--- title: "《黃帝內經素問補註釋文》卷40 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/40/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/40/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 16 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《黃帝內經素問補註釋文》卷40，据 Kanripo KR5d0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/40/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝內經素問補註釋文》卷40 太玄部 · 卷 40 / 50 · 9,205 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 16 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0040）](https://github.com/kanripo/KR5d0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0040`](https://github.com/kanripo/KR5d0040)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1018` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：50 卷，约 346,505 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，21—1 五十卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0040）](https://github.com/kanripo/KR5d0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《黃帝內經素問補註釋文》卷40，据 Kanripo KR5d0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/40/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/40/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/40/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/40/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 40 / 50 黄帝内經素問補註釋文卷之四十今五 唐太僕令啓玄子王氷次註 宋光禄卿直祕閣林億等校正 宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 六微㫖大論篇黄帝問曰嗚呼遠哉天之道也如迎浮雲若視深淵視深淵尚可測迎浮雲莫知其極 深淵靜瀅而澄澈故視之可測其深淺浮 雲飄泊而合散故迎之莫詣其邊涯言蒼 天之象如淵可視乎鱗介運化之道尤雲 莫測其去留六氣深微其於運化當如是 喻矣○新校正云詳此文與疏五過論重夫子數言謹奉天道余聞而藏之心私異之不知其所謂也願夫子溢志盡言其事令終不滅久而不絶天之道可得聞乎 運化生成之道也岐伯稽首再拜對曰明乎哉問天之道也此因天之序盛衰之時也帝曰願聞天道六六之節盛衰何也 六六之節經已啓問天師未敷其㫖故重 問之岐伯曰上下有位左右有紀 上下謂司天地之氣二也餘左右四氣在 歲之左右也故少陽之右陽明治之陽明之右太陽治之太陽之右厥隂治之厥陰之右少陰治之少隂之右太陰治之太陰之右少陽治之此所謂氣之標蓋南面而待之也 標末也聖人南面而立以閱氣之至也故曰因天之序盛衰之時移光定位正立而待之此之謂也 移光謂日移光定位謂面南觀氣正立觀 **白话解读** 黄帝问道：“天道真是高远啊！它就像迎面而来的浮云，又像俯视深渊。深渊还可以看出深浅，浮云却看不出它从哪里来、又会飘向哪里。希望老师畅所欲言，把其中的道理讲清楚，使后人能够长久传承。天道可以听闻、理解吗？” 经文注文解释说：深渊静而清澈，所以可以观察它的深浅；浮云飘动聚散，没有固定边际，所以难以追寻它的来去。天象仿佛深渊，尚可观察；天道运行和变化却像浮云，更难测知。六气（主导一年气候变化的六种气）运行幽微，也可以用这个比喻来理解。 岐伯行礼后回答：“这个问题问得高明！所谓天道，就是依循自然秩序，观察气的盛衰时序。” 黄帝又问：“希望听听天道中‘六六之节’（六气每年循环、分布的规律）以及盛衰变化的道理。” 注文说，前面已经问到天道，但岐伯还没有详细说明，因此黄帝再次追问。 岐伯说：“天与地各有其位，左右也各有纲纪。”这里的“上下”，指司天之气和在泉之气，分别主宰上方与下方；“左右”，指一年中分布在两侧的其余四种气。 六气依次轮转：少阳的右方由阳明主治，阳明的右方由太阳主治，太阳的右方由厥阴主治，厥阴的右方由少阴主治，少阴的右方由太阴主治，太阴的右方又由少阳主治。这些是六气所显现的“标”（外在表现与方位）。圣人面朝南方，观察六气到来的次序。 所以说，要顺应天时的次序，观察气的盛衰；随着日光移动来确定方位，端正站立以观察气的变化，说的就是这个道理。这里“移光”指日光随时间移动，“定位”指面朝南方观察气候方位的变化。 歲數氣之至則氣可待之也少陽之上火氣治之中見厥陰 少陽南方火故上見火氣治之與厥陰合 故中見厥陰也陽明之上燥氣治之中見太陰 陽明西方金故上燥氣治之與太陰合故 燥氣之下中見太陰也太陽之上寒氣治之中見少陰 太陽北方水故上寒氣治之與少陰合故 寒氣之下中見少陰也○新校正云按六 元正紀大論云太陽所至爲寒生中爲温 與此義同厥陰之上風氣治之中見少陽 厥陰東方木故上風氣治之與少陽合故 風氣之下中見少陽也少陰之上熱氣治之中見太陽 少陰東南方君火故上熱氣治之與太陽 合故熱氣之下中見太陽也○新校正云 按六元正紀大論云少陰所至爲熱生中 爲寒與此義同太陰之上濕氣治之中見陽明 太陰西南方土故上濕氣治之與陽明合 故濕氣之下中見陽明也所謂本也本之下中之見也見之下氣之標也 本謂元氣也氣别爲王則文言著矣○新 校正云詳注云文言著矣疑誤本標不同氣應異象 本者應之元標者病之始病生形用求之 標方施其用求之本標本不同求之中見 法萬全○新校正云按至眞要大論云六 氣標本不同氣有從本者有從標本者有 不從標本者少陽太陰從本少陰太陽從 **白话解读** 气按年岁和时序运行的规律，可以推知六气何时到来。 少阳之气的上方，由火气主治；它中间所对应的是厥阴。少阳属南方火，所以它上面由火气主治，并与厥阴相合，因此中间对应厥阴。 阳明之气的上方，由燥气主治；它中间所对应的是太阴。阳明属西方金，所以它上面由燥气主治，并与太阴相合，因此燥气之下、中间对应太阴。 太阳之气的上方，由寒气主治；它中间所对应的是少阴。太阳属北方水，所以它上面由寒气主治，并与少阴相合，因此寒气之下、中间对应少阴。新校正说：《六元正纪大论》记载“太阳所至为寒，生于中者为温”，与这里的意思相同。 厥阴之气的上方，由风气主治；它中间所对应的是少阳。厥阴属东方木，所以它上面由风气主治，并与少阳相合，因此风气之下、中间对应少阳。 少阴之气的上方，由热气主治；它中间所对应的是太阳。少阴属东南方君火，所以它上面由热气主治，并与太阳相合，因此热气之下、中间对应太阳。新校正说：《六元正纪大论》记载“少阴所至为热，生于中者为寒”，与这里的意思相同。 太阴之气的上方，由湿气主治；它中间所对应的是阳明。太阴属西南方土，所以它上面由湿气主治，并与阳明相合，因此湿气之下、中间对应阳明。 所谓“本”，就是居于根本的气；“本”之下是中间所对应的气；“见”之下则是气的“标”（外在显现或表现）。 “本”指元气。不同的气各自当令时，相关的说法便显明了。（原注“气别为王，则文言著矣”疑有讹误，新校正也提出了这一点。） “本”和“标”各不相同，气所对应的变化也会不同。“本”是变化所依凭的根源，“标”是疾病开始显现的地方。疾病产生于形体和功能的变化，要从“标”着手施治，也要追求病根、考察“本”。由于本与标不同，诊治时还须考察中间所对应的气，这样才能周全。 新校正引《至真要大论》说，六气的标本关系各不相同：有的气从本，有的兼从标与本，有的则不从标本。 本從標陽明厥陰不從標本從乎中故從 本者化生於本從標本者有標本之化從 中者以中氣爲化帝曰其有至而至有至而不至有至而太過何也 皆謂天之六氣也初之氣起於立春前十 五日餘二三四五終氣次至而分治六十 日餘八十七刻半岐伯曰至而至者和至而不至來氣不及也未至而至來氣有餘也 時至而氣至和平之應此爲平歲也假令 甲子歲氣有餘於癸亥歲未當至之期先 期而至也乙丑歲氣不足於甲子歲當至 之期後時而至也故曰來氣不及來氣有 餘也言初氣之至期如此歲氣有餘六氣 之至皆先期歲氣不及六氣之至皆後時 先時後至後時先至各差十三日而應也 ○新校正云按金匱要略云有未至而至 有至而不至有至而不去有至而太過冬 至之後得甲子夜半少陽起少隂之時陽 始生天得温和以未得甲子天因温和此 爲未至而至也以得甲子而天未温和此 爲至而不至以得甲子而天大寒不解此 爲至而不去以得甲子而天温如盛夏時 此爲至而太過此亦論氣應之一端也帝曰至而不至未至而至如何 言太過不及歲當至晩至早之時應也岐伯曰應則順否則逆逆則變生變生則病 當期爲應愆時爲否天地之氣生化不息 無止礙也不應有而有應有而不有是造 **白话解读** 有的情况从“标”来判断：阳明和厥阴不从标或本，而是从中气来判断。因此，这两类经气的变化，要依据中气。 所谓“从本”，是依照本气的变化来判断；“从标本”，是标和本两方面的变化都要考虑；“从中”，则是以中气作为变化的依据。 黄帝问：六气到来时，有按时到来的，有到了时节却没有到来的，还有提前到来的。这些情况是怎么回事？ 这里说的都是天的六气。初之气从立春前十五天开始，此后依次是二、三、四、五之气，最后是终之气。每一气轮流主治六十天，另加八十七刻半。 岐伯回答：到了时节，气也按时到来，这叫正常。到了时节，气却没有到来，是来气不足；时节还没到，气已经到来，是来气有余。 时节到了，气也随之到来，这是天地和平的征兆，属于正常年份。比如甲子年的气比癸亥年有余，还没到本应到来的时候，气就提前来了。乙丑年的气比甲子年不足，到本应到来的时候，气却迟迟未到。所以说，来气不足或有余，指的就是这种情况。这里以初之气的到来时间为例：若一年之气有余，六气都会提前到来；若一年之气不足，六气都会延后到来。提前或延后，彼此相差约十三天。 ○新校正说：《金匮要略》记载，有“未至而至”“至而不至”“至而不去”和“至而太过”等情况。冬至之后，逢甲子日夜半，少阳之气开始发动，正值少阴当令之时，阳气开始生发。若还没到甲子日，天气就已经转暖，这是“未至而至”；到了甲子日，天气仍不转暖，这是“至而不至”；到了甲子日，天气仍严寒不解，这是“至而不去”；到了甲子日，天气却像盛夏一样炎热，这是“至而太过”。这也是讨论气候与时节相应关系的一种说法。 黄帝问：到了时节，气却没有到来；或者时节未到，气却提前到来，这该怎样理解？ 答：这是在说一年之气有余或不足时，气候到来的时间会提前或延后。 岐伯说：气候按时响应，就是顺；不按时响应，就是逆。逆常会引发变化，变化发生就会使人患病。气候在应到的时候到来，叫作“应”；错过时节，叫作“不应”。天地之气不断生长、化育，没有停滞阻碍。按理不该出现的现象却出现了，理应出现的现象却没有出现，这就造成…… 化之氣失常失常則氣變變常則氣血紛 撓而爲病也天地變而失常則萬物皆病帝曰善請言其應岐伯曰物生其應也氣脉其應也 物之生榮有常時脉之至有常期有餘歲 早不及歲晩皆依時至也帝曰善願聞地理之應六節氣位何如岐伯曰顯明之右君火之位也君火之右退行一步相火治之 日出謂之顯明則卯地氣分春也自春分 後六十日有奇斗建卯正至於巳正君火 位也自斗建巳正未之中三之氣分相火 治之所謂少陽也君火之位所謂少陰熱 之分也天度至此暄淑大行居熱之分不 行炎暑君之德也少陽居之爲僭逆大熱 早行疫癘乃生陽明居之爲温凉不時太 陽居之爲寒雨間熱厥陰居之爲風濕雨 生羽蟲少陰居之爲天下疵疫以其得位 君令宣行故也太陰居之爲時雨火有二 位故以君火爲六氣之始也相火則夏至 日前後各三十日也少陽之分火之位矣 天度至此炎熱大行少陽居之爲熱暴至 草萎河乾炎亢濕化晩布陽明居之爲凉 氣間發太陽居之爲寒暑間至熱爭冰雹 厥陰居之爲風熱大行雨生羽蟲少陰居 之爲大暑炎亢太陰居之爲雲雨雷電退 謂南面視之在位之右也一步凡六十日 又八十七刻半餘氣同法復行一步土氣治之 雨之分也即秋分前六十日而有奇斗建 **白话解读** 化生万物的气候一旦失常，气候就会发生变化；变化违背常态，气血便会紊乱，进而引发疾病。天地的变化失去常度，万物也都会受到影响而生病。 黄帝说：“讲得好。请说明这些变化怎样应验在人身上。”岐伯说：“它们应验在万物生长和人体气脉上。万物生长、繁茂各有固定时节，人体气脉运行也有固定的时日。气候有余时，时令会提前；气候不足时，时令会延后，但最终都依照时令来到。” 黄帝说：“讲得好。我想知道，六节气位（按季节和方位划分的六种气候之位）与地理位置相应的情形如何？”岐伯说：“从显明（太阳升起之处，约指东方）向右，是君火（主导性的火气）的方位；君火的右边再退行一步，由相火（辅助君火的火气）主治。” 太阳升起称为“显明”，对应卯位，地气属春。从春分以后六十多天，斗柄所指由卯正移至巳正，这段是君火所在之位。从斗柄指向巳正到未位中间的时段，属于第三气，由相火主治，也就是少阳之位。君火所在的方位称为少阴，是热气所主的区域。天时运行到这里，温暖和畅的气候大盛；若此处不出现酷热，是君主施行恰当的表现。 各种气候之气若占据不相应的位置，便会造成异常：少阳之气居君火位，会像臣下僭越君位，导致大热提前到来，疫病发生；阳明之气居此位，会使温暖与凉爽出现得不合时令；太阳之气居此位，会使寒雨夹杂热气；厥阴之气居此位，会带来风、湿和雨，滋生羽虫；少阴之气居此位，会使天下发生疫病，因为它恰好占据本位，君火的命令得以通行；太阴之气居此位，则会带来应时的雨水。 火气有君火、相火两个方位，所以六气以君火为首。相火所主的时段，大致在夏至日前后各三十日，属于少阳分野，也就是火气所在之位。天时运行到这里，炎热大盛。少阳之气居此位，会使酷热突然到来，草木枯萎、河水干涸；若炎热过盛，湿气的化生便会延迟。阳明之气居此位，会使凉气间歇出现；太阳之气居此位，会使寒暑交替到来，热气相争时还会出现冰雹；厥阴之气居此位，会使风热大盛，降雨并滋生羽虫；少阴之气居此位，会形成酷热；太阴之气居此位，则会出现云雨、雷电。 “退”是说面向南方观察时，方位在所说位置的右边。“一步”约为六十日又八十七刻半；其余各气的时段计算方法相同。 再向前推一步，由土气主治。这是雨水所主的区域，也就是秋分前六十多天，斗柄指向…… 未正至酉之中四之氣也天度至此雲雨 大行濕蒸乃作少陽居之爲炎熱沸騰雲 雨雷雹陽明居之爲清雨霧露太陽居之 爲寒雨害物厥陰居之爲暴風雨摧拉雨 生倮蟲少陰居之爲寒熱氣反用山澤浮 雲暴雨溽蒸太陰居之爲大雨霪霔(霪音/淫)復行一步金氣治之 燥之分也即秋分後六十日而有奇自斗 建酉正至亥之中五之氣也天度至此萬 物皆燥少陽居之爲温清更正萬物乃榮 陽明居之爲大凉燥疾太陽居之爲早寒 厥陰居之爲涼風大行雨生介蟲少陰居 之爲秋濕熱病時行太陰居之爲時雨沉 陰復行一步水氣治之 寒之分也即冬至日前後各三十日自斗 建亥至丑之中六之氣也天度至此寒氣 大行少陽居之爲冬温蟄蟲不藏流水不 冰陽明居之爲燥寒勁切太陽居之爲大 寒凝冽厥陰居之爲寒風飄揚雨生鱗蟲 少陰居之爲蟄蟲出見流水不冰太陰居 之爲凝陰寒雪地氣濕也復行一步木氣治之 風之分也即春分前六十日而有奇也自 斗建丑正至卯之中初之氣也天度至此 風氣乃行天地神明號令之始也天之使 也少陽居之爲温疫至陽明居之爲清風 霧露朦昩太陽居之爲寒風切烈霜雪水 冰厥陰居之爲大風發榮雨生毛蟲少陰 居之爲熱風傷人時氣流行太陰居之爲 **白话解读** 未正时至酉时中段，是第四之气。按照天度运行到这里，云雨会盛行，湿气蒸腾。 若少阳之气主时，就会炎热，热气蒸腾如沸，云雨交作；阳明之气主时，就会清凉，出现雨、雾、露；太阳之气主时，就会寒冷多雨，损害万物；厥阴之气主时，就会暴风骤雨，摧折草木；此时降雨，会使倮虫（没有羽毛、鳞甲或硬壳的动物）滋生；少阴之气主时，就会寒热交错，山泽间浮起云气，暴雨湿热蒸腾；太阴之气主时，就会大雨连绵。所谓“霪霔”，就是久雨不止。 再运行一步，金气主时。 这是燥气所主的时段，大致相当于秋分之后六十多天，从斗建酉月起，到亥月中段为第五之气。天度运行到这里，万物都显出干燥的状态。少阳之气主时，温暖与清凉交替出现，万物于是繁盛；阳明之气主时，就会大凉，燥气急剧；太阳之气主时，就会提早寒冷；厥阴之气主时，就会凉风盛行，降雨会使介虫（有甲壳的动物）滋生；少阴之气主时，秋季湿热，时疫流行；太阴之气主时，会有应时的降雨，阴气深重。 再运行一步，水气主时。 这是寒气所主的时段，大致在冬至前后三十天，从斗建亥月起，到丑月中段为第六之气。天度运行到这里，寒气盛行。少阳之气主时，会出现冬季反常温暖的天气，蛰伏的虫子不藏入土中，流水也不结冰；阳明之气主时，天气干燥而寒冷，寒风凛冽；太阳之气主时，严寒凝结；厥阴之气主时，寒风飘扬，降雨会使鳞虫（有鳞的动物）滋生；少阴之气主时，蛰伏的虫子出来活动，流水不结冰；太阴之气主时，阴寒凝结，会下雪，地面湿气也重。 再运行一步，木气主时。 这是风气所主的时段，大致相当于春分前六十多天，从斗建丑月起，到卯月中段为第一之气。天度运行到这里，风气开始流行，也是天地神明发出号令的开端；天时由此施行。少阳之气主时，会出现温热疫病；阳明之气主时，清风吹拂，但雾露弥漫，使天色昏蒙；太阳之气主时，寒风猛烈，霜雪与冰水出现；厥阴之气主时，大风盛行，草木萌发，降雨会使毛虫（身上有毛的动物）滋生；少阴之气主时，热风伤人，应时的病气流行；太阴之气主时…… 風雨凝陰不散復行一步君火治之 熱之分也復春分始也自斗建卯正至巳 之中二之氣也凡此六位終統一年六六 三百六十日六八四百八十刻六七四十 二刻其餘半刻分而爲三約終三百六十 五度也餘奇細分率之可也相火之下水氣承之 熱盛水承條蔓柔弱凑潤衍溢水象可見 ○新校正云按六元正紀大論云少陽所 至爲火生終爲蒸溽則水承之義可見又 云少陽所至爲摽風燔燎霜凝亦下承之 水氣也水位之下土氣承之 寒甚物堅水冰流涸土象斯見承下明矣 ○新校正云按六元正紀大論注云太陽 所至爲寒雪冰雹白埃則土氣承之之義 也土位之下風氣承之 疾風之後時雨乃零是則濕爲風吹化而 爲雨○新校正云按六元正紀大論云太 陰所至爲濕生終爲注雨則土位之下風 氣承之而爲雨也又云太陰所至爲雷霆 驟注烈風則風承之義也風位之下金氣承之 風動氣清萬物皆燥金承木下其象昭然 ○新校正云按六元正紀大論云厥陰所 至爲風生終爲肅則金承之義可見又云 厥陰所至爲飄怒大凉亦金承之義金位之下火氣承之 鍛金生熱則火流金乘火之上理无妄也 ○新校正云按六元正紀大論云陽明所 至爲散落温則火乘之義也君火之下陰精承之 **白话解读** 风雨交加、阴云凝聚不散之后，气候又向前推移一个阶段，由君火主治。 这里说的是一年中主热的阶段，从春分开始。按斗柄所指的卯位为正，至巳位中段，属于第二气。六个阶段合起来统管一年：六个六十日，共三百六十日；六个八十刻，共四百八十刻；六个七十二刻，共四百三十二刻。剩下的半刻再分为三份，合计约为三百六十五度。更细的余数，也可以按比例继续细分。 相火之下，有水气承接。 热势旺盛时，水气随之而来，使草木柔弱、滋润，水流漫溢，这些都是水气的表现。新校正认为，依据《六元正纪大论》，少阳之气到来时，表现为火气发生，最后形成蒸腾湿热，因此可以看出水气承接火气的道理。文中又说，少阳之气到来时会出现猛烈的风火，甚至凝霜，这些现象也有下方水气承接的作用。 水位之下，有土气承接。 寒气极盛时，万物坚硬，水结成冰、河流枯涸，这些都是土气显现的象征，也说明土气承接在水气之下。新校正认为，依据《六元正纪大论》的注释，太阳之气到来时会出现严寒、雪、冰雹和白色尘埃，这些现象正说明土气承接水气。 土位之下，有风气承接。 大风过后，常常接着下雨。这说明湿气受到风的吹动而变化，最终化为雨。新校正认为，依据《六元正纪大论》，太阴之气到来时会产生湿气，最终形成倾注的大雨，因此土位之下由风气承接，湿气也由此化为雨。文中又说，太阴之气到来时还会出现雷电、骤雨和烈风，这也说明风气在下承接。 风位之下，有金气承接。 风一吹动，空气就变得清凉，万物也会干燥。金气承接在木气之下，表现得很明显。新校正认为，依据《六元正纪大论》，厥阴之气到来时会产生风，最终转为肃杀之气，因此可以看出金气承接风气的道理。文中又说，厥阴之气到来时会有猛烈的旋风和强烈的凉气，这也体现了金气的承接作用。 金位之下，有火气承接。 锻炼金属会产生热量，火气也会流动于金属之间，因此火气承接在金气之下，是自然的道理。新校正认为，依据《六元正纪大论》，阳明之气到来时会使万物凋落，同时也带来温暖，这体现了火气承接金气。 君火之下，由阴精承接。 君火之位大熱不行蓋爲陰精制承其下 也諸以所勝之氣乘於下者皆折其標盛 此天地造化之大體爾○新校正云按六 元正紀大論云少陰所至爲熱生中爲寒 則陰承之義可知又云少陰所至爲大暄 寒亦其義也又按六元正紀云水發而雹 雪土發而飄驟木發而毁折金發而清明 火發而曛昩何氣使然曰氣有多少發有 微甚微者當其氣甚者兼其下徵其下氣 而見可知也所謂徵其下者即此六承氣 也帝曰何也岐伯曰亢則害承乃制制則生化外列盛衰害則敗亂生化大病 亢過極也物惡其極帝曰盛衰何如岐伯曰非其位則邪當其位則正邪則變甚正則微帝曰何謂當位岐伯曰木運臨卯火運臨午土運臨四季金運臨酉水運臨子所謂歲會氣之平也 非太過非不及是謂平運主歲也平歲之 氣物生脉應皆必合期无先後也○新校 正云詳木運臨卯丁卯歲也火運臨午戊 午歲也土運臨四季甲辰甲戌己丑已未 歲也金運臨酉乙酉歲也水運臨子丙子 歲也内戊午己丑己未乙酉又爲太一天 符帝曰非位何如岐伯曰歲不與會也 不與本辰相逢會也帝曰土運之歲上見太陰火運之歲上見少陽少陰 少陰少陽皆火氣金運之歲上見陽明木運之歲上見厥陰水 **白话解读** 君火（少阴君火）当令的位置上，如果没有出现极度炎热，是因为下方有阴精承接并制约它。凡是下方有克制自身的气来乘制的情形，也都会削弱其表面显现的旺盛之势。这是天地运行变化的大体规律。 《新校正》说：按《六元正纪大论》记载，少阴之气到来时会产生热，而内里却生寒，这就可以看出阴气承接制约的道理。书中又说，少阴之气到来时会出现大暖，同时也有寒气，这同样说明了这一点。再按《六元正纪》记载，水气发动，会出现冰雹和降雪；土气发动，会出现狂风骤起；木气发动，会造成摧毁、折断；金气发动，会带来清凉明朗；火气发动，则会使天色昏暗。这些现象是由什么气造成的？回答说：气有强弱，发动有轻重。轻微时只表现为本气，强盛时则兼见其下方之气的征象。观察下方之气的征象，就能知道这种情形。所谓“征其下”，指的就是六种承制之气。 黄帝问：“这是为什么？” 岐伯答：“亢盛到了极点，就会造成损害；有承接制约，才能使它受到调节。受到调节，生长变化才能继续进行，盛衰变化也才能在天地间展开。若亢盛而不受制约，就会造成败坏、紊乱，生长变化也会出现严重问题。” “亢”就是超过限度。事物都不宜发展到极端。 黄帝问：“盛衰的情况怎样？” 岐伯答：“气不处在与自己相应的位置，就是邪气；处在相应的位置，就是正常之气。邪气造成的变化明显，正常之气造成的变化轻微。” 黄帝问：“什么叫处在相应的位置？” 岐伯答：“木运逢卯年，火运逢午年，土运逢辰、戌、丑、未年，金运逢酉年，水运逢子年，这叫岁会（岁运与当年的地支相会），气候相对平和。” 平运指既不过盛，也不衰弱的岁运。平运主掌的年份，万物生长、脉象应时，都与节令相合，不会提前或延后。 《新校正》说：木运逢卯年，是丁卯年；火运逢午年，是戊午年；土运逢四季土月，是甲辰、甲戌、己丑、己未年；金运逢酉年，是乙酉年；水运逢子年，是丙子年。其中戊午、己丑、己未、乙酉年，也属于太一天符（岁运与司天之气相合的一类年份）。 黄帝问：“不在相应位置的情况怎样？” 岐伯答：“就是岁运与当年的地支不相会合。” 黄帝问：“土运之年，司天之气是太阴；火运之年，司天之气是少阳或少阴——” 少阴和少阳都属于火气。 金运之年，司天之气是阳明；木运之年，司天之气是厥阴；水——原文至此未完。 運之歲上見太陽奈何岐伯曰天之與會也 天氣與運氣相逢會也○新校正云詳土 運之歲上見太隂己丑己未也火運之歲 上見少陽戊寅戊申也上見少陰戊子戊 午也金運之歲上見陽明乙卯乙酉也木 運之歲上見厥隂丁巳丁亥也水運之歲 上見太陽丙辰丙戌也内己酉己未戊午 乙酉又爲太一天符按六元正紀大論云 太過而同天化者三不及而同天化者亦 三戊子戊午太徵上臨少陰戊寅戊申太 徵上臨少陽丙辰丙戌太羽上臨太陽如 是者三丁巳丁亥少角上臨厥陰乙卯乙 酉少商上臨陽明己丑己未少宫上臨太 陰如是者三臨者太過不及皆曰天符也故天元册曰天符天符歲會何如岐伯曰太一天符之會也 是謂三合一者天會二者歲會三者運會 也天元紀大論曰三合爲治此之謂也 新校正云按太一天符之詳具天元紀大 論注中帝曰其貴賤何如岐伯曰天符爲執法歲位爲行令太一天符爲貴人 執法猶相輔行令猶方伯貴人猶君主帝曰邪之中也奈何岐伯曰中執法者其病速而危 執法官人之繩準自爲邪僻故病速而危中行令者其病徐而持 方伯无執法之權故无速害病但執持而 已中貴人者其病暴而死 義無凌犯故病則暴而死帝曰位之易也何如岐伯曰君位臣則順臣 **白话解读** 这段经文主要讲的是天符、岁会、太一天符这三种运气相会的概念，以及它们对人体疾病的影响。 黄帝问岐伯：当五运（金木水火土五行运行）的年份遇到太阳寒水司天（司天指主管上半年的气候）会怎样？岐伯回答这是天气与运气的相会。接着详细列举了不同年份的相会情况：土运年遇到太阴湿土司天（己丑、己未年），火运年遇到少阳相火司天（戊寅、戊申年）或少阴君火司天（戊子、戊午年）等。其中特别提到己酉、己未等年份属于"太一天符"。 太一天符是指三种因素的会合：一是天会（司天之气与中运相合），二是岁会（年支五行属性与中运相合），三是运会（中运本身）。这三种力量共同作用，就像天元纪大论说的"三合为治"。 黄帝问这三种情况的贵贱区别。岐伯用比喻解释：天符像宰相（执法），岁会像地方官（行令），太一天符则像君主（贵人）。接着说明邪气侵犯这三种情况时的不同反应：侵犯天符时发病快而危险；侵犯岁会时发病慢但持久；侵犯太一天符时则会突然死亡。 最后提到君臣位置变化的影响：君主位于臣位则顺（指司天位于在泉之位），臣位于君位则逆（在泉位于司天之位）。逆则发病快而重，顺则发病慢而轻。 位君則逆逆則其病近其害速順則其病遠其害微所謂二火也 相火居君火是臣位居君位故逆也君火 居相火是君位居臣位君臨臣位故順也 遠謂里遠近謂里近也帝曰善願聞其步何如岐伯曰所謂步者六十度而有奇 奇謂八十七刻又十分刻之五也故二十四步積盈百刻而成日也 此言天度之餘也夫言周天之度者三百 六十五度四分度之一也二十四步正四 歲也四分度之一二十五刻也四歲氣成 積已盈百刻故成一日度一日也帝曰六氣應五行之變何如岐伯曰位有終始氣有初中上下不同求之亦異也 位地位也氣天氣也氣與位互有差移故 氣之初天用事氣之中地主之地主則氣 流於地天用則氣騰於天初與中皆分天 步而率刻爾初中各三十日餘四十三刻 四分刻之三也帝曰求之奈何岐伯曰天氣始於甲地氣始於子子甲相合命曰歲立謹候其時氣可與期 子甲相合命曰歲立則甲子歲也謹候水 刻早晏則六氣悉可與期爾帝曰願聞其歲六氣始終早晏何如岐伯曰明乎哉問也甲子之歲初之氣天數始於水下一刻 常起於平明寅初一刻艮中之南也○新 校正云按戊辰壬申丙子庚辰甲申戊子 壬辰丙申庚子甲辰戊申壬子丙辰庚申 歲同此所謂辰申子歲氣會同陰陽法以 **白话解读** 相火处在君火的位置，是臣子占了君位，所以称为"逆"。逆则发病近而且来势急，危害迅速。君火处在相火的位置，是君主降临臣位，所以称为"顺"。顺则发病远而且危害轻微。这里说的"二火"，指君火和相火。"远""近"是指距离的远近。 黄帝说："好。我想听听'步'是怎么回事。"岐伯说：所谓一步，是六十度又有零头。零头是八十七刻又十分之五刻。所以二十四步累积起来，正好满一百刻，成为一日。这说的是天度的余数：周天的度数是三百六十五度又四分之一度，二十四步恰好是四年，四分之一度相当于二十五刻，四年累积就满了一百刻，于是多出一天。 黄帝问："六气与五行的变化如何对应？"岐伯说：位有始有终，气有初有中，上下各不相同，推求的方法也不同。"位"指地之位，"气"指天之气，两者互有偏移。气的前半段由天主事，后半段由地主事；地主事则气下流于地，天主事则气上升于天。初气与中气都是分割天步、按刻数计算的，各为三十日又四十三刻又四分之三刻。 黄帝问怎样推求。岐伯说：天气始于甲，地气始于子，子与甲相合，称为"岁立"。谨慎地观测时令，六气就可以预先推知。子甲相合，就是甲子之岁；只要仔细观察水漏刻的早晚，六气的变化都能预期。 黄帝问各年六气起止的早晚。岐伯说：问得真好。甲子之年，初之气从水下一刻开始，通常起于天亮时的寅初一刻，位置在艮方之中偏南。新校正按：戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申这些年份，初气起始的时刻都与甲子年相同。这些辰、申、子之年，气相会合而同属一类，所以可以依同一种阴阳推算之法来推定。 是爲三合終於八十七刻半 子正之中夜之半也外十二刻半入二氣 之初諸餘刻同入也二之氣始於八十七刻六分 子中之左也終於七十五刻 戌之後四刻也外二十五刻入次三氣之 初率三之氣始於七十六刻 亥初之一刻終於六十二刻半 酉正之中也外三十七刻半差入後四之氣始於六十二刻六分 酉中之北終於五十刻 未後之四刻也外五十刻差入後五之氣始於五十一刻 申初之一刻終於三十七刻半 午正之中晝之半也外六十二刻半差入 後六之氣始於三十七刻六分 午中之南終於二十五刻 辰正之後四刻外七十五刻差入後所謂初六天之數也 天地之數二十四氣乃大會而同故命此 曰初六天數也乙丑歲初之氣天數始於二十六刻 巳初之一刻○新校正云按己巳癸酉丁 丑辛巳乙酉己丑癸巳丁酉辛丑乙巳已 酉癸丑丁巳辛酉歲同所謂巳酉丑歲氣 會同也終於一十二刻半 卯正之中二之氣始於一十二刻六分 卯中之南終於水下百刻 丑後之四刻三之氣始於一刻 又寅初之一刻終於八十七刻半 子正之中四之氣始於八十七刻六分 子中正東終於七十五刻 戌後之四刻 **白话解读** 这就是“三合”（天地人三者会合）的意思。 初之气终止于八十七刻半，也就是子正时分、夜半之时。此时，外余的十二刻半归入第二之气的起始处，其余情况也都按这个办法计算。 第二之气从八十七刻六分开始，也就是子时中段偏左的位置；到七十五刻结束，也就是戌时之后四刻。外余的二十五刻归入第三之气的起始处。 第三之气从七十六刻开始，也就是亥时初的一刻；到六十二刻半结束，也就是酉正时分。外余的三十七刻半，依次归入第四之气的起始处。 第四之气从六十二刻六分开始，也就是酉时中段偏北的位置；到五十刻结束，也就是未时之后四刻。外余的五十刻，依次归入第五之气的起始处。 第五之气从五十一刻开始，也就是申时初的一刻；到三十七刻半结束，也就是午正时分、白昼正中。外余的六十二刻半，依次归入第六之气的起始处。 第六之气从三十七刻六分开始，也就是午时中段偏南的位置；到二十五刻结束，也就是辰正之后四刻。外余的七十五刻，依次归入后面的气。 这就是所谓“初六天之数”。天地间的数理与二十四节气相会合、彼此对应，所以把这种算法称为“初六天数”。 乙丑年，初之气从二十六刻开始，也就是巳时初的一刻。校勘者新校正说：己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉这些年份也都相同；这就是所谓巳、酉、丑年气数会合相同。 初之气到十二刻半结束，也就是卯正时分。 第二之气从十二刻六分开始，也就是卯时中段偏南的位置；到水下百刻结束，也就是丑时之后四刻。 第三之气从一刻开始，也就是寅时初的一刻；到八十七刻半结束，也就是子正时分。 第四之气从八十七刻六分开始，也就是子时中段正东的位置；到七十五刻结束，也就是戌时之后四刻。 五之氣始於七十六刻 亥初之一刻終於六十二刻半 酉正之中六之氣始於六十二刻六分 酉中之北終於五十刻 未後之四刻所謂六二天之數也 一六爲初六二六爲六二名次也丙寅歲初之氣天數始於五十一刻 申初之一刻○新校正云按庚午甲戌戊 寅壬午丙戌庚寅甲午戊戌壬寅丙午庚 戌甲寅戊午壬戌歲同此所謂寅午戌歲 氣會同終於三十七刻半 午正之中二之氣始於三十七刻六分 午中之西終於二十五刻 辰後之四刻三之氣始於二十六刻 巳初之一刻終於一十二刻半 卯正之中四之氣始於一十二刻六分 卯中之南終於水下百刻 丑後之四刻五之氣始於一刻 寅初之一刻終於八十七刻半 子正之中六之氣始於八十七刻六分 子中之左終於七十五刻 戌後之四刻所謂六三天之數也丁卯歲初之氣天數始於七十六刻 亥初之一刻○新校正云按辛未乙亥己 卯癸未丁亥辛卯乙未己亥癸卯丁未辛 亥乙卯己未癸亥歲同此所謂卯未亥歲 氣會同終於六十二刻半 酉正之中二之氣始於六十二刻六分 酉中之北終於五十刻 未後之四刻三之氣始於五十一刻 申初之一刻 **白话解读** 五之气从七十六刻开始（刻是古代计时单位），对应亥初第一刻；到六十二刻半结束，对应酉正时分。六之气从六十二刻六分开始，对应酉时中段偏北；到五十刻结束，对应未时之后第四刻。这就是所谓“六二天之数”：以一六称为初六，以二六称为六二，表示次序。 丙寅年，初之气按天数从五十一刻开始，对应申初第一刻。新校正说：庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌这些年份也都如此。这就是所谓寅、午、戌年，气的会合相同。 初之气到三十七刻半结束，对应午正时分。二之气从三十七刻六分开始，对应午时中段偏西；到二十五刻结束，对应辰时之后第四刻。三之气从二十六刻开始，对应巳初第一刻；到十二刻半结束，对应卯正时分。四之气从十二刻六分开始，对应卯时中段偏南；到水下百刻（古代以一昼夜计为百刻）结束，对应丑时之后第四刻。五之气从一刻开始，对应寅初第一刻；到八十七刻半结束，对应子正时分。六之气从八十七刻六分开始，对应子时中段偏左；到七十五刻结束，对应戌时之后第四刻。这就是所谓“六三天之数”。 丁卯年，初之气按天数从七十六刻开始，对应亥初第一刻。新校正说：辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥这些年份也都如此。这就是所谓卯、未、亥年，气的会合相同。 初之气到六十二刻半结束，对应酉正时分。二之气从六十二刻六分开始，对应酉时中段偏北；到五十刻结束，对应未时之后第四刻。三之气从五十一刻开始，对应申初第一刻。 終於三十七刻半 午正之中四之氣始於三十七刻六分 午中之西終於二十五刻 辰後之四刻五之氣始於二十六刻 巳初之一刻終於一十二刻半 卯正之中六之氣始於一十二刻六分 卯中之南終於水下百刻 丑後之四刻所謂六四天之數也次戊辰歲初之氣復始於一刻常如是無已周而復 始始自甲子年終於癸亥歲常以四歲爲一 小周一十五周爲一大周以辰命歲則氣 可與期帝曰願聞其歲候何如岐伯曰悉乎哉問也日行一周天氣始於一刻 甲子歲也日行再周天氣始於二十六刻 乙丑歲也日行三周天氣始於五十一刻 丙寅歲也日行四周天氣始於七十六刻 丁卯歲也日行五周天氣復始於一刻 戊辰歲也餘五十五歲循環周而復始也所謂一紀也 法以四年爲一紀循環不已餘三歲一會 同故有三合也是故寅午戌歲氣會同卯未亥歲氣會同辰申子歲氣會同巳酉丑歲氣會同終而復始 陰陽法以是爲三合者縁其氣會同也不 爾則各在一方義無由合帝曰願聞其用也岐伯曰言天者求之本言地者求之位言人者求之氣交 本謂天六氣寒暑燥濕風火也三隂三陽 由是生化故云本所謂六元者也位謂金 **白话解读** 在午时正中，第三之气结束于三十七刻半。 第四之气从三十七刻六分开始，时在午时中点以西；结束于二十五刻，也就是辰时之后四刻。 第五之气从二十六刻开始，时在巳时初的一刻；结束于一十二刻半，也就是卯时正中。 第六之气从一十二刻六分开始，时在卯时中点以南；结束于水下百刻，也就是丑时之后四刻。 这就是所谓“六四天之数”。接下来，到戊辰年，初之气又从一刻开始，之后始终如此循环，没有尽头，周而复始。从甲子年开始，到癸亥年结束。通常以四年为一个小周，十五个小周为一个大周。用地支纪年，便可以推算六气的到来时间。 黄帝问：“我想知道怎样推算各年的气候时序。” 岐伯答：“您问得真详尽！太阳运行一周天，气从一刻开始，这是甲子年；太阳运行两周天，气从二十六刻开始，这是乙丑年；运行三周天，气从五十一刻开始，这是丙寅年；运行四周天，气从七十六刻开始，这是丁卯年；运行五周天，气又从一刻开始，这是戊辰年。此后五十五年循环往复，这就是所谓的一纪。 按照这种算法，四年为一纪，循环不止；再过三年，便会有一次会合，所以有“三合”。因此，寅、午、戌年气候会合，卯、未、亥年气候会合，辰、申、子年气候会合，巳、酉、丑年气候会合。如此周而复始。阴阳理论把这些称为“三合”，是因为这些年份的气相会合；否则，各自处在不同方位，就没有相合的道理。 黄帝问：“我想知道这些理论怎样应用。” 岐伯答：“谈天，要从根本上寻求；谈地，要从方位上寻求；谈人，要从天地之气交会处寻求。” 这里说的“根本”，指天的六气：寒、暑、燥、湿、风、火。三阴三阳由此产生并发生变化，所以称六气为根本，也就是所谓的“六元”。“方位”，指金……” 木火土水君火也天地之氣上下相交人 之所處者也帝曰何謂氣交岐伯曰上下之位氣交之中人之居也 自天之下地之上則二氣交合之分也人 居地上故氣交之中人之居也是以化生 變易皆在氣交之中故曰天樞之上天氣主之天樞之下地氣主之氣交之分人氣從之萬物由之此之謂也 天樞當齊之兩傍也所謂身半矣伸臂指 天則天樞正當身之半也三分折之上分 應天下分應地中分應氣交天地之氣交 合之際所過寒暑燥濕風火勝復之變之 化故人氣從之萬物生化悉由而合散也帝曰何謂初中岐伯曰初凡三十度而有奇中氣同法 竒謂三十日餘四十三刻又四十分刻之 三十也初中相合則六十日餘八十七刻 半也以各餘四十分刻之三十故云中氣 同法也帝曰初中何也岐伯曰所以分天地也 以是知氣高下生人病主之也帝曰願卒聞之岐伯曰初者地氣也中者天氣也 氣之初天用事天用事則地氣上騰於太 虚之内氣之中地氣主之地氣主則天氣 下降於有質之中帝曰其升降何如岐伯曰氣之升降天地之更用也 升謂上升降謂下降升極則降降極則升 升降不已故彰天地之更用也帝曰願聞其用何如岐伯曰升已而降降者謂天降已而升升者謂地 **白话解读** 木、火、土、水、君火这些五行之气，是天地之气上下交会、而人得以居处的所在。 黄帝问：“什么叫气交？”岐伯回答：“天地上下之气交会的地方，就是人生活的空间。天在上、地在下，天地之气在中间交合；人居住在地面上，所以处于气交之中。万物的化生与变化，都发生在气交之中。 因此说，天枢（古人所说的天地气机交接处）以上，由天气主导；天枢以下，由地气主导。天地之气交会的区域，则人体之气随之变化，万物也由此生长变化。这就是‘气交’的意思。 天枢大约在人体腰部两侧，也就是身体的中点。伸臂向上指天时，天枢正好处在身体上下的一半位置。把身体分成三段，上段对应天，下段对应地，中段对应气交。天地之气在气交处交合，寒暑、燥湿、风火以及盛衰变化都在这里发生。人体之气随之变化，万物的生长、变化、聚合与消散也都由此而来。” 黄帝问：“什么叫‘初’和‘中’？”岐伯回答：“‘初’约为三十度有余，‘中气’的算法也一样。这里的‘有余’，指三十天之外还有四十三刻又四十分之一刻中的三十份。初与中相合，约为六十天又八十七刻半；两者各自多出的部分都是四十分之一刻中的三十份，所以说中气的算法与初相同。” 黄帝问：“为什么要区分初与中？”岐伯回答：“这是为了区分天地之气。由此可以知道，气运行的高下会影响人的生病，也决定疾病的主因。” 黄帝说：“请把道理讲完。”岐伯回答：“初，是地气；中，是天气。到了‘初’的阶段，天气起作用，地气便向上升腾到太虚之中；到了‘中’的阶段，地气起主导作用，天气便下降到有形的物质世界中。” 黄帝问：“天地之气怎样升降？”岐伯回答：“气的升降，是天地交替发挥作用的表现。‘升’就是向上运行，‘降’就是向下运行。升到极点就会转而下降，降到极点就会转而上升。升降不停，便显示出天地气机的交替运行。 黄帝问：“它们怎样发挥作用？”岐伯回答：“地气升到极点之后，便转而下降；天气降到极点之后，便转而上升。” 氣之初地氣升氣之中天氣降升已而降 以下彰天氣之下流降已而升以上表地 氣之上應天氣下降地氣上騰天地交合 泰之象也易曰天地交泰是以天地之氣 升降常以三十日半下上下上不已故萬 物生化无有休息而各得其所也天氣下降氣流於地地氣上升氣騰於天故高下相召升降相因而變作矣 氣有勝復故變生也○新校正云按六元 正紀大論云天地之氣盈虚何如曰天氣 不足地氣隨之地氣不足天氣從之運居 其中而常先也惡所不勝歸所和同隨運 歸從而生其病也故上勝則天氣降而下 下勝則地氣遷而上多少而差其分微者 小差甚者大差甚則位易氣交易則大變 生而病作矣帝曰善寒濕相遘燥熱相臨風火相值其有間乎岐伯曰氣有勝復勝復之作有德有化有用有變變則邪氣居之 夫撫掌成聲沃火生沸物之交合象出其 間萬類交合亦由是矣天地交合則八風 鼓拆六氣交馳於其間故氣不能正者反 成邪氣帝曰何謂邪乎 邪者不正之目也天地勝復則寒暑燥濕 風火六氣互爲邪也岐伯曰夫物之生從於化物之極由乎變變化之相薄成敗之所由也 夫氣之有生化也不見其形不知其情莫 測其所起莫究其所止而萬物自生自化 近成无極是謂天和見其象彰其動震烈 **白话解读** 气的运行开始时，地气上升；运行到中间时，天气下降。天气下降之后，地气又上升。 由此可见，天气从上方向下流降，地气从下方向上升腾。天气下降、地气上升，天地之气上下交会，这是《易》所说的“天地交泰”之象。 天地之气升降往复，通常每三十日半完成一次上下运行，如此循环不止。因此万物不断生长变化，各自得到适宜的位置和条件。 天气下降，气便流布于地；地气上升，气便升腾于天。所以，高处与低处彼此感应，升与降互为因果，变化由此发生。 气有胜气与复气的交替，因此会产生变化。 新校正说：据《六元正纪大论》记载，黄帝问：“天地之气有盈有虚，情况怎样？”岐伯回答：“天气不足，地气便随之而动；地气不足，天气便随之而动。五运运行于天地之气之间，并且往往先行。气会避开自己不能胜过的力量，归向与自己协调的力量；顺着运气的变化而运行，也会因此产生疾病。所以，上方之气偏胜，天气就会向下运行；下方之气偏胜，地气就会迁移上升。两者偏胜的程度不同，偏差也就不同：偏差轻，变化较小；偏差重，变化较大。偏差严重时，原有的位置会改变，气的运行也会错乱，继而出现大的变化并引发疾病。” 黄帝说：“讲得好。寒与湿相遇，燥与热相临，风与火相值，它们之间会有间隔吗？” 岐伯回答：“气有胜气与复气。胜复作用发生时，会带来一定的功能、变化和作用；一旦发生异常变化，邪气便会乘机出现。” 拍手便会发出声音，把水浇在火上便会沸腾。事物相互接触、交合，就会显现相应的现象；万物相互交合，也是这个道理。天地之气交合，八方之风便会鼓荡、激发，六气（风、寒、暑、湿、燥、火）在其中交错运行。因此，运行失常的气就会转化为邪气。 黄帝问：“什么叫邪气？” 岐伯回答：“‘邪’就是不正的意思。天地之气发生胜复时，寒、暑、燥、湿、风、火这六气，彼此之间都可能成为邪气。” 万物的生长源于气化；事物发展到极点，就会转为变化。变化与气化相互作用，事物的成败也由此产生。 气使万物发生、生长和变化，这个过程看不见形体，也难以了解它的情状；无法测知它从哪里开始，也难以追究它在哪里结束。然而万物仍自行生长、变化，近乎无穷无尽，这就叫作“天和”（天地自然协调的状态）。当各种征象显现、运动明显而剧烈时…… 剛暴飄泊驟卒拉堅摧殘摺拆鼓栗是謂 邪氣故物之生也靜而化成其毁也躁而 變革是以生從於化極由乎變變化不息 則成敗之由常在生有涯分者言有終始 爾○新校正云按天元紀大論云物生謂 之化物極謂之變故氣有往復用有遲速四者之有而化而變風之來也 天地易位寒暑移方水火易處當動用時 氣之遲速往復故不常在雖不可究識意 端然微甚之用而爲化爲變風所由來也 人氣不勝因而感之故病生焉風匪求勝 於人也帝曰遲速往復風所由生而化而變故因盛衰之變耳成敗倚伏游乎中何也 夫倚伏者禍福之萌也有禍者福之所倚 也有福者禍之所伏也由是故禍福互爲 倚伏物盛則衰樂極則哀是福之極故爲 禍所倚否極之泰未濟之濟是禍之極故 爲福所伏然吉凶成敗目擊道存不可以 終自然之理故無尤也岐伯曰成敗倚伏生乎動動而不已則變作矣 動靜之理氣有常運其微也爲物之化其 甚也爲物之變化流於物故物得之以生 變行於物故物得之以死由是成敗倚伏 生於動之微甚遲速爾豈唯氣獨有是哉 人在氣中養生之道進退之用當皆然也 ○新校正云按至眞要大論云陰陽之氣 清靜則生化治動則苛疾起此之謂也帝曰有期乎岐伯曰不生不化靜之期也 **白话解读** 刚猛、暴烈、飘忽、急骤，能突然拉断坚硬之物，使其摧毁、残损、折裂、破碎并震动，这就叫邪气。万物生长时，气息安静，逐渐化育而成；万物毁坏时，则因躁动而发生剧烈变化。所以，生长源于化育，到了极点便转为变化。变化不停，万物的成败便随之发生。生命都有一定限度，说的就是它有开始，也有终结。 新校正说：查《天元纪大论》，其中讲：“万物生长称为化，发展到极点称为变。” 所以，气有往来、反复，作用有快有慢。这四种情况相互作用，带来化育和变化，也形成风的发生。 天地的位置仿佛发生变换，寒暑的方向随之移动，水火的位置也似乎互换。当各种作用开始运行时，气运行有快有慢、往复不定，因此变化没有固定的规律。虽然人们无法彻底探究、辨明其端倪，但气作用的细微与显著，会造成化育和变化，这就是风产生的缘由。人体抵御不了风气，因而受到感触，疾病便由此发生。风并不是有意要胜过人。 黄帝问：“气运行有快慢、往复，风由此产生，又引起化育和变化，所以这些都是盛衰变化造成的。那么，成与败彼此依存、潜藏在事物之中，这是为什么？” 所谓彼此依存、相互潜藏，是指祸福的萌芽相互转化：祸中依存着福，福中也潜藏着祸。因此，祸福会交替成为彼此的依托与隐患。事物兴盛便会走向衰退，欢乐到了极点便会转为悲哀；福到了极点，就成了祸的依托。困厄到了极点便会转为通达，事情尚未成功最终得以成功；祸到了极点，就潜藏着福。但吉凶成败都是眼前可见、自然之理所呈现的，不能永远停留在一种状态，所以也不必因此归咎于谁。 岐伯回答：“成败相互依存、相互潜藏，产生于运动。运动不停，变化就会出现。” 动与静的道理是：气始终依常规运行。变化细微时，万物由此得到化育；变化剧烈时，万物便发生变异。化育作用于万物，万物因此得以生长；变化作用于万物，万物也因此走向消亡。因此，成败的相互依存与转化，产生于运动的轻微或剧烈、迟缓或迅速。这样的道理并非只有气才有。人也生活在气之中，养生之道以及进退取舍，都应当遵循这个道理。 新校正说：查《至真要大论》，其中讲：“阴阳之气清静，生化便能调和；气机躁动，严重的疾病就会发生。”说的就是这个意思。 黄帝问：“这种变化有终止的时候吗？”岐伯回答：“不再生长、也不再变化的时候，就是静止的终点。” 人之期可見者二也天地之期不可見也 夫二可見者一曰生之終也其二曰變易 與土同體然後捨小生化歸於大化以死 後猶化變未已故可見者二也天地終極 人壽有分長短不相及故人見之者鮮矣帝曰不生化乎 言亦有不生不化者乎岐伯曰出入廢則神機化滅升降息則氣立孤危 出入謂喘息也升降謂化氣也夫毛羽倮 鱗介及飛走蚑行皆生氣根於身中以神 爲動靜之主故曰神機也然金玉土石鎔 埏草木皆生氣根於外假氣以成立主持 故曰氣立也五常政大論曰根於中者命 曰神機神去則機息根於外者命曰氣立 氣止則化絶此之謂也故無是四者則神 機與氣立者生死皆絶○新校正云按易 云本乎天者親上本乎地者親下周禮大 宗伯有天産地産大司徒云動物植物即 此神機氣立之謂也蚑音祁故非出入則無以生長壯老已非升降則無以生長化收藏 夫自東自西自南自北者假出入息以爲 化主因物以全質者承陰陽升降之氣以 作生源若非此道則無能致是生者也是以升降出入無器不有 包藏生氣者皆謂生化之器觸物然矣夫 竅横者皆有出入去來之氣竅堅者皆有 陰陽升降之氣往復於中何以明之則壁 窗户牖兩面伺之皆承來氣衛擊於人是 **白话解读** 人一生中可以看到的终结有两种，天地的终结却看不到。所谓可以看到的两种终结：一是生命走到尽头；二是生命发生变化，与土归于一体，随后舍弃个体的小生命，归入天地的大化之中。人死后，变化仍未停止，所以人能看到的终结有两种。天地的终极却不可见。 人的寿命各有定数，长短不一，彼此相差很大，所以很少有人能亲眼见到天地的终结。 黄帝问：“难道没有不生长变化的东西吗？” 这是问：世间也有不生长、不变化的东西吗？ 岐伯回答：“出入的作用停止，神机就会消亡；升降的作用停止，气立就会孤立危殆。” 这里的“出入”指呼吸，“升降”指气化。鸟类、兽类、裸露身体的人、鱼类、介类，以及飞虫、走兽、爬行的小虫，都是生命之气扎根于身体内部，以神为主宰，控制动静，所以称为“神机”。金、玉、土、石经过熔炼或揉制，以及草木的生长，则是生命之气扎根于外界，借助外气而形成，由外气维持，所以称为“气立”。 《素问·五常政大论》说：根源在体内的，叫作神机；神离去，机能就停止。根源在外界的，叫作气立；气停止，变化就断绝。说的就是这个道理。因此，若没有出入、升降这四种作用，神机与气立所维系的生死变化都会断绝。 校勘者补充说，《易》讲“本乎天者亲上，本乎地者亲下”；《周礼·大宗伯》讲天产、地产，《周礼·大司徒》讲动物、植物，指的就是神机与气立。蚑，读作“祁”。 所以，没有出入，就无法经历生、长、壮、老、死；没有升降，就无法经历生、长、化、收、藏。 凡是自东、西、南、北而来的生命，都借助出入呼吸来主导变化；凡是依靠外物保持形体的，都承受阴阳升降之气，以此作为生命的来源。若没有这些规律，就不可能有这样的生命。 因此，凡是有形体的东西，都具有升降和出入的作用。凡是容纳生命之气的，都可以称为发生生化的器体。只要接触事物，就能看到这种作用：凡是横向开有孔窍的，都有气的出入往来；形体坚实的，也都有阴阳之气在内部升降往复。怎样说明这一点呢？从墙壁、窗户、门窗两侧观察，都能感受到迎面而来的气流，并察觉它冲击到人身上…… 則出入氣也夫陽升則井寒陰升則水暖 以物投井及葉墜空中翩翩不疾皆升氣 所礙也虚管溉滿捻上懸之水固不泄爲 无升氣而不能降也空瓶小口頓溉不入 爲氣不出而不能入也由是觀之升无所 不降降无所不升无出則不入无入則不 出夫群品之中皆出入升降不失常守而 云非化者未之有也有失无失有情无情 去出入已升降而云存者未之有也故曰 升降出入无器不有故器者生化之宇器散則分之生化息矣 器謂天地及諸身也宇謂屋宇也以其身 形包藏府臓受納神靈與天地同故皆名 器也諸身者小生化之器宇太虚者廣生 化之器宇也生化之器自有小大无不散 也夫小大器皆生有涯分散有遠近者也故無不出入無不升降 眞生假立形器者无不有此二者化有小大期有近遠 近者不見遠謂遠者无涯遠者无常見近 而嘆有其涯矣既近遠不同期合散殊時 節即有无交競異見常乖及至分散之時 則近遠同歸於一變四者之有而貴常守 四者謂出入升降也有出入升降則爲常 守有出无入有入无出有升无降有降无 升則非生之氣也若非胎息道成居常而 生則未之有屏出入息泯升降氣而能存 其生化者故貴常守反常則灾害至矣 出入升降生化之元主故不可无之反常 **白话解读** 气就是出入运行的气。阳气上升时，井水会变冷；阴气上升时，井水会变暖。 把东西投进井里，或看树叶从空中飘落，动作都显得轻缓而不急，这都是气上升所造成的阻碍。用空管灌满水，捏住管口倒挂起来，水不会漏下，因为没有上升的气，水便不能下降；用小口空瓶猛灌，水灌不进去，因为瓶中的气出不来，水也就进不去。由此可见，有升就有降，有降也必有升；没有出去，就不能进入；没有进入，也就不能出去。万物都在出入升降中运行，若说有什么事物不经历变化，这是从来没有的。无论有情还是无情，若已停止出入升降，却还能存续，也是不可能的。所以说，凡是有形的器物，都有升降出入。 器，是生命和变化得以发生的范围；器散了，形体分解，生化也就停止了。这里说的“器”，包括天地和人的身体；“宇”就是空间、范围。人的形体包藏脏腑，容纳精神，与天地相应，因此也称为“器”。每个人的身体，是较小的生化范围；太虚（广阔的天地空间），则是较大的生化范围。生化之器有大有小，但没有不消散的。无论大小，器都有形成和终结的限度，消散有早有晚，因此都离不开出入升降。 真实的生命，即使借由暂时形成的形体而存在，也都具有出入升降这两种运动。 变化有大小，期限有远近。近处的事物容易看见，远处的事物则难以看见；远方似乎没有尽头，而近处的事物却显出它的限度。事物有远近之别，聚合、消散的时间也各不相同，因此有时看起来彼此冲突，见解也常有差异。等到分散之时，远近最终都归于同一种变化。 这四种运动，贵在保持常态。 “四者”指出、入、升、降。四者俱全，才是正常的运行。如果只有出而没有入，只有入而没有出，只有升而没有降，或只有降而没有升，就不具备维持生命的气。除非是胎息（道教修炼中一种特殊的呼吸状态）或修道有成者，否则人日常生活中不可能屏住呼吸、停止气的升降，却仍维持生命和生化。因此，出入升降贵在保持正常。 违背正常运行，灾害就会到来。出入升降是生化的根本，不能缺少。 之道則神去其室生化微絶非灾害而何 哉故曰無形無患此之謂也 夫喜於遂悅於色畏於難懼於禍外惡風 寒暑濕内繁饑飽愛欲皆以形无所隱故 常嬰患累於人間也若便想慕滋蔓嗜欲 無厭外附權門内豐情僞則動以牢綱坐 招燔炳欲思釋縛其可得乎是以身爲患 階爾老子曰吾所以有大患者爲吾有身 及吾无身吾有何患此之謂也夫身與形 與太虚釋然消散復未知生化之氣爲有 而聚耶爲無而滅乎帝曰善有不生不化乎 言人有逃陰陽免生化而不生不化无始 无終同太虚自然者乎岐伯曰悉乎哉問也與道合同惟眞人也 眞人之身隱見莫測出入天地内外順道 至眞以生其爲小也入於无間其爲大也 過虚空界不與道如一其孰能爾乎帝 **白话解读** 遵循这种养生之道，人的精神就会离开身体，生命的生长变化也会渐渐衰微断绝，这怎么会不是灾害呢？ 所以说，“没有形体，就没有忧患”，说的就是这个道理。 人喜欢顺遂、愉悦于美色，害怕艰难、担忧祸患；身体受到风、寒、暑、湿的侵袭，内心又有饥饿、饱食和各种欲望的纷扰。只要有形体，这些牵累就无从躲避，因此人常常在人世间遭受忧患。倘若再让贪求和欲望不断滋长，嗜好没有满足之时；对外依附权贵，对内充满虚情假意，那么举动便像被绳索牢牢捆住，坐着也会招来祸患。想要摆脱束缚，怎么可能呢？ 因此，身体是忧患的根源。老子说：“我之所以有大患，是因为我有身体；等到我没有身体了，我还有什么忧患呢？”说的就是这个道理。身体和形体与太虚（广大空寂的本原）融然消散之后，我们便不知道生命变化之气究竟是存在并聚集起来，还是不存在而消灭了。 黄帝问：“有没有不生不化的存在？” 这是在问：人能否超脱阴阳变化，不再经历生化，成为没有开端、没有终结，与太虚自然合一的存在？ 岐伯回答：“这个问题问得周全！只有与道合一的真人（道家所说修养达到高境界的人）才能如此。真人的形体隐现难测，能够出入天地之间，内外都顺应大道和至真之理来养生。他可以缩小到进入没有间隙之处，也可以广大到超越虚空界。若不能与道合一，又有谁能做到这一点呢？” 黄帝说：“好。” 曰善黄帝内經素問補註釋文卷之四十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0040/juan/40/