--- title: "《黃帝內經素問補註釋文》卷2 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 7 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《黃帝內經素問補註釋文》卷2，据 Kanripo KR5d0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝內經素問補註釋文》卷2 太玄部 · 卷 2 / 50 · 4,029 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 7 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0040）](https://github.com/kanripo/KR5d0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0040`](https://github.com/kanripo/KR5d0040)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1018` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：50 卷，约 346,505 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，21—1 五十卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0040）](https://github.com/kanripo/KR5d0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《黃帝內經素問補註釋文》卷2，据 Kanripo KR5d0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 50 黄帝内經素問補註釋文卷之二慎二 (　唐太僕令啓玄子王氷次注) (　宋光禄卿直祕閣林億等校正) (　宋守尚書屯田郎孫兆重改誤) 四氣調神大論篇春三月此謂發陳 春陽上升氣潜發能生育庶物陳其姿容 故曰發陳也謂春三月者皆因節候而命 之夏秋冬亦然天地俱生萬物以榮 天氣温地氣發温發相合故萬物滋榮夜卧早起廣步於庭 温氣生寒氣散故夜卧早起廣步於庭被髮緩形以使志生 法象也春氣發生於萬物之首故被髮緩 形以使志意發生也生而勿殺予而勿奪賞而勿罰 春氣發生施無求報故養生者必順於時 也(予音/與)此春氣之應養生之道也 所謂因時之序也然立春之節初五日東 風解凍次五日蟄蟲始振後五日魚上氷 次雨水氣初五日獺祭魚次五日鴻雁來 後五日草木萌動次仲春驚蟄之節初五 日小桃華○新校正云詳小桃華月令作 桃始華次五日倉庚鳴後五日鷹化爲 鳩次春分氣初五日玄鳥至次五日雷乃 發聲芍藥榮後五日始電次季春清明之 節初五日桐始華次五日田鼠化爲鴽牡 丹華後五日虹始見次穀雨氣初五日萍 始生次五日鳴鳩拂其羽後五日戴勝降 於桑凡此六氣一十八候皆春陽布發生 **白话解读** 春季的三个月，称为“发陈”，意思是春阳升起，潜藏的生机开始萌发，万物生长，并显露出各自的形态。 这时，天地间都充满生机，万物欣欣向荣。天气转暖，地气升发，温暖之气相互交合，所以万物滋长繁盛。 人应当夜卧早起，在庭院里舒展地散步。披散头发，放松身体，让心志也随着春气舒展、生发。这是顺应春天万物萌发的自然规律。 春天宜助长生机，不要杀伐；给予而不索取，不剥夺；多奖赏，少惩罚。春气的特点是生发、施予而不求回报，因此养生也应顺应这个时节。这就是顺应春气、调养生机的方法，也就是依循时序而生活。 立春时，最初五日东风解冻；接着五日，冬眠的虫开始活动；再过五日，鱼游到浮冰之上。雨水时，最初五日，水獭开始陈列捕获的鱼；接着五日，大雁飞来；再过五日，草木萌芽生长。 到了仲春，惊蛰时最初五日，桃花开放；接着五日，黄莺鸣叫；再过五日，鹰化作斑鸠。春分时，最初五日，燕子飞来；接着五日，雷声响起，芍药开花；再过五日，开始有闪电。 到了季春，清明时最初五日，桐树开花；接着五日，田鼠化为鹌鹑；再过五日，牡丹开放，彩虹开始出现。谷雨时，最初五日，浮萍生长；接着五日，斑鸠振翅鸣叫；再过五日，戴胜鸟落在桑树上。 以上立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨六个节气中的十八种物候，都是春阳普遍施展、催发生机的表现。 之令故養生者必謹奉天時也○新校正 云詳芍藥榮牡丹華今月令無(獺多達切/鴽音如鶉) (也)逆之則傷肝夏爲寒變奉長者少 逆謂反行秋令也肝象木王於春故行秋 令則肝氣傷夏火王而木廢故病生於夏 然四時之氣春生夏長逆春傷肝故少氣 以奉於夏長之令也夏三月此謂蕃秀 陽自春生至夏洪盛物生以長故蕃秀也 蕃茂也盛也秀華也美也天地氣交萬物華實 舉夏至也脉要精微論曰夏至四十五日 陰氣微上陽氣微下由是則天地氣交也 然陽氣施化陰氣結成成化相合故萬物 華實也陰陽應象大論曰陽化氣陰成形夜卧早起無厭於日使志無怒使華英成秀使氣得泄若所愛在外 緩陽氣則物化寬志意則氣泄物化則華 英成秀氣泄則膚腠宣通時令發陽故所 愛亦順陽而在外也此夏氣之應養長之道也 立夏之節初五日螻蟈鳴次五日蚯蚓出 後五日赤箭生○新校正按月令作王瓜 生次小滿氣初五日吴葵華○新校正按 月令作苦菜秀次五日靡草死後五日小 暑至次仲夏芒種之節初五日螗螂生次 五日□始鳴後五日反舌无聲次夏至氣 初五日鹿角解次五日蜩始鳴後五日半 夏生木堇榮次季夏小暑之節初五日温 風至次五日蟋蟀居壁後五日鷹乃學習 **白话解读** 因此，懂得养生的人，必定谨慎遵循天时。 ○新校正（校勘者按）：详见“芍药开花、牡丹开花”一条；如今的《月令》中没有这一说法。（“獺”读 dá；“鴽”读 rú，是一种鹑类。） 违逆时令，就会损伤肝气，到夏天便发生寒性病变，供养夏季生长的气力也会不足。 这里说的“违逆”，是指反过来施行秋季的时令。肝属木，旺于春季，所以若在春天施行秋令，肝气就会受损。夏季火旺，木气衰退，因此病会在夏天发作。四时之气有春生、夏长的规律；违逆春令而损伤肝气，就会气力不足，难以顺应夏季生长的时令。 夏季三个月，万物繁茂秀美。 阳气从春天开始生发，到夏天达到旺盛，万物生长，所以枝叶茂盛、花朵秀美。“蕃”是茂盛，“盛”是兴旺，“秀”是开花、秀美。 天地之气交汇，万物开花结果。 这里说的是夏至。《脉要精微论》说，夏至之后四十五天，阴气渐渐上升，阳气渐渐下降；由此可见天地之气正在交汇。阳气推动生化，阴气凝结成形，两者共同作用，于是万物开花结果。《阴阳应象大论》说：“阳化气，阴成形。” 夜里按时休息，早些起身，不要厌恶白昼；不要让情绪愤怒，使花木顺利开花结实；让气机畅达，就像所喜爱的事物都在眼前。 放宽阳气的运行，万物的变化就能舒展；放宽心意，气机便能宣泄。万物顺利生化，花朵就能盛开；气机得以宣泄，皮肤和腠理（皮肤纹理及汗孔）便会通畅。此时节令促使阳气发散，所以人所喜爱的事物也应顺应阳气，呈现于外。 这是顺应夏气、养护生长之气的方法。 立夏时节：前五日，螻蟈（蛙类）鸣叫；接着五日，蚯蚓出土；再过五日，赤箭生长。○新校正按：《月令》作“王瓜生”。接着是小满时节：前五日，吴葵开花。○新校正按：《月令》作“苦菜秀”。接着五日，靡草枯死；再过五日，小暑到来。 仲夏芒种时节：前五日，螳螂出生；接着五日，伯劳开始鸣叫；再过五日，反舌鸟不再鸣叫。夏至时节：前五日，鹿角脱落；接着五日，蝉开始鸣叫；再过五日，半夏生长，木槿开花。 季夏小暑时节：前五日，暖风到来；接着五日，蟋蟀移居墙边；再过五日，鹰开始学习飞翔。 次大暑氣初五日腐草化爲螢次五日土 潤溽暑後五日大雨時行凡此六氣一十 八候皆夏氣揚蕃秀之令故養生者必敬 順天時也○新校正詳木堇榮今月令无 (鵙古閴切/搏勞鳥)逆之則傷心秋爲痎瘧奉收者少冬至重病 逆謂反行冬令也痎痎瘦之瘧也心象火 王於夏故行冬令則心氣傷秋金王而火 廢故病發於秋而爲痎瘧也然四時之氣 秋收冬藏逆夏傷心故少氣以奉於秋收 之令也冬水勝火故重病於冬至之時也 (痎音/皆)秋三月此謂容平 萬物夏長華實已成容狀至秋平而定也天氣以急地氣以明 天氣以急風聲切也地氣以明物色變也早卧早起與鷄俱興 懼中寒露故早卧欲使安寧故早起使志安寧以緩秋刑 志氣躁則不愼其動不愼其動則助秋刑 急順殺伐生故使志安寧緩秋刑也收斂神氣使秋氣平 神蕩則欲熾欲熾則傷和氣既傷則秋氣 不平調也故收斂神氣使秋氣平也無外其志使肺氣清 亦順秋氣之收斂也此秋氣之應養收之道也 立秋之節初五日凉風至次五日白露降 後五日寒蟬鳴次處暑氣初五日鷹乃祭 鳥次五日天地始肅後五日禾乃登次仲 秋白露之節初五日育風至鴻雁來次五 日玄鳥歸後五日群鳥養羞次秋分氣初 **白话解读** 夏季各节气中，大暑开始后五天，腐草化生为萤火虫；再过五天，土地湿润；入了溽暑（暑热潮湿的时节）后五天，大雨开始按时降下。这六气、十八候，都体现了夏季生长繁茂的时令。因此，养生的人应当敬重并顺应天时。 ○新校正说，“木槿开花”一条，现行《月令》中没有。“鵙”读作“局”，指伯劳鸟。 违逆夏季的养生规律，就会损伤心气，到了秋天容易患痎疟（间歇发作的疟疾），身体也会因气血不足而难以顺应秋季收敛的时令；冬至时还可能患重病。所谓“违逆”，是指反过来实行冬季的养生法。痎疟是一种使人消瘦的疟疾。心在五行中属火，夏季火气旺盛；若在夏天反而实行冬令，心气就会受损。到了秋天，金气当令，火气衰弱，因此疾病会在秋季发作，成为痎疟。四季之气各有时序：秋季收敛，冬季闭藏。夏季养生失当而伤了心气，就会气不足，难以顺应秋季收敛的时令。冬季水气胜过火气，所以到了冬至时病情会加重。 秋季三个月，称为“容平”，意思是万物经过夏季生长，花果已经成熟；到了秋天，形态趋于平定。 秋天的天气渐趋肃急，风声也显得急切；地气清明，草木景物的颜色开始变化。 应当早睡早起，和鸡的作息相近。早睡是为了避免受寒露侵袭；早起则能使身心安宁。 要使心志安定平和，以缓和秋季肃杀之气的影响。心志急躁，就容易行动草率；行动不谨慎，就会助长秋季肃杀的作用。秋天的收敛之气顺应万物生长转向衰落的时序，所以要让心志安宁，缓和秋气的肃杀。 要收敛精神，不使心神散乱，这样才能使秋气平和。心神散乱，欲望就会旺盛；欲望旺盛会损伤平和之气，进而使秋气失调。因此应当收摄精神，使秋气平和。 不要让心志向外驰散，这是为了使肺气清肃。这同样是顺应秋季收敛的特点。 以上就是顺应秋气、养护收敛之气的方法。 立秋节气开始后五天，凉风到来；再过五天，白露降下；再过五天，寒蝉鸣叫。处暑节气开始后五天，鹰开始捕鸟；再过五天，天地间开始肃杀；再过五天，谷物成熟。到了仲秋的白露节气，开始五天，凉风到来，大雁南飞；再过五天，燕子飞回南方；再过五天，群鸟储备食物。秋分节气开始后五天…… 五日雷乃收聲次五日蟄蟲垤户景天華 後五日水始涸次季秋寒露之節初五日 鴻雁來賔次五日雀入大水爲蛤後五日 菊有黄華次霜降氣初五日豺乃祭獸次 五日草木黄落後五日蟄蟲咸俯凡此六 氣一十八候皆秋氣正收斂之令故養生 者必謹奉天時也○新校正云詳景天華 三字今月令無(垤步/回切)逆之則傷肺冬爲飧泄奉藏者少 逆謂反行夏令也肺象金王於秋故行夏 令則氣傷冬水王而金廢故病發於冬飱 泄者食不化而泄出也逆秋傷肺故少氣 以奉於冬藏之令也(飧音/孫)冬三月此謂閉藏 草木凋蟄蟲去地户閉塞陽氣伏藏水冰地坼無擾乎陽 陽氣下沉水冰地坼故宜周宻不欲煩勞 擾謂煩也勞也早卧晚起必待日光 避於寒也使志若伏若匪 今詳匪字當作匿若有私意若已有得 皆謂不欲妄出於外觸冒寒氣也故下文 云去寒就温無泄皮膚使氣亟奪 去寒就温言居深室也靈樞經曰冬日在 骨蟄蟲周宻君子居室無泄皮膚謂勿汗 也汗則陽氣發泄陽氣發泄則數爲寒氣 所迫奪之亟數也(亟去/吏切)此冬氣之應養藏之道也 立冬之節初五日水始冰次五日地始凍 後五日雉入大水爲蜃次小雪氣初五日 虹藏不見次五日天氣上騰地氣下降後 **白话解读** 五日后，雷声停止；再过五日，蛰伏的虫子封住洞口；再过五日，景天开花。 再往后五日，水开始干涸。到了季秋寒露节气，前五日鸿雁来此停留；再过五日，麻雀进入大水中，化作蛤蜊；再过五日，菊花开出黄色的花。 到了霜降节气，前五日豺开始陈列猎获的兽类，像是在祭祀；再过五日，草木枯黄凋落；再过五日，蛰伏的虫子都蜷伏起来。这六个节气共计十八候（每候五日），都是秋气收敛的时令。因此，养生的人必须谨慎顺应自然时令。 新校正说：“景天华”这三个字，细查《月令》并没有。（“垤”音“迭”。） 违逆秋令，就会损伤肺气，到了冬天会得飧泄（吃下去的食物没有消化便排泄出来）。这里说的“逆”，是指反过来实行夏令。肺属金，旺于秋季，所以违行夏令就会损伤肺气。冬季属水，水旺时金气衰弱，因此病会在冬天发作。“飧泄”就是食物未消化便泄出。秋令受违逆，肺气受损，就会气少，难以顺应冬季闭藏的时令。（“飧”音“孙”。） 冬季三个月，称为“闭藏”。 草木凋零，蛰虫离开地面，洞口封闭，阳气潜伏收藏；水结冰，土地冻裂。 阳气下沉，水结冰、土地冻裂，所以人应当周密安静，不要烦劳扰动。“扰”指烦心和劳作。 应早睡晚起，等太阳出来再起身， 这是为了避开寒冷。 应让心志像潜伏、隐匿起来一样。 仔细考察，这里的“匪”字应当写作“匿”。 也就是说，心中仿佛有所保留，像是已经有所获得。 这些话都是说，不要让心意任意外露，以免触犯寒气。所以下文说： 远离寒冷，靠近温暖；不要让皮肤出汗，以免阳气频频耗散。 “远离寒冷，靠近温暖”，是说要住在温暖的屋内。《灵枢经》说：“冬天，阳气藏于骨中，蛰虫深藏，君子居于室内。”不要让皮肤出汗；出汗会使阳气外泄，阳气外泄后，就会屡屡受到寒气侵袭而耗损。“亟”就是屡次、频繁的意思。（“亟”音“器”。） 这就是顺应冬气、保养收藏之气的方法。 立冬节气，前五日水开始结冰；再过五日，土地开始冻结；再过五日，野鸡进入大水中，化作大蛤蜊。到了小雪节气，前五日彩虹藏起，不再出现；再过五日，天气上升，地气下降；再往后五日，…… 五日閉塞而成冬次仲冬大雪之節初五 日冰益壯地始坼鵙鳥不鳴次五日虎始 交後五日芸始生荔挺出次冬至氣初五 日蚯蚓結次五日麋角解後五日水泉動 次季冬小寒之節初五日雁北鄉次五日 鷙鳥厲疾後五日水澤腹堅凡此六氣一 十八候皆冬氣正養藏之令故養生者必 謹奉天時也荔音利挺大頂切鄉音向逆之則傷腎春爲痿厥奉生者少 逆謂反行夏令也腎象水王於冬故行夏 令則腎氣傷春木王而水廢故病發於春 也逆冬傷腎故少氣以奉於春生之令也天氣清靜光明者也 言天明不竭以清靜故致之人壽延長亦 由順動而得故言天氣以示於人也藏德不止 新校正云按别本止一作上故不下也 四時成序七曜周行天不形言是藏德也 德隱則應用不屈故不下也老子曰上德 不德是以有德也言天至尊高德猶見隱 也况全生之道而不順天乎天明則日月不明邪害空竅 天所以藏德者爲其欲隱大明故大明見 則小明滅故大明之德不可不藏天若自 明則日月之明隱矣所諭者何言人之眞 氣亦不可泄露當清靜法道以保天眞苟 離於道則虚邪入於空竅(空音/孔)陽氣者閉塞地氣者冒明 陽謂天氣亦風熱也地氣謂濕亦云霧也 風熱之害人則九竅閉塞露濕之爲病則 **白话解读** 到了冬季第五个阶段，天气闭塞，冬令由此形成。接着是仲冬“大雪”节气。大雪后的头五天，冰冻得更加坚实，土地开始冻裂，鵙鸟不再鸣叫；再过五天，老虎开始交配；又过五天，芸草开始生长，荔草抽出新芽。 接着是冬至节气。冬至后的头五天，蚯蚓蜷缩起来；再过五天，麋鹿的角脱落；又过五天，水中的泉脉开始流动。 接着是季冬“小寒”节气。小寒后的头五天，大雁开始向北飞；再过五天，猛禽变得凶猛迅疾；又过五天，湖泽中的水从底部开始冻结。 以上六个阶段、十八种物候，都是冬气运行时，万物顺应时令、休养收藏的表现。因此，养生的人一定要谨慎地顺应天时。“荔”读作“利”，“挺”读作“大顶切”；“乡”读作“向”。 如果违背冬令，就会损伤肾气，到了春天便会发生痿厥之病。这里说的“违背”，是指反过来实行夏季的时令。肾在五行中属水，旺于冬季；若在冬天实行夏令，就会损伤肾气。到了春天，木气旺盛而水气衰弱，于是疾病便在春天发作。冬天违令伤肾，还会使人气少，不能很好地顺应春天生发的时令。 天的运行清净而光明。这里说，天的光明不会穷尽，是因为它保持清净；人若能顺应这种运行规律，寿命也会延长。所以经文借天的运行来说明人应当怎样做。 天藏着德性而不显露，因此它的运行不会停息。新校正说：据另一种版本，“止”字作“上”。 所以，天的运行不会停息。四季依次形成秩序，日月五星循环运行，天却不显露自己的言语，这就是把德性藏起来。德性隐而不露，作用便不会穷尽，因此天的运行不会停止。《老子》说：“上德不德，是以有德。”意思是，至高的德性不显露为德，因而才是真正有德。天处在至尊至高的位置，尚且把德性隐藏起来，更何况要保全生命的人，怎能不顺应天道呢？ 如果天显露自己的光明，日月的光就会被遮蔽，邪气便会侵害人的空窍。天之所以藏德，是因为它不让最明亮的光显露出来；若最明亮的光显现，较弱的光就会消失。天的光明之德不应尽显。这里借天来说明：人的真气也不应泄露，应当清静守道，以保全先天真气；如果背离道，虚邪之气就会侵入空窍。“空”读作“孔”。 阳气闭塞，地气则蒙蔽光明。这里所说的阳气，指天气，也就是风、热；地气指湿气，也包括雾。风热伤人，会使九窍闭塞；露水、湿气致病，则会……〔原文至此未完〕 掩翳精明取類者在天則日月不光在人 則兩目藏曜也靈樞經曰天有日月人有 眼目易曰喪明於易豈非失養生之道耶雲霧不精則上應白露不下 霧者雲之類露者雨之類夫陽盛則地不 上應陰虚則天不下交故雲霧不化精微 之氣上應於天而爲白露不下之咎矣陰 陽應象大論曰地氣上爲雲天氣下爲雨 雨出地氣雲出天氣明二氣交合乃成雨 露方盛衰論曰至陰虚天氣絶至陽盛地 氣不足明氣不相召亦不能交合也交通不表萬物命故不施不施則名木多死 夫雲霧不化其精微雨露不沾於原澤是 爲天氣不降地氣不騰變化之道既虧生 育之源斯泯故萬物之命無禀而生然其 死者則名木先應故云名木多死也名謂 名果珍木表謂表陳其狀也易繫辭曰天 地絪緼萬物化醇然不表交通則爲否也 易曰天地不交否(否部/鄙切)惡氣不發風雨不節白露不下則菀槁不榮 惡謂害氣也發謂發散也節謂節度也菀 謂藴積也槀謂枯槁也言害氣伏藏而不 散發風雨無度折傷復多槁物藴積春不 榮也豈惟其物獨遇是而有之哉人離於 道亦有之矣賊風數至暴雨數起天地四時不相保與道相失則未央絶滅 不順四時之和數犯八風之害與道相失 則天真之氣未期乆遠而致滅亡央久也 遠也 **白话解读** 精气受到遮蔽，就像天上的日月失去光亮；对应到人身上，就是两眼失去神采。《灵枢经》说，天有日月，人有眼睛。《易经》所说的“丧明”，不也正是失去了养生之道的结果吗？ 云雾不能化为精微之气，天上就不会降下白露。雾属于云这一类，露属于雨这一类。阳气过盛，地气就不能上升；阴气不足，天气就不能下降交合。因此，云雾不能化成精微之气上应于天，白露也就无法降下。这正是白露不降的原因。《阴阳应象大论》说：“地气上升成为云，天气下降成为雨；雨出自地气，云出自天气。”这说明阴阳两气交合，才能形成雨露。《方盛衰论》说：“至阴虚弱，天气就断绝；至阳过盛，地气就不足。”这说明两种气彼此不能感应，也就无法交合。 阴阳之气不能交接通达，万物的生命便无法得到滋养，生化之功也就不能施行。生化不行，珍贵的树木就会大量枯死。云雾不能化成精微之气，雨露也不能润泽原野湖泽，这就是天气不下降、地气不上升。天地变化的规律一旦受损，孕育万物的根源也会断绝，万物便失去禀受生气而生长的条件。因此，树木的死亡会最先显现出来，所以说“名木多死”。“名木”指著名的果树和珍贵的树木；“表”是显明、陈述其情状的意思。《易经·系辞》说：“天地之气交融，万物由此化生。”如果天地不能交接，就会形成《易经》所说的“否”象，即天地不交、万物不通。 有害之气不能散发，风雨失去节度，白露也不降，草木便会积滞枯槁，不能繁茂。“恶气”指有害之气；“发”指散发；“节”指节度；“菀”指积聚；“槁”指枯萎。这里是说，有害之气藏伏不散，风雨又没有规律，容易造成损伤，枯槁的草木积聚起来，到了春天也不能繁茂。这种情形难道只会发生在草木上吗？人若背离正道，也会遭遇类似的结果。 贼风屡次侵袭，暴雨频频发生，天地四时的节律失去协调，人就会与养生之道相违背，生命尚未到应有的年限便会夭折。这里说的是，不顺应四时和气，屡屡遭受八方来风的侵害，又背离养生之道，人体的天真之气便不能长久维持，最终会过早衰败灭亡。“央”在这里指久远、长久。 唯聖人從之故身無奇病萬物不失生氣不竭 道非遠於人人心遠於道惟聖人心合於 道故壽命無窮從猶順也謂順四時之令 也然四時之令不可逆之逆之則五臟内 傷而他疾起逆春氣則少陽不生肝氣内變 生謂動出也陽氣不出内鬱於肝則肝氣 混糅變而傷矣逆夏氣則太陽不長心氣内洞 長謂外茂也洞謂中空也陽不外茂内薄 於心燠熱内消故心中空也(燠音/欲)逆秋氣則太陰不收肺氣焦滿 收謂收斂焦謂上焦也太陰行氣主化上 焦故肺氣不收上焦滿也○新校正云按 焦滿全元起本作進滿甲乙太素作焦滿逆冬氣則少陰不藏腎氣獨沉 沉謂沉伏也少陰之氣内通於腎故少陰 不伏腎氣獨沉○新校正云詳獨沉太素 作沉獨夫四時陰陽者萬物之根本也 時序運行陰陽變化天地合氣生育萬物 故萬物之根悉歸於此所以聖人春夏養陽秋冬養陰以從其根 陽氣根於陰陰氣根於陽无隂則陽无以 生无陽則陰无以化全陰則陽氣不極全 陽則陰氣不窮春食凉夏食寒以養於陽 秋食温冬食熱以養於陰滋苗者必固其 根伐下者必枯其上故以斯調節從順其 根二氣常存蓋由根固百刻曉暮食亦宜 然故與萬物沉浮於生長之門 聖人所以身無奇病生氣不竭者以順其 根也 **白话解读** 只有圣人能顺从这一规律，所以身上不生奇怪的病，对万物也不违背，生机因此不会衰竭。 道离人并不远，是人心离道远了；只有圣人的心与道相合，所以寿命没有穷尽。"从"就是顺的意思，指顺应四时的节令。四时节令不可违逆，一旦违逆，五脏就会在内部受伤，别的疾病也随之而起。 违逆了春气，少阳（初生之阳气）就不能生发，肝气在内部发生病变。"生"是升发外出的意思，阳气不能外出，就郁积在肝中，肝气混杂紊乱，于是受到损伤。 违逆了夏气，太阳（盛大之阳气）就不能生长，心气在内部空虚。"长"是向外繁茂，"洞"是中间空虚。阳气不能向外繁茂，反而在内逼迫于心，燠热（闷热）在体内消耗，所以心中空虚。 违逆了秋气，太阴（此处指秋季收敛之气）就不能收敛，肺气焦灼胀满。"收"是收敛，"焦"指上焦（胸膈以上的部位）。太阴之气运行并主管上焦的气化，所以肺气不能收敛，上焦就胀满。校勘者注：这里的"焦满"，全元起本作"进满"，《甲乙经》《太素》作"焦满"。 违逆了冬气，少阴（冬季闭藏之气）就不能潜藏，肾气独自下沉。"沉"是沉伏的意思，少阴之气在内与肾相通，所以少阴不能伏藏，肾气就单独沉陷。校勘者注：《太素》把"独沉"写作"沉独"。 四时阴阳，是万物的根本。四时依序运行，阴阳不断变化，天地之气相合，生养万物，所以万物的根本都归于四时阴阳。 因此圣人在春夏滋养阳气，在秋冬滋养阴气，以此顺从这个根本。阳气以阴为根，阴气以阳为根：没有阴，阳就无从产生；没有阳，阴就无从化育。只有阴，阳气就不能充分发挥；只有阳，阴气也不会穷尽而得到平衡。春天宜吃凉的、夏天宜吃寒的，用来养阳；秋天宜吃温的、冬天宜吃热的，用来养阴。要使苗木滋长，必须巩固它的根；砍伐根部，上面的枝叶必定枯萎。所以用这种方式调节身体、顺从根本，阴阳二气便能长久存在，这是根基稳固的缘故；一昼夜百刻、从早到晚，饮食也应当依照这个道理。 这样就能与万物一同在生长的门径中升降起伏。圣人之所以身上没有奇怪的病、生机不会衰竭，就是因为顺从了阴阳四时这个根本。 逆其根則伐其本壞其真矣 是則失四時陰陽之道也故陰陽四時者萬物之終始也死生之本也逆之則災害生從之則苛疾不起是謂得道 謂得養生之道苛者重也道者聖人行之愚者佩之 聖人心合於道故勤而行之愚者性守於 迷故佩服而已老子曰道者同於道德者 同於德失者同於失同於道者道亦得之 同於德者德亦得之同於失者失亦得之 愚者未同於道德則可謂失道者也從陰陽則生逆之則死從之則治逆之則亂反順爲逆是謂内格 格拒也謂内性格拒於天道也是故聖人不治已病治未病不治已亂治未亂此之謂也 知之至也夫病已成而後藥之亂已成而後治之譬猶渴而穿井鬥而鑄兵不亦晩乎 知不及時也備禦虚邪事符握虎噬而後 藥雖悔何爲 **白话解读** 违背四时阴阳的根本规律，就会损伤生命的根本，破坏人体的真气（维持生命活动的元气）。 这就是违背了四时阴阳的规律。阴阳和四时的变化，是万物从发生到终结的规律，也是生死的根本。违背它，灾祸就会发生；顺从它，严重的疾病就不会出现，这就叫作懂得道。这里说的“得道”，是指懂得养生之道。“苛”是严重的意思。 道，圣人会依循它去实践，愚人却只是把它挂在嘴边。圣人的心与道相合，所以勤勉地践行；愚人的性情困守于迷惑之中，所以只是口头佩服而已。老子说：“道相合的人归于道，德相合的人归于德，失道的人归于失。与道相合，道也会接纳他；与德相合，德也会接纳他；与失相合，失也会接纳他。”愚人既不与道相合，也不与德相合，可以说是失道的人。 顺应阴阳规律，生命就能延续；违背它，就会走向死亡。顺应它，身体和政事便能安定；违背它，就会紊乱。把顺应当作违背，叫作“内格”。“格”是抵拒的意思，指人的内在本性违拒天道。 所以圣人不等病已经形成才去医治，而是在疾病发生以前就加以预防；不等祸乱已经形成才去治理，而是在祸乱发生以前就加以防范，说的就是这个道理。这是最高明的见识。 等病已经形成才用药，等祸乱已经发生才治理，就像口渴了才挖井、打起仗来才铸造兵器，不是太晚了吗？没有及时明白这个道理，也没有预先防备虚邪（乘虚侵入人体的致病因素），就像老虎咬人之后才拿起武器；即使后悔，又有什么用呢？ 《黄帝内经素问补注释文》卷之二 黄帝内經素問補註釋文卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/2/