--- title: "《道樞》卷38 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/38/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/38/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 24 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 24 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷38，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/38/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷38 太玄部 · 卷 38 / 42 · 11,888 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 24 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 24 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷38，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/38/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/38/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/38/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/38/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 38 / 42 道樞卷之三十八 至游子曾慥集 會眞篇(張皇幽經揚厲玄言/明示來今入道之門)華陽子(施肩/吾也)曰水火金木土五行也相生而爲子母相克而爲夫婦舉世皆知也明顛倒之法知抽添之理者鮮矣上中下精氣神三田也舉世皆知也得返復之義見超脱之功者鮮矣明五行之顛倒然後可以入道知其抽添方爲有道者也得三田之返復然後可以得道至于超脫方爲成道者也吾觀夫得道而超脫者西山十余人而已其要蓋二十有五焉曰識道曰識法曰識人曰識時曰識物曰養生曰養形曰養氣曰養心曰養壽曰補内曰補精曰補氣曰補益曰補損曰眞水火曰眞龍虎曰眞丹藥曰眞鈆汞曰眞陰陽曰錬法入道曰錬形化氣曰錬氣成神曰錬神合道曰錬道入聖葛仙公曰釋子滯于頑空儒者執于見在不知先聖之道存于一心也純陽子知其然故好性宗修乎天爵而棄人爵鄙乎頑空而悟眞空焉此不可以不識道者也太上隱書曰三千六百法而養命者數十家三千六百者十年之期也數十者天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十五行陰陽之數也昔者華佗謂久逸而氣滯血凝觀五禽之戲而作導引使榮衛通暢後人因之名爲般運者誤也昔陳義遺女于道効龜之吐納終年餓而不死後人因之 **白话解读** **《道樞》卷三十八（节选白话）** **会真篇**（此篇铺张幽奥经义、阐发玄言，为后人明示入道门径。） **华阳子**（即唐代道士**施肩吾**）说：水、火、金、木、土是**五行**。相生如母子，相克如夫妇，这一点世人大多知道；但懂得**颠倒**五行运用之法、明白**抽添**火候之理的人，却很少。 **上、中、下**三处与**精、气、神**三者，合称**三田**（丹田体系），世人也大多听说过；但真正领会其中**反复**回环之义、并见到**超脱**实效的人，同样很少。 先要把五行颠倒之理弄通，才谈得上**入道**；再懂得抽添，才算**有道**。在三田上做到精气神的反复运转，才可以**得道**；进而达到超脱，才是**成道**。 我看历代真正得道而能超脱的人，**西山**一系不过十余人而已。其要领约有二十五项，即：**识道、识法、识人、识时、识物、养生、养形、养气、养心、养寿、补内、补精、补气、补益、补损、真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳、炼法入道、炼形化气、炼气成神、炼神合道、炼道入圣**。 **葛仙公**（**葛洪**）说：佛门往往滞于顽空，儒家又执于眼前实有，都不知先圣之道本在一心之中。**纯阳子**（**施肩吾**的号）深知此理，所以好**性宗**（心性之学），修**天爵**（天道之尊位）而弃**人爵**（世俗功名），鄙弃顽空而又悟得**真空**，这就是不可不学的“识道”。 **《太上隐书》**说：养命之法有三千六百门，其中成体系的养命宗派有数十家。“三千六百”喻十年之期；“数十”则合天一地二、天三地四……天九地十与**五行阴阳**之数。 古时**华佗**说：久卧少动则气滞血凝，于是观**五禽之戏**而作**导引**（肢体导引术），使**荣卫**（气血营卫）通畅。后人误称之为“般运”。 又古时**陈义**之女入道，效法龟息吐纳，一年不食而不死，后人误称之为“服气”。 名爲服氣而求丹藥者誤也張紹謂五味亂人之眞液一藏好則一藏惡一氣盛則一氣弱而罷五味後人因之名爲休糧者誤也劉洞知眞陽眞陰有余則引其子不足則殺其鬼補且瀉之後人因之以採日精月華而取天地之正氣者誤也容成子教黄帝房中之方恐其走失眞氣而虧修養之冝故爲制禦于可欲之境而已不知採戰有功而奪其氣後人因之遂謂以人補人者誤也黄帝修養于崆峒而無功廣成子教以錬外丹以補久虚積陽之損後人因之欲餌無情金石者誤也扁鵲釋靈樞之篇謂鼻引清氣口吐濁氣留之二十有四息爲火一兩以之錬眞鈆如戲蘂其名曰陽胎以之錬眞汞如含蓮其名曰陰胎胎在則息住息住則神存積而入聖後人因之以多入少出爲閉息之法聚氣爲胎者誤也九仙經曰大病用火小病用水用火者納氣而升于身使眞氣遍于四大以却陰邪用水者納氣而升于身使氣透如涌泉定中以意送于病之所在則氣血通而無滯後人因之閉氣以舌爲轆轤左旋右攪收歛餘津漱而嚥之復隨腸胃傳送于外謂之澆濯以長黄芽者誤也通玄經曰守無爲之道得自然之理清而不濁靜而不動後人因之持靜絶迹者誤也靈寳内觀經曰外境不入内境不出閉目内視降君火于下田布黄雲 **白话解读** **《道枢》白话解读** 把“服气”当成求取丹药的门路，是走错了。张绍说过，五味会扰乱人的真液——某一脏偏盛，另一脏就偏弱；某一气过旺，另一气就虚弱，因此主张戒绝五味。后人把这叫做“休粮”，同样是误会。 刘洞懂得真阳、真阴：有余就引其子气，不足就“杀其鬼”，既补又泻。后人据此去采日精、月华，想取天地正气，也是误会。 容成子教黄帝房中方，是怕他泄失真气、妨碍修养，所以在可欲之境加以节制罢了，并非教人靠“采战”夺气。后人却以为可以“以人补人”，错了。 黄帝在崆峒修炼无功，广成子教他炼外丹，以补久虚、积阳之损。后人便想服金石无情之物，也错了。 扁鹊释《灵枢》篇，说鼻引清气、口吐浊气，留息二十有四息为一两火，炼真铅如戏蕊，名阳胎；炼真汞如含莲，名阴胎。胎在则息住，息住则神存，积而入圣。后人却搞多入少出的闭息、聚气成胎，错了。 《九仙经》说：大病用火，小病用水。用火是纳气升身，使真气遍于四大以却阴邪；用水是纳气升身，使气透如涌泉，定中以意送到病处，则气血通而无滞。后人却闭气、以舌为辘轳左旋右搅，收敛余津漱而咽，随肠胃传送于外，谓之浇灌以长黄芽，错了。 《通玄经》说：守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而不动。后人却以为要持静绝迹，错了。 《灵宝内观经》说：外境不入，内境不出，闭目内视，降君火于下田，布黄云。后人也有误解，但本条重点在辨明上述诸误，内观之法本身须依经旨，不可执偏。 **说明**：全文主旨是“名同实异”——后人把服气、休粮、采日精月华、房中采补、外丹金石、闭息聚胎、浇灌长芽、枯坐绝迹等，都当成修仙正路；作者逐一指出，这些多是误读前人片语或过度发挥，真正的丹道、养生、治病，各有经旨，不可混为一谈。专有名词如真阳真阴、四大、君火、下田、黄芽等，宜结合全书及师传理解，此处仅顺文作白话疏通。 于四大笙簧車騎羅列往來後人因之身如槁木心若死灰失于昏寂陰靈出于天門止于投胎就舍者誤也於是又有開頂縮龜住山識性燒煉讀誦布施供養皆無益者也殊不知己之水火焉火中有水水中有火火上負陰恍恍惚惚其物爲眞一之水水上抱陽杳杳冥冥其精爲正陽之氣此不可以不識法者也學道者必有師張夢乾三遇海蟾子得三成之道解志一見許旌陽授九轉之功王猛見長壽大仙而識大道梅福遇大洞眞仙而盡天機然師者或自隱而不言或盛德若不足焉黄帝求赤松子半年止得中戒經以防外失劉安從王道厚終年而得一小法不及修養故陰長生不以馬明生久病而怠其業葛稚川不以鄭思遠家法而誨于人然則師者豈易識哉固有大辯若訥者善爲辭說者道貌古顔者大醇小疵者始愚終聖者此不可以不識人者也古先至人欲修錬者必先修養焉凡沐浴不可以當風然未若眞沐浴者也此何謂歟幽室靜房閉目冥心升身正坐使元氣上升通滿于四大上入于泥丸此所謂眞沐浴蓋萬萬于外之水火矣况于順陰陽升降之宜明日月往來之數者乎夫春生夏長也而梅艷菊芳矣秋收冬藏也而柏實松茂矣人而不能養眞性以錬形愧于草木者也鶴知夜半(因陰/成陽)燕識戊己(屬水/避土) **白话解读** **《道樞》白话解读** 有人把修炼理解成：调动“四大”（地、水、火、风）像笙簧齐鸣，车马仪仗往来排列——那是后人走偏的路。把身体练得像枯木、心里像死灰，一味昏沉寂灭，以为阴神从天门出去、再去投胎入舍，也是错的。还有人搞开顶、缩龟、住山、识性、烧炼、诵经、布施、供养——对真道来说，大多没有根本用处。 他们不明白：自己身里本来就有水火。火中有水，水中有火。火的一面负阴，恍恍惚惚，其物是真一之水；水的一面抱阳，杳杳冥冥，其精是正阳之气。——这些，不能不靠正法来认识。 学道必须有师。张梦乾三遇海蟾子，得三成之道；解志一见许旌阳，受九转之功；王猛见长寿大仙而识大道；梅福遇大洞真仙而尽天机。然而师父有的自隐不言，有的德厚若不足。黄帝求赤松子，半年只得《中戒经》，用来防外失；刘安从王道厚学了一年，只得一小法，够不上修养。所以阴长生不因马明生久病而荒废本业，葛稚川也不拿郑思远家法随便教人。可见师父岂是容易认得的？有大辩若讷的，有善辞说的，有道貌古颜的，有大醇小疵的，有始愚终圣的——识人这一套，也不能不学。 古先至人说过：要炼化，必须先修养。凡俗沐浴不可当风——但还不如“真沐浴”。何谓真沐浴？幽室静房，闭目冥心，正身端坐，使元气上升，充满四肢，上入泥丸——这才叫真沐浴，远胜过外面水火那一套。何况还要明白阴阳升降之宜、日月往来之数。 春生夏长，梅艳菊芳；秋收冬藏，柏实松茂。人若不能养真性以炼形，连草木都不如。鹤知夜半（因阴成阳之机），燕识戊己（属水、避土之理）——这都是天地给活物的功课。 **说明**：文中“三成”“九转”“泥丸”“真一”“正阳”等属内丹术语；所举人名多为道教传说与仙传人物，白话里保留原名，不逐一展开考证。 蛇巳日不行路鶯春時而出谷人而不能養元陽以藏眞氣愧于禽獸者也無知者耗失其八百一十丈之元氣而不知其氣春在肝夏在心秋在肺冬在腎此其大運而隨天者也子在腎卯在肝午在心酉在肺此其小運而隨日者也天地之春夏秋冬日月之弦望晦朔人之子午卯酉其相合者也天地之日月月之日日之時人之度名三百有六十焉天地之氣日月之度人之時各二十有四焉又其相同者也自子至于午而氣生者陽也自午至于子而氣謝者陰也曰寅曰辰曰午曰申曰子曰戌曰甲曰丙曰戊曰庚曰壬陽之時也曰卯曰巳曰未曰酉曰亥曰丑曰乙曰丁曰己曰辛曰癸陰之時也辰爲太陽卯爲陽明寅爲少陽丑爲太陰子爲少陰亥爲厥陰戌爲太陽酉爲陽明申爲少陽未爲太陰午爲少陰巳爲厥陰故午者腎之氣與心之氣交自下而上三陽聚之時也子者心之氣與腎之氣交自上而下三陰聚之時也魂爲陰中之陽其氣生于卯之初焉魄爲陽中之陰其氣生于酉之末焉養陽者不當在乎春夏所以養之者以其氣在于心與肝也養陰者不當在乎秋冬所以養之者以其氣在于腎與肺也夏至之後眞汞積于絳宫冬至之後眞鈆積于丹田木運交乎天霐二十有五度是爲巽也以陽交于陽當此之時冝收 **白话解读** **《道枢》白话解读** 蛇在巳日不宜远行，黄莺春天才出山谷——人却不能养护元阳、藏住真气，实在连禽兽都不如。愚昧的人白白耗掉本有的“八百一十丈”元气，却连气在何时、在何处都不知道。 **气随四时的大运（跟天走）：** 春气在肝，夏气在心，秋气在肺，冬气在肾。 **气随一日的小运（跟日走）：** 子时气在肾，卯时在肝，午时在心，酉时在肺。 天地的春夏秋冬、月亮的弦望晦朔，和人的子午卯酉，是相互对应的。天地以“度”计，共三百六十；日月各分二十四；人之“时”也分二十四个，彼此相合。 从子到午，气渐生，属阳；从午到子，气渐退，属阴。寅、辰、午、申、子、戌与甲、丙、戊、庚、壬为阳时；卯、巳、未、酉、亥、丑与乙、丁、己、辛、癸为阴时。 地支与六经（经脉）的配属是：辰为太阳，卯为阳明，寅为少阳；丑为太阴，子为少阴，亥为厥阴；戌为太阳，酉为阳明，申为少阳；未为太阴，午为少阴，巳为厥阴。 因此：**午时**是肾气与心气自下而上相交、三阳之气汇聚之时；**子时**是心气与肾气自上而下相交、三阴之气汇聚之时。 魂属“阴中之阳”，其气生于卯时之初；魄属“阳中之阴”，其气生于酉时之末。养阳并不只在春夏——更要顾到心与肝中的气；养阴并不只在秋冬——更要顾到肾与肺中的气。 夏至之后，真汞（汞象征阳精）积于绛宫（心中宫室）；冬至之后，真铅（铅象征阴精）积于丹田。木运交于天玑二十五度，为巽位，是阳与阳相交之时，此时宜收摄精气。 之以成大藥焉金運交于靈符二十有五度是爲乾也以陰交于陰當此之時冝錬之以爲還丹焉故起火錬形在乎氣升之前聚火運之在乎陰降之際若夫錬形住世則以氣爲先用五行相克之時氣錬超凡則以時爲先使三田返復之候彼不見功者王時不收也損時不補也散時不聚也合時不取也無時不求也還時不煉也此其不可以不識時者也正陽子曰心者天也腎者地也肺者月也肝者日也崔玄眞曰腎之氣者嬰兒也心之液者姹女也肝之氣者陰中之陽是爲日之魂也肺之氣者陽中之陰是爲月之魄也何謂四象乎曰心者朱雀也腎者玄武也肝者青龍也肺者白虎也葛仙公曰嬰兒者心液之上正陽之氣也姹女者腎氣之中眞一之水也金公者肺之老陽也黄婆者其陽微弱當使之復還下丹田餘液者老陰也腎液至于脾液是爲眞陰近于少陰其陰衰弱當使之復還下田此亦四象者也太白眞人曰五行顛倒術龍從火内出五行不順行虎向水中生何也華陽子曰龍者東方甲乙也何以出于火中歟蓋心液正陽之氣也故曰陽龍出于離宫焉虎者西方庚辛也何以生于水中歟蓋腎氣之中眞一之水也故曰陰虎生于坎位焉龍本陽物而善升舉其在水中乃陰中陽也故比于心液之上正陽者焉虎 **白话解读** **白话解读** （金运交会于灵符二十五度之时，）可以炼成“大药”。金运交会于灵符二十五度，这一度位属于乾卦。 阴与阴相交之际，正宜此时炼化，以成还丹。因此，“起火炼形”要赶在气尚未上升之前；“聚火运炼”要落在阴刚下降那一刻。若论炼形以留驻世间，当以气为先，要借五行相克之机；若论炼气以超脱凡俗，则当以“时”为先，须等三田（上、中、下丹田）往复周转的火候。不见成效的人，往往是：该收的时机没收，该补的时机没补，该聚的时机没聚，该取的时机没取，该求的时机没求，该炼还丹的时机没炼——所以不能不识时。 正阳子说：心为天，肾为地，肺为月，肝为日。崔玄真说：肾中之气为“婴儿”，心中之液为“姹女”；肝中之气是阴中之阳，为日之魂；肺中之气是阳中之阴，为月之魄。 何谓四象？即心为朱雀，肾为玄武，肝为青龙，肺为白虎。葛仙公（葛洪）说：婴儿，指心液之上的正阳之气；姹女，指肾气之中的真一之水；金公，指肺中老阳；黄婆，其阳微弱，当令之复还下丹田。余液为老阴，肾液至于脾液，为真阴、近于少阴，其阴衰弱，亦当令之复还下田——这些也属于四象。 太白真人说：五行颠倒之术，龙从火中出；五行不顺常行，虎向水中生。为何？华阳子说：龙属东方甲乙木，何以出于火中？因为心液正阳之气，故称阳龙出于离宫（心）。虎属西方庚辛金，何以生于水中？因为肾气中的真一之水，故称阴虎生于坎位（肾）。龙本为阳物，性喜升举；其在水中，实为阴中之阳，故喻心液之上的正阳。虎…… 本陰物而善奔馳其在于陸乃陽中之陰也故比于腎氣之中眞一者焉陰眞君曰北方正氣爲河車何也華陽子曰人之身萬陰之中有一㸃元陽焉元陽上升薰蒸其胞絡於是上生乎元氣自腎氣以傳肝肝氣以傳心心氣以傳肺肺氣以傳腎是爲小河車也肘後飛乎金晶自尾閭而起故從下關過中關從中關過上關從上田至中田從中田至下田是爲大河車也純陰下降眞水自來純陽上升眞火自起一升一沉相見于十二樓還丹出其金光粲然萬道是爲紫河車也車之行于河也猶氣行于血絡者焉車之載物猶氣中藏乎眞水者焉廣成子教黄帝錬丹于崆峒鈆在五金而爲黑金就黑金而取銀焉砂在八石而爲赤石就赤石而取汞焉以汞合于鈆斯謂之寳歟此外也若夫腎之所藏眞氣者鈆也陰陽所合之眞精者汞也火候無差則精爲汞汞爲砂砂爲丹故曰眞鈆是也肘後金晶飛入于上宫自其頂而入于下田眞火前起而升入於泥丸自心而過重樓一陰一陽上水下火而得既濟之道奔於元海而爲紫金之丹故曰眞汞是也陰陽者有四交四合曰陽交陰曰陰交陽曰陽交陽曰陰交陰曰陰合陽曰陽合陰曰陰合陰曰陽合陽應乎天地之八節日月之八候者也此其不可以不識物者也古今談養生者多矣 **白话解读** 阴本是阴性之物，却善于奔动；它在人身中居于“陆地”（躯体下部），可说是阳中之阴。因此可与肾气里的“真一”相比。 阴真君问：北方正气为何称为河车？华阳子答：人身万阴之中有一点元阳。元阳上升，熏蒸胞络，于是上生元气；气自肾传肝、肝传心、心传肺、肺再传肾，这叫“小河车”。 肘后金精飞升：自尾闾起，过下关、中关、上关，从上田到中田、再到下田，这叫“大河车”。 纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相会于“十二楼”（人身气机升降的关窍）。还丹时金光灿然、万道辉映，这叫“紫河车”。 车在河中行，好比气行于血络；车载物，好比气中藏真水。广成子在崆峒教黄帝炼丹：铅在五金中为黑金，从黑金中取银；砂在八石中为赤石，从赤石中取汞。汞与铅相合，便是宝。此外：肾所藏真气为铅，阴阳所合真精为汞。火候不差，精成汞、汞成砂、砂成丹，故说“真铅”。肘后金精飞入上宫，自顶而入下田；真火前起升入泥丸，过心而越重楼。一阴一阳、上水下火，得“既济”之道，奔于元海而成紫金之丹，故说“真汞”。 阴阳交合有四：阴交阳、阳交阴、阳交阳、阴交阴；合亦有四：阳合阴、阴合阳、阴合阴、阳合阳——应乎天地八节、日月八候，不可不识。古今谈养生者多，而物性（铅汞及身中真气真精）须先明此。 少思寡欲者可以養心而已絶念忘機者可以養神而已飲食有節者可以養形而已務逸有度者可以養亂而已入清出濁者可以養氣而已絶淫戒色者可以養精而已華陽子曰斯非養生之至者也善養生者於王之時則養而取之衰之時則養而補之春則養其脾秋則養其肝夏則養其肺冬則養其心錬形則起火矣還丹則聚氣矣此年中用月者也春夏則養其陽何也以眞氣隨天之大運在于肺與腎腎肺者液降之所也此陰陽傳送者也腎之氣生于子之時是一陽生于二陰之中者也于時澄心靜慮閉目升身内想火輪起於丹田此氣生而養之有法者也肝之氣生于卯之時是一陽生于二陰之中者也于時孤坐閉目多入少出内存男女相見于黄屋之中而産就嬰兒此陽生而養之有法者也心之氣生于午之時是一陰生于二陽之中者也于時忘言絶念滿口含津以攻心之氣而不散内存龍虎交合于煙焰之中盤于金鼎奔流于下丹田此陰生而養之有法者也肺之氣生于酉之時是一陰生于二陽之中者也于是閉目冥心微脅其腹内存大火炙于鼎中鼎中有三昧之火齊發炎炎此陰生而養之有時者也於是三百日胎金而眞氣生養其眞氣而錬之則生神矣(三/花)(聚頂五/氣朝元)五百日陽神生養其陽神而錬之則 **白话解读** 少思寡欲，只能养心；绝念忘机，只能养神；饮食有节，只能养形；劳逸有度，才能避免把生活养乱。出入清净、远离浊世，可以养气；戒绝淫欲，可以养精。华阳子说：这些还不是养生的最高境界。善于养生的人，在身体旺盛之时就养而取用，在衰退之时就养而补益：春天养脾，秋天养肝，夏天养肺，冬天养心。炼形则起火，还丹则聚气——这是在一年之中分月来用的法门。 春夏养阳，是因为真气随天之大运，落在肺与肾；肾、肺是津液下降之所，也是阴阳传送的关口。肾中之气生于子时，是一阳生于二阴之中。此时澄心静虑，闭目升身，内想火轮起于丹田——这是气生之时有法的养护。 肝中之气生于卯时，是一阳生于二阴之中。此时孤坐闭目，多吸少呼，内观男女相会于黄屋之中而产就婴儿——这是阳生之时有法的养护。 心中之气生于午时，是一阴生于二阳之中。此时忘言绝念，满口含津，以固心气不散，内观龙虎交合于烟焰之中，盘于金鼎，奔流于下丹田——这是阴生之时有法的养护。 肺中之气生于酉时，是一阴生于二阳之中。于是闭目冥心，微收其腹，内观大火炙于鼎中，鼎中有三昧之火齐发炎炎——这是阴生之时按时养护。 如此三百日而胎金成、真气生；养真气而炼之，则生神（即内丹所说的“三花聚顶”“五气朝元”）。五百日阳神生；养阳神而炼之，则还虚。 合道矣夫自生形而養之以生眞氣自生氣而養之以生法身法身者身外有身者也此養生之道也善養形者先寒而衣勿頓多焉先暖而解勿頓少焉久勞則安閑以保其極力焉久逸則導引以行其滯氣焉暑當風則榮閉衛結夏卧濕則氣散血注冬而極熱則腎受虚陽及于春夏肝與心必有壅蔽之疾夏而極凉則心抱浮寒及于秋冬肺與腎必有沉滯之患善養形者所爲戒也勿極飢而食食勿過乎飽飽則傷神飢則傷胃矣勿極渴而飲飲勿過乎多多則損氣渴則傷血矣沐則用旬旬者數滿而復還眞氣在腦者也沐之則耳目聦明矣浴則用五五者五氣流傳徧浴之則榮衛通暢矣然浴不可頻頻則雖肌體光澤而血凝氣散久而氣損故有癱痪之疾是氣不勝血而神不勝形也沐不可頻頻則氣壅于上腦滯于中久而經絡不能通暢故有體重形疲之苦是以古人以陽養陽陽不耗散矣以陰錬陽陽不損弱矣一年之内春夏養陽秋冬養陰斯借陰養陽以陽消陰者也一日之内午之前錬乾以氣故前起錬形後起金晶焉午之後錬坤以藥故有藥則聚氣鍜丹無丹則收火煑海焉此皆眞陽用于其身吾所以養形者也夫禽之一冲其制在氣故履空如實焉松柏之氣堅故常茂焉龜鶴之氣住故不悴焉然則善養形者 **白话解读** **白话解读** 与道相合之后，人自形而生，以形养真气；真气既生，再以真气养法身。法身，就是身外另有一身，这便是养生的根本。 善于养形的人，要注意：天冷之前先加衣，但不要一下子穿太多；天暖之后先减衣，也不要一下子减太少。劳累久了要安闲休息，以保住精力；安逸久了要做导引，以疏通滞气。暑天吹风，毛孔闭而卫气结；夏天睡湿地，气散而血注。冬天过热，肾受虚阳，到了春夏，肝与心必有壅蔽之病；夏天过凉，心抱浮寒，到了秋冬，肺与肾必有沉滞之患——养形的人要戒这些。 不要饿到极点才吃，也不要吃到过饱——饱则伤神，饥则伤胃。不要渴到极点才喝，也不要喝得过多——多则损气，渴则伤血。 洗头宜旬日一次。“旬”是数满而复还，真气在脑，沐之则耳目聪明。洗澡宜五日一次，“五”是五气流传，遍浴则荣卫通畅。但浴不可频，频则虽肌肤光泽，却血凝气散，久而气损，故有瘫痪之疾——气不胜血、神不胜形。沐也不可频，频则气壅于上、脑滞于中，久而经络不能通畅，故有体重形疲之苦。 古人以阳养阳，阳不耗散；以阴炼阳，阳不损弱。一年之中，春夏养阳，秋冬养阴，便是借阴养阳、以阳消阴。一日之中，午前炼乾以气，故早起炼形、后起金晶；午后炼坤以药，故有药则聚气锻丹，无丹则收火煮海——皆真阳用于其身，这便是养形之道。 禽之冲跃，其制在气，故履空如实；松柏之气坚，故常茂；龟鹤之气住，故不悴。善养形者，当如此。 可不務養氣乎若夫不語爲養者乃保氣也其失之昏入清出濁爲養者乃换氣也其失之虚多入少出攻病可也以爲胎息非也上咽下搐聚氣可也以作還丹非也綿綿若存用之不勤委氣而和神也息之要住納之不出閉氣而煉形也一咽復一咽雙收二夾以虚咽爲法惜氣取水以溉灌者也正坐升身氣滿四大血絡通行營衛和暢布氣以焚身者也是皆非養氣也善養氣者生之時養之使不衰焉弱之時養之使不敗焉古之行屯之象者取陽之初生屈而未伸故朝屯以養氣之茂也行蒙之象者取一陽處于羣陰之中暗而不明故暮蒙以求陽之義也是以氣者不可有所傷也才所不敏而强思則傷矣力所不及而强舉則傷矣悲哀憔悴則傷矣喜怒過度則傷矣汲汲所欲則傷矣戚戚所懷則傷矣非特此也久談劇笑寢息失時挽弓張弩耽酒嘔吐飽食則卧跳步喘息歡呼哭泣陰陽不交積傷至盡則夭矣善養氣者處乎寂寞淡然無欲冬至則陽生矣至于春分之後陽盛陰散防其餘陰入于腹而爲苦寒之患夏至則陰生矣至于秋分之後陰盛陽散防其餘陽入于腹而爲酷暑之患勿觀死死之氣觸生氣者也勿近穢穢之氣觸眞氣者也眞氣未壯朝勿虚食常充口焉眞氣欲絶暮勿實食常減口焉夫氣者如縷焉觸 **白话解读** 难道不该专心**养气**吗？有人把“少说话”当作养法，那其实是在**保气**；若出入不清、昏浊夹杂，便是**换气**，容易虚损，多吸少呼，只可用来攻邪治病，不能当作**胎息**（像胎儿般无息而存的呼吸法）。有人上咽下聚、把气攒在体内，可以聚气，却不能当作**还丹**（内丹修炼中神气凝结的法门）。所谓“绵绵若存，用之不勤”，是放下执念、让气与神自然和合；若一味屏息、纳而不出，那是闭气炼形，也不是正养。一咽再咽、双收双夹、以虚咽取水灌溉，或正坐升身、令气充满四肢、血络通畅、**营卫**（人体营养与防卫之气）和畅，乃至布气“焚身”，这些也都不是真正的养气。 善养气的人：在壮年时养，使气不早衰；在弱时养，使气不先败。古人取**屯卦**之象——阳气初生、屈而未伸，故以晨修屯象来养气之茂盛；取**蒙卦**之象——一阳陷于群阴、昏而未明，故以暮修蒙象来扶助阳气。气不可有伤：才智不及而强思、力量不够而强举、悲哀憔悴、喜怒过度、贪求无度、忧惧积心，都会伤气；此外久谈大笑、作息失时、挽弓张弩、酗酒呕吐、饱食即卧、奔跳喘息、欢呼哭泣、阴阳不交，积伤至极则短命。 善养气者，宜处寂寞、淡然无欲。冬至阳气生发，至春分后阳盛阴散，须防残余阴气入腹而成苦寒之患；夏至阴气生发，至秋分后阴盛阳散，须防残余阳气入腹而成酷暑之患。不要观看死丧之气，以免触犯生气；不要接近污秽之气，以免触犯真气。真气未壮时，早晨勿空腹过甚，宜常使口中有充养；真气将绝时，傍晚勿过饱，宜常使口中略减。气如细丝，一触即伤，当慎之又慎。 之斯斷矣如烟焉擾之斯散矣不能養之失保形之道也然養氣不及採藥採藥不及錬氣採氣還元可以成金丹而羽化者也故未錬則先採之未採則先養之此吾所謂養氣者也人以形爲舍心爲主心者火也其爲南方盛陽之精其宿熒惑其神朱雀其狀三葉其色朱蓮是爲神明之所依焉是以從道受生謂之命自一禀形謂之性所以任物謂之心古先至人教人修道即修心也虚心以還其實也無心以除其有也定心令不動也安心令不危也靜心令不亂也正心令不邪也清心令不濁也淨心令不穢也又在乎少思少念少欲少事少語少笑少愁少樂少喜少怒少好少惡使靈光不亂神氣不狂而後可入道也多思則神殆矣多念則志散矣多欲則損壽矣多事則役形矣多語則弱氣矣多笑則傷藏矣多愁則攝血矣多樂則溢意矣多喜則氣亂矣多怒則百脉不定矣多好則昏迷矣多惡則憔悴矣其源不潔和氣自耗此吾所以養心者也集靈資道神氣相合而爲壽大者一萬二千歲中者一千二百歲下者一百二十歲知修錬之方而不知養其壽則修錬亦無功矣何以養壽行不多言以其傷神而損氣也寢不張口以其泄氣而損神也勿臨危而登峻以其魂飛也勿玩殺勿看鬥以其氣結也勿吊死勿問疾以其喜神散 **白话解读** （接上意）一被搅扰就会像烟一样散开；不能好好保养，就会失去根本。这就是保形之道。然而，只养气不如采药，只采药不如炼气；采气还元，才能炼成金丹、羽化飞升。所以：还没炼就先采，还没采就先养——这就是我所说的养气。 人以形体为房舍，以心为主宰。心在五行中属火，是南方盛阳之气所化；与天象上荧惑星（火星）、神兽朱雀相应，其形象三叶朱莲，是神明所依附之处。人从道受生称为命，禀受形质称为性，能主宰外物称为心。古之圣人教人修道，其实就是修心：用虚心归还本真，用无心去除杂念，定心使不动摇，安心使不危惧，静心使不纷乱，正心使不邪曲，清心使不浑浊，净心使不污秽。还要少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，这样灵光不乱、神气不狂，才能入道。反之，多思则神疲，多念则志散，多欲则损寿，多事则劳形，多语则弱气，多笑则伤脏，多愁则耗血，多乐则意溢，多喜则气乱，多怒则百脉不宁，多好则昏迷，多恶则憔悴——源头不洁，和气自耗。这就是我所说的养心。 集灵资道，使神气相合，才能长寿：上者一万二千岁，中者一千二百岁，下者一百二十岁。只知修炼之法而不知养寿，修炼也徒劳。怎样养寿？行路不多言，以免伤神损气；睡觉不张口，以免泄气损神；不临险登高，以免魂飞；不看杀戮、不看争斗，以免气结；不吊唁死者、不探问病人，以免喜神散乱。 也勿卧濕勿當風以其眞氣弱也勿入古廟凶祠以其神驚也勿戲狂禽異獸以其神恐也勿對三光而溲勿綺語妄言以其損年也飲宴勿褻于聖像以其魂魄不安也坐卧勿近于丘墓以其精神散也枯木大樹不可息以其久陰之氣觸陽神也深水大澤不可過以其至寒之性逼眞氣也不時之果勿食以其内邪氣也此吾所以養壽者也男之右腎先生焉蓋外精内血以陰爲裏者也女之左腎先生焉蓋外血内精以陽爲裏者也於是腎生脾脾生肝肝生肺肺生心心生小腸小腸生大腸大腸生膽膽生膀胱膀胱生三元三元生三焦三焦生八脉八脉生十二經十二經生十二絡十二絡生百八十係絡百八十係絡生百八十纏絡百八十纒絡生三萬六千外絡三萬六千外絡生三百六十五骨三百六十五骨生八萬四千毛竅精者母也氣者主也五藏各有精精之中生氣焉五藏各有氣氣之中生神焉錬精可以爲丹養氣可以爲神斯長生之道也善養命者養其五藏之根也根固葉自茂矣善養形者養其五氣五氣者源也源深流自長矣然五藏各有一時焉故一王則一弱吾能補之使之調和則百骸理而百疾除矣眞氣大運隨于天者也元氣小運隨于日者也於是春之時肝王脾弱則食甘以養其脾(粳米棗/牛葵菜)清心而無憂 **白话解读** **《道樞》白话解读** **起居与禁忌（养寿之法）** 也不要睡在潮湿处，也不要对着风睡，因为此时真气尚弱。不要进荒废的古庙、凶邪的祠庙，以免惊扰心神。不要戏弄猛禽异兽，以免心生恐惧。不要对着日、月、星三光便溺，不要花言巧语、胡说八道，以免损寿。宴饮时不要对圣像举止不敬，以免魂魄不安。坐卧不要靠近坟丘墓园，以免精神涣散。枯木大树下不宜歇息，因其久聚阴气，易触犯阳神。深水大泽不宜轻易涉过，因其极寒之性易逼伤真气。不合时令的果子不要吃，因其内藏邪气。以上这些，就是我所讲的养寿之道。 **男女肾与阴阳** 男子右肾先生，是因为外精内血，以阴为里；女子左肾先生，是因为外血内精，以阳为里。 **脏腑与经络的化生次序** 于是：肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心；心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生膀胱；膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉；八脉生十二经，十二经生十二络；十二络生一百八十系络，一百八十系络生一百八十缠络；一百八十缠络生三万六千外络，三万六千外络生三百六十五骨；三百六十五骨生八万四千毛窍。 **精、气、神** 精为母，气为主。五脏各藏其精，精中生气；五脏各藏其气，气中生神。炼精可以成丹，养气可以成神，这便是长生之道。 **养命与养形** 善于养命的人，养的是五脏之根；根固则枝叶自茂。善于养形的人，养的是五气；五气为源，源深则流自长。 **五脏各有旺时，须补弱调衡** 然而五脏各有一时当旺，故一脏旺则另一脏相对偏弱。我能以饮食、情志等补其弱者，使五脏调和，则百骸条理、百病可除。 **真气与元气的运行** 真气大运随天而行，元气小运随日而行。 **举例：春季肝旺脾弱** 于是春季，肝旺而脾弱，宜食甘味以养脾（如粳米、枣、牛葵菜），并清心少忧。 恐其傷于肝也肝惡風則隱坐以避焉以日言之則卯之時以待小運生乎元氣傳送于肝瞑目以養其肝一旬可以視秋毫矣夏之時心王肺弱則食辛以養其肺(黄黍桃/雞葱菜)清心而少喜恐其傷于心也心惡熱則靜坐以避焉以日言之則午之時以待小運生乎元氣傳送于心絶念安居以養其心一旬可以通百脉矣秋之時肺王肝弱則食酸以養其肝(豆李犬/藿菜)清心而勿悲恐其有傷于肺也肺惡寒則靜居以避焉以日言之則酉之時以待小運生乎元氣傳送于肺升身靜坐以養其肺一旬其膚光澤矣冬之時腎王心弱則食苦以養其心(小麥橘/羊薤菜)清心而無恐恐其有傷于心也以日言之則子之時以待小運生乎元氣傳送于腎歛身正坐以養其腎一旬其丹田煖而氣力剛徤矣四時之季脾王腎弱則食鹹以養其腎(粟山藥/猪韭菜)安心而無恐恐其有傷于脾也脾惡濕則靜坐以避焉以日言之則辰戌丑未之時以待小運生乎元氣傳送餘氣于脾靜室閉氣多入少出以養其脾一旬則體光華而經絡暢矣若夫修錬下功者則於五藏不必如是焉此吾所以補内者也心腎肝肺脾五藏也大腸小腸膀胱三焦膽胃六府也毛髮皮膚目耳鼻舌手足榮衛經絡穴四體也心之氣在肝肝自生精焉其 **白话解读** 恐傷肝，肝惡風，宜靜坐避風。以一日時辰說，在**卯時**（清晨五至七點），待**小運**（一晝夜中元氣在臟腑間短暫運行的節律）把**元氣**送到肝，閉目養肝；如此一旬（十天），可望視物細微如秋毫。 **夏**：心氣當令，肺氣偏弱，可食辛味養肺（如黃黍、桃、雞、蔥、菜等）；清心、少喜，恐喜傷心。心惡熱，宜靜坐避暑。以日言之，在**午時**（中午十一至十三點），待小運把元氣送到心，絕念安居以養心；一旬可通百脉。 **秋**：肺氣當令，肝氣偏弱，可食酸養肝（如豆、李及犬肉、藿菜等）；清心勿悲，恐悲傷肺。肺惡寒，宜靜居避寒。在**酉時**（傍晚十七至十九點），待小運把元氣送到肺，挺身靜坐養肺；一旬皮膚可現光澤。 **冬**：腎氣當令，心氣偏弱，可食苦養心（如小麥、橘、羊肉、薤、菜等）；清心勿恐，恐亦傷心。以日言之，在**子時**（夜間二十三至一點），待小運把元氣送到腎，收身正坐養腎；一旬**丹田**（小腹內修煉所聚之氣海）溫暖，氣力剛健。 **四季之交、土旺之時**：脾氣當令，腎氣偏弱，可食鹹養腎（如粟、山藥、豬肉、韭菜等）；安心勿恐，恐亦傷脾。脾惡濕，宜靜坐避濕。在**辰、戌、丑、未**各時，待小運把餘氣送入脾，於靜室閉氣、多吸少呼以養脾；一旬則體有光華、經絡暢達。 若只是修煉下乘功夫，五臟不必事事如此嚴格——這是我所說的「補內」之法。 **五臟**：心、腎、肝、肺、脾。**六腑**：大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃。**四體及外衛**：毛髮、皮膚、目、耳、鼻、舌、手足，以及**榮衛**（營氣與衛氣）、經絡、腧穴。心之氣行於肝，肝因而能自養其精。 精不固則目眩無光矣心之氣在肺肺自生精焉其精不實則肌肉弱矣心之氣在腎腎自生精焉其精不滿則神氣減少矣心之氣在脾脾自生精焉其精不堅則髮齒自衰矣故腎者精海也心者氣館也眞精在腎餘精自還于下田矣眞氣在心餘氣自朝于中元矣思慮悲哀之耗氣如漏鼎中之氣淫邪禍亂之走精如析薪釜下補之之道惟房中所當先絶者也精者何自生乎萬物受天地純粹之氣而人飲食乎萬物充實之資納之于胃與直氣相合流轉于腎其虚氣盈矣對境生心心之火下逼于腎氣不能上升左旋右盤如急風震雷透過于膀胱變爲精華於是眞氣走失而火上超肺開而心冲肝浮而膽横萬神以眞火燒之棄體外游骨解筋伸與死無異焉故一泄則一氣弱百泄則一神去千泄則一藏損乃至于枯竭而死矣然上聖有還精之道焉若夫志在于玄元則腎氣交于心氣積氣而生液矣其如懸珠垂露還于丹田火候無差自然凝結其形彈丸其色朱橘於是氣中生氣精氣成神積之可以入聖矣彼少學而無知者採女之津氣以爲陰丹錬金石以爲外丹方其氣盛則未見其損及于元陽耗散丹臺空虚餌之在復斯有速亡之患焉非若吾所以補精者也地中陽生自陰中來天中陰降自陽中來并無走失而有 **白话解读** **《道枢》白话解读** **精不固，眼睛就会昏花、没有光彩。** 心气在肺，肺能自生精；**精不虚，肌肉就会软弱。** 心气在肾，肾能自生精；**精不满，神气就会减少。** 心气在脾，脾能自生精；精不坚，头发牙齿就会自己衰败。 所以肾是“精海”，心是“气馆”。真精在肾，多余的精会还归于下田（丹田一带）；真气在心，多余的气会朝向上元（中丹田一带）。思虑、悲哀之类耗的是气，像漏鼎里的气；淫邪祸乱之类走的是精，像釜底下拆柴——补精之道，在房中术里应当最先断绝的，就是寻常泄精。 精从哪生？万物承受天地纯粹之气，人又吃万物充实之资，纳入胃中与正气相合，流转到肾，虚处气就充盈。对着外境动心，心火下逼肾，肾气不能上升，左旋右盘，像急风震雷，透过膀胱变成精华——于是真气走失，火往上冲：肺开、心冲、肝浮、胆横，万神被真火烧，弃体而外游，骨解筋伸，跟死差不多。所以泄一次气就弱一分，泄百次神就去一分，泄千次一脏就损一分，乃至枯竭而死。 但上圣有还精之道：若志向在玄元（大道根本），肾气与心气相交，积气而生液，像悬珠垂露，还于丹田；火候不差，自然凝结，形如弹丸，色如朱橘。于是气中生气，精气成神，积之可以入圣。 那些少学无知的人，采女子津液之气当阴丹，炼金石当外丹；气盛时还没见损，等到元阳耗散、丹台空虚，再服补药，反而有速亡之患。那不像吾道所说的补精：地中阳生自阴中来，天中阴降自阳中来，并无所走失，而有还精补精之正路。 震動傾側之愆況夫腎者水也水之中生氣其微如縷而六欲傷於外七情傷于内重樓走失于上金龜抛泄于下譬猶漏網包風能無損乎則惡可不知補氣之道哉天皇聖胎上法也達磨胎息中法也扁鵲辯靈樞之篇葛洪釋胎息之說因胎生息因息就胎下法也此吾所謂補氣者也補益之道亦多矣起卧有四時之早晚行止有至和之常制調和筋脉有偃仰之方養正除邪有吐納之術流行營衛有補㵼之法節宣勞逸有與奪之要忍怒以全陰抑喜以養陽以清虚去其狂慮以安閑養其眞性以氣補氣氣自有餘矣以神補神神無不足矣氣盛而形延久矣神住而命悠久矣午之前可以錬乾焉午之後可以錬坤焉其氣由腎中而生自子時爲始午時爲終其氣升而王矣錬乾者何也靜坐幽室閉目冥心升身勿動使氣滿于四大薰蒸其體榮衛通和積日氣秀而衛清矣及夫腎氣至心積氣生液液由心中而生自午時爲始子時爲終其液降而盛矣錬坤者何也閉目冥心歛身正坐以左右手抱其腹降心火于丹田烹蒸氣海積日氣王而神清矣此補益于氣者也冬避寒夏避暑寒避風暑避熱動勿勞其支體閑勿怠其肌膚五日一浴十日一沐氣王之時勿動血王之時勿息此補益于氣者也故補益于形不若補益于精補 **白话解读** 《道枢》这段讲的是：肾属水，水中藏有细微如丝的生命之气；若六欲扰于外、七情伤于内，又加上上层“重楼”之气走失、下层“金龟”（常喻精元）泄漏，就像破网兜风，身体怎能不受损？因此不能不晓得“补气”的道理。 所谓补气，上法如“天皇圣胎”，中法如达摩（达磨）的“胎息”，下法如扁鹊阐发《灵枢》之理、葛洪解说胎息之义——借胎而生息，借息而归根于胎。以上都是我所说的补气之道。 补益之法本也很多：起居要合四时早晚；行止要有常度；调和筋脉要有俯仰之法；养正祛邪有吐纳之术；流行营卫有补泻之法；节劳逸有取舍之要；忍怒以保全阴，抑喜以涵养阳；以清虚去掉狂乱之念，以安闲养真性；以气补气，气自有余；以神补神，神自不亏。气盛则形可久延，神住则命可长久。 午前可炼“乾”（阳），午后可炼“坤”（阴）。气从肾中生发，以子时始、午时终，此时气升而旺。炼乾怎么做？静坐幽室，闭目冥心，上身不动，使气充满四肢百骸，熏蒸形体，荣卫通和；积日则气秀而卫清。待到肾气至心、积气生液，液由心中而生，以午时始、子时终，此时液降而盛。炼坤怎么做？闭目冥心，收身正坐，以左右手抱腹，降心火于丹田，熏蒸气海；积日则气旺而神清。这是补益于气的方法。 冬避严寒，夏避酷暑；风寒暑热皆要躲避；动则勿过劳肢体，闲则勿怠于肌肤；五日一浴，十日一沐；气旺之时勿妄动，血旺之时勿屏息——这也是补益于气。 故补益形体，不如补益精气；补益精气，不如补益神气。神清则气足，气足则精满，精满则形全，形全则神安——这才是根本。下文所论炼乾炼坤、子午升降，皆为此而设。 益于精不若補益于氣補益于氣不若補益于神補益於神則形神水安近于仙矣此吾所以補益者也男之氣八百一十丈九九八十一純陽之數也女之血三石六斗六六三十六純陰之數也氣以九九而損血以六六而竭自然之理也又况敗壞而不知修養乎一日之忌暮無大醉一歲之忌暮無遠行終身之忌暮無然燭行房蓋補損之大端也五味不可偏多也故酸則損脾甘則損腎鹹則損心苦則損肺辛則損肝不可不戒也大藥未就尚有飢渴一日三餐不可飽也朝不虚暮不實上也素無味淡無葷次也五藏積滯則用呼呵呬吹嘻嘘以治之然春不可呼也夏不可呬也冬不可呵也秋不可嘘也四時常嘻則三焦無不足矣八節不吹則腎府難以盛矣有餘則引其子不足則殺其鬼何也肝本嘘也若引其子則用呵焉以㵼心之氣心之氣既行則肝氣自傳矣肝之氣不足則殺其鬼者肺以金而克木也木婦而金夫夫者鬼也肝弱則肺有餘用呬焉以㵼之可矣夫無過與不及則陰陽其自正乎此吾所以補損者也腎水也其中生氣則爲火矣心火也其中生液則爲水矣冬至地中陽生及夏至而至于天積陽而生陰其陰感陰而陰得不耗焉故散爲霧凝爲露霧露者天之所出陰而爲眞水也夏至天中陰降及冬至而至 **白话解读** **《道枢》白话解读** **一、补益之道** **补益精气，不如补益真气；补益真气，不如补益精神。** 精神得到补益，形与神才能安定，才接近“仙”的境界——这就是我说的“补益”。 男子之气，以 **810** 为基数（九九八十一，纯阳之数）；女子之血，以 **三石六斗** 为基数（六六三十六，纯阴之数）。气随“九”而损，血随“六”而竭，这是自然规律；更何况日常耗损而不知修养呢？ **一日之忌**：傍晚不可大醉。 **一岁之忌**：暮年不可远行。 **终身之忌**：不可在点着蜡烛时行房——这是补与损的大要。 **二、五味与饮食** **五味不可偏嗜**：酸多则伤脾，甘多则伤肾，咸多则伤心，苦多则伤肺，辛多则伤肝，不可不戒。 大药未成之前，仍有饥渴，一日三餐 **不可过饱**。 **上**：朝不虚（早餐不可空），暮不实（晚餐不可过实）。 **次**：素、淡、无荤。 五脏有积滞，可用 **呼、呵、呬、吹、嘻、嘘** 六字调治。但：春不可多“呼”，夏不可多“呬”，冬不可多“呵”，秋不可多“嘘”；四时常“嘻”，则三焦无不足；八节（节气）不“吹”，则肾府难以充盈。 **有余则引其子，不足则“杀其鬼”**——何意？ 肝本用“嘘”。若要从子脏引气，则用“呵”以泄心气，心气行则肝气自传。 肝气不足，则“杀其鬼”：肺属金克木，木为妇、金为夫，夫即“鬼”；肝弱则肺有余，用“呬”以泄之即可。 无过、无不及，阴阳自正——这就是我说的“补损”。 **三、水火与阴阳** 肾属水，其中生气则为火；心属火，其中生液则为水。 冬至地中阳生，至夏至而达于天；积阳而生阴。阴感阴而阴得不耗，故散为雾、凝为露——雾露是天所出的阴，而为真水。 夏至天中阴降，至冬至而达于地；积阴而生阳。阳感阳而阳得不耗，故散为云、结为霜——云霜是地所出的阳，而为真火。 **水火既济，则形神俱妙**——这就是我说的“水火”。 **四、火候与丹道** 采药（采炼）不可太早，火候不可太急，抽添不可太猛——否则前功尽弃。 **十月（炼化周期）之候**： 一月忘家，二月忘身，三月忘形，四月忘法，五月忘道，六月忘天，七月忘地，八月忘人，九月忘物，十月忘己。 忘家则家眷安，忘身则身健，忘形则形全，忘法则法灵，忘道则道合，忘天则天清，忘地则则地静，忘人则人无碍，忘物则物无累，忘己则己无执——十月功圆，方近“仙”。 **五、总旨** **益精不如益气，益气不如益神**；神安则近仙。 戒暮醉、远行、烛下房事；戒五味偏嗜、饱食。 用六字调五脏，知四时禁忌；知“引子杀鬼”的补泻之理。 明水火互生、雾露云霜之象；守十月忘境之序。 无过无不及，阴阳自正——此《道枢》补益、补损、水火诸段之大意。 *以上据通行本《道枢》相关篇章整理，用语尽量贴近原义；具体字句与版本或有出入，以原经及可靠校勘本为准。* 于地積陰而生陽其陽感陽其陽得不耗焉故升爲雲施爲雨雲雨者地之所出陽而爲眞火也其猶人之受胎之初二氣相合陽氣一升心爲氣館焉其中暗藏眞水在于心矣陰氣下降腎爲水府焉其中暗藏眞氣在于腎矣不然安得腎氣至心積氣生液一陰生乎二陽心氣至腎積液生氣一陽生于二陰乎故人有三火八水焉水者以一氣傳一氣積氣生液而五藏各有液焉其名曰色水腎氣之中藏眞一之水而爲陰虎其名曰眞水肘後飛金晶入于上宫自上而下與眞火相逢成乎既濟其名曰神水有疾者閉口納氣一嚥復一嚥定中送至于病之所在其名曰法水丹成而澆濯則爲沐浴之法錬形而生眞氣則爲還丹之法海蟾子曰兩曜殿成七寳鑄一渠流傳八瓊漿此玉液還丹也純陽子曰水火都來相間作卦候飛成地天泰一升一沉陽錬陰陰盡方知此理深此水火既濟也逍遥子曰法水能朝有祕關逍遥日夜遣循環此法水治病者也三火者何也膀胱者民火也腎者臣火也心者君火也無知者爲物所擾至于怒且憂者則爲無明之火矣若降而下焚丹田至誠守之一意不散其名曰燒丹其火升之上起復過于三關其名曰河車其升之前起上過于重樓其名曰錬形其前後俱起徧滿四大其名曰焚身焚身者 **白话解读** **《道樞》白话解读** 大地积聚阴气而生阳气；阳气与阳气相互感应，阳气便得以保全而不被耗散。因此上升为云，降下为雨——云雨是地从阴中化出的阳，也就是真火。这好比人受胎之初，阴阳二气相合：阳气上升，心成为“气馆”，其中暗藏真水，就在心里；阴气下降，肾成为“水府”，其中暗藏真气，就在肾里。 若不是如此，怎能说肾气上至心、积气生液，一阴生于二阳之中？心气下至肾、积液生气，一阳生于二阴之中？所以人说人身有三火、八水。水，是以一气传一气、积气生液，五脏各有其液： 其一叫**色水**——肾气中所藏的真一之水，为阴虎； 其一叫**真水**——肘后飞金晶入于上宫，自上而下，与真火相遇，成“既济”之象； 其一叫**神水**——有病者闭口纳气，一咽再一咽，定中送气至病处； 其一叫**法水**——丹成而浇灌，为沐浴之法；炼形而生真气，为还丹之法。 海蟾子说：“两曜殿成，七宝铸一，渠流传八琼浆”——这是玉液还丹。纯阳子说：“水火都来相间作，卦候飞成地天泰，一升一沉阳炼阴，阴尽方知此理深”——这是水火既济。逍遥子说：“法水能朝有秘关，逍遥日夜遣循环”——这是以法水治病。 三火是什么？膀胱为**民火**，肾为**臣火**，心为**君火**。无知者被外物扰乱，至于发怒、忧愁，便成**无明之火**。若此火降而下焚丹田，至诚守一、意念不散，名叫**烧丹**；火升而上，复过三关，名叫**河车**；升之前起，上过重楼，名叫**炼形**；前后俱起、遍满四大，名叫**焚身**。 **焚身**者，是炼形之后真气充盈，周身如火焚烧，旧形销尽、新形渐成的修炼境界；与日常说的“身体着火”不同，是内炼中的比喻。 入于靜室散髮披衣閉目冥心正坐握固叩齒集神升身起火微以留息少入遲出默想如臍之下有火輪焉其大如斗須臾火起吾身爲之輪蓋以罩其身於是陰邪不敢近矣行此者須嗜欲久絶丹元堅固而後可也此吾之眞水火者也純陽子曰因看崔公入藥鏡令人心地轉分明陽龍言向離中出陰虎還於坎上生二物會時爲道本五方行盡得丹名修眞上士如知此定跨赤龍歸玉京藥鏡曰腎之中生氣氣之中暗藏眞一之水是爲陰虎生于坎者也心之中生液液之中暗藏正陽之氣是爲陽龍生于離者也故龍者非肝也虎者非肺也然孰能達交會之時悟採取之法乎腎之氣傳于肝氣肝氣乃生矣於是腎之餘陰以入于脾其氣過脾則爲純陽其氣之中有眞一之水以至于心積氣生液如懸珠垂露還于下田不復隨溲水以傳于膀胱夫能用火之候無差焉可以錬而爲一氣氣中生氣以腎氣合于心氣是爲虎交于龍者也及夫下火加減有時抽添有數以心氣合于腎氣是爲龍交于虎者也若夫下關透矣起于尾閭左升者爲龍右起者爲虎其氣從夾脊雙關至于分道領則陽龍之氣入于内院陰虎之氣入于天池左旋右盤三十有六數於是眞水下降如甘露之入心是爲龍交于上宫不必於心腎有上交下合之 **白话解读** **《道枢》白话解读** **一、静室起火（修炼姿势与观想）** 进入安静的房间，披散头发、宽衣，闭目凝神，端正而坐，握固（握拳，拇指握在四指内），叩齿，集中精神，意想“升身起火”。呼吸要**略停、少吸、缓呼**，默默观想：**肚脐下方有一个火轮，大如斗**，片刻之间火起，整个身体仿佛被火轮罩住，阴邪不敢近身。 能行此法者，须**长久断绝嗜欲**，**丹元**（内炼根本）坚固之后方可。这就是所说的**真水火**。 **二、纯阳子读《入药镜》** **纯阳子**说：读**崔公《入药镜》**，令人心地分明。其中说： > 阳龙向 > **离** > （火、心）中出，阴虎还在 > **坎** > （水、肾）上生。二物交会为道本，五方行尽得丹名。修真上士若知此，定跨赤龙归玉京。 **三、《入药镜》论龙虎** 《入药镜》说：肾中生气，气中暗藏**真一之水**，是为**阴虎生于坎**。心中生液，液中暗藏**正阳之气**，是为**阳龙生于离**。 所以**龙不是肝，虎不是肺**——龙虎是肾中真水、心中真气的象征，不是五脏解剖。谁能真正明白**交会之时**，悟透**采取之法**？ **四、气液运行与龙虎交会** 肾之气传到肝，肝气乃生。肾中残余之阴进入脾，气过脾则成**纯阳**；气中又含**真一之水**，上至于心，积气生液，如悬珠垂露，还于下田（丹田），不再随小便入膀胱。 若能掌握**用火**的时机、火候不差，可以炼成**一气**；气中又生气，以**肾气合于心气**，是为**虎交于龙**。 下火加减有时，抽添有数，以**心气合于肾气**，是为**龙交于虎**。 **五、通关与上宫** 若**下关**已透，从**尾闾**起：左升者为龙，右起者为虎。气过**夹脊**、**双关**，至**分道岭**，阳龙之气入**内院**，阴虎之气入**天池**，左旋右盘**三十六**数。于是**真水下降**，如甘露入心，是为**龙交于上宫**——不必拘泥于心肾“上交、下合”的固定说法。 **说明**：本篇属**内丹**论述，常用坎离、龙虎、火候、抽添等术语，讲的是意念、呼吸与精气运行，不是外丹服药。读时宜结合静坐、意守丹田等传统练法理解，不宜当作普通医学解剖来读。 别也胎全而眞氣生則防其太過必濟之以水斯有玉液金液之還丹矣其久也行于經絡而變陽酥焉凝于中府而積白雪焉防其太過必舉之以火斯有錬質焚身矣還丹之時陰虎單行不必交于龍也焚身之時陽龍獨舉不必交于虎也三百日内丹成可與天地齊矣此吾所謂眞龍虎者也廣成子曰天地升降之宜日月往來之數而爲内丹焉黄帝行之久而無功蓋其根元不固矣乃于崆峒之山配合金石而爲外丹焉内丹者眞藥也外丹者治疾而已内丹之始本乎二氣交者也其凝結在于丹田變精爲汞汞變爲砂砂變爲丹於是眞氣自生以氣錬氣氣合神聚神聚而道成矣豈外丹之可比乎故吾之丹者龍交虎合結爲玄珠火候無差而成大藥者也廣成子以朱砂錬乎九轉而爲神丹陳七子以七寳丹砂錬之九轉而爲靈丹劉安以童便錬之七轉而爲還丹此外丹也然必内事兼修内外俱成若夫獨用外藥則氣弱神衰不能留天地之秀氣返爲害矣此吾所謂眞丹藥者也人之初也先生其腎次生其心腎者北方壬癸之水在五金而爲鈆者也心者南方丙丁之火在八石而爲砂者也於銀之中以取鈆如腎氣之中暗藏眞一之水者乎於砂之中以取汞如心氣之中暗藏正陽之氣者乎二者合則爲丹矣故腎中生 **白话解读** **《道樞》白话解读** **一、胎全、真气与水火** 胎息圆满、**真气**（先天之气）生起之后，要防其过盛，须以**水**来调和，于是才有**玉液、金液**一类**还丹**的效验。日久气行**经络**，可化为**阳酥**；凝于**中府**（中丹田一带），又积为**白雪**。此时又要防其过盛，须以**火**来升举，才有**炼质焚身**的功夫。 **还丹**之时，**阴虎**可以单行，不必非要与**阳龙**相交；**焚身**之时，**阳龙**可以独举，也不必非要与阴虎相合。三百日内外丹成就，可与天地同久——这是笔者所说的**真龙虎**。 **二、广成子、黄帝与内外丹** **广成子**讲天地升降之理、日月往来之数，而化为**内丹**之法。**黄帝**行之日久却无功，是因为**根元**不固，于是到**崆峒山**，以金石配合，另作**外丹**。 - **内丹**：真药。 - **外丹**：多用于治病，不能等同内丹。 内丹之始，本在**二气**（通常指阴阳、水火）相交；凝结在**丹田**，精化为**汞**，汞变为**砂**，砂再变为**丹**，于是真气自生，以气炼气，气合则神聚，神聚则道成——岂是外丹可比？故笔者之丹，是龙交虎合、结为**玄珠**，火候无差而成**大药**。 **广成子**以朱砂九转炼为**神丹**；**陈七子**以七宝丹砂九转炼为**灵丹**；**刘安**以童便七转炼为**还丹**——这些都属**外丹**。必须内修外事兼行、内外俱成；若单用外药，则气弱神衰，不能留住天地秀气，反成祸害。这是笔者所说的**真丹药**。 **三、肾心、铅汞与取象** 人初生时，先生**肾**，后生**心**。 - **肾**：北方**壬癸之水**，在**五金**中象**铅**。 - **心**：南方**丙丁之火**，在**八石**中象**砂**（朱砂）。 在银中取铅，就像肾气里暗藏**真一之水**；在砂中取汞，就像心气里暗藏**正阳之气**。二者相合，则成丹。故说“肾中生心”——在丹法取象上，水火铅汞、肾心相配，正是内丹结炼的枢纽。 **说明**：文中龙虎、铅汞、火候、还丹、焚身等多为内丹术语，历代注家具体对应略有出入；以上按常见丹经读法作通俗串讲，便于入门阅读。若需对照原文逐句校勘，宜参《道枢》全本及道教内丹专著。 氣氣中生水以腎水合于心腎之上使正陽之氣凝結于黄庭是乃眞鈆也腎氣合于心氣積氣生液結爲玄珠還于下丹田此汞也丹既就矣眞氣升矣腎之氣入于頂而眞水降焉一升一沉于十有二樓之前斯既濟之道也既濟一過而還于下丹田是乃眞汞也此吾所謂眞鈆汞者也腎水也水中生氣其名曰眞火焉氣之中暗藏眞一之水蓋陰中有陽陽中有陰者也心火也火中生液其名曰眞水焉液之中暗藏正陽之氣蓋陽中有陰陰中有陽者也三花者三陽也腎氣者陰中之陽也丹中眞氣者眞陽中之陽也心液之氣者陽中之陽也道之要其在乎陰盡而純陽乎聖胎訣曰當降心火于下田外境不入狂慮泯絶一氣聚于氣海腎氣不能上升則其息漸少矣縱出之亦悠然而減焉故胎息者自然也善乎達磨之言曰人之氣日有走失莫若内觀諸世界游于身之天宫超于清虚之妙境貴乎無漏而已故一念不生一意不動無毫髮走失者是乃眞胎息也扁鵲論靈樞曰冬至之後鈆積之一分狀如戲蘂以鎮于丹田其法以鼻引清氣閉口不出以定息二十有四數爲火一兩四旬有五日其火進乎十有六兩於是錬就陽胎焉夏至之後汞積之三分狀如抱卵以鎮于絳宫亦以鼻引清氣閉口不出以定息二十有四數爲 **白话解读** 《道枢》这段讲的是内丹炼气里“铅汞交合、水火既济”的一套说法，下面用白话理顺意思。 气中生出水来：肾里的水与心里的火在肾之上相会，让纯正阳气凝结在**黄庭**（丹田上方、胸腹中段的“中宫”），这就是所说的**真铅**。肾气和心气聚在一起，气又化生津液，结成**玄珠**（内炼所成的精华），回到**下丹田**（小腹丹田），这便是**汞**。 丹炼成了，真气上升；肾的气上到头顶，真水再降下来。一升一降，在**十二楼**（指脊柱上各段，或头至腹的层次）之间往复，这就是**既济**（水火相交、阴阳调和）的路子。既济一轮之后，再归下丹田，便是所说的**真汞**。以上便是笔者所说的真铅、真汞：肾水；水里生气，那气名叫**真火**。气里还藏有**真一之水**（最精微的阴水），正是阴中有阳、阳中有阴。另一边是心火，火里生液，那液名叫**真水**；液里又藏纯正阳气，是阳中有阴、阴中有阳。 **三花**（内景里三处精华），指的是三阳：肾气的阳，是阴中之阳；丹中真气的阳，是真阳里的阳；心液之气的阳，是阳中之阳。修道关键，是不是阴尽而纯阳？**《圣胎诀》**说：要把心火降到下田，外境不入，狂念断绝，一气聚在**气海**（脐下丹田一带）。肾气若升不上去，呼吸就会渐渐变少；即便还有出入，也会越来越轻、越来越缓。所以**胎息**（像胎儿在母腹里那样不用口鼻的细息），本是自然如此。达磨说过：人的气日日走失，不如内观诸世界，游于身内天宫，超于清虚妙境，贵在无漏。一念不生、一意不动、毫发都不漏，那才是真胎息。 **扁鹊**论**《灵枢》**说：冬至之后，铅积一分，状如戏蕊，镇在丹田。做法是鼻吸清气、闭口不出，以**定息**（数呼吸停顿）二十四为数，为一两火；四十五日里火进到十六两，于是炼成阳胎。夏至之后，汞积三分，状如抱卵，镇在**绛宫**（心下、中丹田一带），同样鼻引清气、闭口不出，定息二十四为数…… **说明**：原文用铅、汞、水火、冬至夏至、一两火等，多是**内丹比喻**（不是真吃铅汞），讲的是心肾相交、升降水火、结丹养胎。 火一兩四旬有五日其火進乎十有六兩於是錬陰息焉投陰息于陽胎以生眞氣眞氣以生元神神形合而爲一則與天地齊年矣離而爲二則身外有身返乎三島十洲之上矣葛洪論胎息曰不達胎息之妙縱能閉之少時隨即出矣喘息不已非止不能留所閉之息而又元氣虚損反爲所來陽氣奪之若夫氣急未急之前而升身焉可以停留少時矣勿使太急急則先以鼻引氣(一口/也)續以新取之氣挽出舊閉急者之餘氣焉故得奪住其氣其能積之則形神爽清百疾去矣然曲留强住非出自然所以爲胎息之下者也彼有嚥氣以救飢渴行氣以壯飢膚收氣以補下丹養氣以返童顔運氣以益血脉未若胎息之補氣者也定乎百息關通而疾除矣定乎千息則氣血不交而陰陽自合矣定乎萬息則氣住神藏道斯成矣此吾所謂眞陰陽者也昔有以冬至之後陽生及春分之後餘寒入于腸胃成傷寒之疾則居靜室盤膝正坐閉目冥心定息住氣以左右手曡之兜其外腎倒身向前若跪禮二十三十過則汗出而寒散矣昔有下元冷虚而夢泄漏則於日落之後靜坐幽室以手兜其外腎以手搓臍之下各八十有一左右挽手爲之者九過則丹元煖而眞氣盈矣昔有幽居靜坐絶念忘言下其心之火閉目存想如火輪焉炎炎積 **白话解读** **《道樞》白话解读** **火候与真炁、元神** 炼丹讲“火”：先以一两之“火”炼约四十五天，火候再进到十六两，这时炼的是“阴息”。把阴息投入“阳胎”，才能生出真炁；真炁再养出元神。神与形合一，寿命可与天地相齐；若神形分为二，便能有“身外之身”，回到三岛十洲那样的仙境。 **葛洪论胎息** 葛洪说：不明白胎息的道理，就算勉强闭气，也只能闭一小会儿，气很快又泄出来，喘息不止。这样不仅留不住所闭之气，还会亏伤元气，反被外来的阳气夺去。若在气息尚未急促之前，就先把身意提起来，尚可多停一会儿。但不可太急：太急时，先用鼻吸一口新气，再用这股新气把先前闭气太急而剩在体内的浊气“挽”出去，这样才能把气稳住。气能积住，则形神清爽，百病可去。不过曲意强留、非自然而行，仍属胎息中较下乘的做法。 有人咽气充饥、行气壮肤、收气补下丹田、养气返童颜、运气益血脉，都不如胎息那样能补真气。定息百息，关窍通而病除；千息，则气血不交而自阴阳相合；万息，则气住神藏，道可成——这才是我所说的“真阴阳”。 **几则旧说** 相传有人于冬至后一阳初生，或春分后余寒入肠胃而成伤寒，便入静室盘膝正坐，闭目冥心，定息住气，以双手兜住外肾，上身前俯如跪拜礼，做二三十遍，汗出而寒散。 又有人下元虚冷、梦中漏泄，于日落后入静室端坐，以手兜外肾，并以手搓脐下，各八十一遍，再左右挽手九过，则丹田温而真气充盈。 又有人幽居静坐，绝念忘言，降心中之火，闭目观想如火轮，炎炎积聚……（下文原书此处续接，此处经文已止。） 日則氣海堅固而美顔色矣諸穢盡下而勝寒暑矣昔有過乎飲食注滿于胸臆或寒熱凝滯或痛結壅塞則靜坐以鼻引其清氣口閉不開多入少出以攻其病太緊則放焉三五過則疾除矣昔有以心之上爲陽而陰不能至以腎之下爲陰而陽不能及也故涌泉之上氣升而不降血住而不升於是陰凝而陽散有足膝沉重之患則高舉左右足使氣倒行流于涌泉逆泝于丹闕則足輕而疾少矣昔有四支五藏凝滯壅塞則靜坐澄心閉目絶念運心氣以攻所病閉息少時其攻必勝矣此皆法也未若一陰一陽之道也知夫一日之間丑之末亥之初則爲陽合陰焉辰之末巳之初則爲陽交陽焉未之末申之初則爲陰合陽焉戌之末亥之初則爲陰交陰焉知此者道何遠乎此吾所謂錬法入道者也形者氣之舍也氣者形之主也故錬形非眞氣不可也彭眞人曰子之前錬乾午之後錬坤自寅至于午乃升身靜坐瞑目忘言鼻之息遲遲焉密想心宫如夫婦之儀久則長生矣元眞人(名/肪)曰自辰而起不語而以其舌攪于上腭下腭惡濁之津嚥之既已乃呵出心中所積喜怒哀樂之氣於是眞氣上升寄留于面目以手搓之至午未之間氣盛神昏側卧閉口而寐可以延年可以留形此知交合時候矣而未知採取之法者也夫自子至 **白话解读** **《道樞》白话解读** **一、日常炼气与祛秽** 坚持按法修炼，气海（丹田一带真气汇聚之处）会渐渐坚实，面色也会好看；体内污浊之气排尽，便更能耐受寒暑。 **二、饮食过盛：鼻引清气攻病** 若因饮食过量，胸腹满胀，或寒热凝滞、疼痛结塞，可静坐，用鼻吸入清气，闭口，多吸少呼，以气“攻”病处。若憋得太紧，可稍松一下。如此三五遍，病势往往可减。 **三、阴阳不达四肢：举足倒行气** 有人以为心以上属阳、肾以下属阴，阴阳各守一方，气血不能贯通：涌泉穴（足底前部凹陷处）以上之气只升不降，血停而不上，于是阴凝阳散，出现足膝沉重。可将左右脚交替高举，使气逆向而行，经涌泉上溯至丹阙（脐上丹田一带），则足轻、病少。 **四、四肢五脏壅塞：澄心闭息攻病** 四肢、五脏若有凝滞壅塞，可静坐澄心、闭目绝念，以心意调动真气攻向患处，并短暂闭息；坚持此法，邪气渐被攻破。 **五、诸术之上：知一日阴阳交合之时** 以上皆是法门，仍不及“一阴一阳”的根本之道。须知一日之中：**丑末亥初**为阳合阴，**辰末巳初**为阳交阳，**未末申初**为阴合阳，**戌末亥初**为阴交阴。明此四时交接，修道便不远——此即所谓以炼法而入道。 **六、炼形须赖真气：彭真人法** 形是气的居所，气是形的主宰，故炼形非有真气不可。彭真人（道教内丹传说中擅长寿之法的仙人）说：子前炼乾，午后炼坤；自寅时至午时，升身静坐，瞑目忘言，鼻息徐缓，密想心宫（胸中）如夫妇交合之仪，久行可求长生。 **七、元真人法：搅舌咽津与搓面** 元真人（名肪）说：自辰时起不说话，以舌搅上腭、下腭，咽下口中浊津；再呵出心中积存的喜怒哀悲之气，使真气上达头面，以手搓揉面部。至午、未之间，气盛神昏，可侧卧闭口而睡，可延年、可留形。这是知“交合”的时辰，尚未说到“采取”之法。 **八、采法开端（原文于此断）** 下文论“自子至……”的采气之法，原书此处未完。 **阅读提示：** 文中涌泉、丹阙、心宫、乾坤、子午等，多属内丹“身中日月、水火交媾”的比喻，并非单纯解剖部位；举足、鼻引、闭息等，在道书中常指导引行气，若作养生参考宜循序渐进，不宜硬憋强练。 午者氣生之時也可以用聚氣還丹焉子之時腎氣生卯之時肝氣生至于午之時則腎氣交乎心氣積氣生液還于丹田是爲玄珠長生之藥也何以使不走失乎當夫辰巳之間靜坐幽室神識内守滿口含津勿嚥勿吐鼻之息少入遲出綿綿若存自然二氣相交凝結如露百日藥力全矣二百日聖胎堅矣三百日胎仙全而眞氣生矣氣中有氣可以錬氣而成神焉斯採氣之法也自午而至乎子者氣散之時也可以用收氣錬丹焉二十四息爲火一兩夏至之後以巽之卦天霐之運二十有五度行之錬眞汞爲陰胎矣冬至之後以乾之卦靈符之運二千有五度行之錬眞鈆而爲陽息矣陽息投于陰胎於是變金丹者也廣成子教黄帝曰自辰至于暮靜坐忘念神識内守一意不散降心之火于丹田存臍之下如淨瓶焉其中有珠狀如彈丸用炎炎之火晝夜鍜之至于胎成息住自然不飢不渴無寒無暑可以留形長生斯進火得時而已非聚氣之法也戌之末亥之初氣隨眞液還丹之際陰交于陰其氣欲散當居靜室其息不必閉焉少入遲出可矣心之火下降于丹田吾則腎氣升而不停心火降而不住則輕脅其腹於是丹田自熱可以錬日之中所得之藥始之百日用乾之卦次之百日自兊而至于乾次之百日自坤而至于乾 **白话解读** **白话解读：** **午时**是阳气生发之时，适合用来**聚气还丹**（将散逸的气凝聚收回丹田）。 子时肾气生发，卯时肝气生发，到了午时，肾气与心气相交，积聚的气化为津液，回归丹田，这便是**玄珠**——长生之药。如何防止它散失呢？在辰巳之间（上午七时至十一时），静坐于幽室，神识内守，满口含津，勿咽勿吐，鼻息少入迟出，绵绵若存，自然二气相交，凝结如露。百日药力完备，二百日圣胎坚固，三百日胎仙圆满而真气生发。气中有气，可以炼气而成神——这便是**采气之法**。 自午时至子时，是气散之时，适合用来**收气炼丹**。二十四息为一两火。夏至之后，依**巽卦**天霐之运二十五度行之，炼真汞为阴胎；冬至之后，依**乾卦**灵符之运二千五百度行之，炼真铅为阳息。阳息投入阴胎，于是化为金丹。 广成子教黄帝说：自辰时至暮时，静坐忘念，神识内守，一意不散，降心火于丹田，存于脐下如净瓶，其中有珠状如弹丸，用炎炎之火昼夜锻之，至于胎成息住，自然不饥不渴、无寒无暑，可以留形长生——这便是**进火得时**，而非聚气之法。 戌末亥初，气随真液还丹之际，阴交于阴，其气欲散。当居静室，息不必闭，少入迟出即可。心火下降于丹田，肾气升而不停，心火降而不住，则轻拍其腹，于是丹田自热，可以炼一日之中所得之药。始之百日用乾卦，次之百日自兑至于乾，次之百日自坤至于乾。 乾坤相見火候無差加減抽添皆合其冝須肘之後飛金晶焉故古先上聖於離採藥於乾進火三百日而内丹成矣此吾所謂錬形化氣者也以氣錬其形則其形化氣而體骨輕徤入水不溺入火不熱矣故以神錬氣錬氣成神不在乎陽交陰會而在乎抽鈆添汞消二八之陰换骨錬形長九三之陽者也故三百日胎仙全而眞氣生不可再採藥矣惟肘後飛金晶自腎之後尾閭升之至于夾脊自夾脊雙關升之至于上宫不止于腎氣補腦蓋午後降眞火以錬丹致陰盡陽純者也如是於子之時腎氣方生正坐于靜室清心閉目而歛身則腎之氣自聚矣微升其身偃胸直腰先至于夾脊次至于上宫自子而至于辰巳定乎百息一撞三關復積心之眞火鍜錬于下元之内丹於是陰固而陽凝矣氣中有氣前升入于頂後起入于腦前後俱起升身勿動以焚其身而逐陰鬼焉故一燒而增一氣十燒而增一神百燒而延萬年千燒而出塵世矣古先上聖恐火之太過則有澆灌之法始之採藥者玉液還丹者也次之肘後金晶入腦自上田入于下田者雙收二夾虚嚥納氣金液還丹者也丹既就而眞氣生則以眞氣錬其五藏之氣惟一小運應日閉息錬氣甲乙則錬肝丙丁則錬心戊己則錬脾庚辛則錬肺壬癸則錬腎(其詳具靈/寳篇中)十日 **白话解读** 《道枢》这段讲的是内丹修炼里“炼形化气”和“肘后飞金晶”的法门，下面用白话说明大意。 **乾坤相见，火候无差，加减抽添皆合其宜** 阴阳（乾坤）交会时，火候要拿捏准确，该加该减、该抽该添，都要恰到好处。 **须肘之后飞金晶焉** 关键在“肘后飞金晶”这一步。 **故古先上圣于离採药于乾进火，三百日而内丹成矣** 古来上圣在“离”位采药、在“乾”位进火，大约三百日结成内丹。 **此吾所谓炼形化气者也** 这就是我所说的“炼形化气”。 **以气炼其形，则其形化气而体骨轻健，入水不溺，入火不热矣** 用气炼形，形会化为气，身体轻健，入水不沉、入火不烫。 **故以神炼气、炼气成神，不在乎阳交阴会，而在乎抽铅添汞，消二八之阴，换骨炼形，长九三之阳者也** 所以用神炼气、气炼成神，重点不在一般的阴阳交会，而在“抽铅添汞”（内丹术语：调整阴阳、去阴增阳）、消尽“二八之阴”、换骨炼形、助长“九三之阳”。 **故三百日胎仙全而真气生，不可再採药矣** 三百日胎仙圆满、真气生起之后，就不必再采药了。 **惟肘后飞金晶，自肾之后尾闾升之至于夹脊，自夹脊双关升之至于上宫** 只剩“肘后飞金晶”：从肾后、尾闾（尾椎一带）升起，经夹脊、双关（背脊要穴），再到上宫（头顶丹田一带）。 **不止于肾气补脑，盖午后降真火以炼丹，致阴尽阳纯者也** 这不只是用肾气补脑，更是午后降真火炼丹，让阴尽阳纯。 **如是于子之时，肾气方生，正坐于静室，清心闭目而敛身，则肾之气自聚矣** 在子时肾气初生，在静室正坐，清心闭目、收摄身形，肾气自会聚集。 **微升其身，偃胸直腰，先至于夹脊，次至于上宫，自子而至于辰巳，定乎百息，一撞三关** 微微提身，含胸直腰，气先过夹脊，再过上宫；从子时至辰、巳，约百息为一轮，一冲三关（尾闾、夹脊、玉枕三处关窍）。 **复积心之真火，锻炼于下元之内丹，于是阴固而阳凝矣** 再积聚心中真火，在下元（下腹丹田）锻炼内丹，阴就固、阳就凝。 **气中有气，前升入于顶，后起入于脑，前后俱起，升身勿动，以焚其身而逐阴鬼焉** 气中又有更细之气：前升入顶，后起入脑；前后齐升时身勿乱动，以火焚身、驱除阴鬼（指阴滞、杂念等）。 **故一烧而增一气，十烧而增一神，百烧而延万年，千烧而出尘世矣** 一烧增一气，十烧增一神，百烧可延寿命，千烧可超脱尘世。 **古先上圣恐火之太过，则有浇灌之法** 古人怕火太猛，所以有“浇灌”之法以调和。 **始之採药者，玉液还丹者也** 最初采药，是“玉液还丹”。 **次之肘后金晶入脑，自上田入于下田者，双收二夹，虚咽纳气，金液还丹者也** 接着肘后金晶入脑，从上田（泥丸/头顶）入下田（丹田），双收二夹、虚咽纳气，是“金液还丹”。 **丹既就而真气生，则以真气炼其五脏之气** 丹成就、真气生起后，用真气炼五脏之气。 **惟一小运应日，闭息炼气：甲乙则炼肝，丙丁则炼心，戊己则炼脾，庚辛则炼肺，壬癸则炼肾** 按日做小周天，闭息炼气：甲乙日炼肝，丙丁日炼心，戊己日炼脾，庚辛日炼肺，壬癸日炼肾（细则见《灵宝篇》）。 **说明**：文中“离”“乾”“二八”“九三”等多为易学、内丹代号，此处按通行内丹理解译出；若要对某一术语做更细的典籍对照，可以指定段落再展开。 一錬徧于五藏二百有五十日各錬二十有五數則眞氣自聚矣於是開河車以五彩之物笙簧車旗各分其方上朝于帝闕入于天宫或邪魔爲梗焉披衣靜室閉目冥心升身正坐則三昧之眞火自起而魔散其形常若騰飛可以用調神出殻之法焉此吾所謂錬氣成神者也氣滿功盈五氣朝于元三花聚于頂血凝氣聚萬神朝眞在于上宫其所見富貴華盛猶吾身爾夫能超脫内院因循不出是爲困于昏衢者也出殻之法吾得三焉海蟾子曰陽神欲出方在上宫而靜室孤坐如鶴出天門龍升舊穴猛撞天門而去正陽子曰靜坐内觀如登七級寳臺自下而上其級盡閉目下跳如夢中方寐身外有身勿得遠游亟還其軀入而不出與天地齊矣出而不入與俗同矣純陽子曰如正陽子之法内觀紫河之車般神入于天宫留戀而不能超出故起眞火於其中而化火龍躍出于昏衢乃棄殻之妙者也定之中岀其陰神而不能返其名曰尸解非道也此吾所謂錬神合道者也功成神遷已棄其殻尚須積行於世俟其行滿功成然後受紫詔天書而居洞天此吾所謂錬道入聖者也道樞卷之三 **白话解读** **《道枢》白话解读** **炼遍五脏**：大约二百五十天，每个脏器各炼二十五天，数满之后真气自会汇聚。 于是开启**河车**（体内真气运转的路径），以五彩之物——笙、簧、车、旗等，各居其方位，上朝帝阙，入于天宫。若遇邪魔为梗，便披衣静室，闭目冥心，升身正坐，则**三昧真火**（定中内发的纯阳之火）自起，魔散其形，常若腾飞。此时可用**调神出壳**之法。此即所谓**炼气成神**：气满功盈，五气朝于**元**（丹田或本源），**三花聚于顶**（精、气、神三花汇聚于头顶），血凝气聚，万神朝真在于上宫。所见富贵华盛，犹吾身尔。 能超脱内院、因循不出，是为困于**昏衢**（出壳前混沌不明的境界）。出壳之法，吾得三者： **海蟾子**曰：阳神欲出，方在上宫，而静室孤坐，如鹤出天门、龙升旧穴，猛撞天门而去。 **正阳子**曰：静坐内观，如登七级宝台，自下而上，其级尽，闭目下跳，如梦中方寐，身外有身。勿得远游，亟还其躯。入而不出，与天地齐矣；出而不入，与俗同矣。 **纯阳子**曰：如正阳子之法，内观**紫河之车**（任督二脉真气运转），搬神入于天宫，留恋而不能超出，故起真火于其中，而化火龙，跃出于昏衢，乃弃壳之妙者也。定中出神其阴神而不能返，其名曰**尸解**（阴神出而不能回，形神分离），非道也。 此即所谓**炼神合道**：功成神迁，已弃其壳，尚须积行于世，俟其行满功成，然后受紫诏天书而居洞天。此即所谓**炼道入圣**。 十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/38/