--- title: "《無能子》卷3 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/3/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/3/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-01" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《無能子》卷3，据 Kanripo KR5d0051（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《無能子》卷3本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·無能子 太玄部 · 卷 3 / 3 · 3,390 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-01 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0051）](https://github.com/kanripo/KR5d0051)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0051`](https://github.com/kanripo/KR5d0051)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1028` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 10,655 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，21—707 三卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0051）](https://github.com/kanripo/KR5d0051)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《無能子》卷3，据 Kanripo KR5d0051（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/3/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/3/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 3 / 3 无能子卷下甚七 ### 答通問第一 无能子貧其昆弟之子旦寒而飢嗟吟者相從焉一日兄之子通謂无能子曰嗟寒吟飢有年矣夕則多夢録仕而豐乎車馬金帛夢則樂寤則憂何可獲置其易哉无能子曰晝憂夕樂均矣何必易哉通曰夕樂夢爾无能子曰夫夢之居屋室乘車馬被衣服進飲食悅妻子憎仇讎憂樂喜怒與夫寤而所欲所有爲者有所異耶曰無所異無所異則安知寐而爲之者夢耶寤而爲之者夢耶旦人生百歲其間晝夕相半半憂半樂又何怨乎夫冥兮虚而專乎常者王侯不能爲之貴厮養不能爲之賤玉帛子女不能爲之富藜羹繿縷不能爲之貧則憂樂無所容乎其間矣動乎情而屬乎形者感物而已矣物者所謂富貴之具也形與物朽敗之本也情感之而憂樂之無常也以無常之情縈朽敗之本寤猶夢也百年猶一夕也汝能冥乎虚而專乎常則不知所以饑寒富貴矣動乎情而屬乎形則晝夕寤寐俱夢矣汝其思之 ### 答華陽子問第二 无能子形骸之友華陽子爲其所知迫以仕華陽子疑問无能子曰吾將學無心乆矣仕則違心矣不仕則忿所知如何其可也无能子曰無心不可學無心非仕不仕心疑念深所謂見瞽者臨穽而教之前也夫無爲者無所不爲也有爲者有所不爲也故至實合乎 **白话解读** 《无能子》卷下第七篇 第一篇回答通的问题 无能子生活贫困，兄弟家的孩子们经常因寒冷饥饿而唉声叹气。有一天，兄长的孩子通对无能子说："我们挨饿受冻这么多年了，晚上总是梦见做官后拥有车马金银，梦里很快乐，醒来却很忧愁。怎样才能摆脱这种痛苦呢？"无能子回答："白天忧愁晚上快乐，这不就平衡了吗？何必改变呢？"通说："晚上的快乐只是做梦啊。"无能子说："梦里住的房屋、乘的车马、穿的衣服、吃的食物，喜欢的妻子、讨厌的仇人，喜怒哀乐这些情绪，和醒着时追求的东西有什么不同吗？"通回答："没什么不同。"无能子接着说："既然没区别，那怎么确定睡着时经历的是梦，醒着时经历的反而不是梦呢？人生百年，白天黑夜各半，忧愁快乐各半，有什么好抱怨的？" 那些能保持内心虚空、专注永恒之道的人，王侯将相不能使他尊贵，奴仆杂役不能使他卑贱；珠宝美女不能使他富裕，粗茶淡饭不能使他贫穷。这样忧乐就无处容身了。如果被情感支配、被形体束缚，就会被外物影响。所谓外物，就是富贵荣华这些东西。形体与外物都是终将腐朽的，情感受其影响而产生无常的忧乐。用无常的情感纠缠终将腐朽的东西，醒着也和做梦一样，百年光阴不过一夜之间。你若能保持内心虚空、专注永恒，就不会在意饥寒富贵；如果被情感支配、被形体束缚，那么无论白天黑夜、醒着睡着都像在做梦。你好好想想吧。 第二篇回答华阳子的问题 无能子的好友华阳子被知己推荐去做官，他困惑地问无能子："我一直在学习'无心'的境界，做官违背本心，不做又辜负知己，该怎么办？"无能子说："'无心'不是刻意能学来的。无论做官与否，你心存疑虑就是执着，就像教盲人看井口一样荒谬。真正无为的人无所不为，刻意有为的人反而处处受限。所以最真实的境界是顺应自然。" 知常至公近乎無爲以其本無欲而無私也欲於中漁樵耕牧有心也不欲於中帝車侯服無心也故聖人宜處則處宜行則行理安於獨善則許由善卷不恥爲匹夫勢便於兼濟則堯舜不辭爲天子其爲無心一也堯舜在位不以天子之貴貴乎身是以垂衣裳而天下治及朱均不肖則以之授舜舜授禹捨其子如疣贅去天下如涕唾是以歷萬祀而天下思周公文王之子武王之弟天下熟其德矣以成王在其勢不便於己故不爲天子以成王幼其勢宜於居攝故不敢辭是以全周之祀活周之民巍巍成功其德不虧此皆不欲於中而無所不爲也子能達此雖鬥雞走狗於屠肆之中搴旗斬將於兵陣之間可矣況仕乎 ### 答愚中子問第三 無能子心友愚中子病心祈藥於无能子无能子曰病何曰痛曰痛在何曰在心曰心在何愚中子告病已間矣无能子曰此人可謂得天之眞而神光不昧者也 ### 魚說第四 河有龍門隸古晋地禹所鑿也懸水數十仞淙其聲雷然一舍之間河之巨魚春則連羣集其下力而上泝越其門者則化爲龍於是拏雲拽雨焉河壖纖鱗望之相謂曰彼亦魚也而超變如此豈與我撥撥然壖而游戢戢然穴而藏哉其一曰惑矣汝之思也夫天地之内物之頒形者千萬焉形之巨細分之大 **白话解读** 《无能子》这段文字讲的是道家"无心而为"的处世智慧。核心意思是说，真正悟道的人行事完全顺应自然，没有私心欲望的牵绊。 明白永恒之道的人近乎大公无私，因为他们本性没有欲望和私心。普通人打渔砍柴、耕种放牧时都带着目的性，而圣人对当帝王将相这种事反而毫无执念。所以圣人该隐居时就隐居，该出仕时就出仕：当独善其身最合天道时，许由、善卷这样的隐士甘做平民也不觉得羞耻；当形势需要兼济天下时，尧舜也不推辞天子之位。这两种选择本质都是"无心"的表现。 尧舜在位时不因天子尊贵而自傲，所以能垂拱而治。面对不肖子孙丹朱、商均，他们像丢弃赘疣、唾沫一样轻易传位给贤能的舜和禹，因此被万世敬仰。周公的情况也是如此：他作为文王之子、武王之弟，德高望重却因成王年幼而甘居摄政之位，最终保全周朝基业。这些都是不存私心却能成就伟业的典范。 作者总结说：若能明白这个道理，就算在市井斗鸡走狗，或在战场冲锋陷阵都无不可，何况做官呢？关键在于行事时心无挂碍。 在《答愚中子问》这段对话中，愚中子说自己心痛求药，无能子通过追问"心在何处"点化他，最终愚中子突然开悟。无能子赞叹这才是把握了天道真谛、灵光不昧之人。 《鱼说》篇借龙门传说阐发哲理：黄河龙门是禹王开凿的险隘，春季鱼群逆流跃过者化龙腾云。岸边小鱼议论时，有智者指出：万物形态各异本就是自然规律，何必羡慕他人际遇？这暗喻人应当安守本分，不要盲目攀比。 小相副焉隨其形足其分各適矣彼超變者河之時波則與之驚澄則與之平意順力渾沈浮安定及其思變也連羣而妬泝瀑而怒意撓力困乃雲乃雨夫雲雨來隨蒸潤之氣自相感爾於彼何有哉彼若有心於雲雨之間有時而墮矣無心自感又何功乎角其上足其下與吾鬐鬛一也吾鬐鬛而游彼角足而騰未嘗不順也豈以吾壖游之無爭穴藏之無虞人不知而害不加之樂易其角足雲雨之勞乎 ### 鴆說第五 鴆與蛇相遇鴆前而啄之蛇謂曰世人皆毒子矣毒者惡名也子所以有惡名者以食我也子不食我則無毒不毒則惡名亡矣鴆笑曰汝豈不毒於世人哉指我爲毒是欺也夫汝毒於世人者有心囓人也吾怨汝之囓人所以食汝示刑也世人審吾之能刑汝故畜吾以防汝又審汝之毒染吾毛羽肢體故用殺人吾之毒汝之毒也吾疾惡而蒙其名爾然殺人者人也猶人持兵而殺人也兵罪乎人罪乎則非吾之毒也明矣世人所以畜吾而不畜汝又明矣吾無心毒人而嫉惡得名爲人所用吾所爲能後其身也後身而甘惡名非惡名矣汝以有心之毒盱睢於草莽之間伺人以自快今遇我天也而欲詭辯苟免耶蛇不能答鴆食之夫昆蟲不可以有心況人乎 答魯問第六二篇无能子從父之弟魯求學於无能子无能子 **白话解读** 《无能子》这段文字通过两个寓言故事，揭示了自然本性与人为造作的区别。 第一个故事讲水中生物：当鱼顺应水流时，无论波涛汹涌还是平静如镜，都能自在沉浮。可一旦想要改变自然状态，就会费力挣扎，就像云雨看似能兴风作浪，其实不过是水汽自然蒸腾的结果。鱼说：我有鳍能游，你有角能飞，各得其所就好，何必羡慕别人？暗喻人应当安守本分，不要强求超出自身本性的事物。 第二个"鸩蛇之辩"更为精彩：当毒蛇被鸩鸟（传说中的毒鸟）抓住时，狡辩说"世人骂你有毒，都是因为吃我造成的"。鸩鸟反驳道：你主动咬人才是真毒，我吃你是替天行道。就像兵器杀人罪不在刀，而在持刀之人。世人养我防你，正是明白这个道理——无心之毒可为民除害，存心害人才是真恶。最后鸩鸟吃掉毒蛇，说明天理昭彰，存心害人者终将自食其果。 文末点题：连昆虫都知道不能存心害人，何况是人类呢？这两个故事共同说明，顺应自然、无心而为才是大道，刻意造作、存心害人终将招致祸患。其中"兵罪乎人罪乎"的比喻，至今仍发人深省。 曰何學曰學行學文无能子曰吾不知所以行所以文然前志中所謂聖人者吾嘗偶觀之其言曰行行也行其心之所善也文儀也飾其所行之善也喪者本乎哀哀行也齊縗之服祭祀之具文也禮者本乎敬敬行也升降揖讓文也樂者本乎和和行也陶匏絲竹文也文出於行行出於心心出於自然不自然則心生心生則行薄行薄則文縟文縟則僞僞則亂亂則聖人所以不能救也夫總其根者不求其末專其源者不尋其流汝能證以無心還其自然前無聖人上無玄天行與文在乎無學之中矣魯他日又問曰魯嘗念未得而憂追已往而悲得酒酣醉陶然不知今則不能忘乎酒矣無能子曰汝之憂汝之悲自形乎自心乎曰自心曰心可覩乎曰不可覩無能子曰不可覩者憂悲之所生也求憂悲之所生且不可覩憂悲何寄哉憂悲無寄則使汝遂其未得還其已往又將誰付耶今汝隨而悲憂之是欲繫風擒影也汝無憂悲之所寄而有味酒之陶然不能自得反浸漬於麴蘖豈釀器乎 紀見第八三篇秦市幻人有能烈鑊膏而溺其手足者烈鑊不能壞而幻人笑容焉无能子召而問之幻人曰愛術於師術能却火之熱然而訣曰視鑊之烈其心先忘其身手足枯枿也既忘枯枿手足然後術從之悸則術敗此吾所以得 **白话解读** 《无能子》这段对话探讨了修行与自然本性的关系。首先讨论"学"的本质，指出真正的圣人之道不在于刻意追求外在的言行规范。所谓"行"是发自内心的自然行为，"文"只是这种自然行为的外在表现。如果违背自然本性（"心出于自然"），刻意造作就会产生虚伪，最终导致混乱。修行应当回归本源，证得"无心"状态，这样言行自然合乎大道，根本不需要刻意学习。 后面关于忧悲的讨论揭示：忧愁情绪源于不可捉摸的妄心。既然心念本不可见，那么忧愁也就没有真实依托。借酒消愁就像想抓住风和影子一样徒劳，反而会被酒所困。 最后用秦市幻术师的例子说明修行要诀：面对滚烫油锅时，要先完全忘却身体存在，将手脚视为枯木，这样避火术才能生效。一旦心生恐惧，法术就会失效。这个比喻说明修行需要达到物我两忘的境界，任何执着都会导致失败。整篇强调返归自然、破除执着的修行要旨。 之無能子顧謂其徒曰小子志之無心於身幻人可以寒烈鑊況上德乎無能子寓於秦村景氏民舍一夕梟鳴其樹景氏色憂將彈之無能子止之景氏曰梟凶鳥也人將家凶則來鳴殺之則庶幾無凶無能子曰人之家因其鳴而凶梟罪也梟可凶人殺之亦不能弭其已凶將凶而鳴非梟忠而先示於人耶凶不自梟殺之害忠也矧自謂人者與夫毛羣羽族俱生於天地無私之氣横目方足虚飛實走有所異者偶隨氣之清濁厚薄自然而形也非宰於愛憎者也誰令梟司其凶耶謚梟之凶誰所自耶天地言之耶梟自言之耶天地不言梟自不言何爲必其凶耶謚梟之凶不知所自則羽儀五色謂之鳳者未必祥梟未必凶景氏止家亦不凶樊氏之族有美男子年三十或被髮疾走或終日端居不言言則以羊爲馬以山爲水凡名一物多失其常名其家及鄉人狂之而不之録焉無能子亦狂之或一日遇於叢翳間就而歎曰壯男子也貌復豐碩惜哉病如是狂者徐曰吾無病無能子愕然曰冠帶不守起居無常失萬物之名忘家鄉之禮此狂也何謂無病乎狂者曰被冠帶節起居愛家人敬鄉里豈我自然哉蓋昔有妄作者文之以爲禮使人習之至于今而薄醪固醇酎也知之而反之者則反以爲不知又名之曰狂旦 **白话解读** 无能子对他的弟子们说：年轻人要记住，不要过分执着于自己的身体。就像幻术师能在滚烫的油锅里安然无恙，更何况那些真正有德行的人呢？ 无能子借住在秦村景姓人家时，有天晚上有猫头鹰在树上叫。景家人很担忧，准备用弹弓打它。无能子劝阻说："人们认为猫头鹰叫会带来灾祸，可如果真是因为它叫了才招来灾祸，那杀了它就能消除灾祸吗？猫头鹰在灾祸来临前鸣叫，说不定是在忠心提醒人们呢。杀害忠告者反而会招来祸害。再说，人类和飞禽走兽都是天地自然孕育的生命，只是因禀受的清气浊气不同而形成不同形态，并非上天有所偏爱。谁规定猫头鹰必须预示凶兆？说它不祥的传言又是谁开始的？天地没说过，猫头鹰自己也没说过，凭什么认定它不吉利？如果猫头鹰的凶兆之说没有根据，那么被称为祥瑞的五彩凤凰也未必真能带来吉祥。"景家人听了就没杀猫头鹰，后来家里也没发生灾祸。 樊家有个英俊男子，三十来岁，有时披头散发狂奔，有时整天静坐不语。说话时故意把羊说成马，把山说成水，所有东西都要换个名字叫。乡亲们都觉得他疯了，不愿与他来往。无能子起初也以为他疯了，有次在树林里遇见他，惋惜地说："多健壮的男子啊，可惜得了疯病。"那人平静地回答："我没病。"无能子惊讶道："不戴帽子不束发带，起居混乱，乱改事物名称，不顾乡里礼节，这不是疯病是什么？"那人说："穿戴整齐、作息规律、关爱家人、尊敬邻里，这些真是人天生的本性吗？不过是古人编造出来的礼仪规矩，代代相传就成了理所当然。看穿这些而回归本性的人，反而被当作疯子。到底是谁病了？" 萬物之名亦豈自然著哉清而上者曰天黄而下者曰地燭晝者曰日燭夜者曰月以至風雲雨露煙霧霜雪以至山嶽江海草木鳥獸以至華夏夷狄帝王公侯以至士農工商皂隸臧獲以至是非善惡邪正榮辱皆妄作者彊名之也人乆習之不見其彊名之初故沿之而不敢移焉昔妄作者或謂清上者曰地黄下者曰天燭晝者月燭夜者日今亦沿之矣彊名自人也我亦人也彼人何以彊名我人胡爲不可哉則冠帶起居吾得以隨意取捨萬狀之物吾得以隨意自名狂不狂吾且不自知彼不知者狂之亦宜矣 固本第十一四篇五兵者殺人者也羅網者獲鳥獸蟲魚者也聖人造之然後人能相殺而又能取鳥獸魚蟲焉使之知可殺知可取然後制殺人之罪設山澤之禁焉及其衰世人不能保父子兄弟鳥獸魚蟲不暇育麛鹿鯤鮞法令滋彰而不可禁五兵羅網教之也造之者復出其能自已乎棺槨者濟死甚矣然其工之心非樂於濟彼也迫於利欲其日售則幸死幸死非怨於彼也迫於利也醫者樂病幸其必瘳非樂於救彼而又德彼也迫於利也棺槨與醫皆有濟救幸死幸生之心非有憎愛各諧其所欲爾故無爲之仁天下也無棺槨與醫之利在其濟死瘳病之間而已角觸蹄踏蛇首蝎尾皆用其所長也審其所 **白话解读** 万物本没有固定的名称，都是人们强行命名的。人们把清轻上升的叫作天，浊重下沉的叫作地，照亮白天的叫太阳，照亮夜晚的叫月亮。还有风云雨露、烟雾霜雪、山岳江海、草木鸟兽，乃至华夏与夷狄之分、帝王公侯之别、士农工商各业、奴仆罪犯之流，以及是非善恶、邪正荣辱等概念，都是前人强行命名的。人们沿用久了，就忘了这些名称最初也是人为规定的。假如当初有人把清轻的叫作地，浊重的叫作天，把白天的光源叫月亮，夜晚的光源叫太阳，现在大家也会照样沿用。名称既然是人定的，我也是人，为什么不能自己创造名称呢？穿衣戴帽、起居生活，我可以随自己喜好选择；面对千姿百态的事物，我也可以自由命名。旁人觉得我癫狂与否并不重要，连我自己都不在意，那些不理解的人说我癫狂也很正常。 （关于兵器与罗网）刀剑弓矢等五种兵器是用来杀人的，罗网是用来捕捉鸟兽虫鱼的。圣人发明了这些工具，人类才得以互相残杀，又能捕获飞禽走兽。当人们懂得杀戮和捕捉的手段后，又制定杀人偿命的法律，设立山泽禁猎的规矩。等到世道衰败时，人连父子兄弟都难以保全，鸟兽鱼虫来不及繁育幼崽，法令越订越多却无法制止暴行——这正是兵器罗网教会了人们残害生命。发明这些工具的人，又怎能控制后续的恶果呢？ （关于棺材与医术）棺材对死者大有帮助，但工匠制作时并非出于助人之心，而是为了谋利。他们庆幸天天有人死亡，这种庆幸并非怨恨死者，而是迫于生计。医生乐于见到病人，是希望必定能治愈他们，这种喜悦也不是出于救人的仁德，同样是迫于利益。棺材匠与医生都有济助之心，或庆幸死亡带来生意，或庆幸治愈获得报酬，并非出于爱憎，只是各取所需罢了。所以真正无为的仁德治理天下时，既不靠棺材也不靠医术获利，只在帮助安葬和治愈疾病的过程中自然体现。 （关于动物特性）牛羊用角顶撞，马蹄用蹄踩踏，蛇靠头部攻击，蝎子用尾部蜇刺——这都是它们运用自身特长的表现。仔细观察这些动物的天赋本能... 用故得防其所用而制之是以所用長者不如無用食桑之蟲絲其腸者曰蠶以絲自舍曰繭繭伏而化於是羽而蛾焉其禀也宜如此猶獸之胎鳥之卵俱非我由也智者知其絲可縷縷可織於是烹而縷之機杼以織之幅而繒之繒而衣之夫蠶自繭將爲蛾也非爲乎人謀其衣而甘乎烹也所以烹者絲所累爾烹之者又非嫉其蠶也利所繫爾夫獸之胎鳥之卵蠶之繭俱其所禀也蠶所禀獨乎絲絲必烹似乎不幸也不幸似乎分也故無爲者無幸無不幸何分乎有爲善不必福惡不必禍或制於分焉故聖人貴乎無爲垤蟻井蛙示以虎豹之山鯨鯢之海必疑熟其所見也嗜欲世務之人語以無爲之理必惑宿於所習也於是父不能傳其子兄不能傳其弟沈迷嗜欲以至於死還其元而无所生者舉世無一人焉嗟乎無爲在我也嗜欲在我也無爲則靜嗜欲則作靜則樂作則憂常人惑而終不可使之達者所習癥之也明者背習焉无能子 **白话解读** 这段文字通过蚕茧的比喻来阐述道家"无为"的思想。蚕天生会吐丝结茧，这是它的本性，并不是为了给人做衣服。人们为了获取蚕丝煮茧抽丝，也不是因为憎恨蚕，而是为了利益。同样，野兽怀胎、鸟类产卵都是自然禀赋。蚕因为能吐丝而遭烹煮，看似不幸，但这其实是它命中注定的分别。 人为的善行不一定带来福报，恶行也不一定招致灾祸，因为结果往往受制于命运的安排。所以圣人推崇"无为"的境界。就像蚂蚁和井底之蛙，给它们看虎豹出没的高山和鲸鲵遨游的大海，它们只会怀疑，因为超出了它们的认知范围。沉迷世俗欲望的人听到"无为"的道理也会困惑，因为违背了他们习惯的思维方式。 因此父亲无法将无为之道传给儿子，兄长无法教给弟弟，世人沉迷欲望至死方休，能够返本归真、超脱生死的人寥寥无几。可叹啊！选择无为还是放纵欲望都在于自己：无为带来宁静快乐，纵欲导致躁动忧愁。普通人被习气蒙蔽始终不能觉悟，唯有明智者才能摆脱习气的束缚。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0051/juan/3/