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title: "《道樞》卷39 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《道樞》卷39

太玄部 · 卷 39 / 42 · 5,515 字

## 来源、AI 说明与许可

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原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：42 卷，约 264,530 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道樞》卷39，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/39/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/39/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 39 / 42

道樞卷之三十九美六

至游子曾慥集

傳道上篇(抉開玄關道無餘藴/窈窈冥冥大哉乎問)吕子學道更七十餘師而後遇子鍾離子常問于子鍾離子曰人之生也奚得安而不病壯而不老生而不死乎子鍾離子曰二氣(陰/陽)(也)合而爲人方其胞胎乎太初之後而有太質陰承陽以生氣從胎以化三十旬而其形具靈光入焉始出于胎矣自太素之後乃有升降黄芽長焉五百旬其氣足矣數盈于八十有一(又云八百/一十丈也)方年十有五也陰之中其陽半焉譬夫初日之光昧者不知自愛喪其元陽以至殞落其猶日之昃歟夫欲如子之言其亦人中取仙仙中取天乎吕子曰仙一也何云取天乎子鍾離子曰純乎陰者之謂鬼純乎陽者之謂仙陰陽雜焉之謂人惟人也可以鬼可以仙仙非一也其等有五其法有三五等一曰鬼之仙二曰人之仙三曰地之仙四曰神之仙五曰天之仙三法一曰小乗二曰中乗三曰大乗吕子曰鬼之仙何謂也致之有道乎子鍾離子曰不達大道而求速成形如槁木心如死灰神識内守一氣不散定中以出陰神斯鬼之清靈者也超乎陰中而神像不明無所歸止惟投于人之胎而就舍焉吕子曰人之仙何謂也致之有道乎子鍾離子曰於道有法或得其一絶五味者

**白话解读**

**《道枢》卷三十九·传道上篇（抉开玄关，道无余蕴；窈窈冥冥，大哉乎问）**

至游子曾慥所辑。

吕子学道，先后拜了七十多位师父，后来才遇到钟离先生。吕子常向钟离先生请教：“人怎样才能一生安稳无病、壮年不老、生而不死？”

钟离先生答：“阴阳二气相合，才化生人。在太初之后、太质之前，阴承阳而生，气从胎而化；三十日而形具，灵光入焉，才出于胎。自太素之后，才有升降，黄芽渐长；五百日气足，数满八十一（一说八百一十），方年十五，阴中阳已半。好比初升之日，光尚微弱——人不知自爱，丧其元阳以至殒落，犹如日已西斜。若要如你所言，须从人中取仙、仙中取天。”

吕子曰：“仙只是一层，为何还要取天？”

钟离先生曰：“纯阴之谓鬼，纯阳之谓仙，阴阳杂焉之谓人。惟人可成鬼、可成仙。仙非一种，其等有五，其法有三。五等：一曰鬼仙，二曰人仙，三曰地仙，四曰神仙，五曰天仙。三法：一曰小乘，二曰中乘，三曰大乘。”

吕子曰：“鬼仙何谓？有法可致乎？”

钟离先生曰：“不达大道而只求速成，形如槁木、心如死灰，神识内守、一气不散，定中出阴神——此鬼中清灵者也。超乎阴中而神像不明、无所归止，惟投于人胎而就舍。”

吕子曰：“人仙何谓？有法可致乎？”

钟离先生曰：“于道有法，或得其一：绝五味者……”

（以下经文未完，原书于此续讲人仙之道。）

不知有二氣忘七情者不知有十戒嗽嚥者鄙吐納採補者誚清靜即物以奪天地之氣者不知辟穀存想以取日月之精者不知按蹻固息者不知自然篤志爲之四時之序不能變也五行之氣失其交合也雖曰固形質遠八邪第得以賖死爾吕子曰地之仙何謂也致之有道乎子鍾離子曰法天地升降之理取日月生成之數身之中用年焉年之中用月焉月之中用日焉日之中用時焉時之中用刻焉於是辨龍虎達坎離知水源之清濁分氣候之早晏收眞一而察二儀列三才而别四象審六運而定六氣聚七寳而序八卦行九州而反五行(反者顛/倒也)氣傳乎子母液行乎夫婦反復以焚三田而爲丹田鎮下田可以錬形而長生爾吕子曰神之仙何謂也致之有道乎子鍾離子曰吾所謂地之仙者誠能用其功不已焉使三關百節屬屬相連抽增乎鈆汞則金晶錬于九天(九天/頂也)玉液還丹至矣於以錬形成氣則五氣朝元三陽萃于元宫陰盡而純乎陽矣吕子曰天之仙何謂也致之有道乎子鍾離子曰行於道有功矣施於人有行矣於是返乎洞天進乎三官(上曰天官中曰/地官下曰水官)於天地又有大功矣於古今又有大行矣歷洞天者三十有六躋陽天者八十有一然後升而登乎三清焉吕子於是

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

**吕子问：** 不懂阴阳二气、也做不到放下七情的人，不懂十戒；只会咽口水、看不起吐纳采补的人，嘴上清静、却靠外物抢天地之气的人，不懂辟谷存想取日月精华的人，不懂按蹻固息的人，不懂“自然”与“笃志”的人——四时秩序他们改不了，五行之气也合不拢。就算说能固形质、避八邪，也不过是**多拖一阵子才死**罢了。

**吕子问：** “地仙”是什么意思？有门路吗？

**钟离权答：** 地仙，要效法天地升降之理，取日月生成之数，用在身上：**一年之理用在身中一年，一月之理用在月中一月，一日之理用在日中一日，一时之理用在时中一时，一刻之理用在刻中一刻。** 由此分辨龙虎、通达坎离，知水源清浊，分气候早晚，收摄真一、体察两仪，列三才、别四象，审六运、定六气，聚七宝、序八卦，行九州而**反五行**（“反”即颠倒、返本之意）。气行于子母，液行于夫妇，反复焚炼三田而成丹田，锁住下田，可以炼形而长生。

**吕子问：** “神仙”是什么意思？有门路吗？

**钟离权答：** 我所说的地仙，要功夫不停：让三关百节节节相连，抽增铅汞，金晶炼于**九天**（顶也），玉液还丹。由此炼形成气：五气朝元，三阳萃于元宫，阴尽而纯阳。

**吕子问：** “天仙”是什么意思？有门路吗？

**钟离权答：** 行道有功，施人有德，于是返洞天、进**三官**（上为天官、中为地官、下为水官），于天地有大功，于古今有大行。历**三十六洞天**，登**八十一阳天**，然后上升**三清**。

**说明：** 上文保留原文修炼术语（如三田、丹田、坎离、铅汞、还丹等），未逐条展开。

竦然而請曰鬼之仙不可求也天之仙不敢冀也外是二者其道可得聞乎子鍾離子曰人之仙其等有三太上引年益壽其次安而引年其下安而無疾皆小乗也地之仙其等有三太上極陽輕身騰舉自如其次錬形久視至于千歲其下引年益壽皆中乗也神之仙其等有三太上超凡入聖而歸三島其次錬神合道出入自然其下錬形成氣亘古長存皆大乗也吕子曰稽諸古今養命之士多求而不獲何也子鍾離子曰法不契于道爾多聞强識自出於旁門小法仙乎仙乎豈多聞强識云乎哉吕子曰敢問大道之眞子鍾離子曰是無形也無名也莫可知也莫可行也吕子曰士始學道次有道次聞道終于道成而曰不可知不可行得無隱乎爾子鍾離子曰吾非有隱也士聞大道而無信心有信心而無苦志是以難知難行也夫旁門小法其别三十曰齋戒曰辟穀曰錬氣曰嗽嚥曰絶内曰斷味曰禪定曰玄默(不語/也)曰存想曰採陰曰服氣曰持淨曰息心曰去累曰開頂曰縮龜曰絶迹曰洛誦(看讀/也)曰燒錬曰固息曰按蹻曰吐納曰採補曰博施曰解祠曰賑乏曰棲山曰適性曰不動曰受持夫如是者伐疾可也養性可也以津爲藥何以造化以氣爲丹何以渟峙肝爲龍肺爲虎何以交合坎爲鈆離爲汞何以抽增而乃四時溉之以

**白话解读**

（吕洞宾）恭恭敬敬地请教说：“鬼仙求不得，天仙也不敢奢望。除了这两种之外，那条路还能听您讲讲吗？”钟离权说：“**人之仙**分三等：上等是延年增寿，次等是身心安泰并延年，下等是安而无病——这些都属于**小乘**。**地仙**也分三等：上等是阳气极盛、身轻能自由飞升，次等是炼形久视、活到千岁，下等仍是延年增寿——这些都属于**中乘**。**神仙**也分三等：上等是超凡入圣、归入**三岛**（道教传说中神仙所居的海上仙山），次等是炼神合道、出入自然，下等是炼形成气、亘古长存——这些都属于**大乘**。”

吕洞宾问：“我翻遍古今求养生延寿的人，多半求而不得，这是为什么？”钟离权说：“法若不合于大道，你再多闻博记，也不过是**旁门小法**里出来的。仙道啊，岂是‘见多识广’就能成的？”吕洞宾又问：“敢问大道的真义是什么？”钟离权说：“它无形无名，既不可尽知，也不可照本施行。”

吕洞宾说：“学道者，先学道、再有道、再闻道，最后成道；您却说不可知、不可行，这不是有所隐瞒吗？”钟离权说：“我不是隐瞒。士人听了大道却信不下心，信了又立不起苦志，所以才会觉得难知难行。旁门小法名目很多，约有三十类：斋戒、辟谷、炼气、漱咽、绝房、断味、禅定、玄默（不说话）、存想、采阴、服气、持净、息心、去累、开顶、缩龟、绝迹、洛诵（诵读经文）、烧炼、固息、按蹻、吐纳、采补、博施、解祠、赈乏、栖山、适性、不动、受持。这类法子，祛病可以，养性也可以；但若把津液当药，怎能造化？把气当丹，怎能凝住？肝作龙、肺作虎，怎能交合？坎为铅、离为汞，怎能抽添？却还拿四时之气来浇灌——”

求黄芽之長是不知五行之根蒂三才之造化去大道遠矣吕子曰大道如何子鍾離子曰眞源判矣大朴散矣道生于一一生二二生三一者體也二者用也三者造化也孰爲體用陰陽是也孰爲造化交合是也道生二氣二氣生三才三才生五行五行生萬物人者萬物之靈能盡性而齊天地者也吕子曰此何道歟子鍾離子曰大道判而有形形而後有數天得乾道以一爲體所用者陽也地得坤道以二爲體所用者陰也陽主乎升陰主乎降且互交焉何也天積氣也地積水也天以乾索於坤一索而爲長男曰震再索而爲中男曰坎三索而爲少男曰艮此天交於地而生三陽者也地以坤索於乾一索而爲長女曰巽再索而爲中女曰離三索而爲少女曰兊此地交於天而生三陰者也於是三陽交于三陰而萬物生三陰交於三陽而萬物成故乾坤相索而生六氣焉六氣交合而分五行焉五行交合而生成萬物焉方其乾道下行三索既終其陽復升陽中藏陰上還于天坤道上行三索既終其陰復降陰中藏陽下還于地陽中之藏陰也其陰不消是謂眞陰其至于天因陽而生焉所以陰自天降故曰陰中能無陽乎陰中之藏陽也其陽不滅是謂眞陽其至于地因陰而發焉所以陽自地升故曰陽中能無陰乎陰陽也周而復

**白话解读**

《道枢》这段讲的是吕洞宾向钟离权请教大道，以及天地阴阳、五行万化的由来。下面用白话说明大意。

吕祖问：一味求“黄芽”怎么长，却不明白五行根本、三才造化，离大道就远了。大道究竟是什么？

钟离权答：真源已经判分，大朴已经散开。道生于“一”，“一”生“二”，“二”生“三”。“一”是体，“二”是用，“三”是造化。体用是什么？就是阴阳。造化是什么？就是阴阳交合。

道生出二气，二气生出三才，三才生出五行，五行生出万物。人是万物之灵，能尽性而与天地齐。

吕祖问：这是哪一门道？

钟离权答：大道判分之后才有形，有形之后才有数。天得乾道，以“一”为体，所用的是阳；地得坤道，以“二”为体，所用的是阴。阳主上升，阴主下降，而且彼此相交。为什么？天是气积聚而成，地是水积聚而成。

天以乾向坤“索”（求合）：一索生长男震，再索生中男坎，三索生少男艮——这是天交于地，生出三阳。地以坤向乾索：一索生长女巽，再索生中女离，三索生少女兑——这是地交于天，生出三阴。

三阳交于三阴，万物始生；三阴交于三阳，万物始成。所以乾坤相互索合，生出六气；六气交合，分出五行；五行交合，生成万物。

乾道向下三索终了，其阳又升，阳中藏阴，上归于天；坤道向上三索终了，其阴又降，阴中藏阳，下归于地。阳中所藏的阴，若阴能消而不尽，就叫“真阴”；它至于天，因阳而再生，所以阴自天降，说“阴中岂能无阳”。阴中所藏的阳，若阳能灭而不断，就叫“真阳”；它至于地，因阴而萌发，所以阳自地升，说“阳中岂能无阴”。阴阳如此周而复始。

**说明（便于读经）：**

“黄芽”在丹经里常喻先天一气或药物初萌，须懂五行、天地人（三才）的造化次序，不能只盯表象。“索”是乾坤互求、交媾而生八卦、六子之象；三阳三阴交而万物生、成，是道教宇宙论里常见的阴阳五行框架。

始亘古長存者其交合不失於道也吕子曰以眞氣投于眞水心之火與腎之水相交而在人者何如哉子鍾離子曰父與母會時陽先進陰後生胞胎成焉猶乾坤之三索也故吾眞氣陽也藏於水而主升眞水陰也藏於氣而主降陽隨水下行是乾索於坤自上而下者也上而震爲肝中而坎爲腎下而艮爲膀胱陰隨氣上行是坤索於乾自下而上者也下而巽爲膽中而離爲心上而兊爲肺元陽在于腎而生眞氣者也眞氣朝于心肺生眞液者也上下往復而不虧焉可以修齡矣若夫時候無忒抽增有度可以長生矣行之不倦則其氣盛其魂無陰其陽壯其魄有氣升降如天地盛衰如日月可以入聖矣吕子曰日月躔度交合於人者可得聞乎子鍾離子曰玄黄之萌天地其如卵焉六合處中其如鞠焉(毬/元)日月運行於天之上地之下其如輪焉日月者陰陽之精也默紀天地交合之度者歟夫日者賔出于東餞納于西而晝夜分焉冬而南至夏而北至而寒暑定焉月者載魄於西受魂于東光照于夕魂藏于旦其始也魄生魂狀如弓焉夕之初其光燭于西其次也魂加半焉是謂上弦夕之初其光燭于南其次也魂盈矣與日相望夕之初其光燭于東其次也魂生魄狀如闕鏡焉旦之初其魂藏于西其次也魄加半焉是謂下弦旦

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

自古能长久存世的人，在于阴阳交合、与道相合而不偏离。

吕子问：把真气投入真水，心火与肾水相交——在人身上是怎么回事？

钟离子答：父母交会时，阳先进入，阴随后成胎，胞胎就这样形成，好比乾坤之间三次“索”（相互求合）的道理。人的真气属阳，藏于水中而主升；真水属阴，藏于气中而主降。阳随水下行，是乾索于坤、由上而下：上为震，对应肝；中为坎，对应肾；下为艮，对应膀胱。阴随气上行，是坤索于乾、由下而上：下为巽，对应胆；中为离，对应心；上为兑，对应肺。元阳在肾中，能生化真气；真气上朝于心肺，又能化生真液。上下往复而不亏损，就可以延年益寿。若火候不差、抽添有度，就可以长生。行持不懈，则气盛、魂无阴扰、阳壮、魄有气，升降如天地，盛衰如日月，便可以入圣。

吕子问：日月运行的度数，与人身的交合，可以讲给我听吗？

钟离子答：玄黄初萌时，天地像一个卵；六合居中，像一个鞠（球）；日月在天上地下运行，像车轮。日月是阴阳之精，默默记天地交合的度数。日：宾（日）出于东，饯（没）于西，于是分昼夜；冬至日南至、夏至日北至，于是定寒暑。月：在西载魄、在东受魂，夕则见光、旦则藏魂。起初魄生、魂形如弓（新月）；夕初光在西，继而魂过半，谓上弦；夕初光在南，继而魂盈，与日相望；夕初光在东，继而魂生魄，形如缺镜；旦初魄藏于西，继而魄过半，谓下弦……

之初其魂藏于南其次也魄盈矣與日相背旦之初其魂藏于東於是魂生魄魄生魂進退有時合于乾坤之期與數焉夫日之南至也日出于辰之端納于申之杪各五十分焉過于此則其出也其納也自南而北及乎北至也日出于寅之杪納于戌之端各五十分焉過于此則其出也其納也自北而南又復乎南至矣夏之日冬之夕也冬之夕夏之日也南至之月其出自北而南比乎夏之日也北至之月其出自南而北比乎冬之夕也此其往來爲寒暑之序者歟吕子曰寓于天者巖知之矣寓于人者未之知也子鍾離子曰天地之機在乎陰陽之升降竊比我於日月焉則月受日之魂以陽變陰陰盡陽純如日之輝吾氣也能錬而成神是亦返乎純陽者也吕子曰天地陰陽升降之理日月精華交合之度二者何先子鍾離子曰明乎陰陽之升降使水火(眞水/眞火)合于一焉以鎮丹田(大藥/也)可以齊天地矣其欲輕舉歟則法日月之交會以陽錬陰使陰不生焉以氣養神使神不散焉然後五氣朝元三花聚頂矣是蓋有時焉陰陽之升降歲以交合者也日月之往來月一交合者也人之氣液晝夜一交合者也於是時又有四等焉百歲者人之常也自一而至三十者少壯之時也六十者長大之時也九十者老耄之時也百而至于百有二十

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

**魂魄与日月**

一天之初，魂藏于南方；继而魄充盈，与太阳背向而行。到了黎明，魂藏于东方，于是魂生魄、魄生魂，进退有时，与乾坤运转的周期相合。

**日行的规律**

冬至之日，太阳从辰时（早上七至九点）初升起，至申时（下午三至五点）末落下，各占五十分（约五十分钟）。过了这个时段，日出日落便由南向北推移。到了夏至，太阳从寅时（凌晨三至五点）末升起，至戌时（晚上七至九点）初落下，同样各占五十分。过了这个时段，日出日落又由北向南推移，如此往复，形成寒暑交替的秩序。

夏至的月份，日出由北向南，如同夏天的白昼；冬至的月份，日出由南向北，如同冬天的夜晚。

吕子说：寄寓于天者，严子已经明白了；寄寓于人者，尚未明白。

**吕子与钟离子的对话**

钟离子说：天地的机要在于阴阳的升降。拿我与日月相比——月亮接受太阳之魂，以阳变阴，阴尽而阳纯，如日之光辉。人的气也能炼而成神，这便是返于纯阳。

吕子问：天地阴阳升降的道理，与日月精华交会的度数，二者孰先孰后？

钟离子答：明了阴阳升降，使真水真火合于一（丹田），可以齐同天地。若要轻举飞升，则效法日月交会——以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散。然后五气朝元、三花聚顶。这都有特定的时机：阴阳升降，以岁为期交会；日月往来，以月为期交会；人的气液，以昼夜为期交会。

在这些时机中，又有四等之分：百岁是人的常数。一岁至三十岁为少壮之时，六十岁为长大之时，九十岁为老耄之时，百岁至一百二十岁为极寿之时。

者衰落之時也是謂身中之時焉十有二辰者一日也五日者一候也三候者一氣也三氣者一節也二節者一時也時屬于春陰之中其陽半焉其氣變寒爲温時屬于夏陽之中有陽焉其氣變温爲熱時屬于秋陽之中其陰半焉其氣變熱爲涼時屬于冬陰之中有陰焉其氣變涼爲寒是謂年中之時焉月有三旬其辰三百有六十其刻三千其分十有八萬自朔旦至于上弦陰之中其陽半焉自上弦至于既望陽之中有陽焉自既望至于下弦陽之中其陰半焉自下弦于於晦陰之中有陰焉是謂月中之時焉六十分者一刻也八刻有二十分者一時也時之半是爲一卦言其卦以定八方焉論其正以分四位焉自子而至于卯陰之中其陽半以太陰起少陽焉自卯而至于午陽之中有陽純以少陽而起太陽焉自午而至于酉陽之中其陰半以太陽而起少陰焉自酉而至于子陰之中有陰純以少陰而起太陰焉是謂日中之時焉嗟夫難得而易失者身中之時也其去疾其來徐者年中之月也迅如電光石火者日中之辰也夫吾年之壯也根元固而易爲功千日可以大成矣年之中也先圓補之而後至焉及其耄也救護之輔益之積小成以至中成積中成以至還童而止爾夫天地相去八萬四千里日南至之後地中之陽升焉

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

**身中之时**，指的是人身衰败、精气走下坡路的时候。

**十二辰**就是一天里的十二个时辰。**五日**为一候，**三候**为一气，**三气**为一节，**二节**为一时（这里“时”指更大的季节段）。春时处在阴气之中而阳气占一半，气由寒转温；夏时阳气充盛，又有阳在阳中，气由温转热；秋时阳气之中阴气占一半，气由热转凉；冬时阴气之中又有阴，气由凉转寒——这就是**一年之中的时节**。

一月分**三旬**，合**三百六十辰**，**三千刻**，再细分为**十八万分**。从朔日到上弦，阴中有阳的一半；从上弦到望（满月），阳中阳气最盛；从望到下弦，阳中阴气占一半；从下弦到晦（月末），阴中阴气最盛——这就是**一月之中的月相变化**。

**六十分为一刻**，**八刻二十分为一时辰**，半个时辰对应**一卦**，用卦来定八方方位，又以正位分四位。从子到卯，阴中阳半，以**太阴**起而**少阳**生；从卯到午，阳中纯阳，以少阳起而**太阳**生；从午到酉，阳中阴半，以太阳起而**少阴**生；从酉到子，阴中纯阴，以少阴起而**太阴**生——这就是**一日之中的时辰流转**。

唉，**身中之时**难得而易失；**年中之月**去得快、来得慢；**日中之辰**则快如电光石火。人在壮年，**根元**（根本元气）还牢固，修炼容易见效，**千日**便可**大成**。在一年之中，要先把亏缺的补回来，再一步步到位；到了老年，就要救护、辅助、增益，**积小成以至中成，积中成以至还童**为止。

天地相距八万四千里。**日南至**（冬至）之后，地中的阳气开始上升——（下文接地理与阴阳升降，原卷于此断）。

凡一氣旬有五日上進于七千里其旬十有八其升者至于天太極而陰生矣日北至之後天中之陰降焉凡一氣旬有五日下進于七千里其旬十有八其降者至于地太極而陽生矣蓋如循環焉日月之圍各八百有四十里既旦之後六之中起九焉一之日其時十有二魄中之魂進于七千里旬有五日則其時一百有八十魄中之魂進乎八百有四十里既望之後九之中超六焉一之中其時十有二魂中之魄進于七十里旬有五日則其時一百有八十魂中之魄進于八百有四十里亦如循環焉人之心也腎也其相去八寸有四分陰陽升降與天地同氣液相生(氣/中)(生液液/中生氣)與日月同然天地也日月也年之後有年焉月之後有月焉人也不究交合之時損不知補益不知收陰交而不知養陽陽交而不知錬陰月無損益日無行持而吾之年之月則有限焉吕子竦然曰巖願聞修錬之法行持之時子鍾離子曰五藏之氣月有盛衰焉日有進退焉時有交合焉運行五度氣傳六候精錬而後眞氣生氣錬而後陽神合神錬而後大道契矣吕子曰五藏之氣(金木/水火)(土/也)五行之位(東西南/北中也)其生成有道乎交合有時乎採取有法乎子鍾離子曰天地分而五帝列焉東曰青帝其行春令起陽於陰中而

**白话解读**

每一气运行，每隔一旬又加五日，便向上推进七千里；如此一旬一旬地累计，到第十八个旬满，上升之气便抵达天之太极，阴气由此而生。冬至过后，天中之阴气便下降下来。每一气同样每隔一旬有五日，向下推进七千里；累计十八旬，下降之气便抵达地之太极，阳气由此而生。天地阴阳升降，就像循环往复一般。

日与月各自绕行一周，各为八百四十里。朔日（初一）之后，在“六”之中起“九”——每一日里各有十二个时辰；魄中之魂向上推进七千里，每旬有五日，合一百八十时辰，魂便推进满八百四十里。望日（十五）之后，在“九”之中超过“六”——每一“中”里各有十二个时辰；魂中之魄向下推进七十里（或依脉象作“七千里”之数），每旬有五日，合一百八十时辰，魄便推进满八百四十里。日月之运行，也是这样循环不停。

人之“心”居上，肾居下，相距八寸四分，阴阳升降与天地同气；津液相生（气中生液，液中生气），与日月同理。天地有年岁，岁月有月份，而世人若不究心肾交合之时，损而不知补、益而不知收：阴交而不知养阳，阳交而不知炼阴——月无损益、日无行持，可人的“年中之月”却是有限的。

吕子悚然说：“愿闻修炼之法、行持之时。”钟离子说：“五脏之气，月有盛衰，日有进退，时有交合；运行五度，气传六候，精炼而后真气生，气炼而后阳神合，神炼而后大道契。”

吕子曰：“五脏之气（金、木、水、火、土），五行之位（东、西、南、北、中），其生成有道乎？交合有时乎？采取有法乎？”

钟离子说：“天地一分，五帝便列位：东方青帝，主春令，在阴中起阳……”

萬物生焉南曰赤帝其行夏令升陽於陽中而萬物長焉西曰白帝其行秋令起陰於陽中而萬物成焉北曰黑帝其行冬令進陰於陰中而萬物殞焉四時各旬有八日中央黄帝主之春以助乎發生夏以接乎長育秋以資乎結立冬以制乎嚴凛五帝分治各七旬有二日於是三百有六十日而歲功畢矣青帝之子甲乙其位在東其德在木赤帝之子丙丁其位在南其德在火黄帝之子戊己其位在中央其德在土白帝之子庚辛其位在西其德在金黑帝之子壬癸其位在北其德在水及其交也見于時而爲象者木青龍也火朱雀也土勾陳也金白虎也水玄武也見於時而生物者乙合于庚春有榆焉其色青而白不失乎金木者也辛合于丙秋有棗焉其色白而赤不失乎金火者也己合于甲夏之杪秋之端有瓜焉其色青而黄不失乎土木者也丁合于壬夏有椹焉其色赤而黑不失乎水火者也癸合于戊冬有橘焉其色黑而黄不失乎水土者也以類推之可勝既歟吕子曰在於時者知之矣在於人者未之知也子鍾離子曰人也圓顱方趾天地之象具焉陰升陽降天地之機藏焉腎水也心火也肝木也肺金也脾土也有生成之道焉生者謂之母受生者謂之子於是復有剛克之道焉(生謂五行相生/克謂五行相克)克者謂之夫受克者謂之

**白话解读**

万物由此而生。南方对应赤帝（火德之神），行夏令，阳气在阳中上升，万物因而生长。西方对应白帝，行秋令，阴气在阳中萌发，万物因而成熟。北方对应黑帝，行冬令，阴气在阴中深入，万物因而凋零。

四时之中，各有八日归中央黄帝掌管：春助生发，夏接续长育，秋资助结实，冬制约严寒。五帝分治，各掌七十二日，合计三百六十日，一年之功便告完成。

青帝之子属甲乙，位在东，德在木；赤帝之子属丙丁，位在南，德在火；黄帝之子属戊己，位在中央，德在土；白帝之子属庚辛，位在西，德在金；黑帝之子属壬癸，位在北，德在水。

五行交会于时令，其象为：木对应青龙，火对应朱雀，土对应勾陈，金对应白虎，水对应玄武。按时令所生之物，又有天干相合之理——乙庚合，春有榆树，色青中带白，合于金木；辛丙合，秋有枣树，色白中带赤，合于金火；己甲合，夏末秋初有瓜，色青中带黄，合于土木；丁壬合，夏有桑椹，色赤中带黑，合于水火；癸戊合，冬有橘，色黑中带黄，合于水土。依此类推，不可穷尽。

吕氏说：于天时者已能知晓，于人身者尚未明了。

锺离子说：人圆颅方趾，天地之象备于其身；阴升阳降，天地之机藏于其中。肾属水，心属火，肝属木，肺属金，脾属土——其中自有生成之道：生我者为母，我生者为子。于此又有刚克之道（生指五行相生，克指五行相克）：克我者为夫，我克者为妻。

婦其氣之生也孰自哉腎生肝肝生心心生脾脾生肺肺生腎也其氣之克也孰自哉腎克心心克肺肺克肝肝克脾脾克腎也故曰腎者心之夫肝之母脾之婦肺之子也肝者脾之夫心之母肺之婦腎之子也心者肺之夫脾之母腎之婦肝之子也肺者肝之夫腎之母心之婦脾之子也脾者腎之夫肺之母肝之婦心之子也心見乎内爲脉見乎外爲色口舌者其門户歟受腎之制伏而役用於肺夫婦然也得肝則盛見脾則衰子母然也腎見乎内爲骨見乎外爲髮耳者其門户歟受脾之制伏而役用於心夫婦然也得肺則盛見肝則衰子母然也肝見乎内爲筋見乎外爲爪目者其門户歟受肺之制伏而役用於脾夫婦然也得腎則盛見心則衰子母然也肺見乎内爲膚見乎外爲毛鼻者其門户歟受心之制伏而役用於肝夫婦然也得脾則盛見腎則衰子母然也脾見乎内爲藏見乎外爲肉唇齒者其門户歟呼吸以定往來受肝之制伏而役用於腎夫婦然也得心則盛見肺則衰子母然也吕子曰心火也何以得下行歟腎水也何以得上升歟脾土也土在中而承火則盛安得不克于水歟肺金也金在上而下接火則損安得有生于水歟生者遠克者近爲之奈何子鍾離子曰五行之歸于源也以氣引元陽而升舉焉於是乎生

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

**气的生成从哪来？** 肾生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾——这是**五行相生**的次序。

**气的克制又从哪来？** 肾克心，心克肺，肺克肝，肝克脾，脾克肾——这是**五行相克**的次序。

所以说：

- **肾**是心的“夫”、肝的“母”、脾的“妇”、肺的“子”
- **肝**是脾的“夫”、心的“母”、肺的“妇”、肾的“子”
- **心**是肺的“夫”、脾的“母”、肾的“妇”、肝的“子”
- **肺**是肝的“夫”、肾的“母”、心的“妇”、脾的“子”
- **脾**是肾的“夫”、肺的“母”、肝的“妇”、心的“子”

（这里用夫妻、母子来比喻五脏之间相生相克、互相制约的关系。）

**心**：内应于**脉**，外应于**色**（面色）；**口舌**是它的门户。口舌受肾制约，又为肺所用。夫妻既成，得肝则盛，见脾则衰——这是子母之理。

**肾**：内应于**骨**，外应于**发**；**耳**是它的门户。耳受脾制约，又为心所用。夫妻既成，得肺则盛，见肝则衰——子母之理。

**肝**：内应于**筋**，外应于**爪**；**目**是它的门户。目受肺制约，又为脾所用。夫妻既成，得肾则盛，见心则衰——子母之理。

**肺**：内应于**肤**，外应于**毛**；**鼻**是它的门户。鼻受心制约，又为肝所用。夫妻既成，得脾则盛，见肾则衰——子母之理。

**脾**：内应于**藏**（内脏），外应于**肉**；**唇、齿**是它的门户，以呼吸定往来。脾受肝制约，又为肾所用。夫妻既成，得心则盛，见肺则衰——子母之理。

**吕**（吕洞宾一类人物）问：心火属阳，本应上行，何以能下行？肾水属阴，本应下行，何以能上升？

**脾土**居中央，承接心火则火势更旺，怎能不克水？**肺金**居上方，下接心火则金受火损，怎能生水？

**生**者相隔远，**克**者相隔近——这该怎么办？

**子钟离**（钟离权）答：要让**五行归于本源**，须以**气**引**元阳**上升举之——如此则水火既济，升降可成。

眞水矣眞水造化而後生眞氣眞氣造化而後生陽神始于五行定位有一夫一婦焉腎水也其中有金吾之起功當識焉(金本生水/故曰水中)(金)水惡土者也吾之採藥須土歸水焉龍者肝之象也虎者肺之神也陽龍出于離陰虎生于坎五行之位顛倒則陰陽之氣傳子母矣時自子而至于午者陽中生陽五行顛倒則液行乎夫婦矣自午而至于子者陰中錬陽陽不得陰不成其極也無陰斯不死矣陰不得陽不生其極也陰絶斯壽矣吕子曰五行者何以本乎陰陽之氣歟子鍾離子曰人之始造形也於是腎生脾脾生肝肝生肺肺生心心生小腸小腸生大腸大腸生膽膽生胃胃生膀胱此陰之精血也元陽之始萌則在二腎腎水也其中有火升而斯爲氣以朝于心心陽也以陽合陽故太極生陰焉由是積氣生液液自心降而還于腎肝者心之母腎之子也傳導腎之氣而至于心肺者心之婦腎之母傳導心之液而至于腎氣也液也其升降如天地陰陽焉肝也肺也其傳導如日月往復焉五行者名之數也論其交合生成惟元陽一氣爲之本歟氣生液液生氣於是知腎爲氣之根心爲液之源也靈根既固則恍惚之中其氣生眞水矣心源既清則杳冥之中其液生眞火矣火中識龍水中識虎二者交而黄芽茂矣道樞卷之三

**白话解读**

也柔则能扶、刚则能维——这是讲：得道之后还要固住身形；先得道者可以化仙。养神之道、固形之法，若用奇谈怪论把道理说尽，要臻极致，须以清净为本，刚柔并用。

姹女（内炼中喻阴精）、金液、铅液、气汞、黑砂、粉锡、空青（矿物颜料，亦入药）、硝石、磁石、阳起石、曾青、礜石——种种“算盘”式的配方与口诀，前人秘而不宣，后学因而迷惑，其中自有“传了却没人真懂”的祸根。

有人问：姹女胶元、婴儿服雾，究竟在说什么？精神与形体、呼吸与神气，哪一方更根本？

答：此在心底秘意，不可轻泄。清灵为谷神（丹田之神）之灵，谷神不死，正赖清灵；形赖气，气赖神。故养神固形，当向无形处用功，不必执于有形之方。

又论：世人好谈服雾餐霞、金液还丹，多属外求；真诀在神不在物。传法不明，则俗学竞起，反成障道。

（以下为版本信息：）道樞卷之三十九，心传章，心传章终。紫府真人陈楠传，玉虚子白玉蟾述。道樞卷之四十，玄珠章，玄珠章者，玄珠先生白玉蟾述也。

十九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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