--- title: "《無能子》卷1 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-01" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《無能子》卷1，据 Kanripo KR5d0051（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《無能子》卷1本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·無能子 太玄部 · 卷 1 / 3 · 3,018 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-01 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0051）](https://github.com/kanripo/KR5d0051)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0051`](https://github.com/kanripo/KR5d0051)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1028` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 10,655 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，21—707 三卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0051）](https://github.com/kanripo/KR5d0051)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《無能子》卷1，据 Kanripo KR5d0051（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 3 无能子卷上 ### 聖過第一 天地未分混沌一炁一炁充溢分爲二儀有清濁焉有輕重焉輕清者上爲陽爲天重濁者下爲隂爲地矣天則剛健而動地則柔順而靜炁之自然也天地既位隂陽炁交於是裸蟲鱗蟲毛蟲羽蟲甲蟲生焉人者裸蟲也與夫鱗毛羽蟲俱焉同生天地交炁而己無所異也或謂有所異者豈非乎人自謂異於鱗羽毛甲諸蟲者豈非乎能用智慮耶言語耶夫自鳥獸迨乎蠢蠕皆好生避死營其巢穴謀其飲啄生育乳養其類而謢之與人之好生避死營其宫室謀其衣食生育乳養其男女而私之無所異也何可謂之無智慮耶夫自鳥獸迨乎蠢蠕者號鳴啅噪皆有其音安知其族類之中非語言耶人以不喻其音而謂其不能言又安知乎鳥獸不喻人言亦謂人不能語言耶則其號鳴啅噪之音必語言爾又何可謂之不能語言耶智慮語言人與蟲一也所以異者形質爾夫鱗毛羽甲中形質亦有不同者豈特止與人不同耶人之中形質亦有同而異者異而同者豈特止與四蟲之形質異也嗟乎天與地隂陽氣中之巨物爾裸鱗羽毛甲五靈因巨物合和之炁又物於巨物之内亦猶江海之含魚鱉山陵之包草木爾所以太古時裸蟲與鱗毛羽雜處雌雄牝牡自然相合無男女夫婦之别父 **白话解读** 天地最初是一片混沌，充满原始之气（炁）。这团元气逐渐分化，形成阴阳两极：轻清之气上升成为阳性的天，重浊之气下沉成为阴性的地。天的特性刚健运动，地的特性柔顺安静，这都是气的自然规律。 天地定位后，阴阳二气交融，于是产生了五类生命：裸虫（无毛鳞的人类）、鳞虫（鱼类）、毛虫（兽类）、羽虫（鸟类）、甲虫（龟鳖类）。人类不过是裸虫中的一种，与其他生物同样由天地之气孕育而生，本质上没有区别。有人认为人类特殊，无非是觉得人类会思考、能说话。但看看鸟兽昆虫，它们同样懂得求生避死，会筑巢觅食，繁衍后代保护幼崽，这与人类建造房屋、谋求温饱、养育子女的行为有何不同？怎能说它们没有智慧？ 从飞禽走兽到微小昆虫，发出的鸣叫都有特定含义。人类听不懂就认为它们不会说话，可曾想过鸟类也听不懂人言，是否也会认为人类不能言语？它们的鸣叫其实就是语言啊。至于智慧与语言能力，人类和其他生物本质相同，区别只在外形。鳞类、毛类、羽类、甲类生物之间形态各异，人类内部也有高矮美丑之别，这与五类生物的形态差异并无本质不同。 天地不过是阴阳二气构成的宏大存在，五类生命都是天地和合之气所生，就像江海孕育鱼鳖、山陵生长草木。远古时代，人类与其他生物混居，雌雄自然交配，没有夫妻名分，父子尊卑。那时万物平等相处，哪有什么贵贱之分呢？ 子兄弟之序夏巢冬穴無宫室之制茹毛飲血無百穀之食生自馳死自仆無奪害之心無瘞藏之事任其自然遂其天眞無所司牧濛濛淳淳其理也居且乆矣無何裸蟲中繁其智慮者其名曰人以法限鱗毛羽諸蟲又相教播種以食百穀於是有耒耜之用構木合土以建宫室於是有斤斧之功設婚嫁以析雌雄牝牡於是有夫婦之别父子兄弟之序爲棺槨衣衾以瘞藏其死於是有喪葬之儀結罝罘網羅以取鱗毛羽諸蟲於是有刀俎之味濛淳以之散清意以之作然由自彊自弱無所制焉繁其智慮者又於其中擇一以統衆名一爲君名衆爲臣一可役衆衆不得凌一於是有君臣之分尊卑之節尊者隆衆者同降及後世又設爵禄以升降其衆於是有貴賤之等用其物貧富之差得其欲乃謂繁智慮者爲聖人既而賤慕貴貧慕富而人之爭心生焉謂之聖人者憂之相與謀曰彼始濛濛淳淳孰謂之人吾彊名之曰人人蟲乃分彼始無卑無尊孰謂之君臣吾彊建之乃君乃臣彼始無取無欲何謂爵禄吾彊品之乃榮乃辱今則醨眞淳厚嗜欲而包爭心矣爭則奪奪則亂將如之何智慮愈繁者曰吾有術焉於是立仁義忠信之教禮樂之章以拘之君苦其臣曰苛臣侵其君曰叛父不愛子曰不慈子不尊父曰不孝兄弟不相 **白话解读** 远古时期，人们像动物一样生活：夏天住树巢，冬天居洞穴，没有房屋建筑；吃生肉喝兽血，不会种植五谷；活着时自由奔跑，死后自然倒下，没有争夺伤害的念头，也不掩埋尸体，完全顺应自然天性。这种蒙昧纯朴的状态持续了很久。 后来，人类中出现了特别聪明的个体，开始制定规则：教导其他动物（鳞虫、毛虫、羽虫等）种植谷物，于是发明了农具；用木材泥土建造房屋，于是有了斧凿工具；建立婚姻制度区分男女，于是有了夫妻之别和父子兄弟的伦理；制作棺材衣物埋葬死者，于是形成丧葬仪式；编织网具捕捉其他动物，于是有了烹宰饮食。 原本的纯朴天性逐渐消散，人们开始产生强弱之分。那些聪明人又从中推选首领（称为"君"）来管理众人（称为"臣"），形成君臣尊卑关系。后来更设立爵位俸禄制度，产生贵贱等级，导致贫富分化。这些制定规则的人被称为"圣人"。 于是人们开始羡慕富贵，争夺之心渐起。所谓的"圣人"们又担忧这种混乱，便创立仁义忠信的教化，制定礼乐制度来约束人们：臣子反抗君主叫"叛乱"，父亲不爱子女叫"不慈"，子女不敬父母叫"不孝"，兄弟不和睦叫"不悌"。这些人为制定的道德规范，反而使人们失去了最初纯真自然的天性。 （注：文中"裸虫"指人类，"鳞毛羽诸虫"泛指其他动物；"瘞藏"即埋葬；"耒耜"是古代农具；"罝罘"指捕猎网具） 順爲不友不悌夫婦不相一爲不貞不和爲之者爲非不爲之者爲是是則榮非則辱於是樂是恥非之心生焉而爭心抑焉降及後代嗜欲愈熾於是背仁義忠信踰禮樂而爭焉謂之聖人者悔之不得已乃設刑法與兵以制之小則刑之大則兵之於是縲紲桎梏鞭笞流竄之罪充於國戈鋋万矢之伐充於天下覆家亡國之禍綿綿不絶生民困貧夭折之苦漫漫不止嗟乎自然而蟲之不自然而人之彊立宫室飲食以誘其欲彊分貴賤尊卑以激其爭彊爲仁義禮樂以傾其眞彊行刑法征伐以殘其生俾逐其末而忘其本紛其情伐其命迷迷相死古今不復謂之聖人者之過也 ### 明本第二 夫所謂本者無爲之爲心也形骸依之以立也其爲常而不殆也如火之可用以焚不可奪其炎也如水之可用以潤不可奪其濕也取之不有藏之不無動之則察秋毫之形審蚊蚋之音靜之則不見丘山不聞雷霆大之可以包天壤細之可以入眉睫惚惚恍恍不來不往希希夷夷不盈不虧巢由之隱園綺之遁專其根而獨善也堯授舜舜授禹禹授啓湯放桀武王伐紂張其機而兼濟也明之者可藏則藏可行則行應物立事曠乎無情昧之者嗜欲是馳耳目是隨終日妄用不識不知孰能照以無滯之光委以自然之和則無名之元見乎無見之中矣 **白话解读** 这段文字揭示了人类社会背离自然本真的过程。最初人们顺应天性时，没有兄弟不和、夫妻不贞这些概念，不做违背本性的事就是对的，做了就是错的。对错观念产生后，争斗心就被压制了。 后来随着欲望膨胀，人们开始背离仁义忠信，逾越礼乐规范而争斗。所谓的圣人（指制定社会规范的统治者）没办法，只好设立刑法和军队来管制——小错用刑罚，大罪用战争。于是监狱镣铐、流放鞭打等刑罚遍布国内，刀枪箭矢等武器充斥天下。家破人亡的灾祸接连不断，百姓困苦短命的苦难永无止境。 可叹啊！虫子尚且遵循自然，人类却强行违背自然：建造宫室美食诱发欲望，划分贵贱等级刺激争斗，制定仁义礼乐扭曲本性，实行刑法征伐残害生命。人们追逐枝节而遗忘根本，扰乱性情摧残生命，一代代迷茫至死，从古至今不能醒悟，这都是所谓圣人的过错啊！ 所谓根本，就是无为而为的本心（指道法自然的状态）。身体依靠它存在，它永恒不灭就像火能燃烧却不会失去热度，水能滋润却不会失去湿性。运用它时能明察秋毫、聆听蚊鸣；静守时连高山雷声都感知不到。大到能包容天地，小到能进入睫毛，恍恍惚惚不来不去，稀薄空灵不增不减。 像巢父、许由这样的隐士（传说中尧舜时代的隐者），园绮这样的遁世者，他们专注根本独善其身；而尧舜禅让、商汤放桀、武王伐纣这些事，则是把握时机兼济天下。明白根本的人，该隐就隐该行就行，处事超然无情；糊涂的人放纵欲望，被耳目牵引，整天妄为却不自知。 谁能用无滞碍的光明来观照，用自然的和谐来顺应，就能在不可见中体悟无名的本源（指道）。 ### 析惑第三 夫性者神也命者氣也相須於虚無相生於自然猶乎塤箎之相感也隂陽之相和也形骸者性命之器也猶乎火之在薪薪非火不炎火非薪不光形骸非性命不立性命假形骸以顯則性命自然冲而生者也形骸自然滯而死者也自然生者雖寂而常生自然死者雖摇而常死今人莫不好生惡死而不知自然生死之理覩乎不摇而偃者則憂之役其自然生者務存其自然死者存之愈切生之愈疏是欲沈羽而浮石者也何惑之甚歟 ### 無憂第四 夫人大惡者死也形骸不摇而偃者也夫形骸血肉耳目不能虚而靈則非生之具也故不待不摇而偃則曰死方摇而趨本死矣所以摇而趨者憑於本不死者耳非能自摇而趨者形骸本死則非今死非今死無死矣死者人之大惡也無死可惡則形骸之外何足汨吾之至和哉 ### 質妄第五 天下人所共趨之而不知止者富貴與美名爾所謂富貴者足於物爾夫富貴之亢極者大則帝王小則公侯而已豈不以被衮冕處宫闕建羽葆警蹕故謂之帝王耶豈不以戴簪纓喧車馬仗旌旃鈇鉞故謂之公侯耶不飾之以衮冕宫闕羽葆警蹕簪纓車馬鈇鉞又何有乎帝王公侯哉夫衮冕羽葆簪纓鈇鉞旌旃車馬皆物也物足則富貴富貴則帝王公侯故曰富貴者足物爾夫物者人之所 **白话解读** 《无能子》这几章主要探讨了生命本质、生死观念和世俗欲望的虚妄性。 关于性命与形体的关系：人的灵性（神）与生命力（气）相互依存，就像陶埙和竹篪两种乐器相互应和，阴阳二气自然交融。肉体只是承载性命的容器，如同火需要柴薪才能燃烧。性命借助形体显现，但性命本身是自然流动、生生不息的，而肉体终究会僵化消亡。人们总是贪生怕死，却不明白生死本是自然规律，越是执着挽留注定消亡的肉体，反而越背离真正的生命本源，这就像想让石头浮在水面、羽毛沉入水底一样荒谬。 关于死亡本质：人们最恐惧的死亡，其实是肉体停止活动的状态。真正决定生命活力的不是会腐朽的血肉之躯，而是内在的灵性。当人活着时，驱动身体活动的本就是那个不死的本性，肉体本身并无生命。既然死亡只是形体的寂灭，而真正的生命本体不会消亡，那么对死亡的恐惧就是多余的，何必让这种恐惧扰乱内心的安宁？ 关于世俗追求的虚妄：世人盲目追逐的富贵与名誉，本质上只是外物的堆砌。所谓帝王无非是穿着龙袍（衮冕）、住在宫殿、使用仪仗（羽葆警跸）；公侯不过是戴着官帽（簪缨）、乘坐车马、拥有兵器（鈇钺）。这些象征地位的东西本质上都是外物，当这些物质条件齐备时，人就称为富贵，富贵到极致就成了帝王公侯。但若剥去这些装饰，所谓的尊贵身份也就不复存在。这些外在之物，其实都是人为制造的概念和标签罢了。 能爲者也自爲之反爲不爲者感之乃以足物者爲富貴無物者爲貧賤於是樂富貴耻貧賤不得其樂者無所不至自古及今醒而不悟壯哉物之力也夫所謂美名者豈不以居家孝事上忠朋友信臨財廉充乎才足乎藝之類耶此皆所謂聖人者尚之以拘愚人也夫何以被之美名者人之形質爾無形質廓乎太空故非毁譽所能加也形質者囊乎血輿乎滓者也朝合而暮壞何有於美名哉今人莫不失自然正性而趨之以至於詐僞激者何也所謂聖人者誤之也古今之人謂其所親者血屬於是情有所專焉聚則相歡離則相思病則相憂死則相哭夫天下之人與我所親手足腹背耳曰口鼻頭頸眉髮一也何以分别乎彼我哉所以彼我者必名字爾所以疏於天下之人者不相熟爾所以親於所親者相熟爾嗟乎手足腹背耳目口鼻頭頸眉髮俾乎人人離析之各求其謂之身體者且無所得誰謂所親耶誰謂天下之人耶取於名字彊爲者也若以名所親之名名天下之人則天下之人皆所親矣若以熟所親之熟熟天下之人則天下之人皆所親矣胡謂情所專耶夫無所孝慈者孝慈天下有所孝慈者孝慈一家一家之孝慈未弊則以情相苦而孝慈反爲累矣弊則僞僞則父子兄弟將有嫌怨者矣莊子曰魚 **白话解读** 《无能子》这段经文揭示了世俗价值观的虚妄和人为分别带来的困扰。 人们总以为主动作为才是作为，却不知无为（顺其自然）才是真正的作为。世人把拥有物质看作富贵，没有物质就是贫贱，于是都追求富贵、鄙视贫贱，得不到满足时就会不择手段。从古至今，人们沉迷其中却始终不能醒悟，可见物质欲望的力量多么强大。 所谓的美名，不过是指孝顺父母、忠于君主、对朋友守信、面对钱财廉洁、才艺出众这些品质。这些都是圣人用来约束愚昧之人的说教。人的身体本质上只是一具皮囊，充满血液和污秽，早上还完整晚上就可能腐烂，哪有什么美名可言？现在的人之所以丧失自然本性，变得虚伪狡诈，正是被这些"圣人"的教条误导了。 人们总是特别关爱自己的亲人，聚时欢喜、别时思念、病时担忧、死时痛哭。但天下人的身体构造其实都一样，都有手足、耳目、口鼻，为什么非要分彼此呢？所谓的亲疏之别，不过是由于名字不同和熟悉程度不同罢了。如果把天下人都用亲人的名字来称呼，把天下人都当作熟悉的人，那么天下人就都是亲人了。 真正的孝慈应该是对天下人一视同仁。如果只对自家人孝慈，这种孝慈就会变成情感负担，时间久了还会产生虚伪，最终导致父子兄弟之间产生嫌隙怨恨。就像庄子说的，鱼儿在干涸的车辙里互相吐沫求活，看似温情，却不如各自在江河中自由自在地生活。 相處於陸相煦以沫不如相忘於江湖至哉是言也夫魚相忘於江湖人相忘於自然各適矣故情有所專者明者不爲 ### 眞修第七 夫衡鏡物也成於人者也人自成之而反求輕重於衡妍醜於鏡者何也衡無心而平鏡無心而明也夫無心之物旦平且明則夫民之有心者研之以無澄之以虚涵澈希夷不知所如吾見其偕天壤以無彊淪顥炁而不疲而天下莫能與之爭矣夫水之性壅之則澄决之則流昇之雲則雨沈之土則潤爲江海而不務其大在坎穴而不耻其小分百川而不疲利萬物而不辭至柔者也故老聃曰柔弱勝剛彊則含神體虚專氣致柔者得乎自然之元者也夫水流濕火就燥雲從龍風從虎自然感應之理也故神之召氣氣之從神猶此也知自然之相應專玄牝之歸根則幾乎懸解矣夫鳥飛於空魚游於淵非術也自然而然也故爲鳥爲魚者亦不自知其能飛能游苟知之立心以爲之則必墮必溺矣亦猶人之足馳手捉耳聽目視不待習而能之也當其馳捉聽視之際應機自至又不待思而施之也苟須思之而後可施之則疲矣是以任自然者乆得其常者濟夫浩然而虚者心之自然也今人手足耳目則任其自然而馳捉聽視焉至於心則不任其自然而撓焉欲其至和而靈通也難矣 **白话解读** 《无能子》这段文字讲的是道家崇尚自然、无为而治的思想。用鱼和人的比喻来说明：鱼儿在江湖中自由游动时彼此相忘，人在自然状态中也能达到忘我的境界，这才是最舒适自在的状态。刻意执着于某种情感，明智的人不会这样做。 关于修身养性，作者用秤和镜子作比喻：秤没有私心所以能保持公平，镜子没有杂念所以能清晰映照。人如果能达到这种无心状态，保持虚静澄明，就能与天地一样永恒，融入宇宙元气而永不疲倦，这种境界是天下万物都无法与之抗衡的。 水的特性被用来阐释柔弱的智慧：水被堵住会沉淀清澈，疏导就会流动，蒸发成云降雨，渗入土壤就滋润万物。它不刻意追求成为江海的宏大，也不以身处小水洼为耻，滋养万物而不居功。所以老子说柔弱能胜过刚强，保持心神虚静、气息柔和的人，才能掌握自然的根本法则。 自然界存在相互感应的规律，就像水流向湿地、火趋向干燥处，云随龙生、风随虎起。人体内神与气的互动也是如此。明白这种自然相应的道理，专注于生命本源（玄牝指生命根源），就能接近解脱束缚的境界。 鸟类天生会飞，鱼类天生会游，它们并不需要学习这些技能。同样，人的行走、抓取、听看等能力都是与生俱来的，不需要思考就能自然完成。如果每件事都要反复思考才行动，反而会疲惫不堪。人心本应像浩瀚虚空般自然，但现代人却让手脚耳目自然活动，唯独扰乱心的自然状态，这样想要达到和谐灵通的境界就很难了。 无能子卷上 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/1/