--- title: "《道樞》卷42 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/42/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/42/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 20 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 15 段、Claude 3 段、GPT (Codex) 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷42，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/42/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷42 太玄部 · 卷 42 / 42 · 9,518 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 20 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 15 段、Claude 3 段、GPT (Codex) 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷42，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/42/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/42/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/42/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/42/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 42 / 42 道樞卷之四十二 至游子曾慥集 靈寳篇(正陽剖微純陽互通/集厥大成衆妙之宗)子鍾離子既已道授吕子復曰吾嘗游于終南之山而得金誥玉籙與眞源之義此至道之要也今將語汝吕子曰唯子鍾離子於是言曰天得乾道而積氣以覆於下地得坤道託質以載於上相去八萬四千里氣質不能相交故天以乾索於坤三索既終而還於地中其陽負陰而上升地以坤索於乾三索既終而還於天中其陰抱陽而下降一升一降運行於道天地所以長久者也夫天地之間親乎上者爲陽自上而下四萬有二千里名曰陽位親乎下者爲陰自下而上四萬有二千里名曰陰位故一歲之始冬至地中陽升凡旬有五日上升七千里三氣者一節也其數四旬有五日而陽升也共二萬有一千里二節者一時也其數九旬而陽升也共四萬二千里至于天地之中陽合于陰位矣於時陰之中其陽半焉其氣變寒爲温春之分也過此則陽升而入于陽位於是始得乎地之氣而升焉亦四旬有五日是爲立夏立夏之後四旬有五日是爲夏至陽之升者通乎前蓋八萬有四千里至于天矣於是陽中有陽焉其氣變温爲熱積陽生陰於是一陰生於二陽之中其始于夏至者也於是天中之陰降焉一氣者旬有五日降乎七千里二氣者 **白话解读** **白话解读：** 钟离权已经把道的真传授予吕洞宾之后，又说："我曾游历终南山，得到了《金诰玉籙》以及关于"真源"的奥义，这些都是至道的核心要诀。现在我要传授给你。"吕洞宾恭敬地应道："是。" 钟离权于是说道： 天禀受了乾道（纯阳之天道），积聚阳气覆盖于大地之上；地禀受了坤道（纯阴之地道），承载万物于天地之间。天地相距八万四千里，但气与质无法直接交融。因此，天以乾道向坤地索求三次，索求完毕之后，阳气回归于地中——阳气背负阴气而上升；地以坤道向天索求三次，索求完毕之后，阴气回归于天中——阴气怀抱阳气而下降。一升一降，在"道"中运转不息，天地因此得以长久存在。 天地之间，靠近上方的为阳，自上而下延伸四万二千里，称为"阳位"；靠近下方的为阴，自下而上延伸四万二千里，称为"阴位"。 因此，一年之始，冬至时节阳气从地中升起。每十五天上升七千里，三个这样的周期为一节（约四十五天），阳气共上升二万一千里；两个节为一气（约九十天），阳气共上升四万二千里，到达天地正中之处，阳气与阴位相合。此时阴中已有阳气的一半，寒气转为温气，这就是春分。过了春分，阳气继续上升进入阳位，开始得到大地的气息而继续上升，又是四十五天，到了立夏；立夏之后再过四十五天，便是夏至。阳气上升贯通前后，总共八万四千里，到达天之顶。此时阳中有阳，温气转为热气，阳气积满而生阴——一阴从二阳之中产生，始于夏至。于是天中的阴气开始下降，一个周期十五天下降七千里，两个周期…… 四旬有五日陰之降蓋二萬有一千里九旬則陰之降共四萬有二千里至于天地之中陰合於陽位矣於時陽之中其陰半焉其氣變熱爲凉秋之分也過此則陰降而入乎陰位於是始得乎天氣而降焉亦四旬有五日是爲立冬立冬之後四旬有五日是爲冬至冬至而陰降通乎前蓋八萬有四千里以至于地矣斯陰之中有陰焉其氣變涼爲寒積陰生陽一陽生於二陰之中自冬至之後一陽復升周而復始故冬至者陽生上升而還于天其陰降至于地此一陽來者也夏至者陰生下降而還于地其陽升至于天此一陰來者也自夏至陽升於上過春之分而入乎陰以離乎陽位此二分者也自冬至陽升由上而下非無陰降也所降之陰乃陽中之餘陰止於陽位消散而已雖降而得位值陽之升則其氣絶矣然則夏至陰降由下而上亦非無陽升也所升之陽乃陰中之餘陽止於陰位消散而已雖升而得位值陰之降則其氣絶矣以是觀之陰也陽也其升降上下不出乎八萬四千里而日則三百有六十也夫能即温涼寒熱之四氣斯識陰陽矣即陽升陰降之八節斯知天地矣天地者物中之大者也人者物中之靈者也故人可以配天地焉心天也腎地也肝陽位也肺陰位也心腎相去八寸有四分猶天地覆載之間也氣亦 **白话解读** 这段经文讲一年中阴阳二气的升降运行，以及天地、人身之间的对应关系。 经文以"旬"（十日为一旬）计算时间。从秋分算起，阴气每过四旬零五日（约四十五天）下降约二万一千里（里是古代的距离单位，约合五百米）。过九旬（九十天）为秋分，阴气共降四万二千里，到达天地的中间位置。此时阴气与阳的位置相会，阳气之中已含一半阴气，气候由热转凉。过了秋分，阴气进入阴位，继续下降。再过四旬零五日是立冬，又过四旬零五日是冬至。冬至时阴气已降到八万四千里，直达大地。 经文认为，阴气积到极点，便会生出阳气，阳气生于两阴之间。冬至以后，一阳开始回升，周而复始。所以冬至是阳气生发、上升回归于天的时节，阴气则降至地面，称为"一阳来"。夏至则相反，是阴气生发、下降回归于地的时节，阳气升至天上，称为"一阴来"。 夏至后阳气上升，经过春分而进入阴位，离开阳位，这便是春分；冬至后阳气上升，经过秋分，也是如此。阴阳升降并非截然分开，而是互相包含。冬至时阳气上升，其中仍有下降的阴气，但这些阴气只是阳气中的残余，停留在阳位上便会消散；夏至时则反过来，上升的阳气中也有残余，停留在阴位上同样消散。 由此可见，阴阳的升降往来，范围不超过八万四千里，对应的时日是三百六十天。能分辨温、凉、寒、热这四种气候，就明白了阴阳；能掌握阳升阴降的八节（即二分二至与四立），就懂得了天地的规律。天地是万物中最大的，人是万物中最灵秀的，所以人可以与天地相配。心属天，肾属地，肝居阳位，肺居阴位。心与肾之间相距八寸四分，好比天地覆载之间的距离，其中的气也同样在流转运行。 陽也液亦陰也子午者二至也卯酉者二分也一日者一年也吾以一日而用八卦斯得八節之數矣子之時腎之氣生卯之時其氣至于肝肝陽也故其氣盛於是陽升而入于陽位春分之比也午之時氣至于心積氣生液斯蓋夏至陽升于天而陰生者也心之液既生至酉之時其液至于肺肺陰也故其液盛於是陰降而入于陰位秋分之比也子之時液至于腎積液生氣斯蓋冬至陰降于地而陽生者也日用如循環焉其能無虧可以延年矣天地於道一也得其一者其惟人乎然其胎全氣足之後六欲七情以損元陽而失眞氣顧有自然相生之氣液不能同天地之升降焉吾嘗以法致而强奪之而後可也夫一呼元氣出一吸元氣入入而不能留隨呼而復出則吾之元氣反爲天地所奪矣是以氣散不能生液矣液少不能生氣矣當其氣盛之時日用震卦而於氣也多入少出强留在其腹於斯之時自下而升者不出也自外而入者暫上也二氣相合積而生五藏之液積液還元則氣之生滋多矣此達磨胎息小成者也道之要者其欲求陽公長子而取眞一是亦多入少出者焉陽公長子何謂也乾索於坤元氣升而上者也震長子也是爲卯之時氣自腎生液自心降相爭乎上下故閉氣則液分兩停過時於是乎得眞一矣眞 **白话解读** 这段经文讲的是人体内阴阳气液运行与天地节气变化的对应关系，以及如何通过呼吸修炼来延年益寿。 一天中的子午卯酉四个时辰，对应着一年中的冬至夏至春分秋分。人体肾气在子时（23-1点）生发，到卯时（5-7点）到达肝脏。肝脏属阳，此时阳气旺盛如同春分节气。午时（11-13点）气到心脏，开始生液，就像夏至时阳气达到顶点而阴气开始萌生。心液产生后，到酉时（17-19点）到达肺脏。肺属阴，此时阴液旺盛如同秋分节气。子时液归于肾，积累到一定程度又转化为气，就像冬至阴气极盛而阳气开始复苏。这样周而复始的循环，若能保持不亏损，就能延年益寿。 天地运行遵循道的规律，人若能掌握这个规律就能与天地相通。但人在出生后，受七情六欲影响损耗元阳真气，使得体内自然生成的气液不能像天地那样正常升降。因此需要通过特定方法来调节。 修炼的关键在于呼吸：呼气时元气外出，吸气时元气内入。如果吸入的元气不能留存，随呼气又出去，元气就会被天地夺走。所以要在气盛时（卯时），采用震卦（象征雷，代表生发）的方法，多吸气少呼气，将气留在腹中。这时下升的气不外泄，外入的气暂存体内，两气相合就能生成五脏之液。积累的液又能转化为更多元气，这就是达摩胎息法（一种呼吸修炼法）的小成境界。 修炼要点在于寻找"阳公长子"（指乾卦向坤卦索取的元气，象征阳气上升，震卦代表长子），也就是卯时肾气上升与心液下降相争的状态。这时闭住呼吸，让气液平衡，就能获得"真一"（先天元气）。 一者眞水也此何道也積氣生液積液生氣氣中之液隨液而降液中之氣隨氣而升氣液相生者也行之一年奪功以一并三百日爲期十日功斯見矣善食而無疾首清而目明心胖而腹虚其中殷乎風雷之聲是非其効歟若夫靜息絶念終日默坐止於定中而出陰神非爲仙之道也吕子曰此其陽胎而陰息配合陰陽者乎水火何以聚散焉子鍾離子曰大道之中生天地者也天地之中生陰陽者也故天地有上下陰陽有終始吾因其俯仰察其度數大道亦可知焉是以即天地之上下而知道之高卑矣即陰陽之終始而知道之先後矣天地不離於數其終乎一歲者也陰陽不失其宜其分乎八節者也冬至陰太極而一陽生至春之分陰之中其陽半焉過此純乎陽矣夏至陽太極而一陰生至秋之分陽之中其陰半焉過此純乎陰矣欲識大道之體其必法天地審陰陽乎冬至陽生而升至于立春則升于陰位二萬一千里陽難勝於陰也夏至陰生而降至于立冬陰降于下其去天六萬三千里去地二萬一千里是陰得位而陽欲絶也故一歲之中立春者其在日用則丑之末寅之初艮之卦也其時腎之氣生而未至于肝處乎陰位之中是氣也在于液中弱而難升也一歲之中立冬者其在日用則戌之末亥之初乾之卦也 **白话解读** **《道樞》白话解读** **一者为真水。** 这是什么道理呢？积气可以生液，积液可以生气。气中的液随气下降，液中的气随液上升——气与液就是这样相互生成的。按此法行持一年，可夺天地之功；以三百日为期限，十日之功即可显现。饮食正常而头不生病，头脑清明而双目明亮，身体充实而腹部虚空，其中仿佛有风雷之声——这不就是效验吗？ 至于静坐调息、断绝杂念、终日默坐，只在定境中出神阴神，那不是成仙之道。 吕洞宾说：这是不是阳胎阴息、配合阴阳之法？水火又如何聚散呢？ 钟离权说：大道之中生天地，天地之中生阴阳。所以天地有上下之分，阴阳有始终之序。我因此观察天地的俯仰、推察其度数，大道也就可知了。从天地的高低可知道的尊卑，从阴阳的始终可知道的先后。天地不离于数，其终结在一年之中；阴阳不失其宜，其分际在八个节气。冬至时阴气至极而一阳初生，到春分则阴气之中阳气已占一半，过了春分就纯乎阳了。夏至时阳气至极而一阴初生，到秋分则阳气之中阴气已占一半，过了秋分就纯乎阴了。 要想认识大道的本体，必须效法天地、审察阴阳。冬至阳气生而上升，到立春时上升到阴位（地下二万一千里），阳气难以胜过阴气。夏至阴气生而下降，到立冬时阴气降于下，离天六万三千里、离地二万一千里，阴气得位而阳气欲绝。 所以一年之中，立春在日用之时相当于丑末寅初、艮卦（☶）之位。此时肾中之气已生，但尚未到达肝，处于阴位之中。这股气在津液之中，微弱而难以上升。一年之中，立冬在日用之时相当于戌末亥初、乾卦（☰）之位。 其時心之液下入將欲還元復歸于腎陰盛陽絶之時者也其氣少其液多人之所以多疾疢而夭閼者陰陽繆而不升降氣液枯而不相生嗟夫氣盡神散斯死矣立春陽升自下而可以上則不日而陰之中其陽半矣立冬陰降自上而可以下則不日而陽之中其陰半矣惟人當艮之時其氣微而不知養氣之端乾之時其氣散而不知聚氣之理顧以六欲七情損其元陽使眞氣不强失其眞氣使眞液不生不亦可哀哉方艮之時也吾以養其元氣手足互伸縮焉使四體之氣俱生則内以保其元氣上以朝其心府於是嚥其津者一二焉上摩其面者三二十焉久則膚澤光腴矣此之謂散火錬形之小者也方乾之時也吾以聚其元氣靜坐嚥氣而搐外腎焉嚥氣者何謂也納心火於下者也搐外腎者何謂也收膀胱之氣於内者也腎氣合矣於是三火聚而爲一以補下田無液者氣聚斯生液矣有液者液錬斯生氣矣此之謂聚火太一含眞氣者也此何道也心之氣冝乎納者也膀胱之氣宜乎收者也使之不散以接乎坎斯乃氣海之中始生之氣也以秋冬爲首見其効則止焉行之一年奪功以一并三百日爲期十日功斯見矣肌革充澤下田冲和精神爽清是非其效歟吕子曰交合龍虎者有道乎子鍾離子曰道原初判而有太 **白话解读** 人在阴盛阳绝、将要还元归肾的时候，心中的津液下行入肾，此时元气少而津液多。人之所以多病、夭折，是因为阴阳错乱，不能升降，气与津液枯竭，彼此无法相生。气尽神散，人便死了。 立春时阳气从下向上升，若能上升，不多久阴中便有一半化为阳。立冬时阴气从上向下降，若能下降，不多久阳中便有一半化为阴。 人在艮（对应立春前后阳气生发之时）时，元气微弱却不知培养；在乾（对应秋冬阳气收敛之时）时，元气耗散却不知收聚。反而被六欲七情耗损元阳，使真气不强，真液不生，实在可悲。 艮时，我用导引之法，手足相互伸缩，使四肢之气都生发起来。向内可以保养元气，向上则使元气朝向心府。于是咽下津液一两次，用手上摩面部二三十次，日久便皮肤润泽光亮。这叫作"散火炼形"的小法。 乾时，我则聚集元气：静坐咽气，并收缩外肾（即男子外生殖器）。所谓咽气，是将心火纳入下方的下丹田；所谓收外肾，是将膀胱之气收敛于体内。肾气相合之后，三种火气聚而为一，用来补充下丹田中缺少的津液。气聚便能生液，有了津液再加以炼化，又能生气。这叫作"聚火太一"，即含守真气之法。 这种修炼的道理在于：心之气宜于纳入，膀胱之气宜于收敛，使其不散，从而与坎（象征肾水，阳气藏于阴中）相接，这才是气海之中最初生成的气。修炼从秋冬开始，见到效验便可停止。行之一年即可成功，以三百日为一期，十日之内功效便会显现，肌肤充盈润泽，下丹田冲和，精神爽朗清明，这大概就是效验了。 吕子（吕洞宾）问：交合龙虎（指水火、阴阳相交的修炼）有道吗？钟离子（钟离权）答道：道的本原在初始分判之时便已存在，由此生出了太（即太极、太一）。 始太始而有太無太無而有太虚太虚而有太空太空而有太質太質者天地也其氣清濁其質如卵其色玄黄乃太空之一物爾冬至則地中陽升夏至則至于天其陽太極而陰生陰生者以陽自陰中來而起於地恍恍惚惚氣中有水而無形故夏至則積氣生水矣夏至則天中陰降冬至則至于地其陰太極而陽生陽生者以陰自陽中來而出於天杳杳冥冥水中有氣而無形故冬至積水生氣矣子之時坎之卦也腎之氣於是生焉午之時離之卦也心之液於是生焉方其腎之氣生于坎其及離也則至于心接乎心氣與心之火相合於是太極而生液所以然者以氣自腎來氣中有眞水而無形其猶積陽生陰者類耶心之液生乎離其及坎也則至于腎接乎腎水與之相合於是太極而生氣所以然者以液自心來液中有眞氣而無形其猶積陰生陽者類耶吾以是知所生之陽陽中藏水所生之陰陰中藏氣吾與天地之陰陽同也故曰腎生氣其中有眞水者虎也心生液其中有眞氣者龍也夫天如覆盆陽猶能升焉地如盤石陰猶能入焉而人不能者有以損其元陽失其眞氣者矣夫離也者人則心也在外則午之時也眞陽也者在人則元陽也在外則太陽也故當離之時腎氣既至于心心與腎交宜入靜宇叠掌蟠膝升 **白话解读** 最初是“太始”，随后出现“太无”；“太无”之中又有“太虚”，“太虚”之中又有“太空”，“太空”之中产生“太质”。这里的“太质”指天地。天地之气有清浊之分，形体像一枚卵，颜色呈玄黑与黄色，是太空中的一种事物。 冬至时，阳气从地中升起；到了夏至，阳气升至天中，达到极盛，随后阴气开始产生。阴气的产生，是因为阳气从阴中而来，并从地中升起。此时的气若隐若现、难以捉摸，气中含有水，却没有形体，因此夏至时积聚的气会化生水。夏至时，阴气从天中下降；到了冬至，阴气降至地上，达到极盛，随后阳气开始产生。阳气的产生，是因为阴气从阳中而来，并从天上降出。此时幽深难辨，水中含有气，却没有形体，因此冬至时积聚的水会化生气。 子时对应坎卦，肾气在这时生发；午时对应离卦，心液在这时生发。肾气从坎位生起，运行到离位时便到达心，与心气、心火相接相合，于是阴阳达到极盛，心液由此产生。原因是气从肾而来，气中含有无形的真水，这好比阳气积聚到一定程度而生出阴气。心液从离位生起，运行到坎位时便到达肾，与肾水相接相合，于是阴阳达到极盛，肾气由此产生。原因是液从心而来，液中含有无形的真气，这好比阴气积聚到一定程度而生出阳气。 由此可知，所生的阳中藏有水，所生的阴中藏有气；人的阴阳变化与天地的阴阳变化相同。所以说，肾生气，气中含有真水，这好比虎；心生液，液中含有真气，这好比龙。天像倒扣的盆，阳气仍能上升；地像坚硬的石盘，阴气仍能进入。人却不能如此，是因为有所损耗，损伤了元阳、失去了真气。 离卦在人体对应心，在时辰上对应午时；真阳在人身上就是元阳，在天地间则是太阳。因而在离时，也就是午时，肾气既已到达心，心与肾相交，这时应进入静室，双手交叠、盘膝而坐，并集中意念向上提起。 身正坐神室内定鼻之息少入遲出綿綿若存滿口含津勿吐勿嚥自然腎氣與心氣相合太極而生液矣是以眞液與眞水相合則眞氣戀液眞水戀氣夫氣液者本非相合者也惟其液之中有眞氣氣之中有眞水互交合焉於是相戀而下其名曰交合龍虎若夫火之候不差而知地添之冝則三百日眞胎就而大藥成斯乃超脫之本也此何道也夫元氣眞水也不可以泄而失於外者也氣散則不能生液液少則無眞氣氣水不交則不能成大藥焉故知腎中眞一之水心中正陽之液二者交焉在人生人在身生神其名曰内丹數盈乎三十旬可以長生矣凡年之中用月者其以冬至爲始乎日之中用時者其以離卦爲期乎夫以冬至爲始三百日胎仙全矣其形彈丸其色朱橘永鎮下田而不死矣若夫老而學道根源不固然以十年之損一年補之可以益壽矣是謂採補還丹蓋此道也補之數足則口生甘津心境自除情欲不動百骸休安目爛如電神光現於闇室是非其效歟吕子曰周天火候何如哉子鍾離子曰寒熱温涼形中有氣者也雲霧雨露氣中有象者也地之氣上騰斯升而爲雲散而爲雨矣天之氣下降斯散而爲霧凝而爲露矣積陰過則其露爲霜其雨爲雪積陽過則其霧爲煙其雲爲霞陰之中伏陽陽不能升 **白话解读** 身体端正地坐好，使心神安定于内室，调整鼻息，吸气要轻浅，呼气要缓长，细细绵绵，若有若无。口中含满津液，不吐出，也不咽下。这样自然能使肾中之气与心中之气相合，如同太极化生万物一般，生出津液。津液与真水相合，真气便依恋津液，真水便依恋真气。气与液本不是相互结合的东西，只是液中含有真气，气中含有真水，二者互相交合，于是相互依恋而下沉，这就叫做"交合龙虎"（龙虎是丹家比喻体内阴阳两类精气的说法）。若能掌握火候，不出差错，又懂得依时节增减调养，三百日后真胎便能结成，大药随之完成。这正是超脱凡俗的根本。 这是什么道理呢？元气就是真水，不可泄漏而流失于体外。气一散失，就不能再生津液；津液少了，真气也就无从而生；气与水不相交，便不能成就大药。所以说，肾中真一之水与心中正阳之液两者相交，在人身中就能孕育出生命，在身中就能产生神明，这便叫做内丹。 修炼满三十旬（约三百日），便可长生。一年之中以月份计时，大概应当以冬至为起点吧？一日之中以时辰计时，大概应当以离卦所对应的午时为期限吧？从冬至开始，经过三百日，胎仙便告完成，其形状如弹丸，颜色如朱红的橘子，永远镇守于下丹田，不会衰亡。 至于年老才学道、根基不够牢固的人，可以采用"十年所耗，一年补之"的方法，同样能够延年益寿。这就叫做采补还丹（采补指采集、补益精气的调养方法；还丹指使精气回返而凝结成丹）。这种修炼，补养的功夫达到足够的分量，口中自然生出甘甜的津液，心境随之清净，杂念自除，情欲不再萌动，全身百骸得以安适，双目明亮如电，神光会在暗室中显现，这难道不是它的效验吗？ 吕子问："周天火候是怎样的呢？"钟离子答道：寒、热、温、凉是有形之物中所含之气的表现；云、雾、雨、露则是气所呈现出的物象。地气上升，便化为云，散开便成雨；天气下降，散开便成雾，凝结便成露。阴气积聚过盛，露便成霜，雨便成雪；阳气积聚过盛，雾便成烟，云便成霞。阴气之中若潜伏着阳气，阳气便无法向上升腾。 斯擊搏而生雷霆矣陽之中伏陰陰不能散斯堅固而生雹霰矣故陽光散而爲雷陰氣蕩而變風陰陽不合相對而生電陰陽不正亂交而成虹蜺惟眞陽也積而成神麗于天者其大日月也眞陰也積而成形壯于地者其貴金玉也日月也者眞陽而得乎眞陰以相成矣金玉也者眞陰而得乎眞陽以相生矣故吾心液中之眞氣猶眞陽也腎氣中之眞水者猶眞陰也眞水不得眞氣不生眞氣不得眞水不成二者既於離之時和合於心之上肺之下如子母之相戀夫婦之相愛也自離至于兊兊者陰盛陽弱之時猶日月之下弦金玉之在璞也夫日月自晦至朔數足而明生焉金玉自陽生陰氣足而寳成焉故寳者以氣足而進之以陽明者以數足而受之於魂其猶吾之離之時積氣而生液液還下元若不進之以氣則爲月之下弦不受魂金玉之在璞不發陽也是以於乾之時進火有數錬陽無衰能加火之數則陽長生矣離之時龍虎既合斯採藥之時也至于乾則氣液將欲還元而生于膀胱之上脾胃之下腎之前臍之後小腸之右大腸之左於斯之時脾氣强而肺氣盛腎氣絶而肝氣弱夫眞氣本以氣相合而來者也既以陽氣弱而眞氣無所戀徒於離之時採合而已然眞氣無所戀且將散矣必於眞氣欲絶之時當坤之卦 **白话解读** **《道樞》白话解读** **击搏**（阴阳猛烈冲撞）就会生出**雷霆**。阳气里伏藏着阴气，阴气散不出去，就会凝结成**雹、霰**（冰粒）。所以阳气发散就成了雷，阴气激荡就变了风；阴阳不对付、相对摩擦就生**电**；阴阳错乱交杂就成**虹、霓**（彩虹）。 只有**真阳**（纯阳之气）积累起来才能成神，显在天上的，最大的就是日月；**真阴**积累起来才能成形，在地中最贵的是金玉。日月是真阳，又借真阴才能圆满；金玉是真阴，又靠真阳才能生成。 咱们心里的**津液**（口中清液）里的**真气**，就像真阳；**肾气**里的**真水**，就像真阴。真水没有真气就生不起来，真气没有真水也成不了。二者在**离卦**（象征火、心）那一阶段，会合在心之上、肺之下，像母子依恋、夫妻相爱。 从离到**兑卦**（象征泽、口），兑是阴盛阳弱的时候，就像月亮下弦、金玉还在璞里没雕出来。日月从晦到朔，数够了光明才生；金玉从阳生到阴气足，宝贝才成。成宝要靠气足再进阳，成明要靠数足再受魂——就像咱们在离卦时积气生液，液还要回到下元（丹田一带）；若不继续进气，就像月下弦、魂不接，金玉在璞里阳气发不出来。所以在**乾卦**（象征天、健）时要按数**进火**（意守、温养），炼阳而不衰；多加火数，阳就能长生。 离卦时龙虎已合，正是**采药**（收摄精气）的时候。到了乾，气液快要**还元**（回归本源），生在膀胱之上、脾胃之下，肾前、脐后，小肠右、大肠左。这时脾气强、肺气盛，肾气绝、肝气弱。真气本来是靠气相合才来的；阳气一弱，真气就无所留恋，只能在离卦时采合一下。可真气无处留恋就要散了，必须在真气将绝的时候——对应**坤卦**（象征地、顺）——下手。 **说明**：本篇用雷、电、风、雹和日月、金玉作比喻，讲的是内丹里“心肾相交、水火既济”：离兑采炼、乾卦进火、坤卦收束，以及肝肺脾肾在某一阶段的强弱变化。专有卦名、龙虎、采药、还元、进火等，都是内炼术语，不宜按字面当天气预报或挖矿理解。 元入靜宇正坐神室内定鼻之息綿綿微脅其腹於是臍也腎也熱或甚焉則微放輕勒如其未也則緊勒漸放焉至其熱也則任意放勒焉以滿乾之卦其名曰勒陽關如是則錬乎内丹使眞氣不上行以同眞水而脾之液爲之和合焉隨其呼吸而運輸於命府黄庭之中故能氣液變爲精精變爲珠珠變爲汞汞變爲砂砂變爲金此内丹之成也吾所謂老而學道十損而一補之其可忽於兹乎採藥於離之時至乾之時以錬之春冬多採少錬乾一而離二倍用功也秋夏少採多煉離一而乾二倍用功也百日而藥力全矣二百日而聖胎堅矣三百日眞氣具而胎仙全矣藥力既全而後進火加數是爲火之候故聖胎堅矣則加火候以至于小周天胎全氣生矣則加火候以至于周天然當絶迹幽居心在内觀使内境不出外境不入猶龍之養珠焉雖寤寐終食之間語默如嬰兒舉止如處女猶恐有損焉有失焉不可斯須而離於道也子鍾離子曰此非所謂其至也蓋特小成者爾吾有金晶玉液金液之方焉一歲者以月言之六律六吕以六超數數盡乎六位六六是爲三十有六日陰之成數也以日言之五日一候七十有二候八九之數也以九超數數盡乎六位六九是爲五十有四日陽之成數也一六一九合而爲十五十五氣之 **白话解读** **《道枢》白话解读** **入静与勒阳关** 进入静室，正坐于神室之中，先入定，以鼻息绵绵、微微收腹（气沉丹田）。此时脐部、肾部会有温热感。若热感很强，就微微放松、轻勒；若还没有热感，就收紧再渐渐放松，直到温热起来，再随意地收放。这样做到满“乾”卦，此法名为**勒阳关**。如此炼内丹，使真气不上行，与真水相合，脾液与之和合，随呼吸输送到**命府、黄庭**之中，于是气液化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金——这就是内丹成就。所谓“老而学道，十损一补”，岂能忽视这一步？ **采药与火候（四时用功）** 在**离**卦之时采药，到**乾**卦之时炼化。春冬多采少炼：乾一、离二，加倍用功；秋夏少采多炼：离一、乾二，加倍用功。百日药力完备，二百日圣胎坚固，三百日真气具足、胎仙圆满。药力完备后再进火加数，是为**火候**；圣胎坚固后加火候以至**小周天**；胎全气生后加火候以至**大周天**。 **守静与护持** 须幽居绝迹，心在内观，使内境不出、外境不入，如龙养珠。醒寐、饮食之间，语默如婴儿，举止如处女，仍恐有损有失，不可片刻离道。 钟离子说：这还不是究竟，只是小成。另有金晶玉液、金液之法：以一岁按月，六律六吕、六超之数，数尽六位六六，为三十六日阴成之数；以日言之，五日一候，七十二候，八九之数，以九超之数尽六位六九，为五十四日阳成之数。一六、一九合为十五，十五为气之数。 數二十有四是爲八節於是見陰陽升降之理一六一九以四爲用故陽數二百有十六陰數一百四十有四凡三百有六十是爲周天者也陰陽升降在乎天地之内猶吾之心腎氣液交合者也日月運轉在乎天地之外此吾之肘後飛金晶者也故肺肝陰陽如日月往來焉進火加損如日月交合焉陰陽升降如日月運轉焉歲之夏至月之旬有六日在於人也其猶午之時歟歲之冬至月之旦在於人也其猶子之時歟吾推天地陰陽日月魂魄尚有交合運轉之序則吾之心腎氣液肝肺魂魄日用雖有節矣年之用其無加損乎坎之時陽生于艮而腎氣交于肝前其未交也披衣正坐存乎下腹斯須升身焉前出其胸微偃首於後後閉其夾脊雙關以肘前後微扇一二然後伸腰自其尾閭其炎如火由腰下擁在乎夾脊之下雙關勿開熱盛氣壯漸開夾脊使氣過關則乃仰面緊偃腦後以閉上關熱極氣壯漸放入頂以補泥丸此其長生之基歟於是用還丹之法復出胸伸腰以閉夾脊存而升之火或不起於腰則靜坐内觀用其法再作焉以起其火自丑而行終寅而止其名曰肘後飛金晶蓋使腎之氣以生肝之氣也夾脊之骨其節二十有四自下而上三節内腎相對是爲天柱天柱之上是爲玉京玉京之下内腎相對尾閭之上 **白话解读** **《道枢》白话解读** **二十四**（常指一年二十四节气或一身节次）可归纳为**八节**，由此能体会**阴阳升降**的道理。术数上取**一、六、一、九**，以“四”为运用，阳数合为二百一十六，阴数一百四十四，共三百六十，即所谓**周天**（一周天行气的度数）。 天地之内的阴阳升降，好比人体内**心**与**肾**之间**气、液**的交合；天地之外日月运转，则对应修炼里的**肘后飞金晶**（从腰后、夹脊一带催动“金晶”之气上行之法）。肺与肝的阴阳，像日月往来；**进火**、**加损**（调节火候强弱），像日月交会；阴阳升降，像日月运行。 一年里到**夏至**，一月里到十六日，在人体上大约相当于**午时**；一年到**冬至**，一月到初一，在人体上大约相当于**子时**。天地阴阳、日月魂魄尚且各有交会、运转的次序，那么人心、肾之气液，肝、肺与魂魄，日常虽可按节候行持，在“年”这一层是否就不必再加减？到了**坎时**（子时前后，水气当令），阳气在**艮**位生发，**肾气**将要与**肝**相交而尚未相交时：披衣正坐，意守下腹；片刻间上身微升，胸略前出，头微后仰，以肘在身后微扇夹脊处的**双关**（夹脊要穴）一二下；再伸腰，从**尾闾**起，热意如火自腰下涌至夹脊之下，此时**双关**先勿大开，等热盛气壮，再渐渐打开夹脊，使气过关；继而仰面、头紧后仰，闭**上关**（后脑、顶门一带），热极气壮时，再渐渐把气收入顶内，补养**泥丸**（上丹田），这便是所谓长生的根基。 接着用**还丹**之法：胸再前出、伸腰以闭夹脊，存想气继续上升。若火不从腰起，就静坐内观，仍按此法再做，以起火。从**丑时**行持到**寅时**止，名**肘后飞金晶**，意在使**肾之气**生化**肝之气**。 **夹脊**之骨共有二十四节。自下而上，第三节处两侧内肾相对，名为**天柱**；天柱之上为**玉京**；玉京之下、两侧内肾相对之处，在**尾闾**之上。 十有八節其中是爲雙關上九下九百日可以通而入于泥丸矣行之之要則始于艮以飛金晶至巽而成者此離之卦其採藥者也乾之卦其進火勒陽關者也始乎冬至行之百日而金晶入于腦三關一撞直入上宫泥丸自艮而始至震而止其採藥於離也更無腎氣相合焉惟肝氣自生心氣皆純陽者也則二八之陰消矣其氣薰蒸於肺而得黍米之大而入于黄庭此其内丹之材歟百日無差藥力全矣故採藥於離用法依時内觀益詳於乾進火以勒陽關自兊而始至乾而止百日而飛金晶矣自艮而坐至巽而止離之採藥法仍其舊三百日無差聖胎堅矣勒陽關者自坤而坐至乾而止百日則泥丸實而還童矣是法也五行顛倒三田反覆之義焉先之以配合陰陽使氣液相生次之以聚散水火使根源堅固氣行而液止次之以交合龍虎使採補還丹吾所謂小成者也年之中擇月焉冬至之月於申擇日焉甲子之日於中擇時焉艮也離也乾也爲之始焉自艮至巽自乾起坤三百日之數足是爲中成者也夫行斯道必於清靜之區目不見可欲耳不聞囂聲鼻不入臭穢口不爽五味六欲七情不動於心惴惴焉寤寐如恐失之斯可也行功不勤則不得於仙賒死而已爾斯何道也三元之用事者也飛金晶者則自下田而返 **白话解读** **《道枢》白话解读** 全书共分十八个部分，其中核心是**双关**——上关、下关各九，练满一百天，气路才能打通，进入**泥丸**（头顶百会附近的“上丹田”，道家视为元神所居之处）。 修炼要领是：从**艮卦**所代表的方位/时段起，让**飞金晶**（自下丹田向上运行的精气）一路到**巽卦**位而成就。这对应**离卦**，作用是**采药**（在特定火候把体内“药物”——精气凝结起来）。**乾卦**则主**进火勒阳关**（加大意念与呼吸，把阳气收束在“阳关”这一关窍）。 须从**冬至**起修。百日之后，金晶入脑；**三关**（尾闾、夹脊、玉枕等三道关隘）一冲即过，直抵上宫泥丸。 采药在离位：从艮起、到震止。此时不必再与肾气相合，只要肝气自生、心气纯阳，“二八之阴”（十六两阴质）便消。气蒸于肺，聚成黍米大小一团，入**黄庭**（中丹田，脐上约四指处）——这便是内丹的“药材”。 百日不差，药力圆满，仍在离位采药，但用法、内观要更细，并依**乾卦**之法**进火勒阳关**：从兑起、到乾止。再百日，飞金晶即成。又从艮坐修到巽止，离位采药照旧。满三百日无差，**圣胎**（内丹凝结之胎）坚固。 勒阳关：从坤坐修到乾止。再百日，泥丸充实，有**还童**之象。此法体现五行颠倒、三田（上中下丹田）反复运转之义。 先**配合阴阳**，使气液相生；再聚散水火，固其根源，气行而液止；再交合龙虎，采补还丹——此即所谓**小成**。一年之中选月，以冬至月为始；月中选日，以甲子日为始；日中选时，以艮、离、乾为起修之时。自艮至巽、自乾起坤，满三百日，名为**中成**。 行此道须在清静处：眼不见欲色，耳不闻喧声，鼻不嗅秽气，口不贪五味，六欲七情不动于心，时时警醒，醒寐皆若恐失。如此方可。用功不勤，难成仙道，只是拖延死期而已。 这是**三元**（精、气、神）用事之法；**飞金晶**，即精气自下田返还上脑之路。 上田歟採藥者則自下田而返中田歟勒陽關進火者則自中田而返下田歟始其效也寐而多悸四支六府示有微疾不藥而瘉瞑目入晦有光如蓋金關玉鑰其封全堅以絶乎泄精雷鳴一鼓關節氣通神彩清而丹田和心境自除其寐也若抱嬰兒以歸若騰飛以游八邪不能干矣三百日胎仙全而玉液錬形可以行矣陽之升也何以太極而生陰乎陰不足而陽有餘故積陽而生神焉陰之降也何以太極而生陽乎陽不足而陰有餘故積陰而生形焉神者吾所謂曰月也形者吾所謂金玉也金玉之質産乎積陰而中蓄眞陽之氣復感乎日月使眞陰眞陽下射而生成其寳焉是冝可珍也哉彼積陰成形而抱陽猶吾積藥爲眞胞眞氣以成胎仙者也彼氣冲于天則隨陽升而起入于地則隨陰降而還既隨陰陽升降自有東西四時可以别焉猶吾金液以還丹田玉液以錬形質四時加損一日改移者也夫吾三百日之後眞氣既全則可以還丹錬形矣故用艮之卦飛金晶終巽而止爾離之採藥坤之陽關皆於是止而不爲惟用兊之卦勒陽關焉至乾而止夫既不爲離之採藥而爲還丹者是嚥法也其法以舌攪上下腭二頰之間先嚥惡濁之津次退舌杪以離玉池其津生也不漱而嚥春之月肝之氣盛脾之氣弱則日用乎離 **白话解读** **《道樞》白话解读** **上丹田**还是**下丹田**？若论**采药**（收摄精气），便从下田回到中田；若论**勒阳关**、**进火**（温养阳气、关口用功），便从中田回到下田。 初有成效时：睡中易惊悸，四肢百骸似有微恙，不必服药而自愈。入夜闭目，内有光如罩；**金关玉锁**（精关）封固，能绝泄精。一声如雷，关节气通，神思清明，**丹田**（脐下气海）和畅，心中烦扰自消。其睡如梦抱婴儿归家，又如腾身游虚，**八邪**（风寒暑湿等外邪）不能为害。三百日而**胎仙**（内炼之“婴”）成，**玉液炼形**（以清津滋养形体）便可施行。 阳气上升，何以说由太极而生阴？因阴不足而阳有余，故**积阳而生神**。阴气下降，何以说由太极而生阳？因阳不足而阴有余，故**积阴而成形**。所谓神，即我所说的日月；所谓形，即金玉。金玉之质出于积阴，其中蓄**真阳之气**，再感日月，使真阴、真阳下射而结成至宝，岂不可珍？彼积阴成形而内抱阳气，犹我积药为真胞、真气以成胎仙。彼气冲于天则随阳升而起，入于地则随阴降而还；既随阴阳升降，自有东西四时可辨，犹我**金液**还于丹田、**玉液**炼形，四时加减、一日推移。 三百日之后真气既全，便可**还丹炼形**。故取**艮卦**飞金晶，至巽而止；离之采药、坤之阳关，于此皆止而不为，惟用**兑卦**勒阳关，至乾而止。既不再行离之采药而为还丹，便是**咽法**（吞津之法）。其法：以舌搅动上下腭与两颊之间，先咽去恶浊之津；再收舌尖离**玉池**（口中津液之源），津生则不漱而咽。春月肝气盛、脾气弱，则日用离…… （下文接四时与卦象日用，原文于此断。） 夏之月心之氣盛肺之氣弱則日用乎巽秋之月肺之氣盛肝之氣弱則日用乎艮以飛金晶嚥亦可也冬之月腎之氣盛心之氣弱則日用乎震四時之季脾之氣盛腎之氣弱腎者人之根本也凡季月之後旬有八日則用乎兊其春之離夏之巽冬之震則於其時兼用之惟秋也專用乎兊而已斯何道也知五行之根蒂所以生克者歟其爲嚥之法而牙齒玉池之間津不生焉則何如曰吾惟以舌攪滿上下而用玉池雙収二頰以虚嚥氣氣之中斯有水矣嚥之數始乎三十有六其次四十有九其次八十有一其次一百八十有一俟有功以爲度焉此所謂玉液者也行之一年灌溉丹田沐浴胎仙而眞氣滋盛矣夫若不行乎此則三百日内丹既成眞氣自生於是用艮以飛金晶一撞三關直入泥丸其氣方起也以手塞耳何也耳者腎之門也懼泄腎之氣於外也當行此法自頂中前下金水勢如建瓴注于黄庭其變爲金丹故行金液之方必入靜宇疊掌蟠膝端坐絶念忘情内觀審乎艮之金晶飛入于頂則微昂首項使腦之後其炎如火頻府仰其首向乎前抑首曲於咽喉退舌杪近乎後以拄上腭於是上清靈芝之水其味甘其氣芳或漱或嚥下還黄庭此所謂金液者也歲之中行之蓋無時焉惟金晶之飛也一飛一嚥至震而止 **白话解读** **《道枢》白话解读** **一、四时与八卦方位** **夏季**，心气旺盛、肺气偏弱，日常修炼宜取**巽**方（东南）。 **秋季**，肺气旺盛、肝气偏弱，可用**艮**方（东北）行**飞金晶咽**之法。 **冬季**，肾气旺盛、心气偏弱，宜取**震**方（东方）。 **四时之末月**（各季最后一月），脾气旺盛、肾气偏弱。肾为人之根本，故每季末月之后的**十八日**，宜取**兑**方（西方）。 春用离、夏用巽、冬用震，可在相应时节兼用；**唯独秋季**，专取兑方即可。 **二、玉液咽法** **这是什么道理？** 因为懂得五行根蒂及其生克，才能对症用功。 **咽法要领：** 若牙与玉池（口腔）之间不生津液，则无法行咽。做法是：以舌搅满口腔上下，再用玉池双收两颊，以虚咽之气——气中自有水，便可咽下。 **咽的次数：** 先三十六次，再四十九次，再八十一次，再一百八十一次，依功夫深浅而定。此即所谓**玉液**。 行此法一年，可灌溉丹田、沐浴胎仙，真气渐盛。 **三、不行咽法时的替代：艮方飞金晶** 若不行咽法，则三百日内丹既成，真气自生。此时用**艮**方飞金晶，一撞三关，直入泥丸。 气刚升起时，以手塞耳——因耳为肾之门，怕肾气外泄。 行此法时，自顶中向前，金水势如高屋建瓴，注入**黄庭**（中丹田），化为金丹。故行金液之法，须入静室，叠掌盘膝端坐，绝念忘情，内观艮方金晶飞入头顶。 **四、金液咽法（具体步骤）** 1. **微昂首**：使脑后如炎火。 2. **频频仰首向前**，再**抑首曲于咽喉**。 3. **退舌尖近后**，拄上腭。 4. 上清灵芝之水，味甘气芳，或漱或咽，下还黄庭。此即**金液**。 一年中可行金液，无固定时辰；唯金晶飞时，一飞一咽，至震方而止。 **术语简释** 术语含义巽、艮、震、兑、离八卦方位，对应四时与脏腑玉池口腔玉液、金液口中津液，修炼中视为“灵液”飞金晶意想金气自艮方飞入顶中三关尾闾、夹脊、玉枕三处关窍泥丸头顶百会，上丹田黄庭中丹田，脐上约三寸一撞三关真气一次冲过三关入泥丸 及已入腦矣則順節序而行艮以始之巽以終之日之將入而勒陽關則兊以始之乾以終之其行之也必絶迹清心而後斯有功焉是道也必金晶飛矣藥既採矣陽關勒矣内丹成矣(三百日/乃成)而後行焉不然惟以還丹滌蕩華池則大藥散而無益也其効也其體澤其神秀其瞳黑其髮紺其顔童氣内足而不餒塵骨更矣神室變矣步軼奔駟津爲凝酥寒暑不能暴矣如防乎陽之太極則以玉液溉灌沐浴焉則内丹潤矣三百日之後行乎金液者既濟之法也起火以迎眞水上水下火一升一沉以陽煉陰將變乎純陽其功至也可以飛騰游方之外者也其功則百日斯効矣一年斯成矣何謂金玉之液歟積陽成神神中有形一生於日二生於月者也積陰成形形中有神一生於金二生於玉者也日行九月行六隨陰陽而生没焉金玉亦隨陰陽者也春夏而升秋冬而降焉腎之氣月也冥液則金也心之氣日矣其液則玉也玉液也者本乎腎之氣上升而至于心以合心之氣二氣相交而過乎重樓緘口不出則津盈于玉池嚥之斯爲玉液矣吾以舌攪滿上下之腭閉玉池而雙収二脥虚嚥其氣此還丹之方也夫氣之中有眞水焉氣聚則水聚母行則子從者也玉液既云還丹矣何以煉形乎液者自腎而來以生于心猶土生石石生 **白话解读** **《道樞》白话解读** **（精气）已经升入脑中之后**，便按节序运转：以**艮**（八卦之一，象征止静）为始、以**巽**（象征入、顺）为终；到日落时分**勒闭阳关**（封锁精气外泄的关口），则以**兑**为始、以**乾**为终。 行此功夫，必须**断绝尘迹、清心寡欲**，然后才能见效。 这条道路，必须等到**金晶飞升**、**药已采足**、**阳关已勒**、**内丹已成**（约需三百日方能成就），然后才能继续往下修行。否则，若只用**还丹**（将精气收回）来涤荡**华池**（口中津液汇聚之处），则大药散失，毫无益处。 **功效如下**：体肤润泽，神采秀逸，瞳仁乌黑，头发深青，面容如童；气足于内而不觉饥饿，尘骨已换，神室已变；步履轻快如奔马，津液凝如酥酪，寒暑不能侵害。 若防阳气升达**太极**（头顶百会处），则以**玉液**（口中津液）灌溉沐浴，内丹便得以滋润。 **三百日之后**，行**金液**之法，这是**既济**（阴阳交合完成）的法门：起火迎**真水**（肾中精气），水降火上，一升一沉，以阳炼阴，将变而为纯阳。功夫至此，可以飞腾游于方外。其效百日可见，一年可成。 何谓金玉之液？积阳成神，神中有形——一生于日，二生于月；积阴成形，形中有神——一生于金，二生于玉。日行九月行六，随阴阳而生灭；金玉亦随阴阳，春夏而升、秋冬而降。 **肾之气**如月，其冥液则为金；**心之气**如日，其液则为玉。 **玉液**：本于肾之气上升至于心，与心之气相合；二气相交而过**重楼**（咽喉），缄口不出，则津液盈于**玉池**（口中），咽之即为玉液。 我以舌搅满上下腭，闭玉池而双收两颊，虚咽其气——此即是**还丹**之法。 气之中有**真水**：气聚则水聚，母行则子从。玉液既云还丹，何以炼形？液者自肾而来，以生于心，犹土生石、石生玉。 玉者也金液者腎之氣與心之氣合而上升熏蒸於肺肺者華蓋也下罩二氣即日而取其液其液在于下田自尾閭而升是爲飛金晶以補泥丸者焉泥丸補之之數既足則自上而下復降于下丹田是爲金液還丹者焉其還于下田也而復升焉周于四支是爲金液煉形焉亦猶金生于土者也吾金晶之飛能通三關入九天何謂也尾閭其下關者也夾脊其中關者也腦後其上關者也頂者九天也方玉液還丹之後居于靜宇密舍風不薄也日不及也潜祝三清曰欲以行道演化當先煉形於陰陽之外已乃燎香嚥之於是以震之時爲始瞑目閉心升身正坐鼻之息綿綿少入遲出内觀益詳内境不出外境不入滿口含津勿吐勿嚥氣盈四支爲之制禦勿令散失意倦漸止復升至離之時其氣既交於是氣美而不可名矣是爲玉液煉形者焉蓋可以留形居世而已夫能棄絶外事志在於仙則當以肘後飛金晶纔起補足之後仍前之法使金液還丹自頂至腎焉自震而行至離而止金液玉液其法同而所以異者其在内觀乎非特此也還丹煉形相併而行豈玉液比哉其要在乎陽純而陰盡凡春冬再起一嚥何以謂之起歟前之所云升身者也秋冬則五起一嚥焉其嚥也秋夏其數五十春冬其數百餘者用兊以勤陽關至乾爲 **白话解读** **《道樞》白话解读** **玉**与**金液**，指的是肾中之气与心中之气相合后一同上升。 二者熏蒸于肺。肺为“华盖”，下罩这两股气，于是日日从中取炼其液。此液存于下田，自尾闾上升，称为**飞金晶**，用以补养泥丸（上丹田）。泥丸补养到一定火候后，气自上面下复降入下丹田，这便是**金液还丹**。 还入下田之后，复又上升，周流四肢，称为**金液炼形**——也如同“金生于土”之理。所谓金晶之飞能通三关、入九天，何意？尾闾为下关，夹脊为中关，脑后为上关；顶即九天。待玉液还丹之后，居于静室密舍，风不能透，日不能照，暗中默念三清，心想：欲行道演化，当先于阴阳之外炼形。 于是燎香咽气，以**震**时（子时）为始：闭目收心，升身正坐，鼻息绵绵，少吸慢呼；内观愈细，内境不出、外境不入；满口含津，勿吐勿咽；气盈四肢，以意念约束，勿使散失。意倦渐止，再升至**离**时（午时），气既相交，其妙不可言，这便是**玉液炼形**——大抵可留形住世而已。 若真能弃绝外事、志在成仙，则当以**肘后飞金晶**——在初起补足之后，仍依前法，使金液还丹自顶至肾，自震行至离而止。金液与玉液之法相同，所异者在**内观**；不仅如此，还丹与炼形须并行，岂可只比玉液？要诀在于阳纯阴尽。 凡春夏再起一咽，何谓“起”？即前文所说**升身**。秋冬则五起一咽。咽气之数：秋夏五十，春冬百余；用**兑**（酉时）以勤阳关，至**乾**为止。 **术语简注（便于首读）：** - **三关**：尾闾（下关）、夹脊（中关）、脑后（上关），内炼升降之关隘。 - **泥丸 / 下田**：上丹田、下丹田。 - **震、离、乾、兑**：八卦配时辰，文中用以定练功起止与咽气节奏。 期其法如前焉若夫金液之煉形蘇後升前偃後升飛金晶也前偃金液還丹也金晶過頂下還丹田與煉形之氣相接不可亟嚥焉俟夫氣極于四支意舒而神暢咽燥而心沖於是微嚥焉與氣相敵是爲既濟者也行此者自艮至離升而嚥之其亦可也然則形果何以煉乎飛金晶以起火而入于頂前升後舉其名曰焚身於火之中復行還丹而四時加損焉然後復拘於歲月哉吾日之中蓋有乾坤焉午之前焚乎乾午之後焚乎坤以人言之其腹爲坤其背爲乾斯肘後飛金晶者也方其焚乎坤則始乎兊以勒陽關至乾而止斯不可須臾廢也冬春三日或五日而行既濟之法以防太極於起火之中嚥焉如是則金丹不燋矣吾之焚身不止煉形而成氣也其足以逐陰鬼而養神矣下三彭而死九蟲也夫自是可與論朝元煉氣成神之方也歟煉形之効何如哉曰其志清高合於太虚魂魄不游夢寐絶矣陽精既成神府固矣火不能爍水不能濡眞氣熏出于神門故眉有白毫其氣純陽可以涸汞呼吸可以已疾災祥可以前知此非其効歟雖然詎若朝元之妙哉一三五七九者道之分而爲數也金木水火土者道之變而有象也不分則無數無數者道之原也不變則無象無象者道之本也天地之象吾知其氣與水也天地之數吾 **白话解读** **《道枢》白话解读** **炼形之法（金液、金晶与既济）** 炼形的方法，大致与前面所讲相同。所谓**金液炼形**，是“先苏（复苏）后升、先偃（后仰）后升”；**飞金晶**则是“前偃”。**金液**属于**还丹**一路；**金晶**从头顶落下，回到丹田，与炼形之气相接。这里**不可急着吞咽**，要等气息布满四肢、心意舒展、神志通畅，口中发燥而心气上冲之时，再轻轻咽下，使津液与气势相当，这便是**既济**的做法。 行此法时，也可以从**艮**到**离**一路上升再咽下。那么形体究竟如何炼呢？以**飞金晶**起火，气入头顶；先前上升、随后提起，名叫**焚身于火中**。再行还丹，并按四时加减；之后仍要依岁月规律修持。一日之中，自有**乾坤**：午时之前炼**乾**，午时之后炼**坤**。就人身而言，腹为坤、背为乾，这便是**肘后飞金晶**。当炼坤时，从**兑**起，约束**阳关**，至**乾**而止，片刻不可废弛。冬春可三日或五日行一次**既济**之法，在起火之中防护**太极**再咽下，如此金丹便不会焦枯。 我的焚身，不止炼形成气，还能驱逐**阴鬼**、养神；下除**三彭**、灭**九虫**，自此方可谈**朝元、炼气成神**之法。 **炼形之效** 问：炼形成效如何？答：志向清高，与太虚相合；魂魄不游荡，梦寐断绝；阳精既成，神府坚固；火不能烧，水不能溺；真气从**神门**熏出，眉生白毫，其气纯阳，可以涸汞，呼吸可以止疾，灾祥可以先知——这便是成效。然而又怎比得上**朝元**之妙！ **朝元与道之本数** **一、三、五、七、九**，是道分化而成的数；**金、木、水、火、土**，是道变化而有象。不分则无数，无数是道之本；不变则无象，无象是道之体。天地之象，我知其出于气与水；天地之数，我知其本于一。 （后文接老子“天得一以清”等句，论万物各守其一，与朝元、守道一体。） 知其遠與邇也然則道亦豈遠乎哉天地有五帝者猶吾之五藏也青帝其德木其干甲乙甲爲陽乙爲陰猶吾肝之氣液也赤帝其德火其干丙丁丙爲陽丁爲陰猶吾心之氣液也白帝其德金其干庚辛庚爲陽辛爲陰猶吾肺之氣液也黑帝其德水其干壬癸壬爲陽癸爲陰猶吾腎之氣液也黄帝其德土其干戊己戊爲陽己爲陰猶吾脾之氣液也春之月肝之氣盛蓋父母之眞氣隨天之運度而在于肝若木之日其干甲乙則救土於辰戌丑未之時超火以煉脾之氣餘日直乎兊則損金以耗肺之氣是時不可下功也坎之時起火以煉腎之氣震之時入于室多入少出止息爲上久閉次之以千息爲度内觀一意在于肝冥心瞑目青色自見徐升其身以入泥丸自寅至于辰以終乎震鼻之息其出甚微習焉則息止矣不可以求亟成焉夏之月心之氣盛蓋父母之眞氣隨天之運度而在於心若火之日其干丙丁則救金於兊之時起火以煉肺之氣餘日直乎坎損水以耗腎之氣是時不可下功也震之時起火以煉肝之氣離之時入于室止息定息而如前焉赤氣自見徐升其身以入泥丸自巳至于未以終乎離秋之月肺之氣盛蓋以父母眞氣隨天之運度而在于肝若金之日其干庚辛則救木於震之時起火以煉肝之氣餘日 **白话解读** **《道枢》白话解读** **知其远与迩也，然则道亦岂远乎哉？** 明白了道的远近之理，那么道又哪里遥远呢？ **天地有五帝者，犹吾之五脏也。** 天地之间有五帝（道教中对应五行五方的五位天帝），就如同我们人体内的五脏一样。 **青帝，其德木，其干甲乙。甲为阳，乙为阴，犹吾肝之气液也。** 青帝（东方木德之神）属木，对应天干甲乙。甲为阳，乙为阴，就如同我们肝脏中的气与液。 **赤帝，其德火，其干丙丁。丙为阳，丁为阴，犹吾心之气液也。** 赤帝（南方火德之神）属火，对应天干丙丁。丙为阳，丁为阴，就如同我们心脏中的气与液。 **白帝，其德金，其干庚辛。庚为阳，辛为阴，犹吾肺之气液也。** 白帝（西方金德之神）属金，对应天干庚辛。庚为阳，辛为阴，就如同我们肺脏中的气与液。 **黑帝，其德水，其干壬癸。壬为阳，癸为阴，犹吾肾之气液也。** 黑帝（北方水德之神）属水，对应天干壬癸。壬为阳，癸为阴，就如同我们肾脏中的气与液。 **黄帝，其德土，其干戊己。戊为阳，己为阴，犹吾脾之气液也。** 黄帝（中央土德之神）属土，对应天干戊己。戊为阳，己为阴，就如同我们脾脏中的气与液。 **春之月，肝之气盛。** 春季，肝气旺盛。这是因为父母所传的先天真气，随着天体的运行规律，此时汇聚于肝脏。 **若木之日，其干甲乙，则救土于辰、戌、丑、未之时，超火以炼脾之气。** 若逢木日（天干为甲乙的日子），就在辰、戌、丑、未这几个时辰（土旺之时）来扶助脾土，并借助火来炼化脾中的气。 **余日直乎兑，则损金以耗肺之气。是时不可下功也。** 其余日子若逢兑卦（西方金位）当值，则会损伤金气、消耗肺中的气。此时不宜进行内丹下丹田的修炼功夫。 **坎之时，起火以炼肾之气。震之时，入于室，多入少出，止息为上，久闭次之，以千息为度。** 在坎卦（北方水位）当令之时，升起火来炼化肾中的气。在震卦（东方木位）当令之时，进入静室，吸气多、呼气少，以止息（停止呼吸）为最佳，久闭（长时间屏息）次之，以一千次呼吸为限度。 **内观一意在于肝，冥心瞑目，青色自见。徐升其身以入泥丸，自寅至于辰，以终乎震。** 向内观照，意念集中于肝脏，心神沉寂、双目闭合，自然能见到青色（木德之色）。缓缓将气升提，进入泥丸宫（头顶百会穴处的上丹田），从寅时一直持续到辰时，以震卦时段为终结。 **鼻之息其出甚微，习焉则息止矣。不可以求亟成焉。** 此时鼻中的呼吸变得极其微弱，修习久了呼吸便会自然停止。但不可急于求成。 **夏之月，心之气盛。** 夏季，心气旺盛。父母所传的先天真气，随天体运行，此时汇聚于心脏。 **若火之日，其干丙丁，则救金于兑之时，起火以炼肺之气。余日直乎坎，损水以耗肾之气。是时不可下功也。** 若逢火日（天干为丙丁的日子），就在兑卦当令之时扶助金气，升起火来炼化肺中的气。其余日子若逢坎卦当值，则会损伤水气、消耗肾中的气。此时同样不宜进行下丹田的修炼。 **震之时，起火以炼肝之气。离之时，入于室，止息定息而如前焉。赤气自见，徐升其身以入泥丸，自巳至于未，以终乎离。** 在震卦当令之时，升起火来炼化肝中的气。在离卦（南方火位）当令之时，进入静室，止息、定息，方法如前。赤色（火德之色）自然显现，缓缓升提进入泥丸宫，从巳时持续到未时，以离卦时段为终结。 **秋之月，肺之气盛。** 秋季，肺气旺盛。父母所传的先天真气，随天体运行，此时汇聚于肺脏。 **若金之日，其干庚辛，则救木于震之时，起火以炼肝之气。** 若逢金日（天干为庚辛的日子），就在震卦当令之时扶助木气，升起火来炼化肝中的气。 **【说明】** 这段经文是道教内丹修炼的核心指导，将天地五帝、五行、天干、八卦、人体五脏、四时季节全部对应起来，规定了不同季节、不同日子的修炼时机与方法。其中"下功"指内丹术中下丹田的修炼功夫，"泥丸"即上丹田（泥丸宫），是精气上升的最终归宿。修炼强调顺应天时，不可逆势强行。 直乎離損火以耗心之氣是時不可下功也巽之時起火以煉脾之氣兊之時入室止息定息而如前焉白氣自見徐升其身以入泥丸自申至于戌以終乎兊冬之月腎之氣盛蓋以父母眞氣隨天之運度而在於腎若水之日其干壬癸則救火於離之時起火以煉心之氣餘日直乎辰戌丑未之時損土以耗脾之氣是時不可下功也兊之時超火以煉肺之氣坎之時入于室止息止定而如前焉黑氣自見徐升其身以入泥丸自亥至于丑以終乎坎春煉肝千息青氣出矣於其季旬有八日專爲定息終日默坐以養未聚之神而煉其眞氣坎之時起火以煉其腎恐耗其眞也夏煉心千息赤氣出矣秋煉肺千息白氣出矣冬煉腎千息黑氣出矣各於其季旬有八日專爲定息以至超火悉如初焉於是黄氣成光爛然周身矣夫定息者豈在强留而固閉也哉要之綿綿若存用之不勤從有入無使之自止斯可也採藥者何也含津握固以壓心之眞氣使不散者也入室者何也宅乎幽靜囂聲不聞内開小隙微可辨物方其陽神初聚眞氣如凝其如嬰兒而未半焉耳不可有聞也有聞則神氣悸而逸矣若夫腥臊臭腐之氣淫冶之色非止觸眞氣也神所厭也於是稽首三祝焉一曰地仙功行半者二曰天仙傳道行化者三曰神仙除大害 **白话解读** **《道樞》白话解读** **直乎離、損火以耗心之氣，是時不可下功也。** 在「離」位、以損火耗散心氣的時段，不可下功修煉。 **巽之時起火以煉脾之氣；兌之時入室止息、定息而如前焉。白氣自見，徐升其身以入泥丸，自申至于戌，以終乎兌。** 巽位之時起火煉脾氣；兌位之時入室止息、定息，如前所述。白氣自現，徐徐上升入泥丸（头顶百会穴一带），自申時至戌時，在兌位收功。 **冬之月腎之氣盛，蓋以父母真氣隨天之運度而在於腎。若水之日，其干壬癸，則救火於離之時起火以煉心之氣。餘日直乎辰、戌、丑、未之時，損土以耗脾之氣，是時不可下功也。** 冬月腎氣盛，因父母真氣隨天運而聚於腎。若水日、干為壬癸，則在離位救火、起火煉心氣。其余日子在辰、戌、丑、未時，損土耗脾氣，此時亦不可下功。 **兌之時超火以煉肺之氣；坎之時入于室止息、止定而如前焉。黑氣自見，徐升其身以入泥丸，自亥至于丑，以終乎坎。** 兌位之時超火煉肺氣；坎位之時入室止息、止定如前。黑氣自現，徐徐上升入泥丸，自亥時至丑時，在坎位收功。 **春煉肝，千息青氣出矣，於其季旬有八日專為定息，終日默坐以養未聚之神而煉其真氣。坎之時起火以煉其腎，恐耗其真也。** 春煉肝，千息後青氣出；該季每旬有八日專修定息，終日默坐養未聚之神、煉真氣。坎位起火煉腎，是怕耗損真氣。 **夏煉心，千息赤氣出矣。秋煉肺，千息白氣出矣。冬煉腎，千息黑氣出矣。各於其季旬有八日專為定息，以至超火悉如初焉。於是黄氣成，光爛然周身矣。** 夏煉心，千息赤氣出；秋煉肺，千息白氣出；冬煉腎，千息黑氣出。各季每旬八日專修定息，超火等一如初法。於是黄氣成就，光芒周身。 **夫定息者，豈在强留而固閉也哉？要之綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自止，斯可也。** 定息豈在強留固閉？要的是「綿綿若存」（若有若無、不離不散），用而不勞，從有入無，任其自止，如此即可。 **採藥者何也？含津握固以壓心之真氣，使不散者也。** 「採藥」是什么？含津液、握固（拇指屈入掌心），以壓住心之真氣，使其不散。 **入室者何也？宅乎幽靜，囂聲不聞，内開小隙微可辨物。方其陽神初聚，真氣如凝，其如嬰兒而未半焉，耳不可有聞也，有聞則神氣悸而逸矣。** 「入室」是什么？居於幽靜之所，外無喧囂，内開小隙微可辨物。陽神初聚、真氣如凝，如嬰兒未滿半歲，耳不可有聞——若有聞則神氣驚動而逸散。 **若夫腥臊臭腐之氣、淫冶之色，非止觸真氣也，神所厭也。** 腥臊臭腐之氣、淫冶之色，不僅觸犯真氣，更是神所厭惡。 **於是稽首三祝焉：一曰地仙，功行半者；二曰天仙，傳道行化者；三曰神仙，除大害者。** 於是稽首三祝：一祝地仙（功行半成者）；二祝天仙（傳道行化者）；三祝神仙（除大害者）。 立大功而潜迹者既已靜坐忘機以勤行焉是法也須次第覩其効而進焉徑習乎朝元終不成功其亦出陰魂而爲鬼仙者乎朝元之道豈易言哉千日而治一氣一以奪十百日而功至矣五百日而氣足矣自是可以行内觀焉聚陽神以入天宫煉之以合大道其効何如哉其軀若騰丹光通骨紫霞盈目矣一氣歸諸心不可爲物之所奪一心運一氣不可爲法之所役焉心源清徹一照萬破亦不知有物也氣戰剛强萬感一息亦不知有法也物物無物還本來之象乎法法無法會自得之眞乎吾之修煉之成則沖和之氣凝而不散至虚眞性恬淡無爲神合乎道歸于自然則以無心爲心不知己之有身也其入希夷之域者乎此法也其如存想耶其如禪定耶吾擇福地爲靜宇正坐蟠膝散髮披衣握固存神冥心瞑目微升身於前以起火煉氣午之後則微歛身聚火以煉丹通乎晝夜神氣清和而坐不懈於斯時也有聲勿聽有境勿視則自殄矣或魔加迫焉亟前以身微歛歛而伸腰後以出胸微偃偃不伸腰少焉前後火起高升其身勿動是謂焚身之火者也其火既起其魔自奔陰邪不入如是至于再至于三以至夫遽求超脫或陰靈不散出爲鬼神其形不見終無所歸止於投胎奪人之舍而後爲人或出入不熟往來無法一去 **白话解读** **《道樞》白话解读** 立下大功之后却隐居不露痕迹的人，已经通过静坐来忘却机巧之心，并勤勉修行。 **这种修炼之法，必须循序渐进，看到效果后再进一步。** 如果直接修习"朝元"（元神归位）之法，终究不会成功，恐怕只会阴魂出窍，沦为鬼仙罢了。 朝元之道岂是容易言说的？需千日来调理一气，以一夺十；百日而功效显现；五百日而真气充足。自此可以进行内观，聚阳神以入天宫，炼化以合大道。其效果如何？身躯若腾空而起，丹光透骨，紫霞盈目。 一气归于心，不可为外物所夺；一心运一气，不可为法门所役。心源清澈，一照万破，亦不知有物；气战刚强，万感一息，亦不知有法。物物无物，还本来之象；法法无法，会自得之真。 吾之修炼成就，则冲和之气凝而不散，至虚真性恬淡无为，神合乎道，归于自然，则以无心为心，不知己之有身。其入希夷之域（恍惚幽远的境界）者乎？ 此法也，其如存想耶？其如禅定耶？吾择福地为静宇，正坐蟠膝，散发披衣，握固存神，冥心瞑目。微升身于前，以起火炼气；午之后，则微敛身聚火，以炼丹，通乎昼夜，神气清和而坐不懈。 于斯时也，有声勿听，有境勿视，则自殄矣。或魔加迫焉，亟前以身微敛，敛而伸腰；后以出胸微偃，偃不伸腰。少焉，前后火起，高升其身勿动，是谓焚身之火者也。其火既起，其魔自奔，阴邪不入。 如是至于再，至于三，以至夫。遽求超脱，或阴灵不散，出为鬼神，其形不见，终无所归，止于投胎夺人之舍而后为人，或出入不熟，往来无法，一去。 **要点说明：** - **朝元**：元神回归本源，是内丹修炼的高阶阶段 - **鬼仙**：修炼未成而魂魄离体，无法还阳成仙 - **握固**：道教修炼手势，拇指握于四指内 - **焚身之火**：内丹术中的意象，指体内真气运转产生的热感，用以驱除修炼中的魔障 不返失其故軀神魂不知所之乃桑門之坐化道流之尸解也故曰既出而復入入而不出斯形神俱妙與天地齊者矣既入而復出出而不入斯神遷入聖放乎三島十洲之上者矣道樞卷之四 **白话解读** **《道樞》白话解读** **若修行有误，魂魄离体后再也无法回到原来的肉身，神与魂不知飘向何处——这便类似佛门所说的坐化（僧人坐禅中离世），也是道门所说的尸解（借假死脱身、舍形而去）一类情形。** **因此古书有云：** - **“既出而复入，入而不出”**——元神曾离开身体，又能安然回归；且从此常驻于内、不再外逸。如此则形与神俱臻妙境，与天地同寿、与造化齐肩。 - **“既入而复出，出而不入”**——神曾入内修炼，又能再次出神游化；且不再受肉身拘束、长游于外。如此则神识升华入圣，逍遥于东海三岛、十洲仙乡之上。 **补充说明：** 术语含义**桑门**佛门僧人（桑门即沙门）**尸解**道门修炼术语，指借“假死”脱去凡胎、隐迹成仙**形神俱妙**肉体与神识都达到精妙高妙的境界**三岛十洲**道教传说中东海神仙所居的岛屿，为理想仙境 十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/42/