--- title: "《道樞》卷4 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/4/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 18 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷4，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷4 太玄部 · 卷 4 / 42 · 9,079 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 18 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷4，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/4/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 4 / 42 道樞卷之四篤三 至　游　子　曾　慥　集 西升篇(玄言之宗惟力默子/懷道而西以誨尹喜)老子將入於西域尹子(尹喜/也)遇於關而問道焉老子曰虚無恍惚者道之根也生我於虚置我於無故生我者神也死我者心也是以身者神以爲車爲舍爲主者也其身安靜則神居之其身躁動則神去之是以外其身存其神則精曜留矣道得一合則與道通矣善人者不與萬物爭謙虚而無欲者也故欲者凶害之根也無者天地之元也聖人去欲入無所以輔其身者也故吾視欲無所見聽欲無所聞言欲無所道食欲無所味寂哉淡泊於是清靜無爲氣自反于未生者焉吾見哀人者不如哀其身哀其身者不如愛其神愛其神者不如舍其神舍其神者不如守其身守其身者斯長存矣神者生形者也形者成神者也故形不得其神斯不能自生矣神不得其形斯不能自成矣形神合同更相生更相和成斯可矣天下之上孝可謂能養其母者也夫能愛其母者其身斯長久矣身之虚者萬物至焉心之無者和氣歸焉故善養身者藏身於身而不出藏人於人而不見何也常以虚爲身以無爲心是之謂無身之身無心之心焉於是守神至通是謂道同者耶我命在我而已不屬乎天地者也我不視不聽 **白话解读** **《道樞》卷之四·篤三·西升篇（节选）** **西升篇**（以玄妙之言为宗；一说惟力默子怀道西去，在关中对尹喜开示。） 老子将要进入西域，**尹喜**（关令尹喜）在函谷关相遇，向他问道。老子说：虚无、恍惚，是道的根本；在虚中化生我，在无中安顿我。所以**生我的是神（精神、元神）**，**令我败坏的是心（妄心、欲心）**。 因此，身体是被神当作车驾、房舍与主宰的。身体安静，神就安住其中；身体躁动，神就会离去。所以能外其身、存其神，精气光华就能留住。**与道中的“一”相合，就与道相通。** 善人是不与万物相争、谦虚而无欲的人。欲望是凶祸的根源，**“无”**是天地本元。圣人去欲入无，以此来护持自身。所以我看而不见欲，听而不闻欲，言而不说欲，食而不味欲。多么寂静淡泊！这样清静无为，气就会返回到未生之前的状态。 我看：哀悯世人，不如哀悯自身；哀悯自身，不如爱惜神；爱惜神，不如放下对神的执取；放下神，不如守好其身——能这样守身，才能长久存在。神是生形的，形是成神的。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神相合，互相生成、互相成全，才为妥当。 天下至孝，可以说是能养其母。能爱其母，其身才能长久。身能虚，万物才能来归；心能无，和气才能归复。所以善养身的人，把身藏身在身中而不外露，把人藏于人中而不显露——为什么呢？因为常以虚为身、以无为心，这就叫“无身之身、无心之心”。这样守神至于通达，是否就是与道同呢？ **我命在我不在天**，并不隶属天地。我不视、不听……（经文于此断。） （本篇属道教内丹、守神保身一类论述，强调虚、无、清静、形神合同，与早期老子西入关中说道的传说相合。） 不知則神不出身與道同久矣吾與天地分一氣而治自守其根本者也天下莫柔弱於氣氣莫柔弱於道道之所以柔弱者包裏天地貫穿萬物者也夫柔能生剛弱能生强天下莫知其根本所從生者焉有以無爲母無以虚爲母虚以道爲母此道之根本也何以謂道人曰神雖在身令神莫在其身者也盛生於衰者也陰生於陽者也故有無之相生虚實之相成於是有歸於有無歸於無矣人在道之中者也道在人之中者也魚在水之中者也水在魚之中者也道去則人斯死矣水涸則魚斯終矣故聖人反歸于未生其形隱其神留天下歸焉無爲無事國實民富保道之常是爲玄同夫人得神而生不知神之所在惟聖人藏神於内而魄不出矣守其母則其子全而民熾盛矣治身之道通玄元之混氣思以守其身者也天非欲於清清自歸之地非欲於濁濁自歸之濕非欲於水水自歸之燥非欲於火火自歸之虚空無爲非欲於道道自歸之由此觀之物性孰不自然也哉老子言其道既竟復以告尹子曰語汝至道之要靜心守一則衆垢除萬事畢矣 内德篇(三業七情既澄其源/五神守藏三一求存)太上曰靜三業(口目/耳)澄七情則五神各守其藏三一長存矣三者身之元神離之數三者也一者身之真精坎之數一者也身之中盖 **白话解读** **《道枢》白话解读** **不知则神不出，身与道同久矣。吾与天地分一气而治，自守其根本者也。** 若不能明晓此理，精神便难以真正显现；一旦悟透，身与道便可长久合一。我与天地同分一气而治理自身，关键在于守住自己的根本。 **天下莫柔弱于气，气莫柔弱于道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物者也。夫柔能生刚，弱能生强，天下莫知其根本所从生者。** 天下再没有什么比“气”更柔弱；气之中，又没有什么比“道”更柔弱。道之所以柔弱，是因为它包裹天地、贯穿万物。柔能生出刚，弱能生出强，而世人往往不知道万物根本从何而来。 **有以无为母，无以虚为母，虚以道为母，此道之根本也。** “有”以“无为母”，“无”以“虚为母”，“虚”以“道”为母——这便是道的根本。 **何谓道人？曰：神虽在身，令神莫在其身者也。** 什么叫修道之人？就是说：神虽寓于身中，却要使神不拘泥于这一具肉身。 **盛生于衰者也，阴生于阳者也。故有、无之相生，虚、实之相成，于是有归于有，无归于无矣。** 盛由衰中生出，阴由阳中生出。所以有与无相互资生，虚与实相互成全，于是有归于有，无归于无。 **人在道之中者也，道在人之中者也；鱼在水中者也，水在鱼之中者也。道去则人斯死矣，水涸则鱼斯终矣。** 人在道之中，道也在人之中；鱼在水中，水也在鱼之中。道离去，人便死；水干涸，鱼便亡。 **故圣人反归于未生其形，隐其神，留天下归焉。无为无事，国实民富，保道之常，是为玄同。** 所以圣人返回到尚未成形的境地，藏神于内，天下自会归附。无为无事，国家殷实、百姓富足，持守道的常则，这就叫“玄同”。 **夫人得神而生，不知神之所在。惟圣人藏神于内，而魄不出矣。守其母，则其子全，而民炽盛矣。** 人赖神而生，却常不知神在何处。只有圣人把神藏于内，魄不随外物驰散。守住“母”，则“子”保全，民众也能兴旺。 **治身之道，通玄元之混气，思以守其身者也。** 修身之道，在于通达玄元混一之气，以意念持守自身。 **天非欲于清，清自归之；地非欲于浊，浊自归之；湿非欲于水，水自归之；燥非欲于火，火自归之；虚空无为，非欲于道，道自归之。由此观之，物性孰不自然也哉？** 天并非刻意要清，清自然归天；地并非刻意要浊，浊自然归地；湿处并非刻意要水，水自然归湿；燥处并非刻意要火，火自然归燥；虚空无为，并非刻意要道，道自然归之。由此观之，万物之性，哪一样不是自然而然的呢？ **老子言其道既竟，复以告尹子曰：语汝至道之要，静心守一，则众垢除，万事毕矣。** 老子讲完大道之后，又对尹喜说：告诉你至道的要领——静心守一，则种种垢秽可除，万事可毕。 **内德篇（三业七情既澄其源 / 五神守藏三一求存）** **太上曰：静三业（口、目、耳），澄七情，则五神各守其藏，三一长存矣。** 太上（老子）说：使三业（口、目、耳）安静，使七情澄清，则五神各自守藏，三一（精、气、神或身中“一”等修炼概念）便能长久存留。 **三者，身之元神离之数；三者也。一者，身之真精坎之数一者也。身之中盖……** “三”是身中元神离卦之数；“一”是身中真精、坎卦之数“一”。身中大概…… （此处经文在传本中或有残缺，意谓身中元神、真精与坎离数理相应，须守一以全形。） **说明：** 文中“三业”“七情”“五神”“三一”“坎一”“玄同”等为道教内修常用语：三业多指口、目、耳所起之业；五神多指魂、魄、神、意、志等；三一指精、气、神合一或守“一”；坎一为内丹术语，指肾中真精。翻译尽量贴近原意，专有名词首次出现时已用括号或上下文略作说明。 有三萬六千神千二百形影萬二千精光五臟六腑一十四神左三魂右七魄宜常念念勿使離于身日爲功曹陽氣也月爲主簿陰血也雷公使者在于左右三魂也風伯雨師在于前後七魄也六甲六陽神也直符六陰神也於是周遶于身焉青龍扶左白虎扶右朱雀導前玄武從後身之四象也北斗覆首精光之神也天罡指足真氣之神也螣蛇在手膽之神也吾居丹房之中抱守一之法太一者下元之宫真元神也是吾之偶焉左三右七震兊也戴九履一離坎也二四爲肩坤巽也六八爲足乾艮也五居中宫土也是爲八卦九宫之神皆實於腹矣凡寢則神魂精魄散游於外陰邪得以乗隙竊其精氣故當出其四獸以衛其身四獸者何也青龍出于肝白虎出于肺朱雀出于心玄武出于腎勿使衆邪干其玉房玉房者精區也肝主藏魂肺主藏魄心主藏神脾主藏志腎主藏精五臟之神出則禦惡入則安神既衛其身則復各還其所鳴天鼓三十有六以集神嚥液三十有六以聚氣而陰户可以陰關矣使衆邪不得下居焉閉氣者自一至十以心默數之九九而止閉氣者非閉噎其氣也乃神定氣和絶思忘慮使鼻之息悠然若有若無診其脈以六動爲一息九九者八十一息也常存赤氣自其口出狀如火輪周其室中定則内 **白话解读** **《道枢》白话解读** 人体内有三万六千神、一千二百形影、一万二千精光，五脏六腑各有十四神驻守。左有三魂，右有七魄，应当时常在心中默念它们，不可让它们离开身体。 日为功曹，属阳气；月为主簿，属阴血。雷公使者居于左右，即三魂；风伯雨师居于前后，即七魄。六甲为六阳神，直符为六阴神，它们环绕周身。青龙扶左，白虎扶右，朱雀导前，玄武从后——这便是身体的四象。北斗覆首，为精光之神；天罡指足，为真气之神；螣蛇在手，为胆之神。 我居于丹房之中，抱守"守一"之法。"太一"是下元之宫的真元神，乃我之伴侣。左三右七，对应震、兑；戴九履一，对应离、坎；二四为肩，对应坤、巽；六八为足，对应乾、艮；五居中宫，为土——这便是八卦九宫之神，皆实在腹中。 人入睡时，神魂精魄会散游于体外，阴邪便趁机窃其精气。因此应当派出四兽护卫身体。四兽是什么？青龙出于肝，白虎出于肺，朱雀出于心，玄武出于肾。不可让众邪侵入玉房——玉房即精气所在之处。肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏志，肾主藏精。五脏之神外出则御恶，入内则安神。护卫身体之后，它们便各归其位。 鸣天鼓三十六次以集神，咽液三十六次以聚气，如此阴户便可闭合，使众邪不得下居。所谓"闭气"，并非憋住呼吸，而是神定气和、绝思忘虑，使鼻息悠然若有若无。诊脉以六动为一息，九九即八十一息。常存赤气自口而出，状如火轮，周行室中，定则内安。 想安寢其中自然疾病除而陰邪遠矣 玄綱篇(道家者流其源汪洋/搜厥玄微以提其綱)崇玄子(唐吴筠開/元時人)曰道至無而生天地者也天動也而北辰不移含虚不虧焉地靜也而東流不輟興雲不竭焉故靜者天地之心也動者天地之氣也心靜氣動所以覆載而不極歟通乎道者心寧以同于道氣運以存其形不爲物之所誘是之謂至靜者也本無神也虚極而神自生本無氣也神運而氣自化氣本無質凝委以成形形本無情動用以虧性故生我者道也滅我者情也情忘則性全性全則形全形全則氣全氣全則神全神全則道全道全則神王神王則氣靈氣靈則神超神超則性徹性徹則反覆通流與道爲一可使有爲無實爲虚與造物者爲儔矣道不欲有心有心則真氣不集不欲苦志苦志則客邪來舍在於平和恬淡澄靜精微虚明含元有感必應應而勿取真僞斯分矣故我心不傾則物無不正動念有屬則物無不邪邪正之來在我而已惟錬凡至於仙錬仙至於真錬真合於妙合妙同乎神神與道合即道爲我身所以升玉京游金闕能有能無不終不殁矣崇玄子曰吾甞謂神仙有可學之理焉夫有不學而自致者禀異氣也必學而後成者功業充也學而不得者初勤終怠也故遠於仙者近於仙者各有七焉形氣爲性之 **白话解读** 想在其中安睡，自然就能消除疾病，远离阴邪。 **《玄纲篇》**：道家这一流派源远流长，探求其中深奥精微的道理，以提纲挈领地阐明其要旨。 唐代的崇玄子（吴筠，唐代道士）说：大道本来虚无，却由此生成天地。天在运行，北辰（北极星）却不移动；天容纳虚空而不亏损。地静止承载万物，江河却不断向东流，云气兴起而不会枯竭。所以，静是天地的心，动是天地的气。心静而气运行，天地才能覆载万物，运行不息。 通晓大道的人，内心安宁，与道相合；气机运行，形体得以保全，不被外物诱惑，这就叫作至静。神本来并非有意产生的东西，虚静到了极点，神自然显现；气本来无形无迹，神运行起来，气便自然化生。气原本没有形质，凝聚积蓄后才形成形体；形体原本没有情欲，随着活动和运用，人的本性才受到损耗。 道使我得以生存，情欲则使我走向衰亡。忘却情欲，天性就能完整；天性完整，形体便完整；形体完整，气便充足；气充足，神便完备；神完备，道也就圆满。道圆满，神便强盛；神强盛，气就灵妙；气灵妙，神便超脱；神超脱，天性便通彻。如此往复流通，与道合为一体，就能使有化为无、实化为虚，与造化万物的力量并肩。 大道不希望人心存杂念，因为有了杂念，真气就不能凝聚；也不希望人勉强苦修，因为苦苦执着，外来的邪气便会乘隙而入。修炼应当平和恬淡、澄澈宁静、精微虚明，并含养元气。遇到感应便作出回应，但不要执取不放，这样真与假自然能够分辨。 所以，只要我的心不偏斜，外物便没有不能端正看待的；一旦念头有所执着，所见之物就容易变得偏邪。邪正如何显现，关键在于自己。修炼要先炼去凡俗，达到仙的境界；再由仙而炼至真；由真而合于妙；合于妙便与神明相通。神与道相合，道便成为自身，因此能够升上玉京（道教所说的天界都城）、游历金阙（天界的宫阙），能显现也能隐去，最终不受终结和死亡的限制。 崇玄子说：我曾认为，成仙有可以通过学习修炼而达到的道理。有的人不经学习便自然达到，这是因为禀受了不同寻常的气质；有的人必须经过学习才能成就，是因为修炼的功业逐渐积累；也有人学了却不能成功，这是因为起初勤奋，后来懈怠。离仙道远的人和接近仙道的人，各自都有七种情形。形体与气，是天性赖以安顿的根本。 府形氣毁則性無所存性無所存則我何有此遠於仙者一也或謂仙必有限歸於淪墜此遠於仙者二也或謂形體以敗散爲期營魄以更生爲用安知入造化之洪罏任陰陽之鼓鑄此遠於仙者三也或謂軒冕爲得意功名爲不朽恱色躭聲豐衣厚味此遠於仙者四也强盛之時爲情愛所役及斑白之後習學始萌而傷殘未補竊慕道之名乖契真之實此遠於仙者五也汲汲於罏火孜孜於草木此遠於仙者六也動違科禁靜無修習此遠於仙者七也若夫躭玄虚寡嗜慾體含至靜以無爲爲事此近於仙者一也翦陰賊植陰德懲忿損欲齊毁譽修清真此近於仙者二也身居禄位心游道德仁慈恭和弘施博愛此近於仙者三也爵之不從禄之不愛恬然以攝生爲務此近於仙者四也靜以安身和以養神精以致真此近於仙者五也失於壯齒收之晩節以功補過以正易邪惟精惟微積以成著此近於仙者六也忠孝清㢘不待學而自得謂之隱景潜化死而不亡此近於仙者七也取七近放七遠是爲拔䧟區出溺塗者也 玉芝篇(五太相生在物之先/明告來者猶魚之筌)朝元子(陳舉寳/元中人)曰體混元之本法天地之樞立爲洪罏大鼎以煉其真焉内以養鉛汞外以象離坎運其陰陽驅龍馭虎以返本還元 **白话解读** **《道樞》白话解读** 形与气一旦败坏，本性便无处安放；本性无处安放，“我”又从何谈起？——这是**离仙道远**的第一种情形。 有人以为成仙必有尽头，终究会沉沦坠落——这是第二种。 有人以为肉身注定散坏、魂魄只为轮回再生，哪懂得进入造化的大炉、任凭阴阳鼓铸——这是第三种。 有人把华服冠冕当作得意，把功名当作不朽，沉溺声色、追求锦衣厚味——这是第四种。 有人在壮年时被情爱牵着走；等到头发花白才想学道，伤残已难补，只羡慕“修道”之名，却与真道相违——这是第五种。 有人忙着捣弄丹炉、钻研草木（外丹、方术一路）——这是第六种。 有人行动触犯戒律，静下来又不修习——这是第七种。 反过来，**接近仙道**也有七种： 耽于玄虚、欲望淡薄，身心涵摄至极静，以“无为”为行事之本——这是第一种。 减损阴性的伤害、培植阴德，戒怒节欲，毁誉齐观，修持清真——这是第二种。 身在禄位，心游于道德，仁慈恭和，广施博爱——这是第三种。 爵位不贪恋，俸禄不执着，恬然以养生为要——这是第四种。 以静安身，以和养神，以精达于真——这是第五种。 壮年有所错失，晚岁收心改辙，以功补过、以正易邪，精研细微、积渐成显——这是第六种。 忠孝清廉不必刻意学而自有，所谓隐景潜化、死而不亡——这是第七种。 **取七种“近”，放七种“远”**，就像把人从陷阱里拔出、从泥涂里捞出一样。 於是玄霜絳雪玉蘂金膏九轉而成寳矣魏伯陽以參同成道馬明生以金液超真陰長生錬太真之劑劉安修太一之元此所謂奥筌者歟方其陽魂未交其如玄窟焉陽精既兆乃禀性以成乎形是以陰判陽而歸寂陽寓陰而成質陰陽交而萬物泰矣日月合而四時成矣夫天地不交何以爲晝夜乎日月不合何以著盈𣅳乎萬物不合何以顯榮枯乎當太易之時混混濛濛如胞中蒂焉於是而有太易首春一陽之義也其體玄黄四象未明玄霧乎全液華光鎖乎鎖水精夜加乎子初九潜龍之位也太易者仁也春也陽也龍也日也天也火也魂也神也汞也木也故陽氣也者入乎物曰生離乎物曰死太易者司生也夫陽不發于下則萬物何以生哉故經曰上水下火盖謂此也陽必蒸於上陰必潤於下蒸者其熱也熱蒸其陰陰騰其氣輕者上浮而爲天其清雲霞其凝雨露其散風煙其寒霜雪時自乎子而至乎午其升者也自乎午而過乎子其降者也夫雲霞霜雪雨露風煙氣霧所以降而滋萬物者也經曰返本還元歸於地脈此之謂歟其在於身則爲津爲液爲涕爲血爲肉爲精爲髓夫五金八石之倫依乎天地之升降運轉和合而歸乎本元故曰還也九錬成剛故曰丹也太初者天地萬物之初也陽經陰復二氣未分龍吞 **白话解读** 于是玄霜、绛雪、玉蕊、金膏经九转炼成至宝。魏伯阳凭《参同契》成道，马明生以金液之法超脱成真，阴长生炼太真之剂，刘安修习太一之元——这些便是所谓“探得奥筌”（深得修炼枢机）的人吧。当阳魂尚未交会时，人就如胎中蒂络一般混沌；阳精既已萌动，才禀性成形。因此阴判而归于静寂，阳寓于阴而成体质；阴阳交合则万物通泰，日月合和则四时成序。天地不交，何以有昼夜？日月不合，何以见盈亏？万物不合，何以显荣枯？在太易之时，混混沌沌，如胞中之蒂。于是而有太易——象征首春、一阳初生之义。其体玄黄，四象未明；玄雾笼罩全液，华光闭锁于水精；夜至子时，正当《易》卦初九“潜龙”之位。太易者，仁、春、阳、龙、日、天、火、魂、神、汞、木也。阳气入于物则生，离于物则死；太易主掌生发。阳若不在下发动，万物何以生？故经云“上水下火”，说的正是此理。阳必蒸腾于上，阴必滋润于下；蒸者其热，热蒸其阴，阴腾其气。轻清者上浮为天：清则为云霞，凝则为雨露，散则为风烟，寒则为霜雪。自子时至午时为其升，自午时过子时为降。云霞、霜雪、雨露、风烟、气雾下降而滋养万物。经曰“返本还元，归于地脉”，说的便是这个。若对应人身，则为津、液、涕、血、肉、精、髓。五金八石之类，依天地升降运转，和合而归本元，故曰“还”；九炼成刚，故曰“丹”。太初者，天地万物之始：阳经阴复，二气未分，龙吞虎伏（或作龙吞之态，喻阴阳未分）。 虎并雲雨交羅陽光炳燿陰氣凝矣上下搏而成形恍恍惚惚其中有物杳杳㝠㝠其中有精何謂物歟陽中有陰坤元之氣也其屬有也水也鉛也陰也氣也虎也魄也形也白也母也性也金也一也受性于上彰於下其象日中有烏石中抱玉水中産全泥丸中有血是謂血之海(腦中/也)母之元也何謂精歟陰中有陽乾元之氣也其屬無也龍也神也魂也火也木也剛也影也一也父也産於上司於下其象月中有兔水中有砂鉛中有白金是謂氣之海(臍下/也)父之元也故陰居陽其主血陽居陰其主筋骨易曰雲從龍風從虎風雲者陰陽二氣也男者陰之宗也女者陽之主也離發乎坎下汞居乎水中上下之象也神居其中謂之三才太始者二儀立形之始也陰陽得位虎龍分矣天地清濁之氣隨橐籥而化萬物是氣也在道曰陰陽在人曰魂魄在物曰表裏在天曰日月在地曰聲色在丹田曰鉛汞是道也生於一一生二二生三三生萬物終于一者也故曰一者水也二者火也三者土也物有不因此而生滅者乎水火者各得其一者也得一者物之母氣之精命之根識之祖也天得以增其威地得以發其機是神之祖氣之使物之父魂之制身之主也水生一男是爲坎其名曰汞火生二女是爲離其名曰鉛是之謂四象者也汞者丹 **白话解读** **《道樞》白话解读** 虎（阴、魄之象）相合，云雨交织；阳气光明炽盛，阴气凝结。上下交搏，才化成形。恍恍惚惚，其中似有物；杳杳冥冥，其中似有精。 **何谓“物”？** 指阳中藏阴、坤元之气。其属为“有”：水、铅、阴、气、虎、魄、形、白、母、性、金，皆归“一”。性受于上，形显于下。其象如日中有乌、石中抱玉、水中产金、泥丸（上丹田）中有血——此即“血海”（在脑中），为母之元。 **何谓“精”？** 指阴中藏阳、乾元之气。其属为“无”：龙、神、魂、火、木、刚、影，亦归“一”，为父。生于上而统于下。其象如月中有兔、水中有砂、铅中有白金——此即“气海”（在脐下），为父之元。 阴居阳位，主血；阳居阴位，主筋骨。《易》云“云从龙、风从虎”，风云即阴阳二气。内炼常反俗说：男为阴宗，女为阳主；离出于坎下，汞居水中，正是上下交象。神处其中，谓之三才。 太始，是两仪立形之始；阴阳各得其位，虎龙遂分。天地清浊之气，随橐籥（如风箱般开合）而化万物。此气在道上名阴阳，在人名魂魄，在物名表里，在天名日月，在地名声色，在丹田名铅汞。 此道生于一，一生二，二生三，三生万物，终又归一。故一者为水，二者为火，三者为土——万物生灭，能不循此乎？水火各得其一；得一者，为物之母、气之精、命之根、识之祖。天凭此增威，地凭此发机；为神之祖、气之使、物之父、魂之制、身之主。 水得一男，为坎，名曰汞；火得二女，为离，名曰铅——此即四象。 也鉛者藥也天老神君曰用鉛不用鉛須向鉛中作及至用鉛時用鉛還是錯何以言之汞陽也子也鉛陰也母也汞無鉛其獨子不母何以生哉鉛汞合而三年爲寳焚去鉛之氣是爲脫殻其名曰純陽(用鉛不/用鉛也)吾甞觀乎大道莫越乎陰陽相合會於中宫盖有動有靜焉動者汞也清而喜飛靜者鉛也濁而不起汞之飛偶乎火者也鉛不起偶乎水者也水所以流濕火所以就燥者歟神者命也靜者性也命也者動而有生有成焉性也者靜而無染無著焉是以三魂歸諸天七魄歸諸地各有所源也太素者本也本立而道生矣太始太素之時剛柔判矣以立三才以彰四象太素者司秋萬寳之所以成者也經曰火虚水空此其形象者歟譬夫人之在胎陰血陽精混然而成三月而陰陽分則各有所居矣母之元職乎泥元其名血之海父之元主乎陰位在于臍下其名氣之海各有神氣交焉其名三才冲和之氣隨母呼吸應其上下三才備而萬物長矣母之元主血肉精髓意魄即吾之鉛虎也父之元主筋骨心魂即吾之汞龍也五月而形將成表裏分矣吾之化育其猶是乎陽丹精也陰丹血也日南至一陽之始潜龍之位也俟乎五陰退而陽升十一月十二月正月者三陽之時也萬物芽矣吾之煉形亦猶是乎功盈三千何謂也服丹 **白话解读** 也铅者，药也。天老神君说：用铅不用铅，须向铅中作；及至用铅时，用铅还是错。为什么这么说？汞属阳，为子；铅属阴，为母。汞没有铅，就像独子无母，怎能化生？铅汞相合，三年成宝；烧去铅气，名为脱壳，其名曰纯阳。（用铅、不用铅，都在这层意思里。） 我曾体会：大道莫过阴阳相合、会于中宫，其中有动有静。动的是汞，清而喜飞；静的是铅，浊而不起。汞之飞，偶于火；铅不起，偶于水。水趋湿、火就燥，大概如此。神者命也，静者性也：命，动而有生有成；性，静而无染无著。故三魂归天、七魄归地，各有所本。 太素为本，本立而道生。太始、太素之时，刚柔已分，以立三才、彰四象。太素司秋，万宝因之而成。经曰“火虚水空”，即其形象。譬若人在胎中，阴血阳精混然而成；三月阴阳分，各有所居。母之元主泥丸，名血海；父之元主阴位、在脐下，名气海。各有神气相交，名三才冲和之气，随母呼吸而上下，三才备而万物长。 母之元主血肉精髓、意魄，即吾之铅虎；父之元主筋骨心魂，即吾之汞龙。五月形将成、表里分，吾之化育亦如此。阳丹为精，阴丹为血。日南至，一阳始生，潜龙之位；俟五阴退而阳升，十一、十二、正月为三阳之时，万物萌芽，吾炼形亦如此。功盈三千，何谓？服丹。 千日者三年也亦譬夫一時(三月/也)在丹三年二氣布矣易吾之軀而成自然之體運水火交汞鉛于九轉九轉者九年也九九者數之盈也九年之内有九易焉一年易氣二年易血三年易脈四年易肉五年易髓六年易筋七年易骨八年易髮九年易形志于道者其可不察於斯歟捨是而求道者其猶瞽者之逐兔矣黄帝曰吾有還丹其品七焉津也髓也血也唾也精也氣也神也故指水火鉛汞以喻焉津爲汞精爲鉛水處乎腦中火居于臍下運鉛以制汞錬汞以投鉛來往歸源水火正矣太極者天地萬物之終也故曰太易水也太初木也太始火也太素全也太極土也萬物生死於土矣夫一陽孳萌于子(十一/月也)其於易也始乎復次乎臨泰大壯夬乾者陽數之極也一陰孳萌於午(五月/也)其於易也始乎姤次乎遯否觀剥坤者陰數之極也是爲一歲之象也一月者亦一歲之象也一日者亦一月之象也皆有陰陽五行之數存乎其間萬物至于八月九月未有不成者也吾之丹是以有九轉者歟夫孰非陰陽合而然耶日有烏者陰也月有兔者陽也月自一日至八日其名上弦一百九十有二銖金水平分其名一八春之分也其時屬乎卯是爲鉛一百九十有二銖至于旬有六日陽數極而明 **白话解读** 《道樞》这段讲的是内丹修炼里“以时日换形、以水火炼铅汞”的一套说法，并借《易》卦与阴阳消长来比喻火候。 **千日就是三年**，又可把**一时（三个月）**在丹法里当作三年那样来体会。当**二气**（阴阳）布行周身，身体渐次被“易”成更合自然的体质；再**运水火**，让**铅、汞**（内炼里常喻精与津液等）在**九转**中交合。 **九转就是九年**；“九九”是数之盈满。九年之中有**九易**：一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形。有志于道者，能不在这上面细察吗？抛开这一套另求大道，就像盲人追兔。 **黄帝**说：我有**还丹**，品目有七——津、髓、血、唾、精、气、神。因此用水、火、铅、汞来作比喻：**津为汞，精为铅**；水在脑，火在脐下（丹田一带）。运铅以制汞，炼汞以投铅，往来归源，水火既正。 **太极**是天地万物之终；故说**太易**属水，**太初**属木，**太始**属火，**太素**属金（全），**太极**属土——万物生死于土。 **一阳**萌于**子**（十一月），在《易》上始于**复**，次**临、泰、大壮、夬**，至**乾**为阳数之极；**一阴**萌于**午**（五月），始于**姤**，次**遯、否、观、剥**，至**坤**为阴数之极——这是一岁之象。一月也可作一岁之象，一日也可作一月之象，其间皆有阴阳五行之数。万物到了八月、九月无不成熟；吾之丹所以有九转，不也是因为阴阳相合才成吗？ 日中有**乌**（喻阴），月中有**兔**（喻阳）。月自初一日至初八为**上弦**，一百九十二铢“金水”平分，名之“一八”，属**春分**之时，在**卯**，是为**铅**一百九十二铢；至十六日阳数极而明…… 也於是一陰至而陽退焉故旬有六日之後則復虧至二旬有三日其名曰下弦亦一百九十有二銖龍虎中分亦名一八秋之分也其時屬乎酉是爲汞一百九十有二銖至二旬有四日陰盛而陽衰日月盡而陰極矣陽也陰也其終而復始乎故八之日爲一百九十有二銖旬有六日則三百八十有四銖矣斤生兩(一斤十/六兩)兩主分(一兩/四分)是以有三百八十有四銖應乎大易之策數一歲之日其氣其候二十有四於是乎備矣計其分六十有四則又大易之卦之爻也(六十四卦凡三/百八十四爻也)在易之策數斯合矣在人之息數斯亦合矣故起火于子至於午六時陽也其象春夏自午至于子六時陰也其象秋冬且一日之内自有天地日月星辰次序之運具焉(二十四氣/七十二候)(皆/全)故吾之道廢一而爲之者未之有成也夫起火必于子者何也承陽氣起火火力斯全矣過乎子則陰盛而火不然也故曰水克火也火也者非其心之火者也心者神也吾有中宫之鼎在乎心之下故心爲火則爲焚火在鼎之上也經曰火起於臍下水出於鼎中既濟之象也(上水/下火)是鼎也時至乎卯則增鉛時至乎酉則增汞鉛不得火則不騰矣汞不得鉛則不凝矣經曰取水於山起火于海取 **白话解读** 也於是一陰至而陽退焉，所以到了「一陰來復」的時候，陽氣就開始退藏。 故旬有六日之後，則復虧，至二旬有三日，其名曰下弦，亦一百九十有二銖，龍虎中分，亦名一八秋之分也。因此十六天之後，月又開始亏缺；到二十三天，就是下弦月，在丹法里同样对应一百九十二铢，龙虎各半，也叫「一八秋之分」。 其時屬乎酉，是为汞一百九十有二銖。至二旬有四日，阴盛而阳衰，日月尽而阴极矣。这时在时辰上属于酉，对应汞的一百九十二铢。到二十四日，阴盛阳衰，日月之气走到尽头，阴到了极点。 阳也，阴也，其终而复始乎？故八之日为一百九十有二銖，旬有六日则三百八十有四铢矣。阴阳都是这样：到了尽头又会重新开始。所以八日合一百九十二铢，十六日就是三百八十四铢。 斤生两（一斤十六两），两主分（一两四分），是以有三百八十四铢，应乎大易之策数。一斤生十六两，一两又分四，因此三百八十四铢，正好对应《周易》占筮用的策数。 一岁之日，其气其候二十有四，于是乎备矣。计其分六十有四，则又大易之卦之爻也（六十四卦凡三百八十四爻也）。一年三百六十五天，二十四节气、七十二候，到这里就齐了；若按「分」来计，六十四分，又对应《周易》六十四卦、三百八十四爻（六十四卦共有三百八十四爻）。 在易之策数斯合矣，在人之息数斯亦合矣。在《易》里是策数相合，在人身里则与呼吸的次数相合。 故起火于子，至于午，六时阳也，其象春夏；自午至于子，六时阴也，其象秋冬。所以「起火」要从子时开始，到午时，这六个时辰属阳，象征春夏；从午时到子时，六个时辰属阴，象征秋冬。 且一日之内，自有天地日月星辰次序之运具焉（二十四气、七十二候皆全）。而且在一日之内，天地日月星辰运转的次序也都具备（二十四节气、七十二候全都包含）。 故吾之道，废一而为之者，未之有成也。所以我们的道，若丢掉其中任何一环而只做一部分，很难真正成就。 夫起火必于子，何也？承阳气起火，火力斯全矣；过乎子则阴盛而火不然也。故曰水克火也。为什么起火一定要在子时？因为要承接阳气而起火，火力才完整；过了子时阴盛，火就烧不起来，所以说「水克火」。 火也者，非其心之火者也。心者神也。吾有中宫之鼎，在乎心之下，故心为火，则为焚；火在鼎之上也。这里的「火」，不是心里杂念那种火。心是神，中宫之鼎在心下。心若妄动如火，便是自焚；真正的火应在鼎上。 经曰：火起于脐下，水出于鼎中，既济之象也（上水、下火）。经文说：火从脐下起，水从鼎中出，这是「既济」卦的意象（上为水、下为火）。 是鼎也，时至乎卯则增铅，时至乎酉则增汞；铅不得火则不腾矣，汞不得铅则不凝矣。这个鼎，时辰到卯就加铅，到酉就加汞；铅没有火就不会升华，汞没有铅就不会凝结。 经曰：取水于山，起火于海。经文又说：从山取水，从海起火。 **说明**：本篇用月相盈亏、一斤十六两、三百八十四铢与《周易》策数、爻数，以及子午卯酉「起火」「增铅」「增汞」，讲的是内丹火候与阴阳消长的配象，不是世俗炼金术。铅、汞、鼎、火在此多为隐喻。 汞于重樓採鉛于九天其運也備乎四時與神禦之與氣和之於是四象具矣而中宫之鼎狀如雞子三年赤白判而换軀矣金腸玉骨出于五行其名曰蛻故四象交而汞乾矣一陽備而鉛去矣其名曰還丹於是神魂立矣其體剛矣三花合一五彩歸陽夫是之謂無修之地朝元子甞歌以爲詩凡六十篇至游子讀之曰深乎大道之藴也吾今表而出之其直㫖曰二青須配四黄研變化無非合自然欲使參同歸一室須憑雲雨運三田南邊血是砂中汞北畔精爲水内鉛此箇大羅天上法與他相識便爲仙其配藥曰冲和國内兩三家盡産金銀汞與砂艷艷靈苗山上藥英英紫霧浪中花九重天際生元火三級壇心駕寳車了了玄玄玄裏事更無玄妙與君誇其冬至曰離坎相賡我可窮五陰之下有乾龍陽符進退高還下復卦抽添單又重鎮日午時當立夏每宵子後是新冬莫言天地人難測周易分明見㫖宗其得路曰豈信蓬壺去不賒兩條岐路接天涯離中自有庚辛地陰内長開甲乙花三景雲從朱頂鶴五方風引紫河車崑崙山下焚燒處一道光風阿母家其玄牝曰中嶽嵳峩日月齊乾坤枝葉在靈谿龜蛇往復雲雙叚風雨淋漓水一畦罏裏君臣名子午鼎中夫婦號東西此中幸有留年藥何得身心一向迷 **白话解读** **《道樞》白话解读** **一、炼丹总论** 汞（指心神）从"重楼"（心肺之处）中采集，铅（指精气）从"九天"（头顶高处）中取得。其运转过程，须顺应四时变化，与神同行、与气相合。如此，"四象"（青龙、白虎、朱雀、玄武，喻指体内阴阳水火）便齐备了。 中宫之鼎（丹田），形状如鸡蛋。修炼三年，赤白分明，便可脱胎换骨。金肠玉骨出于五行运化，此过程名为"蜕"。四象交汇，汞（心神）便干涸凝实；一阳完备，铅（精气）便离去——此名为"还丹"。至此，神魂确立，体魄刚健，"三花"（精、气、神）合一，"五彩"归阳——这便是所谓的"无修之地"（无需刻意修炼而自然成就的境界）。 朝元子曾作歌诗六十篇。游子读后感叹："其中蕴含的大道深意啊！"于是将其表而出之，直述其意如下： **二、朝元子歌诗** **其一·配药总旨** 二青须配四黄研，变化无非合自然。 欲使参同归一室，须凭云雨运三田。 （修炼之道，在于阴阳配料相合，一切变化皆顺应自然。要使身心合一、精气神归于一处，须借助"云雨"（阴阳交合之气）运转于"三田"（上丹田、中丹田、下丹田）。） 南边血是砂中汞，北畔精为水内铅。 此个大罗天上法，与他相识便为仙。 （南方属火，其血即为砂中之汞（心神）；北方属水，其精即为水内之铅（精气）。此乃大罗天（最高仙境）的法门，能与此法相识相悟，便可成仙。） **其二·配药** 冲和国内两三家，尽产金银汞与砂。 艳艳灵苗山上药，英英紫雾浪中花。 （中原之地（丹田）有两三家（阴阳二气），尽产金银汞砂（精气神之精华）。灵苗艳艳，如山上仙药；紫雾英英，如浪中奇花。） 九重天际生元火，三级坛心驾宝车。 了了玄玄玄里事，更无玄妙与君夸。 （九重天际（头顶）生起元火（先天真气），三级坛心（三丹田）驾驭宝车（精气运转）。其中玄妙之事，了然明白，无需再向君夸耀。） **其三·冬至** 离坎相赓我可穷，五阴之下有乾龙。 阳符进退高还下，复卦抽添单又重。 （离（火）坎（水）相互接续，其理可穷究；五阴（坤卦）之下，藏有乾龙（一阳初生）。阳符（阳气）进退，高而复下；复卦（一阳来复）抽添，单而复重。） 镇日午时当立夏，每宵子后是新冬。 莫言天地人难测，周易分明见旨宗。 （正午午时，如同立夏；每夜子时之后，如同新冬。不要说天地人难以测度，《周易》已分明揭示了其中的宗旨。） **其四·得路** 岂信蓬壶去不赊，两条岐路接天涯。 离中自有庚辛地，阴内长开甲乙花。 （岂可相信蓬莱仙岛遥不可及？两条岔路（阴阳两道）直通天涯。离（火）中自有庚辛之地（金之方位），阴内长久开放甲乙之花（木之生发）。） 三景云从朱顶鹤，五方风引紫河车。 昆仑山下焚烧处，一道光风阿母家。 （三景（日、月、星）之云从朱顶仙鹤而来，五方之风引动紫河车（精气运转之车）。昆仑山下焚烧之处，一道光风，便是西王母（阿母）之家。） **其五·玄牝** 中岳嵯峨日月齐，乾坤枝叶在灵谿。 龟蛇往复云双叚，风雨淋漓水一畦。 （中岳（丹田）巍峨，与日月齐高；乾坤之枝叶，生长在灵谿（灵性之溪）之中。龟蛇（阴阳）往复交合，云气双合；风雨淋漓，水满一畦。） 罏里君臣名子午，鼎中夫妇号东西。 此中幸有留年药，何得身心一向迷。 （炉中君臣，名为子午（子时为阴极，午时为阳极）；鼎中夫妇，号为东西（东方属木，西方属金，喻阴阳配偶）。其中幸好有延年益寿之药，为何身心却一味迷惑而不悟呢？） 其子母曰一中有一一難論三境元從一處分赤石洞中藏聖母絳宫臺上别神孫碧潭波内真真汞白玉峰前靉靉雲箇是乾坤開闢祖世間愚俗豈教聞其母臉曰絳闕瓊宫已太平看看修就紫金城雨風撲滅三般火雷電驅回五箇精黑氣漸消隨霧散丹陽初餌逐雲輕雖然功未全真體知向仙都列姓名其紫河車曰融風白氣并全母下蓬瀛雪嶺三關透天街兩路行丹房朝列帝水府伴華嬰九九陰霜雪陽光亘紫城其道釋曰玄黄造化奥難尋金地宗門義更深龍虎舊來生四海金剛元本住雙林陽魂獨立全身命陰性孤超去太心無限常流全不悟甘同水泡在浮沉其樂道曰萬種虚勞秪箇身此中消息妙通神時看金鳳山頭舞夜看琪花海面春穀氣五行皆作土陽丹經刼不成塵朝朝惟切尋同志去見東吴不見人其築壇曰築壇不用土兼灰造化全憑丙作媒苦霧凝霜陰孕汞輕霞籠雪火生胚三層功滿分三界五府纔成見五臺修煉但教依此法莫將塵穢亂神胎其胎息曰杳杳復㝠冥冲和白又清三人歸本國庶子返東溟陽結陰成象金榮火有形何人功對此千日滿神靈其二八曰窈窕風流二八顔夫妻喜躍共團圓屯蒙中析陰陽位卯酉平分上下弦白獸晦初同虎寢青虹月望伴龍眠(原缺/二句) **白话解读** **《道樞》白话解读** **【子母】** “一中有‘一’，三境难尽言；元始只从一处起。”赤石洞中藏圣母，绛宫台上别神孙；碧潭波里是真汞，白玉峰前云气氤氲——这便是乾坤开辟时的祖意。世间愚俗之人，本不该随便传授。 **【母脸】** 绛阙琼宫已得太平，且看修成紫金城。风雨扑灭“三般火”，雷电驱回“五箇精”；黑气渐随雾散，阳丹初养逐云轻。功虽未臻全真之体，却已可知仙都列名之期。 **【紫河车】** （紫河车：内丹里形容真气沿督脉上升、如车运药的路径。）融风白气并全母，下自蓬瀛雪岭；三关透尽，天街两路并行。丹房朝列诸帝，水府伴华婴；九九阴霜雪尽，阳光亘于紫城。 **【道释】** 玄黄造化奥妙难寻，金地宗门义理更深。龙虎自古生四海，金刚本住双林。阳魂独立以全性命，阴精孤超以去太心。无穷常流而不悟，甘同水泡浮沉。 **【乐道】** 万种虚劳只在这一身，此中消息妙通于神。时看金凤山头舞，夜看琪花海面春。谷气五行皆作土，阳丹经劫不成尘。朝朝切切寻同志，欲见东吴却不见人。 **【筑坛】** 筑坛不必土灰，造化全凭“丙”为媒。（此处“丙”多指内炼中的火、阳、火候。）苦雾凝霜，阴孕汞；轻霞笼雪，火生胚。三层功满分三界，五府才成见五台。修炼但依此法，勿使尘秽乱神胎。 **【胎息】** 杳杳冥冥，冲和又清。三人归本国，庶子返东溟。阳结阴成象，金荣火有形。何人功及此？千日满神灵。 **【其二八】** 窈窕风流，二八容颜；夫妻喜跃，共团圆。屯蒙中析阴阳位，卯酉平分上下弦。白兽晦初同虎寝，青虹月望伴龙眠。（原抄本此处缺两句。） **说明：** 全篇用“子母、母脸、紫河车”等名目分段，语多内丹隐喻：汞、火、三关、卯酉、龙虎、神胎、胎息等，多指身中精气神与火候，而非单讲外丹配药。缺文处无法补译。 其神水曰明君理化萬邦清一派黄河接杳㝠萬法主張由列帝三才宗本在東溟玄珠制伏冲和殿赤水循環太乙庭不悟百年能幾日甘隨五賊恣身形其原道曰立天之道定人身不離鉛砂汞與銀兊馬衝回山頂雨坤牛耕起海宫春君臣殿内調三氣文武爐中養四神任是大才無自解宣尼猶自問漁人其匹配曰風流二八又相逢此夜歡期喜氣重夫婦歸眠青甲帳翁婆回跨白庚龍共飡沆瀣凝金骨相合雲霞卧玉容此箇不知誰是侶且將天地共同宗其七返曰阿母自行營風雲纔後迎循環遊五嶽次第入三清伏住南來水收歸七味精九還功滿日霞體六銖輕其演道曰一從得理便閑閑秪恁安居養自然泯謝三花清國土收和七寳種芝田死生盡道因天地性命原來屬汞鉛此法丹霄應有路四溟他日任成𠪨其鑄鼎曰兔髓烏肝共一斤乾坤罏裏錬成真青龍乳雪添肌骨赤水生花鑄鼎身三足體中分世界兩重城裏列星辰時人不識長生法却道燒丹不是真其火候曰初九陽從半夜來鯨魚海内透蓬萊九重城裏龍車返十二樓前虎駕回日月一斤爲大藥乾坤兩斤始成胎分明測取周天數莫遣蹉跎復卦催其心法曰又屬南無又屬黄門前雙樹號金剛萬縁盡是心中造七賊須憑劔下亡定裏 **白话解读** 以下为《道樞》中各段的白话解读，按原文小节排列。 **【神水】** 所谓神水，喻指明君治理万邦、天下清明；一脉黄河接向深远幽冥。万法之宗本在东溟（东方大海，喻生之源）。玄珠能制伏冲和殿，赤水循环于太乙庭——若不悟人生百年能有几日，甘愿随五贼（眼、耳、鼻、舌、身等扰心之贼）放纵身形。 **【原道】** 立天之道以定人身，不离铅、砂、汞与银（内丹炼养的基本 metaphor，指精气神之质）。兕马（阳）冲回山顶，坤牛（阴）耕起海宫春——君臣在殿内调三气，文武在炉中养四神。纵是大才若无自解，孔子尚且向渔人（指隐修、悟道者）请教。 **【匹配】** 风流二八又相逢，此夜欢期喜气重——夫妇归眠青甲帐，翁婆回跨白庚龙（阴阳交合、夫妇配对的内丹比喻）。共餐沆瀴（精气）凝金骨，相合云霞卧玉容。不知伴侣是谁，且将天地共为一家、同宗。 **【七返】** 阿母（西王母等母神意象）自行营，风云才后相迎；循环游五岳，次第入三清。伏住南来水，收归七味精；九还功满日，霞体六铢轻（功成身轻如霞）。 **【演道】** 一从得理便闲闲，只恁安居养自然。泯谢三花清国土，收和七宝种芝田。死生尽道因天地，性命原来属汞铅——此法丹霄应有路，四溟他日任成仙。 **【铸鼎】** 兔髓乌肝共一斤（阴阳精血和合），乾坤炉里炼成真。青龙乳雪添肌骨，赤水生花铸鼎身。三足体中分世界，两重城里列星辰。时人不识长生法，却道烧丹不是真（指内炼，非外丹炉火）。 **【火候】** 初九阳从半夜来，鲸鱼海内透蓬莱。九重城里龙车返，十二楼前虎驾回。日月一斤为大药，乾坤两斤始成胎。分明测取周天（一周天时运）数，莫遣蹉跎复卦催（勿误火候、耽误进境）。 **【心法】** 又属南无又属黄，门前双树号金刚。万缘尽是心中造，七贼须凭剑下亡。定里（禅定、定境中）……（末句在残卷中往往接续不全，大意是在定中明心、斩灭心中贼妄。） **说明：** 全文多用内丹术语：铅汞、龙虎、火候、九还、铸鼎等多指神气修炼与阴阳调和，并非单纯讲政治或外丹；读者宜结合全书语境理解，不宜只按字面当历史或地理实录。 慧燈船倚柂禪中祖印日揮霜一靈到岸捐心法始得名爲解脫香其合道曰姹女在孤幃劉郞半夜期東西霞霧起上下雨風隨調伏三般汞安和五箇兒神丹千日後夫婦兩分離其爐有門曰五藴山頭白玉峰青君枝葉在其中崢嶸浪起龍行雨靉靆雲生虎嘯風雙派碧流連上下兩輪紅日復西東眼前有道分明指自是疑多執過空其三五曰大天垂象接崑崙八卦元從子夜分三界生成真武火五符興廢祝融君黑龍吐霧河池雨赤帝行春嶽瀆雲不去箇中尋覓取甘隨聲色亂紛紛其道機曰閑騎地馬玩山川走遍乾坤似瞥然黑面夜叉驅白虎青毛符使擁朱軿二升海水滋三界六寸瓷瓶疊九天了得此情真自適有誰斟酌到幽玄其道德曰離坎是根元滔滔造化權渾陰名上德下德號先天母壯兒應在汞乾鉛自捐丹陽能九轉抱一作神仙其玉樓金闕曰崑崙山頂有三官把斷天津上下間一簇亭臺龍出没兩條岐路鳳回還冲和殿裏陰陽主十二樓中性命閑不肯箇中窮造化鎮隨思想在人寰其靈元國曰一㸃晶熒黑處分兩層街郭甃金銀滿城龍虎遊三境遶國髭毛屬萬民無量神仙俱在鼎大千沙界不離身但如體内真窮像向外求真心是塵其三一曰波心出五行天地自圓成芬馥田 **白话解读** **《道樞》白话解读** **慧灯船（以智慧为灯、以禅定为舟）** 在禅定中，慧灯之舟靠着舵柄而行；祖师心印日日如挥霜雪般清明。一念灵性抵岸之后，便舍下舟筏；心法至此才称得上“解脱香”。 **合道** 姹女（阴精、坤象）独在空帷之中，刘郎（阳精、乾象）夜半与之相会。东西霞雾升起，上下风雨相随。调伏三种“汞”（精气神之流），安顿好“五个儿”（五行或五气），神丹炼到千日之后，夫妇（阴阳）才各归其位而分离——喻丹功由合到成的阶段。 **炉有门** 五蕴山巅有白玉峰，青君（木德、肝魂一类象）的枝叶长在其中。峰势峥嵘，浪起如龙行雨；云气霢霂，虎啸伴风。双流碧浪相连，上下两轮红日往复于东西。眼前明明有大道可指，只因疑执太多，反而落空。 **三五** 大天垂象，与昆仑相接；八卦本从子夜一分而开。三界由此生“真武火”，五符兴废如祝融（火神）之权。黑龙吐雾则河池雨降，赤帝行春则岳渎云起。若不肯向此中寻觅，只甘随声色而乱纷纷。 **道机** 闲骑“地马”（人身、地气之喻）游山川，走遍乾坤仿佛一瞥而过。黑面夜叉驱白虎，青毛符使拥朱軿（赤车）。二升海水滋三界，六寸瓷瓶叠九天。识得此情，真可自适；能斟酌到幽玄者，又有几人？ **道德** 离坎（水火二卦，身心之枢）为根元，滔滔造化之权在此。浑阴名为上德，下德号作先天。母壮而儿应，在汞；乾铅自捐。丹阳九转，抱一（守一、合一）便可作神仙。 **玉楼金阙** 昆仑山顶有三官，把住天津上下之间。一簇亭台，龙出没；两条岐路，凤回还。冲和殿里主阴阳，十二楼中性命闲。若不肯向此中穷究造化，只随念头流转人间。 **灵元国** 一点晶莹，在黑处分明；两层街郭，甃以金银。满城龙虎游三境，绕国万民皆属。无量神仙俱在鼎中，大千沙界不离此身。但若只在体内穷究形象，心向外求，仍是尘缘。 **三一** 波心出五行，天地自圆成。芬馥田秧—— 三叚澄清水一泓興亡俱在土復性却歸庚似我人知少忘機莫亂呈其九鼎曰聖賢垂象體人倫不離剛柔影裏真萬物陶鎔天上水五行興廢海中春軒皇大冶元明土大士雙林本喻身還返不能歸舊處長交出没在迷津其怡道曰不羡公卿富與華祗將至道當生涯每飡王母園中果靜看東君洞裏花水底日爲奎木火土中鉛是紫河車忙忙塵世愚迷者豈信登天路不賒其大海曰四溟名四大萬變合天神水面三更火潭中半夜春兩潮龜口浪一雨海門津此道應知少知能幾箇人其九天曰陰陽開竅九重門盡是常人體上存地馬發生玄女火鐵牛耕轉黑龜魂驅回尾穴連空熖趕入天衢直上奔此是命基天地寳更將鳥兔合乾坤其三清殿曰上下冲和境樓臺七寳城二儀含萬化一氣貫三清雨水山頭降雲霞海面生金丹分九品靈感自圓成其華池曰聖母駕河車經遊梵釋家徘徊雙鳳起宛轉五雲遮地軸從秋石天輪輾彩霞不能知此理何處覓黄芽其指道曰有無元是坎離精真使黄家道便成萬物祖因坤地出三千宗本丙家生南邊鳳隱青中白北畔龍眠黑内明但了陰陽昭造化自然凡體得輕清其暢道曰自有田園種麥麻更憑意馬下三車九天拱手元君宅萬物生成阿母家火角 **白话解读** **《道枢》白话解读** **开篇** 三座仙峰（道教修炼中象征身中三丹田或精气神所在），一泓澄澈之水；兴衰存亡，皆系于「土」复其本性、复归「庚」（五行中金，喻返本还元）。 能像我这样体悟的人不多；忘却机巧、不乱妄动，才是正道。 **其一「圣贤垂象」** 圣贤垂范，彰显人伦；刚柔相济，如影随形。 万物在炉中陶冶熔铸；天上之水，五行兴废，如海中春色。轩辕（黄帝）为大冶之炉，元明为土；大士双林（佛教喻指），本为譬喻之身——若不能返还原处，便长久交游、出没于迷津之中。 **其二「怡道」** 不羡公卿之富贵荣华，只将以至道当作此生依归。 每餐王母园中之果，静观东君洞里之花。 水底日为奎、木、火（内炼水火意象）；土中铅即紫河车（内气运行之喻）。 尘世茫茫，愚迷之人，岂信登天之路？（此路）并不赊欠——在己，不在远求。 **其三「大海」** 四海名为「四大」，万变合于天神。 水面三更之火，潭中半夜之春；两潮如龟口之浪，一雨即海门之津。 此道应知者少——能知能行者，有几人？ **其四「九天」** 阴阳开窍，九重之门——尽是常人体上所存。 地马发生，玄女之火；铁牛耕转，黑龟之魂。 驱回尾穴（督脉下端穴位），连空焰；赶入天衢（头顶天门），直上奔。 此是命基、天地之宝；更将鸟（日）、兔（月）合于乾坤。 **其五「三清殿」** 上下冲和之境，楼台七宝之城。 二仪含万化，一气贯三清。 雨水从山头降，云霞从海面生。 金丹分九品，灵感自圆成。 **其六「华池」** 圣母驾河车（内气沿任督升降之喻），经游梵释之家。 徘徊双凤起，宛转五云遮。 地轴从秋石，天轮辗彩霞。 不能知此理，何处觅黄芽（炼丹初萌之精气）？ **其七「指道」** 有无本为坎离之精（阴阳水火之精）；真使黄家（内丹家）之道便成。 万物祖因坤地出，三千宗本丙家生。 南边凤隐于青中白，北边龙眠于黑内明。 但了阴阳，昭造化——自然凡体得轻清。 **其八「畅道」** 自有田园种麦麻，更凭意马下三车（精、气、神三宝运转）。 九天拱手，元君之宅；万物生成，阿母之家。 火角（内火生发之处）——（修炼至此，身心与道相合。） **说明** 本篇多用内丹、五行、坎离、河车、黄芽等术语，属道教内炼传统表述；「九鼎」为分题之章名，各段以诗偈点出修炼次第与境界，非指实物九鼎。 牛兒吞水虎雪毛獅子産金沙但須識與真鉛汞匹配時時發寸芽其運用曰昨宵金鳳下高梧眠抱驪龍口内珠光體碧潭紅浪起影隨寒雪白金敷清風吹散花三朶白乳修成酒一壺從此丹臺歸有路四溟他日任焦枯其性命曰甲龍屬火藏坤地庚虎名爲造化才有動有飛真姹女無增無减號如來陰消始是純陽體相寂方超六趣胎祖佛祖仙從此得盡歸斯理出塵埃其真僞曰悟取玄黄造化身區區外覓匪通神陰陽非採他人物龍虎須憑自己珍靈藥入身齊日月丹砂經火盡灰塵九年還返無差錯錬取純陽作至真其歸一曰從頭指道非常道盡說陰陽造化權含養胞胎須十月焚燒丹藥在三千五行芽滓皆歸土七魄陰風盡變乾功到純陽名抱一騎龍飛入大羅天其道源曰一靈元産一芝中見性西方四類同海下虎龍分晝夜雲中男女號西東男居北海青藏白女住南山黑映紅萬聖千賢從此得盡歸斯地合真空其五行相生曰一物分作五般形五般精彩五般情青龍本是金公子白虎元來姹女兄四象安排坤地出中天寄養丙家生大丹偏仗金花力須賴良媒匹配成其五行相克曰大道幽玄妙復微五行相返各生威南方使者元披黑北面將軍大著緋坤女殺夫夫順伏兊金克木木歸依玄黄若 **白话解读** **牛兒吞水虎雪毛獅子産金沙但須識與真** 牛兒吞水、虎身覆雪、獅子產金沙——都是比喻內煉中的景象；關鍵在於辨識「真鉛」「真汞」何時相配，寸芽（初萌之丹氣）才會時時萌發。 **其運用曰** 運用之法如詩所說：昨夜金鳳自高梧而下，眠中抱持驪龍（內守精氣之象），珠光在體、碧潭起紅浪，影隨寒雪、白金鋪敷；清風吹散三朵金花，白乳煉成一壶仙酒。從此丹臺（修煉之所）自有歸路，四溟（四海）他日任它枯焦，亦無所懼。 **其性命曰** 性命之理：甲龍屬火、藏於坤地（大地/下焦），庚虎名為造化之機；一動一飛，真「姹女」（陰精）無增無減，號如來。陰消盡，始成純陽之體；相寂（靜定）方超六趣（六道輪迴）之胎。祖佛仙人，從此而得，盡歸此理，超出塵埃。 **其真僞曰** 悟取玄黄（天地/陰陽精氣）以造化身，若只在身外妄求，便非通神之路。陰陽不是採他人身上之物；龍虎須憑自己身內真珍。靈藥入身，與日月同光；丹砂經火，方盡灰塵。九年還返（長期修煉循環）無差錯，方煉得純陽至真。 **其歸一曰** 從頭指道：「非常道」不可只憑口舌；盡說陰陽造化之權，含養胞胎須十月，焚燒丹藥在三千（火候次第）。五行芽滓皆歸土，七魄陰風盡變乾（純陽）。功到純陽，名抱一，騎龍飛入大羅天（天界最高處之喻）。 **其道源曰** 一靈元（先天一點靈明）產一芝，中見性，與「西方四類」同（皆指內證，非外求）。海下虎龍分晝夜，雲中男女號西東：男居北海青藏白，女住南山黑映紅——皆內景中陰陽、水火、南北之喻。萬聖千賢從此而得，盡歸此地，合於真空。 **其五行相生曰** 一物分作五般形，五般精彩、五般情。青龍本是金公子，白虎元來姹女兄——四象（龍虎等象）安排從坤地而出，寄養於中天，丙家（火）生大丹。偏仗金花之力，須靠良媒（陰陽和合之機）匹配而成。 **其五行相克曰** 大道幽玄妙復微，五行相返（相克反成變化）各生威。南方使者元披黑，北面將軍大著緋——坤女殺夫、夫順伏，兌金克木、木歸依：皆五行制化在身內演繹。玄黄若明，則造化可識，非外求符咒可得。 也無交合爭得陽從坎下飛其罏竈曰罏竈分爲二氣君循環上下接其源森羅溉灌三田溢凝結方成四海渾二八身中分造化一斤藥内錬乾坤烹煎更要華池水雨驟雲歸返故園其認鐵牛曰是人皆有鐵牛騎無限常流總不知飢到每飡金虎髓渴來常飲水銀池牽車停歇雙林下運火常依半夜時箇是陰陽真動用生成家活盡由伊其交合曰嫦娥夜夜下天堂紅炬迎將入洞房乍别九天朝聖祖纔臨中國面仙郞飢飡王母瓊林果渴飲東皇綺殿漿此是乾坤真造化昭昭何處不生光其入室曰今宵夜半是良辰喜遇夫妻結舊姻離女坎男來順令庚夫甲婦認相親俊龍趂向山頭習獰虎降歸海内淳姹女劉郞相見後引歸洞府錬成真其般汞曰兩條岐路接泥丸上得青山却下山毎遣黄婆扃地户鎮令青帝閉天關仁龍宛轉三清路義虎回旋九轉灣全假金公親捉縛日魂那敢不歸還其運鉛曰鐵牛子後餵紅花猛烈咆哮勢莫加回首海中噴白雪旋身路上産黄芽九天光熠龍行火三界陰霖鳳吐砂了得上天天上法自然容易到仙家其子母相見曰定思凝神半夜强彩霞繚繞下丹房昔時共管庚辛地今日同居甲乙郷五彩浪中龍出没九霄雲外鶴飛翔三才同法無差别自是愚人亂忖量 **白话解读** 以下为《道枢》该段的白话解读（内丹修炼用语较多，括号内为简要说明）： **也無交合，爭得陽從坎下飛** 没有阴阳交合（坎卦在下、象征肾水与阴，与离火相合），阳气又怎么从下面（坎位）升起来？ **其罏竈曰**（讲“炉灶”） 炉和灶一分为二，两气相配；君主之气（指主导的一元之气）在体内上下循环，接续根源。像森罗万象般灌溉，三田（上、中、下丹田）满溢，凝结成形，犹如四海混沌。二八（十六两为一斤，喻阴阳各半）在身中分造化，一斤药（全阴阳之丹）在内炼乾坤。煎煮还要靠华池水（口中津液）；雨骤云归，便回到故园（指神气归根、返本）。 **其认鐵牛曰**（讲“认铁牛”） 人人都有铁牛可骑，无穷常流（凡夫）却总不知。饿时每餐吃金虎髓，渴时常饮水银池（皆喻精气、津液）。牵车停于双林下，运火常在半夜时。这才是阴阳真动用，成家活命尽靠它。 **其交合曰**（讲“交合”） 嫦娥夜夜下天堂，红炬迎入洞房。乍别九天朝圣祖，才临中国面仙郎。饥餐王母琼林果，渴饮东皇绮殿浆。这是乾坤真造化，昭昭处处生光明。 （以嫦娥、洞房、仙郎等比喻阴阳交会、神气相合。） **其入室曰**（讲“入室”） 今宵夜半是良辰，喜遇夫妻结旧姻。离女坎男来顺令，庚夫甲妇认相亲。俊龙趁向山头习，狞虎降归海内淳。姹女刘郎相见后，引归洞府炼成真。 （离女坎男、庚夫甲妇、姹女刘郎等，皆内丹中阴阳、水火、日月之喻；入室指神气深入丹田、结丹。） **其般汞曰**（讲“搬汞”） 两条歧路接泥丸，上得青山却下山。每遣黄婆扃地户，镇令青帝闭天关。仁龙宛转三清路，义虎回旋九转湾。全假金公亲捉缚，日魂那敢不归还。 （泥丸即头顶泥丸宫；黄婆、青帝、金公、日魂等，为导引精气上下、降伏识神之象征说法。） **其運鉛曰**（讲“运铅”） 铁牛子后喂红花，猛烈咆哮势莫加。回首海中喷白雪，旋身路上产黄芽。九天龙熠龙行火，三界阴霖凤吐砂。得了上天天上法，自然容易到仙家。 （铁牛、红花、白雪、黄芽、龙火、凤砂等，形容铅（元阳）发动、炼出初芽、火候运转。） **其子母相見曰**（讲“子母相见”） 定思凝神半夜强，彩霞缭绕下丹房。昔时共管庚辛地，今日同居甲乙乡。五彩浪中龙出没，九霄云外鹤飞翔。三才同法无差别，自是愚人乱忖量。 （子母相见指先天一气与后天气血相会；庚辛、甲乙为五行方位之喻。三才同法，指天、地、人修炼之理本同，愚人却胡乱猜疑。） **说明**：全段用炉灶、铁牛、交合、入室、搬汞、运铅、子母相见等名目，写的是**内丹**里阴阳交合、循经运转、凝神结丹的过程，多借男女、神仙、龙虎、汞铅等比喻，并非讲世俗男女之事。若你对某一节（如“铁牛”“黄婆”）想单独对照原文逐句讲，可以指定小节名。 其剛陽曰陰息陽騰復卦周專持真一則剛柔三年共作壺中客二味同居海上洲制伏玄珠歸戊土安排離火起坤牛九重門裏堪回首直上龜峰是舊遊其添鼎曰藥非金石及三黄純用靈元對五常子夜添□三姓寳晨昏投鼎五家漿玉樓池畔風雲窟龜嶺山頭子母房便是還丹真秘理更於何處覓仙方其立基址曰二物相將入鼎□含胎凝質變凡軀微茫裏面生鷄子恍惚中間結露珠三級壇成分物象五峰山就建毗盧但知將北爲南用便是陰陽造化模其萌芽發曰泰卦陽和盡發萌丹砂鴻漸立生成黄婆最解調文武赤帝偏能運甲庚遇剥全風花果實開蒙海浪雨雲生更將九野銀河水澆灌靈根易長成其二儀分曰三月成胎二氣全勤修水火見精專清風透肉肌膚變白氣穿腸骨髓堅鼎内已觀新父母壺中重認舊山川陰陽功備歸真體一箇清身繼列仙其换鼎曰一轉年年一轉新重重入鼎絶妖塵照清五藏除三昧潔靜重樓爽萬神换骨己憑金鳳髓易筋全仗木龍津南宫名下刋仙籍位列丹臺作上真其功滿曰九轉功成已脫胎飛昇功化任高裁五條霞影明千界一顆玄珠鎮九垓下隱瑶宫連十洞上朝金闕冠三台周流適意功難測直上青天更不廻其直事曰直事難教氣候愆精詞剛健在周 **白话解读** **刚阳篇** 阳气上升，阴气下降，阴阳循环往复。持守真一之气，刚柔相济，三年修炼如同壶中客，阴阳二气同居一处。制伏玄珠归于戊土，安排离火起于坤牛。九重门里回首望去，直上龟峰便是旧游之地。 **添鼎篇** 炼丹之药并非金石或三黄（雄黄、雌黄、硫黄），而是纯用灵元对五常。子夜添药，三姓宝浆，晨昏投鼎五家浆。玉楼池畔是风云窟，龟岭山头是子母房。这便是还丹的真秘理，更于何处寻觅仙方？ **立基址篇** 阴阳二物相将入鼎，含胎凝质变凡躯。微茫里面生鸡子，恍惚中间结露珠。三级坛成分物象，五峰山就建毗卢。但知将北为南用，便是阴阳造化模。 **萌芽发篇** 泰卦阳和尽发萌，丹砂鸿渐立生成。黄婆最解调文武，赤帝偏能运甲庚。遇剥全风花果实，开蒙海浪雨云生。更将九野银河水，浇灌灵根易长成。 **仪分篇** 三月成胎二气全，勤修水火见精专。清风透肉肌肤变，白气穿肠骨髓坚。鼎内已观新父母，壶中重认旧山川。阴阳功备归真体，一个清身继列仙。 **换鼎篇** 一转年年一转新，重重入鼎绝妖尘。照清五脏除三昧，洁净重楼爽万神。换骨已凭金凤髓，易筋全仗木龙津。南宫名下刊仙籍，位列丹台作上真。 **功满篇** 九转功成已脱胎，飞升功化任高裁。五条霞影明千界，一颗玄珠镇九垓。下隐瑶宫连十洞，上朝金阙冠三台。周流适意功难测，直上青天更不回。 **直事篇** 直事难教气候愆，精词刚健在周旋。 天既能和合離宫女須假隄防坎户鉛但把紅塵裁后士自然白液變純乾古今傳道皆如此盡貫希夷造化權道樞卷 **白话解读** **《道樞》卷四 · 白话解读** 上天既然能调和“离宫”（内炼里常指心火、上丹田一带）， “阴”的一面就要借“坎户”（坎位、肾水之门）来堤防、收束； 坎户里的“铅”（内丹用语，多指真精、元精一类根基）才用得着。 只要把身后的“红尘”（世俗欲望、杂念）裁掉、放下， 修炼者身上的“白液”（清精、津液等）才会自然化为纯阳之“乾”。 古往今来传这道法，道理都是这样； 一路贯通到“希夷”（幽深虚静、近乎不可言说之境）， 才算摸得到造化变化的枢纽。 **说明**：这是典型的内丹诗诀，用离坎、铅汞、白液、乾等比喻身心精气与火候，不是讲世俗男女或外丹配药。各家对字面隐喻有细微差别，以上按常见内丹读法作通俗译述，并尽量贴近原文，未作扩义发挥。 之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/4/