慧同天地太虚之渾渾焉心神定明矣元氣定固矣形精長生矣斯三田之藥靈也何謂三田上曰腦中曰心下曰氣海(臍/下)其名三奇三奇者精氣神也三者全矣歸乎下丹田則骨髓實滿此造化之功也意解身達則眞仙之道也然見物而喜捨者心也氣者元氣也因和而得之因恱而散之故散則出自門聚則入自門神在目氣在鼻是以目者金剛之門户也金剛者眞性也氣者因形者也神定則氣住矣神見物而動見物而心不移者内定也金者萬物不能損可以集氣而固形者也夫吾有喜捨則神散而八邪入矣故心妄起二吾不可以虚起焉虚起則不寧而失之矣神也氣也精也更相爲體者也何以言之精者至生之物而無形焉籍氣而爲形在身而爲氣過乎尾閭而爲精精能定于自然則形何自而衰耶故曰精者人之命也彼能無漏者是補乎天年之壽而已 **白话解读** **《道枢》白话解读** **（承接上文）** 这便是内丹的功用所在。 人的神安住在性中，性就是火；火是散耗之数。原本元精有一斤，四年散耗一两，四十年散失十两，六十四岁就耗尽了。谁能聚而不散？这才是我的真道。 一切事物都是气在动，而神从未动过；气散了，神并未散；气去了，神并未去。生死的是气，神从未生死。能对外看见万物而内心不动，这便是法门中神妙作用的体现。 必须知道：实相就在“不用”之间——不来不去，定慧湛然，如同天地太虚般浑沌。心神安定清明，元气稳固，形与精得以长生。这就是三田的灵药。 何谓三田？上为脑，中为心，下为气海（脐下）。又名三奇——精、气、神。三者俱全，归于下丹田，骨髓充实饱满，这是造化的功夫。意解身达，便是真仙之道。 然而见物而喜、见物而舍，那是心在动。气是元气，因和而得，因悦而散。散则从门出，聚则从门入。神在目，气在鼻。所以目是金刚之门——金刚即真性。气因形而有。神定则气住；见物而神动，见物而心不移，便是内定。金者万物不能损，可以集气而固形。 我有喜舍，神就散，八邪就入。心妄起二念，不可从虚中妄起；虚起则不宁而失之。神、气、精更相为体。何以言之？精是至生之物而无形，借气而为形——在身则为气，过尾闾则为精。精能定于自然，形从何而衰？故说精是人的命。能无漏者，不过是补天年之寿而已。 爾如其用造化之理則眞精存矣眞形固矣眞神定矣此長生之道也今之人以心定其精而不能定其神以謂水滿而溢氣滿而動矣世亦知神氣定而爲鼎乎神從氣氣從神神能守氣則氣能生神矣二者相守聚而成形是所謂鼎也故修丹者取自本元合而成形還入于元宫久而胎成化而成神其名曰蜕仙命也者繫乎玉衡在乎玉洞之間下田有玉泉焉眞氣聚而爲精也眞精之氣出則爲人不出則地根不漏錬之斯名玉仙於是下元不漏矣冝知所以運用焉逆流于雙關之道雙關者夾脊之二路也運氣朝于上宫上宫者腦也入于華池錬之成霜達于碧海碧海者丹田也以興眞火鍜之斯爲玄珠之胎焉然則玄珠者元宫之眞氣聚而爲精精復爲形玄珠久錬則還童矣此黄河逆流之道非常道也丹田有寳則外之事内先應焉後之事前先知焉於是上下通靈矣心者印也心不和則印不移心與印者根也印者塵也絶其塵則證眞空之仙矣心可除而不滅則證數空之仙矣心與印不用則證空寂之仙矣心不用印印不用心心印解滅於諸塵凡聖無二如前之心法印不離乎心二者相持用若造化則證陽眞矣此煉丹留形者也印者何也精也印定精生矣印絶精盡矣故印從心起心復生於印常人用心而不用乎 **白话解读** 若人能依造化之理而行，真精便能存住，真形便能固住，真神便能定住——这便是长生之道。然而今人多以心定精，却不能定神；他们以为水满了就会溢、气满了就会动，殊不知神与气安定之后，才成其为“鼎”。神随气转，气随神行；神能守住气，气便能生神。二者相守相聚，聚而成形，这便是所谓的鼎。因此修丹者取本元之气，合而成形，再还入元宫；日久则如胎成，化而成神，名曰蜕仙。命系于玉衡，在乎玉洞之间；下田有玉泉，真气聚而为精。真精之气若出则为人，若不出则地根不漏；炼之则名玉仙，下元便不漏了。此时当知如何运用：逆流于双关之道——双关即夹脊两侧之路。运气上朝于上宫，上宫即脑；入于华池，炼之成霜，达于碧海——碧海即丹田。以真火锻之，便成玄珠之胎。玄珠者，乃元宫真气聚而为精、精复为形；玄珠久炼则还童，此即黄河逆流之道，非常道也。丹田有宝，则外事内先应，后事先先知，上下通灵。心者印也：心不和则印不移。心与印为根，印为尘；绝其尘则证真空之仙。心可除而不灭，则证数空之仙；心与印皆不用，则证空寂之仙。心印解灭于诸尘，凡圣无二——如前之心法印不离于心，二者相持、用若造化，则证阳真。此炼丹留形之法也。印者何？精也。印定则精生，印绝则精尽。故印从心起，心复生于印。常人用心，却不能用印。 印者也聖人用印而不用乎心者也不用心印則心妄散矣散者氣亂神去而精散者也及其心印定而精生則神清氣爽肌膚華潤目有神光無夢寐無謇妄無驚悸無恍惚皆精定而生者也此道也從心返印造精之象也夫能固精爲命基則精之中産氣以生神於是成胎而化眞形矣精者何也神也神定則生精精極則生神互相吞而成乎一者也聚則生散則死神者何也氣也亦互相吞者也神動氣應氣動神返二者相乗斯化形爲純陽者歟然則人之相象隨精所化者也精守氣氣守神神守精此長生之道也身心不貪萬物不能繫況與之有爭乎其名曰退身萬物不能掛于心持此日用其名曰藏神於是取三元之藥靈而下火焉何以採藥歟神也氣也精也相守而和合焉一念而得三物何歸乎其歸根靜者耶神光何歸乎聖人則以歸丹常人則以歸空者也歸丹者歸心入意自靜其元神見物而不動惟以内定然吾神之舍有壞奈何崔公曰於是有大藥之法焉惟於丹田聚三氣以成形造化産神心性逍遥自安矣此何道也駕河車朝玉闕投金精者也河車者北方之正氣也金精者腎堂也飲食入于胃其滓入于大腸其水入于小腸其氣主于丹田透于腦關以時有象於眞中隱約以灌乎腦中穿十有二徑以至丹田 **白话解读** **《道枢》白话解读** **印与心** “印”，是圣人用印而不凭心乱用——不用心去乱动。一旦用心，心就妄散；散则气乱、神去、精散。 当心印安定、精生之时，则神清、气爽、肌肤润泽，目有神采，无梦寐、无谵妄、无惊悸、无恍惚——这都是精定而后生的效验。此道从“心返印”，是造精之象。 能固精为命基，则精中生气、以生神，于是成胎而化真形。精是什么？即是神。神定则生精，精极则生神，二者互相含摄而为一。聚则生，散则死。 神是什么？即是气。也是互相含摄的：神动则气应，气动则神返；二者相乘，方能化形为纯阳。可见人的相貌、气质，随精所化。精守气、气守神、神守精——此为长生之道。 身心不贪，万物不能系缚，何况与之相争？此名“退身”。万物不能挂于心，持此日用，名“藏神”。于是取三元之药，灵而下火。何以采药？神、气、精相守而和合；一念而得三物，归于何处？归于根静。神光归于何处？圣人以归于丹，常人以归于空。 **归丹与河车** 归丹，即归心入意，自静其神；元神见物而不动，惟以内定。然神之居所或有败坏，奈何？崔公（道教内丹文献中常引的修炼前辈）言：于是有大药之法——惟于丹田聚三气以成形，造化产神，心性逍遥自安。 此何道？驾河车、朝玉阙、投金精。河车，指北方之正气（内炼中常喻真气循督脉上行）；金精，在肾堂（肾所藏之精）。饮食入胃，其滓入大肠，其水入小肠，其气主于丹田，透于脑关，以时有象于真中，隐约灌于脑中，穿十二经脉而至丹田。 此返本還元命之基也於是開發關乎日月之道何也要會四事而後摇天柱定其息氣而用轆轤轉其氣以運之此還童者也方其自玉關而上朝以入于腦通乎上腭達乎鼻門而墜于舌之上其甘醍醐譬夫嬰兒之食乳猶能至于盛大而况吾之乳惡有不長生也哉亥子丑之時可以行火者也亥者十月坤之卦也坤者孕母之坤也老陰能及乎陽故曰萬物負陰而抱陽者也至子而爲之則復之卦也純陰之極而返生陽者也此十有一月之候從其下一陽生者也吾於子之時行火謂之陽生自陰向陽是爲半氣交于腎宫者也丑者臨之卦從其下二陽生者也寅者泰之卦三陽既生承之以行功其可也火者無形也憑氣而爲之其光有神神假乎性性能變化故神者火也不能自見如火在木鑚之乃然矣鑚之法何也瞑目端坐定息澄心於是神定氣和其心至則火發矣眞火者可以錬丹非理勿行焉巳午未之時可以行水者也巳者四月乾之卦陽極而陰生者也午者五月姤之卦一陰生者也未者六月遁之卦二陰生者也申者七月否之卦三陰生者也三卦者可以行水者矣應期而行則水自其心而出何也心者根也能清靜不動息止而神定則水亦自腎堂生焉上朝入于腦腭之二竅下入于口其味甘以心之水上朝 **白话解读** **《道枢》白话解读** 这是**返本还元**的根本所在。由此**开天门**，关乎**日月之道**——要点在于：先备齐**四事**，再**摇天柱**、定住呼吸，以气为**辘轳**转动、运行气机，这便是**还童**之法。 气从**玉关**而上朝，入于脑，通**上腭**，达**鼻门**，再坠于舌上，甘如**醍醐**，好比婴儿吮乳，尚能日渐壮盛，何况以自身之“乳”（精气）滋养，岂有不**长生**之理？ **亥、子、丑**三时可行**火**。**亥**为十月**坤**卦：坤为孕母之坤，老阴能含阳，故说万物负阴抱阳。至**子**则为**复**卦：纯阴之极而一阳复生，是十一月候，从下生一阳。于**子**时行火，谓之阳生、自阴向阳，为半气交于**肾宫**。**丑**为**临**卦，从下二阳生；**寅**为**泰**卦，三阳既生，可承之以行功。 **火**无形，凭气而燃；其光有神，神假于**性**。性能变化，故神即火，不能自见，如火在木中，钻之乃燃。**钻**之法：瞑目端坐，定息澄心；神定气和，心至则火发。**真火**可**炼丹**，非明其理不可妄行。 **巳、午、未**三时可行**水**。**巳**为四月**乾**卦，阳极阴生；**午**为五月**姤**卦，一阴生；**未**为六月**遁**卦，二阴生；**申**为七月**否**卦，三阴生——此三卦所应时段可行水。按期而行，水自心中而出。何也？**心**为根；能清静不动、息止神定，则水亦自**肾堂**生，上朝入脑，经腭二窍下入于口，味甘——以心之水上朝。 （说明：文中**坤、复、临、泰、乾、姤、遁、否**为《周易》卦名，与月份、阴阳消长相配，是内丹**火候**的时辰表；**玉关、肾宫、肾堂**为身内喻指，非解剖名词。） 于舌以舌左右攪之華池其數各十有八含口漱烹者其數三百有六十或不以多寡直身正立分爲三用力以嚥焉故飲氣嚥之以神送之至于丹田左右内沐浴溉灌於是靈源生苗然後可行大功焉凡行水者以十二之數每分爲嚥者三十有六六六者是爲三十有六水之數也寅申卯酉之時可以存神者也其道何也常守其舊一念不移存氣伏精守神定息應物而行勿逐於外境者也吾取象日月時焉然取年行不如月行矣取月行不如日行矣取日行不如時行矣時可以奪日之功日可以奪月之功月可以奪年之功吾行之之時斯有眞人相助焉内外功行相濟千日無虧成眞人矣眞人者位法混成小果之仙者歟夫不明錬丹之法而惟作寂守舊而或陽狂雖習成定然身死神去斯爲鬼而已爾神通主客不敢爲主唯爲客不敢進唯求退其日用也與物無爭如在愛物之中神常存爲客而守其根基夫見物愛以神用爲主而繫于物於是目也耳也鼻也舌也於其中而起六情則失其眞矣故修眞者常以神守丹田與命之根基此無他焉神和則守氣氣於是守精精於是守一不敢爲主矣此乃内外神定斯無起滅者也夫人因精而得神神因念而得命故命者在于精而已精者至眞也生之物也有名而無形者也天地 **白话解读** **《道樞》白话解读** 用舌头在口腔里（华池，指口中津液汇聚之处）左右搅动，各搅十八次，然后含住口中津液。漱口吞咽，次数为三百六十次，也可以不拘泥于多少。身体直立站好，分作三段用力咽下去。所以饮气吞咽时，用神意将其送至丹田（小腹内修炼之气汇聚之处）。左右内浴浇灌，这样灵源才会生苗，然后才可以行大功。 凡行水法（指吞咽津液修炼），以十二为数，每分作吞咽三十六次，六六三十六，便是水的数目。寅、申、卯、酉这几个时辰，可以存神修炼。其道何在？常守其旧，一念不移，存气、伏精、守神、定息，应物而行，勿追逐外境。 我取日月时辰为象。然而取年行不如月行，取月行不如日行，取日行不如时行。时辰可以夺日的功效，日可以夺月的功效，月可以夺年的功效。我修行之时，便有真人相助。内外功行相济，千日无亏，便可成真人了。 真人者，位法混成，是小果之仙吧？那些不明白炼丹之法、只作寂静守旧、或者发狂的人，虽习成定，然而身死神去，不过是鬼而已。 神通主客，不敢为主，唯为客；不敢进，唯求退。其日用也与物无争，如在爱物之中，神常存为客而守其根基。见到外物就生爱念，以神用为主而系于物，于是眼、耳、鼻、舌在其中生起六情（喜、怒、哀、乐、爱、恶），便失其真了。 所以修真者，常以神守丹田与命之根基。此无他法：神和则守气，气于是守精，精于是守一，不敢为主。此乃内外神定，斯无起灭者也。 人因精而得神，神因念而得命，故命在于精而已。精者至真也，生之物也，有名而无形者也。天地…… 萬物皆是精之所生而積之以爲命其來從乎恍惚焉崔公曰天地生八卦八卦生乎十干故甲生乾乙生坤丙生艮丁生兊庚生震辛生巽壬生離癸生坎而戊己爲之配合中宫者也天有三奇焉日也月也星也地有三奇焉乙也丙也丁也人有三奇焉精也氣也神也天之璇璣地之黄河人之榮衞此三奇之志也夫吾之三奇不出于身禀天地而運轉則與天地齊矣水也火也金也木也四時長存者也夫能禀此理則壽可以無窮矣何也東方甲乙也甲爲乾乙爲坤其夫婦也南方丙丁也丙爲艮丁爲兊其夫婦也西方庚辛也庚爲震辛爲巽其夫婦也北方壬癸也壬爲離癸爲坎其夫婦也將震以配乎肝兊以配乎肺離以配乎心坎以配乎腎坤以配乎脾夫禀四時以入藥于丹田此所以與天地等久者歟人之神如薪之火乎其中藏火火不出則薪長存神不出則身長存矣故火發外明者薪之盡也神智出者朴之散也神光不散神應物而不出斯固蒂而全眞矣精者至眞也精與神氣相戀則可以固其形焉使神以養其内用氣以養其外托精玄中以爲冲和斯長生者也神光者氣中之藏也精爲光神爲慧氣爲鼎是所謂三寳者歟神勿離於身精勿離於神氣裹三寳斯合于三才者矣廣成子曰精生于氣海之閭如火之在 **白话解读** **《道枢》白话解读** 万物都由**精**化生、层层积聚而成**命**；其来源，可说出于恍惚无形之中。崔公说：天地生八卦，八卦又生出十天干（甲、乙、丙、丁等），于是甲对应乾，乙对应坤，丙对应艮，丁对应兑，庚对应震，辛对应巽，壬对应离，癸对应坎，戊、己则配合**中宫**。天有三奇：日、月、星；地有三奇：乙、丙、丁；人有三奇：精、气、神。天上的**璇玑**、地上的**河洛**（黄河图式）、人身的**荣卫**（营养与防卫之气），正是这三奇所寄托的志向。人的三奇不离此身；禀受天地之气而运转，便可与天地齐同。水、火、金、木与四时相应，常存不灭；能禀此理，寿可无穷。何以如此？东方属甲乙：甲为乾、乙为坤，夫妇相配；南方丙丁：丙为艮、丁为兑；西方庚辛：庚为震、辛为巽；北方壬癸：壬为离、癸为坎，皆如夫妇。又以震配肝、兑配肺、离配心、坎配肾、坤配脾；按四时取象，入药于**丹田**，所以能与天地同久。人之神，好比薪中之火：火不外泄，则薪久燃；神不外驰，则身可长存。火发而外明，是薪将尽；神智外驰，是**朴**（本真）将散。神光不散，神应物而不外泄，则根蒂坚固、全真不失。**精**为至真；精与神、气相恋不舍，方能固其形。以神养内、以气养外，托精于玄中以为冲和，此长生之道。神光藏于气中；精为光、神为慧、气为鼎，此即所谓**三宝**。神不离身，精不离神，气裹三宝，则合于**三才**（天、地、人）。广成子说：精生于**气海**之闾，如火在木中。 木者也吾之玉泉者猶璇璣黄河者也坤之卦斗之時者亥也至子而變乎復之卦上土下木木者五行中之東方也廉貞星者應乎五行則爲火者也水中之火即水爲形而火無形者也玉泉之流上行即所謂水中之火也象坤之爲復一陽生也此則十月順行至于十有一月者自然也凡子之時亦如之子行九刻發關上流玉泉下來用金液錬形者也五行入于藥則所謂火也金也木也合卦而行者也精神合象常不離於氣海精從其神投氣海之中於是成鼎矣神氣者閉服之則氣長生矣氣馳精而上行至妙者也神應氣逐謂之火焉精應氣隨謂之水焉吾之入藥也天門之氣不出綿綿若存故氣不出身精神自轉如天之火地之水水之下是火火之下是氣此五行之自然也上之七竅者七政也下之二竅者輔星也此可以象天地之運用者也崑崙者頂也天柱者夾脊二十有四節也左右以首轉之運之則百脉通流矣發兩關者舉左右手也舉起折身若復稱之則竅通流入于上宫上宫者腦也行道者任其性閉即閉寐即寐行即行而性不可有繫焉常守丹田之神其能守如不守斯眞造化者也乾六大腸也坎一腎也艮八膀胱也震三肝也巽四膽也離九心也坤二小腸也兊七肺脾也土者中宫之火也水之中金生者 **白话解读** **《道樞》白话解读** 木，对应吾身之玉泉；玉泉犹如璇玑与黄河，运行于体内。坤卦对应斗宿之时，在亥时；至子时则变为复卦——上为土、下为木。木为五行之东方，廉贞星在五行中属火。水中之火，即水有形而火无形；玉泉上行，便是所谓“水中之火”，象征坤卦变为复卦、一阳初生。这是十月顺行、至十一月的自然过程。凡子时，亦如“子行九刻”：发关上流，玉泉下行，用金液炼形。五行入于药，即火、金、木相合而行。精神与气合象，常不离气海；精随神入气海，于是成鼎。神气闭服，则气长生；气驰精而上行，至妙；神应气逐谓之火，精应气随谓之水。 吾之入药：天门之气不出，绵绵若存，故气不出身，精神自转，如天之火、地之水——水之下是火，火之下是气，此乃五行自然之理。上之七窍对应七政，下之二窍对应辅星，可象征天地运行。昆仑指头顶，天柱指夹脊二十四节；左右以首转动，则百脉通流。发两关，即举左右手；举起折身，若复秤之，则窍通流入上宫。上宫即脑。行道者任其性：闭则闭，寐则寐，行则行，而性不可有系。常守丹田之神，能守如不守，斯真造化。 乾六对应大肠，坎一对应肾，艮八对应膀胱，震三对应肝，巽四对应胆，离九对应心，坤二对应小肠，兑七对应肺脾。土为中宫之火，水中金生——（此段以八卦配脏腑，为内丹身象之说）。 也木生金中水生火中惟土合四時之季而在中宫者也 入藥鏡中篇至游子曰吾得崔公之書二焉皆言元氣者鈆汞也錬之九轉斯成仙矣其一曰採藥者何也龍虎交騰日月以飛焉九曲者眞元之祖可以别二儀者也九曲者何也小腸是也二儀者日月也眞汞鈆也大藥之源在其中矣其二曰木汞金鈆者何也二八之元日月之精自一水而生者也吾於二八之門抽添勿差焉則藥海明眞降日華矣於是錬之千日可以成金玉之形焉其三曰至藥抽添者何也吾於日月二弦而抽添焉以赤龍火車於二時錬之於是巽風生而星辰列矣此二時者也火車者陽之象其四曰龍虎鈆汞者何也龍抽其汞虎添其鈆浮沉于鼎之中二物全矣於是配以坎戊合以離己吾嘗識陰陽升降之二時以興功而不失乎銖兩始可以成大藥矣其五曰海底求陽烏者何也方其振羽於海及其奔冲則勿使火神飛焉蓋火雜入于丹闕則息火至乎沐浴之日則可以用陽火採取金砂八兩是謂眞陽焉此還丹之樞會也於是碧浪金波灌乎坎男矣其六曰符星入元宫者何也符星轉而入于元胎之宫以制鈆霜之紅斯金丹返天符還眞之氣者也於鼎之中自然成銀液其狀芙蓉焉其七曰火得純陽者何也純陽者乾也金 **白话解读** **《道樞》白话解读** **入药镜中篇** **木生于金中，水生于火中**；唯有**土**能统摄**四时**之末，居**中宫**（人体中央，通常指脾胃或丹田一带）。 **至游子**说：我得到**崔公**（崔希范，内丹名家）的两部书，都讲**元气**——其实就是**铅汞**（内丹里比喻阴阳精气的代号）。炼满**九转**，便可成仙。 **其一：采药** **采药**是什么？**龙虎**交腾、**日月**飞升。**九曲**是真元之祖，能分辨**二仪**。 - **九曲**：指**小肠**（内景里以肠曲比喻气脉转折）。 - **二仪**：**日、月**。 - **真汞、铅**：大药的根源就在其中。 **其二：木汞、金铅** **木汞、金铅**是什么？**二八**（十六，常喻月半或阴阳配比）之元、日月之精，都从**一水**而生。 在**二八之门**里**抽添**（加减火候、运功）不差毫厘，则**药海**澄明，**真降日华**（真阳如日光下降）。再炼**千日**，可成**金玉之形**（喻丹体坚固）。 **其三：至药抽添** **至药抽添**是什么？在**日月二弦**（初一、十五前后，喻阴阳初变之时）抽添；用**赤龙火车**（阳气运转之象）在**二时**炼化，则**巽风**生、**星辰**列。 - **二时**：阴阳升降的两个关键时辰。 - **火车**：阳的象征。 **其四：龙虎铅汞** **龙虎铅汞**是什么？龙抽其汞，虎添其铅，在**鼎**（丹田或炉鼎之喻）中浮沉，二物俱全。再以**坎戊**、**离己**相配（八卦纳甲，坎纳戊、离纳己，喻水火交媾）。 要认清阴阳升降的**二时**再用功，**铢两**（分寸、剂量）不差，才能成大药。 **其五：海底求阳乌** **海底求阳乌**是什么？阳乌（日、太阳之喻）振羽于海、奔冲之时，勿使**火神**飞散。火若乱入**丹阙**（丹田门户），就要**息火**，等到**沐浴**之日，再用**阳火**采**金砂八两**——这叫**真阳**。这是**还丹**的枢纽。于是**碧浪金波**灌注**坎男**（坎卦属水、为男，喻下丹田阳气）。 **其六：符星入元宫** **符星入元宫**是什么？符星转入**元胎之宫**，以制**铅霜之红**——这是**金丹返天符、还真气**的阶段。鼎中自然化成**银液**，状如**芙蓉**。 **其七：火得纯阳** **火得纯阳**是什么？**纯阳**即**乾**（八卦之首，天、阳之极）…… （原文于此断，下文未载。） **说明**：本篇用龙虎、铅汞、鼎、九转、沐浴等语，多属**内丹**修辞，以人身水火、日月、坎离比喻修炼步骤，不宜一律按字面化学或解剖理解；具体功法须结合全经及师传，此处仅作语意疏通。 丹至于七返則陽氣過于六而逢庚之氣制之於是秋石爲琅玕矣鈆霜結返丹矣合和有道則有九轉冲和之氣見焉其八曰陰陽拘制者何也拘制有玄關焉火至于南方則不錬矣於坤之鼎陽爲陰所制其鈆斯爲白雪其狀桃華錬之至于九九則鈆汞鎮于丹田可以勝寒暑矣此鐵牛之鍾金錢者也其九曰奔騰瑞氣者何也其氣鎮于坤宫霓車從風而逆轉於是得日月之根黄芽就而成玉所謂金丹陽質而换胎者也大道玄基以火頻錬焉斯入于仙矣其十曰虎踞龍跧者何也其逐斗之魒焉乾坤定位而至于下弦則鼎之中生氣加矣姹女嬰兒其服絳綃此金丹之子母相成陰陽結而不散者也服之千日返童顔矣其十一曰九氣冲全者何也冲全則百倍矣霞光射于神爐黄婆之心定而男女浴于絳珠此其九轉而成玄珠服之一圓其壽千齡再服再錬斯可長生久視矣其十二曰玉帝新封劇位者何也錬之以成坎離神光自然出入隱顯分明陽神日壯陰邪日消於是長生矣此玉帝封乎太一之君者也其十三曰九年丹竈者何也九年得乎天機萬里奔騰而不迷錬之千日斯羽化者也其十四曰滅没者何也吾之興功遇乎日月二弦有損無益者也修錬者於是滅没歟故曰陰陽停澤二弦乎矣二没相交滅没并 **白话解读** **白话解读** 丹气炼到“七返”，阳气已过“六”而遇上庚金之气的制约，此时秋石化为琅玕，铅霜凝结为返炼丹。若和合得法，便有九转冲和之气出现。 **第八问：阴阳拘制是什么？** 拘制在“玄关”（气脉关键锁处）。火到南方不再猛炼，在坤鼎里阳被阴制，铅成白雪、形如桃花；炼到“九九”，铅汞镇于丹田，可胜寒暑——即所谓铁牛之钟、金钱之象。 **第九问：奔腾瑞气是什么？** 气镇坤宫，霓车逆风而转，得日月之根，黄芽成就如玉，即金丹阳质、换胎之说。以火频炼大道玄基，可入仙道。 **第十问：虎踞龙跺是什么？** 与斗宿相关；乾坤定位后，到下弦时鼎中生气更旺，姹女、婴儿著绛绡，金丹母子相成，阴阳凝结不散。服之千日可返童颜。 **第十一问：九气冲全是什么？** 冲全则功力倍增，霞光照神炉，黄婆心定，男女浴于绛珠；九转成玄珠，服一丸寿千龄，再服再炼可长生久视。 **第十二问：玉帝新封剧位是什么？** 炼成坎离，神光自然出入、隐显分明，阳神日壮、阴邪日消，遂得长生——玉帝封太一之君之位。 **第十三问：九年丹灶是什么？** 九年得天机，万里奔腾不迷，炼满千日可羽化。 **第十四问：灭没是什么？** 用功若逢日月“二弦”，往往有损无益；修炼者于此经历“灭没”——阴阳停于二弦，二没相交、灭没并进，故曰阴阳停泽于二弦。 矣至此則會聚而錬之而後成眞焉其十五曰採藥者何也收金採玉藉乎天元陽火交加以錬之於是銖兩之數足則龍行雨過而入于崑源矣陰眞君曰採有日取有時者也其十六曰刀圭者何也日月之精也眞氣也陰陽之二土主生萬物是爲刀圭隱于脾之鼎遇二氣分而成變化矣其後純陽子(吕洞/賔)嘗聞之于崔公而嘆曰吾知修行有據性命無差道成其中矣於是純陽子復爲之演釋焉純陽子曰昔黄帝周游四方至青城之山見岐伯廣成子黄谷子遂明大道於是究百刻之法金鈆玉汞採三元而下火以烹之於百刻之中而爲造化惟收胎兔自然成矣蓋以百刻者定其息一刻道樞卷之三 **白话解读** 到了这一步，就要把精气汇聚起来炼化，之后才能成真。第十五则问：什么叫采药？收金采玉，要靠天元（先天之本源），阳火相交，再加以炼化；等到铢两（炼丹里指阴阳二气的分量）凑足，就像龙行雨过，精气便汇入昆仑之源。阴真君说：采药有固定的日子，取药有固定的时辰。 第十六则问：什么叫刀圭？刀圭是日月的精华，是真气；阴阳二土（脾土与肾土）主生化万物，合称刀圭，藏在脾之鼎中；待阴阳二气交会、分化，变化就完成了。 后来纯阳子（吕洞宾）曾从崔公处听闻这些道理，感叹说：我由此知道修行有据可循，性命双修不差分寸，道就在其中成就了。于是纯阳子又进一步作了解说。 纯阳子说：古时黄帝周游四方，到了青城山，遇见岐伯、广成子、黄谷子，在那里悟明大道。于是钻研百刻之法，用金铅玉汞，采三元而下火烹炼；在百刻之中造化成就，只须收摄胎兔（指元精），自然可成。所谓百刻，就是用来定呼吸、定一息一刻的节律…… （下文接《道枢》卷三十七续） 十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/37/