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title: "《素履子》（Kanripo本）原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《素履子》（Kanripo本）

太玄部 · 3 卷 · 5,644 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0050）](https://github.com/kanripo/KR5d0050)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0050`](https://github.com/kanripo/KR5d0050)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1027`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 5,644 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，21—701 三卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0050）](https://github.com/kanripo/KR5d0050)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《素履子》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5d0050（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0050/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0050/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

素履子卷上

將仕郎試大理評事賜緋魚袋張弧撰

履道素履子曰道本無名無名居天地之始天地之始號曰混元混元之初無形無象既分二儀能生萬象故云之爲道初自龍漢三皇依之設教五帝依之置治始於一化淳朴自然將明寒暑之期遂分隂陽之序上古聖人履之無言無教無心於物物來歸之不教於民民皆仰之此則履純朴皇道也畫卦之主嘗草之君皆履之而化成至於伏牛乘馬履之而去彊暴用之而除民害顓頊履之於忠順帝嚳履之於清和唐堯履謙順之道而垂裳虞舜履孝悌之道而授讓此履帝道也禹行勤儉之道而治水湯能恭敬而感天西伯以至德而稱尊武王以孝道而去虐此聖人以王道設教使老有所終壯有所用幼有所長鰥寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸此以道治世之化也至於黄老唯尚朴而不文素王亦歸之於純素莫不去華飾而作教捨文艶以歸眞不尚賢使人不爭不貴難得之貨使人不盜責山節藻梲之宇尚卑宫菲食之君道德經云吾有三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先此則履道之原也兼曰吾有大患爲吾有身及吾無身吾有何患此則至道者亡身履象外之道也至於餐霞食氣塞兌轉丸履離塵之道也昔鴟夷子在俗教民種植持生之道竟乘舟而去

**白话解读**

《素履子》上卷

作者：张弧（唐代官员，获赐绯鱼袋）

关于"道"的根本：

"道"原本是没有名称的，在天地形成之前就存在。天地初开时称为"混元"状态，那时没有具体形态。后来分化出阴阳二气（二仪），才衍生出万物。这个根本原理，从龙汉时期（道教指天地初开的远古时代）就存在，三皇五帝都遵循它来建立教化与治理。最初的世界纯朴自然，后来为了明确四季变化，才区分出阴阳次序。

上古圣人的践行：

远古圣人践行大道时，不用言语教化，不刻意追求外物，但万物自然归附；不刻意教导百姓，但百姓都敬仰他们。这是最纯朴的帝王之道。发明八卦的伏羲、尝百草的神农等君主，都通过践行大道来教化百姓。他们驯服牛马、消除暴虐、为民除害。颛顼（五帝之一）践行忠顺，帝喾（五帝之一）践行清和，尧帝以谦逊之道垂拱而治，舜帝以孝悌之道禅让帝位，这些都是帝王之道的体现。

圣王的治国之道：

大禹以勤俭治水，商汤以恭敬感动上天，周文王以至德赢得尊崇，周武王以孝道消除暴政。圣人用王道建立教化，使老人得终养、壮年有作为、幼童能成长，鳏寡孤独和残疾者都得到照顾，男女各有本分和归宿。这是以道治世的教化效果。

黄老之道的精髓：

黄帝、老子（黄老）崇尚质朴，孔子（素王）也回归纯朴。他们都摒弃浮华装饰，舍弃文采艳丽而返璞归真。不标榜贤能使人不争斗，不珍视稀有之物使人不偷盗。反对豪华宫殿，推崇简朴生活的君主。《道德经》说："我有三件珍宝：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢居于天下人之前。"这就是践行大道的根本。又说："我最大的忧患是因为有这个身体，如果没有身体，还有什么忧患？"这是最高境界的修道者达到忘我状态，践行超越形相的大道。至于吸食云霞、调节呼吸（餐霞食气）、闭口静修（塞兑）、运转内丹（转丸），这些都是超脱尘世的修道方法。像范蠡（鸱夷子）那样，在世时教导百姓耕作养生之道，最终乘舟仙去，也是得道者的典范。

嚴眞人卜肆教人忠孝之道乃拔宅而昇此乃大道不器在物皆有知道不虚行物有玄應不在高臺廣厦之間東林西域之内(近代/淮南)(高公置延和/閣求道非也)立身行道之本未若君睦臣忠父慈子孝兄友弟恭夫順妻貞勤儉於家忠良於國昔夏殷文武得道而昌桀紂幽厲失道而亡夫如是道不可捨得之則昌失之則亡故聖人愛人惠俗施德保位者也人之於道如魚之在水魚失水則亡人失道則喪牢籠萬象以道治之爲之大道欲昌其身宜履而行之明矣

履德素履子曰太上貴德德者衆善所歸百福所集昔舜有羶德而人歸之如蟻羶不慕蟻而蟻慕羶舜不慕民而民慕德文王爲西伯三分天下歸周者二西伯之德猶種竹以待禽竹不慕禽禽爲鸇所逐而自來投竹周不慕民民爲紂所虐而自來投周是知德可施而虐不可肆常以好生之德洽于民心誕敷文德遠方來格故古昔帝王皆立德以垂教五行五帝在木曰木德在火曰火德在土曰土德在金曰金德在水曰水德五行相生遞相爲德所以水火金木土穀正德利用厚生爲之九功立教於萬祀此德之用也德之施也無名在物物皆得之則存失之則喪天若失德寒暑不時地若失德萬物不生人若失德身必將傾故大禹謀九功臯陶謀九德天下

**白话解读**

这段经文主要讲述了道德的重要性以及如何践行道德。

首先通过严真人的故事说明：真正的修道不在于外在形式（如高台广厦），而在于践行忠孝之道。就像夏商周的明君因得道而兴盛，桀纣等暴君因失道而灭亡。人与道的关系就像鱼和水，失去道就会灭亡。治理万物要以道为本，想要自身昌盛就要切实履行道德。

第二部分讲"德"的重要性：

- 道德是众善所归、百福所集。就像舜帝有德行，百姓自然归附；周文王施行仁政，三分之二的天下都归顺周朝。
- 古代帝王都通过树立德行来教化百姓，五行（金木水火土）相生相克形成不同的德性。
- 天地人若失去道德就会失衡：天失德则气候异常，地失德则万物不生，人失德则自身倾覆。
- 大禹和皋陶等圣人都注重九功九德（指治理天下的九种功德和九种美德），说明德行是治理天下的根本。

核心思想：道德不是虚无的概念，而是要在日常生活中践行，如忠孝、仁爱等。得道则昌，失道则亡，这是亘古不变的道理。

是治君以慈愛立德臣以忠孝成名德唯善政政在養民養民之本在武則有七禁暴戢兵保大定功安民和衆豐財文則有五温良恭儉讓恭寬信敏惠皆歸五德德也者能却水火能感鬼神狎伏龍蛇化敷禽獸亦能退舍星象亦能整復山河桑穀自枯妖禽亦逝瘞蛇之子捨金之賔遺藥於敵人馳酒於盜者捨絶纓之過成漆身之忠皆施之於隂功而獲陽報夫如是宜施之於萬類不可失之於一言天道無親唯德是輔有國有家幸其履之瞬息無倦昌矣盛矣

履忠素履子曰忠貞者天地之秀氣人倫之英靈凡觀歷世之書唯忠實者名挂史筆萬世常存則亡之忠者不滅亡也昔周公至忠事文王武王至成王成王自襁褓事之於三世盡忠金玉莫比其堅松竹莫比其操至於祝九齡之壽乃自剪爲性託六尺之孤遂去管蔡之佞事雖往古行跡常新列於典籍之中常爲賢哲之範太公行王風而治周室主霸典而滅紂邦二人夾輔於周功業垂於萬祀復聞管仲相桓公一匡天下以尊周子房佐劉氏統洪溝以興漢至於召四皓而迴惠帝抱幼主而朝諸侯亦有卧屍折檻之士碎首投鑊之臣今古所推實謂忠節若指鹿爲馬以玄爲黄脅弱欺孤廢賢奪義生則舂喉臠肉没爲後世責嫌汙辱二儀之中濫簉三才之

**白话解读**

这段经文主要讲述了"德"与"忠"的重要性，以及它们在社会治理和个人修养中的作用。

关于"德"的部分：

治理国家时，君主应当以慈爱之心建立德行，臣子则要以忠孝来成就名声。德政的核心在于善待百姓。养民的根本，在武备方面有七项原则：禁止暴行、停止战争、保卫国家、稳定功业、安抚百姓、团结大众、丰富财物；在文治方面有五项美德：温和、善良、恭敬、节俭、谦让。这些德行能够抵御水火之灾，感动鬼神，驯服龙蛇，教化禽兽，甚至能改变星象，修复山河。桑树和谷物会自然枯萎，妖异的禽鸟也会离去。

关于"忠"的部分：

忠贞是天地间的精华之气，人伦中的英杰之灵。历史上凡是忠贞之士，其名声都载入史册，永世长存。比如周公忠心辅佐文王、武王和成王三代君主，其忠诚比金玉更坚固，比松竹更高洁。还有姜太公辅佐周室，管仲辅佐齐桓公，张良辅佐刘邦建立汉朝等事例。这些忠臣的事迹虽已过去，但他们的行为永远值得效仿。

最后强调：

天道没有偏私，只辅助有德之人。无论是国家还是家庭，若能坚持践行这些美德，就能获得昌盛。而那些指鹿为马、欺压弱小、废黜贤能的人，活着时遭人痛恨，死后也会被后世谴责，玷污天地人三才的尊严。

（注：文中提到的"五德"指温、良、恭、俭、让；"七禁"指禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财等治国原则）

内是知忠賢宜旌之不朽爲今世間傑來世美談詩曰淑人君子其儀不忒賢者履之盛矣

履孝素履子曰經云夫孝天之經也地之義也人之行也兼曰夫孝德之本教之所由生治國治家者立德爲先立德之本孝之爲始昔舜禹有至德至孝存身立德而成皆以孝行舜讓而尊故云先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨孝之始也孝感天地應乎神明天子孝龜龍負圖庶人孝草木榮茂昔曾子孝父母身體髮膚不敢毁傷至于終身跬步之間不忘孝道義利一切禽獸草木取之以時不違天道竭力盡忠此爲孝子之志也夫人有百行不孝者如玉屑盈匣終無用也能行孝道者自然神明上生天帝添筭身安事吉榮顯於時幸君子履之保百福矣

**白话解读**

《素履子》这段讲的是孝道的重要性。原文大意是说：

孝道是天地间的根本法则（天之经，地之义），也是做人的基本准则（人之行）。孝道是德行的基础，一切教化都由此产生。无论是治国还是治家，都要以立德为先，而立德的根本就在于孝道。

古代圣王舜和禹之所以能成就伟业，正是因为他们具备至高的德行和孝心。舜因为谦让而获得尊崇，所以说"先王有至德要道"（指孝道），用孝道来治理天下，百姓就能和睦相处，上下没有怨恨。

孝心能感动天地，得到神明回应。天子行孝，会有祥瑞出现（如龟龙负图）；普通人行孝，连草木都会茂盛。曾子（孔子的弟子）终身谨守孝道，连身体发肤都不敢损伤，一举一动都不忘孝道。对待万物都顺应时节，不违背自然规律，尽心尽力，这才是孝子的志向。

人有各种品行，但不孝的人就像装满玉屑的盒子，终究没有用处。能践行孝道的人，自然能得到神明庇佑，上天增添寿命，平安吉祥，显赫荣耀。君子践行孝道，就能保全各种福分。

（注：文中"龟龙负图"是古代祥瑞的象征，传说圣王在位时会出现；"添筭"指增添寿命，"筭"是古代计算寿命的单位）

素履子卷上

## 卷2

素履子卷中

將仕郎試大理評事賜緋魚袋張弧撰

履仁素履子曰古者嘗草之君教民粒食而止殺至仁之化也黄帝爲民除害殺蚩尤至仁之教也大羅氏作網罟除禽獸之害至仁之用也堯舜用八元八凱明四目達四聦至仁之治也禹鑿龍門去水害至仁之功也湯去三面羅至仁之政也文王葬枯骨至仁之惠也紂失仁武王殺之飾微子之墟捨箕子之囚封比干之墓乃得赤雀銜書之瑞云仁得之仁守之福廕百代天使人君用仁守國故罪己泣辜吞蝗嚥蛭所以興也秦不仁焚書坑儒身没沙丘不及二代子嬰爲劉項所競漢履仁約法捨子嬰而得天下楚不仁暴物殺子嬰而失天下是知履仁爲興國之本故可履之孔聖云仁者愛人亦曰好生惡殺爲仁愛人利物爲仁克己復禮爲仁慈惠惻隱爲仁賞善罰惡拯溺救危皆仁人之履也士有殺身以成仁亡命以成仁設食於翳桑板築於危徑或救黄雀或放白龜惠封於傷蛇探喉於鯁虎博施無倦惠愛有方春不伐樹覆巢夏不燎田傷禾秋賑孤卹寡冬覆蓋伏藏君子順時履仁而行仁功著矣易曰天地之大德曰生聖人之大寳曰位又曰君子體仁足以長人唯至賢履之無倦而已

履義素履子曰理財正辭禁民爲非曰義所以義者不競於物而物自歸之孔子曰義然後取

**白话解读**

《素履子》中卷

作者：张弧（唐代官员，曾任将仕郎、大理评事等职，获赐绯鱼袋）

【践行仁德篇】

素履子说：远古时期，神农氏（尝百草的君主）教导百姓种植粮食而减少杀戮，这是至高的仁德教化。黄帝为民除害诛杀蚩尤，是仁德的教诲。大罗氏发明渔网来消除禽兽危害，是仁德的运用。尧舜任用八元八恺（古代贤臣），广开视听，是仁德的治国之道。大禹开凿龙门消除水患，是仁德的功绩。商汤网开三面（仁政典故），是仁德的施政。周文王安葬无名尸骨，是仁德的恩惠。商纣王丧失仁德，周武王讨伐他，同时优待微子、释放箕子、修葺比干之墓，因此获得"赤雀衔书"的祥瑞——这说明获得仁德、坚守仁德，福泽能荫庇百代。

上天让人君用仁德治国，所以贤明君主会下罪己诏、为罪人哭泣、吞食蝗虫（指唐太宗吞蝗典故）来为民消灾，因此国家兴盛。秦朝不仁，焚书坑儒，结果秦始皇死在沙丘，传不到第二代，子婴被刘邦项羽争夺。汉朝践行仁德、约法三章（刘邦入关典故），宽恕子婴而得天下；项羽不仁，残暴杀害子婴而失天下。可见践行仁德是兴国的根本。

孔子说："仁者爱人"，又说："好生恶杀是仁，爱护万物是仁，克制私欲恢复礼制是仁，心怀慈悲是仁。"赏善罚恶、拯救危难，都是仁者的行为。士人可以杀身成仁、舍命成仁，比如在桑荫下施舍食物（晋国灵辄典故），在险路修筑栈道；有人救助黄雀（杨宝救雀典故），有人放生白龟，给受伤的蛇敷药，为卡住的老虎取出喉中骨头。广泛施恩不倦怠，仁爱有方法：春天不砍树、不毁鸟巢，夏天不放火烧田伤禾苗，秋天救济孤寡，冬天保护冬眠动物。君子顺应天时践行仁德，仁德的功绩就会显扬。《易经》说："天地最大的德行是化生万物，圣人最宝贵的是地位"，又说："君子践行仁德就足以领导众人"。唯有圣贤能坚持不懈地践行仁德。

【践行道义篇】

素履子说：合理管理财物、端正言辞、禁止百姓作恶叫做"义"。真正有道义的人不争夺外物，外物自然归附。孔子说："符合道义然后才获取"。

（注：文中"八元八恺"指传说中舜帝任用的十六位贤臣；"赤雀衔书"是周朝兴起的祥瑞征兆；"翳桑""板筑"等典故出自《左传》晋灵公年间故事）

人不厭其取昔周太王之太子曰太伯大王有疾太伯義讓其位乃爲父採藥而不返後季歷立封太伯於吴夫有義必能讓能讓必能和王者履義讓必能和協萬邦賞善罰惡立功立事以義除不義昔者桀惑於妹喜亡義而喪德紂好妲己失義而害忠賢周幽王寵褒姒乖義而失諸侯晋獻公悅驪姬而終失義於世子鄭莊姜寵過致叔段不悌龐涓疾賢死爲不義之友羅敷沈河魯胡永爲乖義之夫三閭溺於汩羅楚淮王爲不義之主子胥得浣紗女終成守義之賢士有觸槐刎頸煄目漆身之義管鮑陳雷立義名摽前史是知義不可不履而不可乖孔子云不義而富且貴於我如浮雲先聖賤不義也若不義而死捨義而生則浪生死矣是不賢也能義和骨肉昆弟在物以義履之有何爭哉故君子義以爲質履而行之固無乖矣

履智素履子曰夫智者五行之德水水以潤下爲德智以謀慮爲能智不能慮無以爲能水不能潤無以爲德是以水流不止智用無滯水混則濁智撓則亂濁則不能鑒亂則不能慮未若止水而能清定智而能明水止智定則清且明矣如水决流不止則浸漬以成弊智用不端則惑亂以招禍夫賢者用智能周萬類若夫鏡之鑒物妍醜俱見其中如朗月之當空泉沼皆臨其内觀照遐邇明辨是非知

**白话解读**

《素履子》这段经文主要讲"义"和"智"两种品德的重要性，用历史典故来说明道理。

关于"义"的部分：

周朝太王的长子太伯（周文王的伯父）为了成全父亲传位给弟弟季历的心愿，借口采药离家不归。这说明有义气的人必然懂得谦让，能谦让就能和谐相处。历史上正反例子很多：

- 正面：吴太伯让位、伍子胥遇到浣纱女相助、管仲鲍叔牙的友谊
- 反面：夏桀宠妹喜、商纣宠妲己、周幽王宠褒姒导致亡国，晋献公宠骊姬导致父子反目

孔子说："用不义手段得来的富贵，对我来说像浮云。"君子应该以"义"为根本准则行事。

关于"智"的部分：

智慧就像水的品德，水以滋润万物为德，智以谋划思考为能。水流动不止，智慧运用不停；水浑浊就照不清，心智混乱就难思考。所以要让心像静止的清水一样澄明。

贤人运用智慧就像镜子照物、明月映水，能清楚分辨是非远近。如果智慧用得不正当，反而会招致祸患。

（注：文中提到的"素履子"是唐代道士张孤的道号，这部经典主要讲修身处世之道。"五行之德"指金木水火土五种基本元素的性质，"水德"代表智慧、润泽等特性。）

衆之苦辛減己之逸樂齊飽暖於一體慮寒餒於四人故能運智而佐帝王設慮以防姦弊所以子房陳平智周而成商鞅蘇秦智訛而轘夫有國有家者履智而能明能慮則禍患弗可及也

履信素履子曰信之爲大人所重焉天失信三光不明地失信四時不成人失信五德不行故孔宣父云大車無輗小車無軏其何以行之哉謂人無信不可行也子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去於斯三者何先曰去兵曰必不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立治邦不可失信昔周幽王西患犬戎北患獫狁王與諸侯立信約舉烽擊鼓則諸侯救至褒姒戲而舉之諸侯皆至無寇乃是妃后戲耳後犬戎逼王城舉烽火擊鼓召諸侯諸侯皆言妃后戲耳遂不至幽王乃爲犬戎所殺此戲而失信之故也故齊桓不遺曹翽之盟晋文捨原以示信俱爲霸主諸侯皆從之所以不乖竹馬之期不爽虞人之約王者履信則神龜見矣故用人之智去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪用智者之謀勇者之斷仁者之施足以成治矣詐害民信怒害民恩貪害民財三害亂之原也是知可終身而守約不可斯須而失信易云天所助者順也人所助者信也君子仗忠信而爲甲冑履之無爽矣

履禮

**白话解读**

《素履子》这段讲的是"信"（诚信）和"智"（智慧）在治国修身中的重要性。

关于"智"的部分说：

人们常常为了减少自己的辛劳而追求享乐，但真正的智者会考虑让所有人都能温饱。像张良（子房）、陈平这样的智者运用智慧辅佐帝王，防范奸邪；而商鞅、苏秦虽然也有才智，但因方法不当最终遭祸。治国持家的人，若能明智思考，就能远离灾祸。

关于"信"的部分说：

诚信是最重要的品德。如果天失信，日月星辰就会失常；地失信，四季就不会更替；人失信，仁义礼智信这五德就难以推行。孔子说："就像大车没有輗（车辕与横木连接的销子）、小车没有軏（车辕前端的横木），车怎么走呢？"人没有诚信同样寸步难行。

子贡问治国之道，孔子说需要粮食、军备和百姓信任。当必须舍弃时，最先可以放弃军备，其次是粮食，因为"人终有一死，但没有诚信就立身无本"。

周幽王的故事就是失信的反面教材：他原本与诸侯约定烽火为号，但为博宠妃褒姒一笑而戏弄诸侯。后来真有外敌入侵时，诸侯都不来救援，导致亡国。相反，齐桓公、晋文公这些霸主都严守信用，所以能号令诸侯。

用人之道在于：

用智者的谋略但要防范其欺诈

用勇者的果断但要避免其冲动

用仁者的施与但要杜绝其贪婪

欺诈损害信任，愤怒损害恩义，贪婪损害财物，这三者是乱政的根源。

《易经》说："天助顺应天道者，人助守信者。"君子把忠信当作护身铠甲，始终践行就不会有差错。

素履子曰禮者天地四時之正炁人倫三綱之端首在物皆敬於人必周故能定親疏决嫌疑别同異明是非守道立德履之方成教訓正俗履之方備决爭訟辨是非君臣上下父子兄弟軍旅征伐祭祀鬼神履之方成其政教郊天祀地禮之爲大經所備焉夫父慈子孝兄良弟悌夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠之道禮之本也士唯履之無暫乖失無小大無衆寡無敢慢故君子正其衣冠尊其瞻視望之儼然即之也温聽其言也厲無欺暗室不愧屋漏明則有禮樂幽則有鬼神是以賢者昏行不變節夜浴不改容唯禮唯敬履之則安失之則危詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死易曰藉用白茅禮敬之至也素履子

**白话解读**

《素履子》这段讲的是"礼"的重要性。礼是天地四季运行的正气，是人伦纲常的根本。它对万物都保持敬意，对人更是周全完备。礼能确定亲疏关系，化解猜疑，区分异同，明辨是非，守护正道，建立德行。

具体来说：

1. 礼的教化作用：能端正风俗，解决纠纷，辨明是非。无论是君臣上下、父子兄弟的关系，还是军事行动、祭祀鬼神，都需要通过礼来完善政教制度。祭祀天地是最重大的礼仪。

2. 礼的根本内容：父亲慈爱、子女孝顺；兄长友善、弟弟恭敬；丈夫有道义、妻子顺从；长辈仁惠、幼辈恭顺；君主仁厚、臣子忠诚——这些都是礼的根本。

3. 实践礼的要求：士人践行礼法不能有丝毫违背，不论事情大小、人数多少，都不敢怠慢。君子要衣冠端正，举止庄重，看起来威严但接触起来温和，说话严谨。即使在无人处也不欺骗，独处时也问心无愧。明处有礼乐规范，暗处有鬼神监察。

4. 守礼的典范：贤德之人即便在昏暗处也不改变节操，夜晚沐浴时也不放松仪态。坚守礼法就平安，违背礼法就危险。《诗经》说"老鼠尚且有体态，人若无礼算什么？人若无礼，不如早死"。《易经》说"用白茅垫着祭品"，这是表达极致的礼敬。

（注：素履子是唐代道士张素履的道号，此书主要阐述儒家礼治思想与道教修身的结合。"炁"同"气"，指宇宙本源能量；"三纲"指君臣、父子、夫妻这三对基本人伦关系）

卷中

## 卷3

素履子卷下

將仕郎試大理評事賜緋魚袋張弧撰

履樂素履子曰夫樂者天地四時之和也故律吕調則隂陽和五音調則四時叙是故古昔帝王制禮作樂以化民也是以黄帝曰雲門顓頊曰六䪫帝嚳曰五英堯曰咸池舜曰大韶禹曰大夏湯曰大濩武王曰大武皆八代之樂也用彰其德以明其功故天地四時皆順從其化夫八聲之用樂記曰鍾聲鏗鏗以立號號以立横横以立武君子聽鍾聲則思武巨石聲硜硜以立别别以致死君子聽磬聲則思死封疆之臣絲聲哀哀以立廉廉以立志君子聽琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫濫以立會會以聚衆君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣鼙鼓之聲讙讙以立動動以進衆君子聽鼙鼓之聲則思將帥之臣五音之用也五行之音以調正氣春之角以其清濁中人之象春氣和則角聲調樂記曰角亂則憂其民怨也夏之徵以其徵清事之象也夏氣和則徵聲調樂記曰徵亂則哀其事勤也季夏之宫以其最大樂記曰宫亂則荒其君驕也秋之商以其濁中次宫臣之象也秋氣和則商聲調樂記曰商亂則陂其臣壞也冬之羽以其最清物之象也冬氣和則羽聲調樂記曰羽亂則危其財匱也此五音八聲之用也所以人情不能免也用之祭天地乃天神降地祇昇用之祭山川則鬼神嚮用之

**白话解读**

《素履子》下卷中记载了关于"乐"的深刻见解：

音乐是天地四季和谐的表现。当音律（古代音乐调式）协调时，阴阳就和谐；当五音（宫、商、角、徵、羽）协调时，四季就有序运转。因此古代帝王通过制定礼乐来教化百姓。黄帝时期的《云门》、颛顼时期的《六茎》、帝喾时期的《五英》、尧时期的《咸池》、舜时期的《大韶》、禹时期的《大夏》、商汤时期的《大濩》、周武王的《大武》，这八代音乐都彰显了君王的德行和功绩，使天地四季都顺应其教化。

不同乐器的声音各有深意：

- 钟声铿锵有力，象征号令和武力，君子听到会想到武将
- 磬声坚定清晰，象征决断和牺牲，君子听到会想到戍边将士
- 琴瑟声哀婉，象征廉洁和志向，君子听到会想到忠义之臣
- 笙箫声悠扬，象征聚会和团结，君子听到会想到善于聚集民众的臣子
- 鼓声喧腾，象征行动和前进，君子听到会想到统兵将帅

五音对应五行和季节：

1. 角音（对应木行）象征春天，音色清浊适中，如同普通百姓。如果角音混乱，预示百姓忧虑

2. 徵音（对应火行）象征夏天，音色清亮，如同事务。徵音混乱预示劳役繁重

3. 宫音（对应土行）象征季夏，最为宏大。宫音混乱预示君主骄纵

4. 商音（对应金行）象征秋天，音色较浊，如同臣子。商音混乱预示臣子失职

5. 羽音（对应水行）象征冬天，最为清透，如同财物。羽音混乱预示财用匮乏

这些音乐不仅能表达人情世故，在祭祀时也有特殊功效：祭祀天地能使天神降临、地神上升；祭祀山川则能使鬼神感应。

化人則人民和故得其節則樂行而倫清耳目聦明血氣和平移風易俗天下皆寧用失其節則鄭衛之音作桑間濮上之風行所以治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困又清爲君濁爲臣清爲陽濁爲隂清濁不亂君臣和平隂陽順序賢者聽其音而知其治然五帝殊時不相沿樂三王異代不相襲禮至於禮情主敬樂情主和敬之與和萬代不易是以禮節之於繁樂節之於過禮繁則亂樂過則淫節樂止淫履之本也

履富貴素履子曰富與貴是人之所欲不以其道得之不處也當修德而取富貴得富貴也持盈守成恭儉謙讓節用而愛人克己而復禮施而不望報惠而不費財不濫其居不飾其服遇凶年不儉遇豐歲不奢是以管仲鏤簋朱紘山節藻梲君子以爲濫晏平仲祀其先人豚肩不掩豆瀚衣彈冠以朝君子以爲隘則君子當其位行其道不逾越而奢侈不儉陋而乖禮不過淫於聲色不貪暴於貨財絶驕奢去躭嗜貶酒闕色避嫌遠疑濟物利人安民和衆常守謙愼之心不忘忠孝之志道經云知足者富孝經曰高而不危所以長守貴滿而不溢所以長守富易曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可逾又曰勞謙君子有終吉

履貧賤

**白话解读**

《素履子》这段经文主要讲了两部分内容：一是音乐与政治的关系，二是如何正确对待富贵与贫贱。

第一部分说，教化百姓要讲究方法。如果方法得当，百姓就会和谐相处，社会秩序井然，耳目聪明，气血平和，风俗淳朴，天下太平。如果方法不当，就会出现淫靡的音乐和放纵的风气。治世之音安详和乐，说明政治清明；乱世之音充满怨恨愤怒，说明政治混乱；亡国之音悲哀忧思，说明百姓困苦。音乐中清音代表君主，浊音代表臣子，清浊不乱象征君臣和谐，阴阳有序。贤明的人通过音乐就能判断国家的治理状况。虽然五帝三王时代不同，礼乐形式各异，但礼的核心是"敬"，乐的核心是"和"，这是永恒不变的。礼节过于繁琐会混乱，音乐过于放纵会淫靡，所以节制音乐、防止放纵是修身的根本。

第二部分讲如何对待富贵。富贵是人人向往的，但要用正当的方法获取。应该通过修养德行来获得富贵，得到富贵后要保持谦逊节俭，节制用度，爱护百姓，约束自己，遵循礼制。施恩不图回报，行善不浪费财物。居住不奢华，服饰不浮夸。遇到灾年不吝啬，丰收年不奢侈。管仲生活奢侈被批评，晏婴祭祀简朴也被认为过分。所以君子要恰如其分：不奢侈越礼，也不过分吝啬失礼；不沉迷声色，不贪图财物；戒除骄奢，克制嗜好；少饮酒，远女色，避免嫌疑；帮助他人，利益百姓，使民众安乐。要常怀谦逊谨慎之心，不忘忠孝之志。《道德经》说知足就是富有，《孝经》说居高不危才能长保富贵，充盈不溢才能长守财富。《易经》也说：天道减损盈满而增益谦逊，地道改变盈满而流向谦卑，鬼神祸害骄盈而降福谦逊，人道厌恶自满而喜好谦虚。谦虚的人地位尊贵而光明，地位卑微却不可逾越。又说勤劳谦虚的君子终将吉祥。

素履子曰貧與賤是人之所惡不以其道得之不去也士志於道而耻惡衣惡食者未足與議也君子憂道不憂貧不患貧而患不安昔釣魚之叟蓬巖之士貧而遂通故賢子夏之鶉衣原憲之桑樞顔子一簞食一瓢飲飯蔬食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣曾子正冠而纓斷納履而踵决整襟而肘見曳屣而歌商頌聲滿天下若出金石天子不得爲臣諸侯不得爲友此致道者亡身養志者亡命此皆貧而樂道者也亦有門栽五柳庭植三荆扣角而歌採樵而詠皆履貧之士也賢者在事載土而歸留犢而去常遠三惑早愼四知士之廉而履貧者也或捨金存寳棄□重言不謙蝸舍之居而守蓬蒿之室飲水食菜守道安貧悉士之至賢高尚其道孔宣父云不知命無以爲君子命者窮達之分皆自樂天知命而已若好勇疾貧臨財苟得非君子之人欲慕賢哲之蹤則不恥緼弊之袍蓽門圭竇者矣

履平素履子曰秤之用也取之於衡車之行也通之於轍衡平則毫釐不差轍通則轅轂無滯秤若失之於毫釐則權衡不正車若虧之於轅轂則轍跡難通欲秤之平則愼之於毫釐欲轍之通宜治之於轅轂毫釐不失轅轂無虧則謂天平地成乃取易象上天下澤履君子以辨上下定民志履之時用居安慮危履

**白话解读**

《素履子》这段讲的是安贫乐道的道理：

贫穷低贱是人人厌恶的，但如果不是通过正当途径摆脱贫困，君子宁可保持现状。读书人立志求道却以粗衣淡饭为耻的，根本不值得与他讨论大道。真正的君子只担忧能否得道，从不担心贫穷，他们忧虑的是内心不安定。

古代那些钓鱼的老翁、隐居山岩的贤士，虽然贫穷却通达事理。比如子夏穿着打补丁的衣服，原宪住在桑木做的破门里，颜回一竹筐饭、一瓢清水，吃着粗粮喝着凉水，枕着胳膊睡觉也能自得其乐。曾子帽子带子断了还端正戴着，鞋跟磨穿了还穿着，整理衣襟时露出胳膊肘，拖着破鞋却高唱《商颂》，歌声像金石般响彻天下。这些人都达到了天子不能使他为臣、诸侯不能与他为友的境界。追求大道的人不在乎身体享受，修养心志的人不计较性命安危，这都是安贫乐道的典范。

还有人在门前种五棵柳树，院里栽三株荆条，敲着牛角唱歌，砍柴时吟诗，这些都是甘于清贫的贤士。真正的贤者像载土而归的隐士、留下牛犊离去的清官，他们远离酒色财三惑，谨记"天知地知你知我知"的操守。有的舍弃金银守住道德，住在蜗居茅屋，喝清水吃野菜，安守贫困。孔子说："不懂天命就不能成为君子。"所谓天命，就是明白穷达都是自然规律，乐天知命而已。如果好勇斗狠、厌恶贫穷、见钱眼开，就不是君子所为。想要追随圣贤足迹，就不能以破袍子、茅草屋为耻。

《素履子》另一段用比喻说明处世之道：

秤能称重靠的是秤杆平衡，车能前行靠的是车辙通畅。秤杆平衡就分毫不差，车辙通畅车轮就不卡壳。秤要是差了一点点就不准，车要是车轮有问题就走不动。想要秤准就得注意每一毫厘，想要车顺就得保养好车轮。做到毫厘不差、车轮完好，就像天地运行般自然。这道理取自《易经》"上天下泽"的履卦，君子用它来明辨尊卑、安定民心。践行这个道理时，要居安思危。

平慮蹶所以禮云積而能散安而能遷此君子履平而思進也子房素書曰衣不舉領者倒走不視地者顛士若躭逸遊好財色嗜酒多私則平地生坑坎安處有危亡是以易曰九三君子終日乾乾夕惕若厲亦曰履道坦坦幽人貞吉故詩曰謂天蓋高不敢不局謂地蓋厚不敢不蹐皆如履薄臨深履平之至也

履危素履子曰居屯蒙危難之時常見易象云雲雷屯君子以經綸初九盤桓利居貞復見山下有險險而止蒙退則困險進則閡山蒙以養正乃聖功也君子以果行育德屯之時用利在居貞蒙之時宜利於養正是知貞之與正可以涉危難矣虞舜潜居中冀仁孝之心唯堅周公出往東征忠實之志益盛展禽三黜而不已直道子文三已而無愠辭西伯拘羑里仁德愈明冶長囚縲紲而賢行不替遭匡不改仁聖厄陳不徹鼓琴君子福至不喜禍至不懼不緇不磷潔白之德益彰不彫不衰清貞之操彌盛詩曰我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也又曰風雨如晦雞鳴不已聖賢若是所以長思鴟鴞之篇鵬鳥之賦然而履虎尾畏懼愬愬涉險難愼危兢兢易曰視履考祥其旋元吉又曰進退不失其正者其唯聖人乎履道亨矣

**白话解读**

《素履子》这段经文主要讲的是君子在平安和危难时应该如何自处。

关于"履平"（处于平安顺境）：

古人说积累财富要懂得散财，安居时要想到变迁，这就是君子在平安时仍要思考进取的道理。张良的《素书》说：穿衣不提领子就会穿反，走路不看地面就会跌倒。读书人如果沉迷享乐、贪财好色、酗酒自私，那么平坦之地也会变成坑洼，安逸之处也会招致危亡。《易经》说君子要整天勤奋努力，晚上也要保持警惕。《诗经》也说天虽高却不敢不弯腰，地虽厚却不敢不轻步，这都是教导我们要像走在薄冰上、面临深渊一样谨慎。

关于"履危"（面对危难困境）：

处于屯卦（艰难初创）、蒙卦（启蒙困难）这样的危难时期，要明白《易经》的启示：屯卦说要坚守正道，蒙卦说要修养德行。坚守正道和修养德行，就能渡过危难。虞舜隐居时坚守仁孝，周公东征时更显忠诚，展禽多次被贬仍坚持正直，子文三次罢官也不怨恨。周文王被囚禁反而彰显仁德，公冶长入狱仍保持贤德。孔子在匡地被围困仍不停止弹琴。真正的君子福来不喜，祸至不惧，像白玉一样不被污染，像松柏一样经霜不凋。《诗经》说我的心不是石头不能转动，不是席子不能卷起。又说风雨如晦时鸡仍按时鸣叫。圣贤们之所以能长久思考《鸱鸮》《鹏鸟》这样的篇章，就是因为他们懂得：踩着虎尾时要战战兢兢，面对险难时要谨慎小心。《易经》说审视行为就能预知吉凶，进退都不失正道的人，大概只有圣人能做到吧。遵循正道就能通达。

这段经文通过大量典故和引证，教导人们无论顺境逆境都要保持谨慎正直，坚守道德操守。

素履子卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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