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title: "《玄真子(外篇)》原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《玄真子(外篇)》

太玄部 · 3 卷 · 8,428 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0052）](https://github.com/kanripo/KR5d0052)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0052`](https://github.com/kanripo/KR5d0052)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1029`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 8,428 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，21—718 三卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0052）](https://github.com/kanripo/KR5d0052)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《玄真子(外篇)》卷N，据 Kanripo KR5d0052（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0052/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0052/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

玄眞子外篇卷上(中下/同卷)甚八

唐玄眞子張志和撰

碧虚碧虚冥茫飄輪斡乎乾湫盤浮乎坤紅明環於天衢升井爲炎降斗爲寒由是四時旋而萬物遷斯造化之亞矣然非造化之元哉无涯者辯伯也涯之言曰黃郊之帝曰衹卑紫微之帝曰神尊碧虛之帝曰靈荒衹卑王於地山河草木屬焉神尊王於天日月星漢屬焉靈荒王於空風雷雲雨屬焉碧虚和平二帝有方春之會俄而衹卑上騰神尊下降遇于靈荒之野靈荒之帝虚位郊迎傾國所有積肉成霞散酒成雨電走雷奔風歌雲舞累月爲中道主上下无怨二帝欣然愧靈荒之厚德令碧虚之不安爭讓國以延靈荒之帝神尊曰朕有天衹卑曰朕有地靈荒怪天地之名問之曰朕之仰觀不異碧虚朕之俯察不異碧虚碧虚之中其又奚物帝言天地厥狀若何衹卑曰朕之地體大質厚資生元元中高外垂其勢坤層然如壇輳物尊圍八極海環九山骨巖石毛草木肉土而脉泉汗露而氣煙江河川瀆亂奔流人蟲鳥獸紛往還轉其行乾穹然如帳幬物尊五星交列宿粲邊層輪日月中文帶河漠絶雰祲雲霞列仙天宮殿願帝之上而居焉靈荒未之信曰天如帳胡縣乎其上地如壇厥下乎何安神尊曰天之帳非上縣飄輪下載常左旋三光

**白话解读**

《玄真子外篇》卷上（中下同卷）第八节

唐代玄真子张志和所写

这段描述的是"碧虚"（道教指浩瀚无边的虚空）的玄妙景象：碧虚浩瀚无垠，天轮运转于乾天（天界）的深渊，大地浮沉于坤地（地界）。红色的光明环绕天路，当井宿（二十八宿之一）上升时带来炎热，斗宿下降时带来寒冷。四季就这样循环，万物随之变迁。这虽然是造化的次级表现，但难道不正是造化的本源吗？

无涯（无边无际）的辩伯（智慧长者）曾说过：黄郊的帝王叫衹卑，紫微天的帝王叫神尊，碧虚的帝王叫灵荒。衹卑统治大地，山河草木都归他管；神尊统治天界，日月星辰都归他管；灵荒统治虚空，风雷云雨都归他管。

某年春天，衹卑上天，神尊下地，在灵荒的领域相遇。灵荒帝王空出尊位迎接，倾尽所有来款待：堆积的肉食化作彩霞，洒出的美酒变成甘霖，电闪雷鸣，风唱云舞。灵荒做了很久的东道主，上下都无怨言。两位帝王被灵荒的厚德感动，觉得让碧虚不安宁很惭愧，都想让国给灵荒。

神尊说："我拥有天"，衹卑说："我拥有地"。灵荒觉得"天地"这名字很奇怪，问道："我抬头看和碧虚没区别，低头看也和碧虚没区别。碧虚之中还有什么东西吗？你们说的天地是什么样子？"

衹卑回答："我的大地体量庞大，质地厚重，孕育万物。中间高四周低，像祭坛一样。八极（八方极远之地）汇聚，九山环海。岩石是骨骼，草木是毛发，土壤是肌肉，泉水是血脉，露水是汗水，烟雾是气息。江河奔流，人兽往来。"

神尊说："我的天穹像帐幕，五星排列，星宿璀璨。日月如纹饰，天河如衣带，隔绝云雾。云霞中有仙宫神殿，希望您能上去居住。"

灵荒不太相信："天像帐幕，那上面挂着什么？地像祭坛，下面又怎么固定？"神尊解释："天的帐幕不是挂在上面，而是靠飘轮（道教指运转天地的神秘力量）承载，通常向左旋转，日月星三光（日、月、星辰）..."

隨之以西遷衹卑曰地之壇有湫盤凝浮其上所以安靈荒曰飄輪斡靈生湫盤奚物盛願聞之衹卑曰飄輪徧乎下湫盤所以停帝何疑靈荒曰噫天地之形造化信然實如所論固當息焉朕之空茫唐濛同无不通无内无外无西无東曠閭漭蕩蒼茫青冥含日月之光震雷霆之聲挂虹蜺之色飛龍鸞之形朕坐而游之卧而泅之泛然飄飄皆可停豁乎包乎毋廓乎堅乎壽非春夏之能生非歲年之能朽先天地不見其初後天地不知其乆若然者安能棄朕之長无寄君之暫有哉於是二帝謝靈荒之言退還故府衹卑降黄郊神尊升紫微數月不泰然天地爲之閉紅霞子問乎碧虚子曰夫造化之端自然之元其體若何霄願游夫子之域而觀之豈得聞邪於是碧虚子沈然有間豁然情容而曉顔詠乎太寥之上爲空洞之歌謂之曰无自而然自然之无无造而化造化之端廓然慤然其形團闔爾之視絶爾之思可以觀紅霞子曰若霄者儵遨而忽游請駕乎言霄願乘之以逍遥不暇辭夫子而觀焉於是碧虚子導之曰无自而然是謂玄然无造而化是謂眞化之玄也之眞也无玄而玄是謂眞玄无眞而眞是謂玄眞馳言曰无然乎其然一乎然然後觀乎自然无化乎其化一乎化然後觀乎造化无玄乎其玄一乎玄然後觀乎眞

**白话解读**

这段文字描述了两位仙人（衹卑和灵荒）关于天地造化的玄妙对话，以及红霞子向碧虚子请教自然本源的经过。以下是白话解读：

衹卑向西迁徙时，指着大地说那里有深潭（湫盘），水汽凝结漂浮其上，是安放神灵的场所。灵荒问这漂浮的轮转（飘轮）和深潭究竟是什么。衹卑解释说，飘轮遍布下方，湫盘是用来停驻天帝的，这有什么可疑惑的？

灵荒感叹道：天地形态确实如你所言，造化（指自然创造万物的力量）本就如此。我的意识空茫无边，与虚无相通，没有内外东西之分。这广袤空间包含日月光芒、雷霆声响、彩虹颜色和龙凤形态。我无论坐卧都能在其中遨游，这境界超越四季更替和时间流逝，在天地形成前就已存在，在天地毁灭后仍将长存。既然如此，怎能放弃我永恒的存在去依附你短暂的有形之体呢？

听完这番话，两位天帝（可能指衹卑等）告退返回居所。后来衹卑降临黄色郊野，神尊升入紫微星宫，数月间天地为之闭塞不通。

接着红霞子请教碧虚子："造化开端、自然本源究竟是什么形态？我想游历您的境界去观察。"碧虚子沉思片刻后，在太虚（最高天界）之上唱起《空洞之歌》："没有原因而自然存在，就是真正的自然；没有刻意创造而变化，就是造化的本源。它空旷诚实，形态圆融。你要放下视觉和思维才能观察。"

红霞子请求："请让我乘着您的言语逍遥遨游。"碧虚子便引导说："无源之自然叫'玄然'，无为之造化叫'真化'。真正的玄妙是无玄之玄，真正的自然是无真之真。不要执着于'然'或'化'的概念，达到统一境界后，才能真正观察自然和造化。"

（注：文中"朕"是古代帝王自称，此处借指灵荒的自我意识；"紫微"指紫微垣，道教认为的天帝居所；"太寥"指极高远的虚空境界）

玄无眞乎其眞一平眞然後觀玄眞逸言曰眞眞乎玄玄玄乎眞玄乎无眞乎眞眞眞乎无玄平玄玄然後登太寥之天夫无有也者有无之始也有无也者无有之初也无有作有无立而造化行乎其中矣夫造化之興也空以徧之風以行之水以聚之識以感之氣以通之而萬物備乎其中矣空徧而體存風行而用作水聚而有見識感而念生氣通而意立體存故可以厚本用作故可以明漸有見故可以觀變念生故可以知化意立故可以詳理是知本可厚者空之體也漸可明者風之用也變可觀者水之有也化可知者識之念也理可詳者氣之意也是故風水競變物其物而不同識氣多端意其意而不一斡乎乾而能常浮乎坤而能長運之而无窮生之而无方化之而无邊因之而无疆原其原者夫何謂歟造而化之存平初太而極之存乎无自而然之存乎虚无而住之存乎妙觀其所存而造化之元可見矣紅霞子明乎造化之域患平屢空之色於是披紅陽之光餐碧寥之氣以實其容絶慶弔之禮寡親朋之問獨與太虚游往來高會僕風應門燭月繼夜而寂談不輟味俗享貴者聞之造焉覩其空巷荒廬色不勝憂心爲之恥謂之曰我躬不閱遑恤造化紅霞子曰吾爲造化知己罔有弗詳而造化獨不吾知致

**白话解读**

《玄真子(外篇)》这段经文探讨了"无"与"有"的哲学关系，以及万物生成的原理。大意是说：

最根本的"无"是"有"的开始，"有"又是"无"的初始状态。当"无"产生"有"，"有"确立"无"时，天地万物的造化就运行其中了。造化的运作方式是：空间（空）使之普遍存在，风使之运行流动，水使之凝聚成形，意识（识）使之产生感知，气（炁）使之贯通联系——这样万物就完备了。

具体来说：

- 空间普遍存在，事物才有形体
- 风运行流动，事物才能发挥作用
- 水凝聚成形，事物才能被观察
- 意识产生感知，才能萌生念头
- 气贯通联系，才能确立意义

因此：

- 空间是事物存在的根本
- 风是事物运作的表现
- 水是观察变化的载体
- 意识是理解变化的途径
- 气是把握规律的依据

虽然风水的变动使万物各不相同，意识的多样性使意义千差万别，但它们都源自同一个本源。这个本源能运转于天（乾）而永恒，承载于地（坤）而长久，运行无穷无尽，创生不拘一格，变化无边无际，根源无限深远。探究这个本源，就会发现造化之初就存在于"太初"（宇宙初始状态），终极真理存在于"无"，自然本性存在于"虚无"，常住不变存在于"妙观"（玄妙观照）。

后面讲述一位叫红霞子的修道者，他明白造化的真谛，不执着于物质表象。他吸收日月精华（红阳之光、碧寥之气）来充实自身，断绝世俗应酬，独自与太虚（宇宙本源）神游往来。当世俗之人见他生活清贫而表示怜悯时，红霞子回答说："我虽不被世俗理解，却是造化的知己；我虽不能完全了解造化，但造化却完全了解我。"

这段经文体现了道教关于宇宙生成和修道者境界的核心思想，强调通过观照"无"与"有"的关系来领悟大道。

有所乏吾无慙於造化造化有愧於吾吾將往而詬之以慰君之憂澣君之恥於是駕紅陽之駒乘碧寥之輿拂衣東轅經諸无之國遇同空將假道焉同空曰君何爲者而届平斯曰吾紅霞子也吾將詬諸造化願假道于君同空問之曰孰爲造化奚謂假道紅霞子曰爲物之宰主曰造化藉君之國行曰假道同空曰若然者朕之東无化可造朕之國无道可假君其改途紅霞子於是乎拂衣南馳經自然之域遇化元將假道焉化元曰子何爲者而届乎斯曰吾紅霞子也吾將詬諸造化願假道于君化元詰之曰夫造化朕之兄弟之國也子弗聞乎假朕之道詬朕之親朕之仇也師徒將攻之紅霞子於是乎拂衣西驅經无住之邦遇因本將假道焉因本曰子何爲者而届乎斯曰吾紅霞子也吾將詬諸造化願假道于君因本拒之曰假道之資子弗聞乎子有飛空之乘輿照虚之璧吾將爲子啓關紅霞子曰使吾有璧乘之資尚弗詬諸造化无假道于君哉於是乎拂衣而北趨經太極之野遇生首將假道焉生首曰子何爲者而届乎斯曰吾紅霞子也吾將詬諸造化願假道于君生首訶之曰子何知之晩也夫造化之夐可知而不可鄰可聞而不可親雖欲假子之道其何以至子將詬之无乃不可乎於是紅霞子聞生首之訶兀焉喪有徘

**白话解读**

这段经文描述了一位名叫红霞子的修道者与造物主（造化）之间的对话故事：

红霞子觉得自己无愧于天地造化，反而是造化亏欠了他。于是他决定去找造化学说理论，以消除心中的忧虑和耻辱。他骑着红阳骏马，驾着碧空之车，向东出发。

他先来到"诸无之国"，遇到同空（虚空之神）请求借道。同空问他要去指责谁，红霞子说要指责造化。同空拒绝说："我这里只有'无'可以创造，没有道路可借。"红霞子只好转向南方。

在"自然之域"遇到化元（变化本源），化元说造化是他的兄弟，指责造化就是与他为敌。红霞子又转向西方"无住之邦"，遇到因本（存在本源），因本要求他用飞空车和照虚璧作为借道费用，红霞子拒绝后继续北行。

最后来到"太极之野"遇见生首（生命源头），生首告诫他："造化虽然可以认知却不可接近，可以听闻却不可亲近。你想指责它，恐怕做不到。"红霞子听完这番话，顿时茫然若失，徘徊不前。

这段文字通过红霞子四处碰壁的经历，表达了道教对"造化"（自然法则）的理解：造化玄妙难测，人应当顺应自然而非妄加指责。文中"红阳""碧寥""太极"等都是道教特有的宇宙观概念，描述了修道者探索终极真理的过程。

徊躊躇還轡旋輿經玄原之郊迷失途於牧道童子神與易浴乎玄川而遨於是問津焉二童曰夫子奚氏也跋涉虚无蒙犯煙霄車馬有游空之倦何之而問乎津紅霞子曰吾紅霞子也吾嘗知造化而造化弗吾如使吾之資身之用爲味俗之恥吾將詬諸造化吾適東轅西驅南馳北趨而假道於四方東至于諸无南至于自然西至于无住北至于太極四之皆不遇諸无有同空之問无住有因本之拒太極有生首之訶自然有化元之詰吾念日暮途遠旋吾之輿歸乎寰中於斯迷津幸哉而遇子敢欲問焉然子爲誰也偉哉而文於言哉二童曰吾謂神之與易也吾與造化牧道于玄郊吾適爲六塞之戲俱亡其道吾懼造化之責躊躇而遷延因浴乎玄原且吾之有道憂尚敢見造化柰何夫子以俗恥而干吾君賴夫子有諸侯之詰无然一忤造化之念兹玄原之上豈可復觀吾二童之泅游哉夫子辭寰中而來未覩造化茫然迷津而問途欲迷舊居將何面目以見寰中之父兄乎胡弗解裳浴焉同涸隨波泛濤聊以游遨俟吾白圖之成將近夫子而謁諸造化不亦爾豁乎紅霞子於是赩然浮光沈影泝瀨沿波與二童乘玄濤之騰澹泛六合之外儵忽至造化之境自然奉常然衣太極進无極食煥然盈造化之域紅霞子與二童披而

**白话解读**

这段文字描述了一位名为"红霞子"的修道者在探索宇宙本源时的神奇遭遇。红霞子驾着车马在虚无缥缈的"玄原之郊"迷失了方向，遇到了两位自称"神"与"易"的道童。

红霞子自述：他通晓造化（宇宙规律）却不为造化所容，曾四方游历寻求真道。向东到"诸无"（虚无之境），向南到"自然"（自然之道），向西到"无住"（无执著之境），向北到"太极"（宇宙本源），却都遭遇阻碍。就在迷途之际，幸运地遇见了两位道童。

两位道童告诉他：他们是替造化在"玄郊"放牧大道的人，因为玩"六塞之戏"（可能指某种修真游戏）而丢失了道，正在"玄原"沐浴反省。他们警告红霞子，若以世俗之见来打扰造化之主，将招致责难。

最后他们邀请红霞子一同沐浴于玄川，随波漂流。在漂流过程中，红霞子与道童乘着玄妙的波涛，忽然到达了"造化之境"。在那里，"自然"为他奉上常然之衣，"太极"献上无极之食，最终红霞子充盈于造化的领域，与两位道童一同领悟大道。

这段文字通过奇幻的游历故事，隐喻修道者探索宇宙真理的过程：需要放下世俗成见，随顺自然之道，经历种种考验，最终才能领悟造化之妙。其中"造化"、"太极"、"自然"等概念都是道教重要的哲学范畴。

餐之榮光洞六合之内然後謁乎化眞顧而俯於寰中慙代俗之榮恥皆妄觀乎化眞唯懼造化之知其將詬也於是聽造化問二童道之所在二童曰无亡无不亡道不離乎皇之鄕造化欣然曰无有其有者无亡其亡无不有其不有者无不亡其不亡放乎玄原之郊而无邊童子得牧道之方矣於是紅霞子盈自然衣充太極食樂造化言荷造化力揖造化與二童眷然而退將還舊居是行也與太虚遇于同空太虚曰自子之觀造化也索焉離居蕭然荒廬念子寰中无恙紅霞子曰吾適也面造化容意造化心耳造化言吾知至道之无有也吾豈見寰中之有无哉化之元也原乎有者觀其无原乎无者觀其有奚以狀其然邪容之爲言也冥其靈乎也精茫其唐乎也荒故曰冥靈精之難明茫唐荒之難詳殊萬形之无窮異萬心之无方是以昔之登太寥觀化元者知其運乎工而未央作太寥之歌曰化元靈哉碧虚清哉紅霞明哉冥哉茫哉惟化之工无疆哉非夫同萬形之殊殊萬形之同一萬心之異異萬心之一馳不想而届乎冥茫之端倪者則何以環游太无觀造化之无矣玄眞子外篇

**白话解读**

这段经文讲述了红霞子（修道者）与造化（宇宙本源力量）相遇的故事：

红霞子吸收了天地精华后，前往拜见造化。他看到世俗的荣华都虚幻不实，只担心造化会责备自己。造化派两个童子告诉他：道既不消失也不永恒存在，始终存在于至高之境。造化高兴地说："拥有'无'的人不会失去'无'，拥有'有'的人不会失去'有'，这就是道的奥妙。"红霞子于是领悟了修道的方法。

之后红霞子身着自然之衣，心怀太极之理，与造化对话后准备返回。途中遇到太虚（虚空本体），太虚问他拜访造化的感受。红霞子回答："我直面造化的容颜，体会造化的心意，聆听造化的言语，明白了至高之道的本质。真正的道既不是'有'也不是'无'，从'有'中能看到'无'，从'无'中能看到'有'。"

最后经文用《太寥之歌》总结：造化玄妙啊！碧空清澈啊！红霞明亮啊！深远难测啊！只有明白万物形态虽异本质相同、人心虽殊本源一致的人，才能遨游太虚之境，真正领悟造化的无穷奥妙。

（注：文中"造化"指创造化育万物的本源力量，"太虚"指宇宙最原始的虚空状态，"太极"指阴阳未分的混沌状态，都是道教重要概念。）

卷上

## 卷2

玄眞子外篇卷中

唐玄眞子張志和撰

驚驚鸞鷺氏自東方來狻麑氏自西域至遇于中華之野相與競虚談以聲戰勝負於是鸑鷺氏嚶若而鳴曰吾聞吁者嘻者呵者噓者喟㕟(苦壊/切)颺(呼加/切)呬喘乎氣噬者啜者啐者歠者辛酸甜淡吮乎味睨者辯者眄者睢盱瓊(呼玄/切)𥅯(作晟呼/聿切)察乎曈夏者控者乾者擬者鏗鍠鼙(力宗/切)鼛讙乎聦斯極已於是狻麑氏䞴(竹交竹/教二切)然而唬(呼交古/伯二切)曰吾聞日者月者彗者孛者昭晰粲朗斡乎天峯者岭者崗者巖者嵯峨巉崒疊乎山濤者波者溢者渦者澎訇澶漫蕩乎水僑者魃者魑者魅者僁窣魍(庚乎/切)槐欻乎鬼斯極己意曰酬酢相窮以言泉飛不斷自以爲極然鸞鷲氏摩距萬吻以觜戲聞狻麑氏奮毛掉尾以喉鳴震中華子歎之曰近謂諸身則鸞鷺之說遠謂諸物則狻麑之說斯二君者背彼默場勞於聲戰雖扇眸若電鼓舌如霆適足驚鷙於窮谷安能響道於滄溟哉太寥問乎无邊曰若夫造化之間萬象不一求小大有无之至者可得而言乎无邊曰以吾之觀至小者大而至大者小至无者有而至有者无若知之乎太寥曰以吾聞之至小不可以大至大不可以小至无不可以有至

**白话解读**

《玄真子外篇》白话解读：

这段文字描述了两种神兽的辩论场景。鸾鹭氏从东方来，狻猊氏从西域到，在中原相遇，用声音进行虚妄的辩论比试胜负。

鸾鹭氏鸣叫着说："我听说各种呼吸声（吁、嘻、呵、嘘等）、各种饮食声（噬、啜、啐等）、各种观察方式（睨、辩、眄等），这些都是感官的极致了。"

狻猊氏吼叫着回应："我见过日月星辰的运行、山川的起伏、波涛的汹涌，还有各种鬼怪（魃、魑、魅等）的出没，这些才是宇宙万物的极致。"

中华子（作者自称）感叹道：从近处说身体感受，鸾鹭说得对；从远处说万物现象，狻猊说得对。但这二位背离了静默修行的道场，劳神于声音争辩，虽然眼睛闪亮如电、舌头鼓动如雷，也只能在深谷中吓唬鸟兽，怎能在大海中传播大道呢？

后面太寥和无边的对话探讨了宇宙万物的相对性：

太寥问："在造化之间，万象各不相同，能说说最大最小、有无的极致吗？"

无边回答："在我看来，最小的其实最大，最大的其实最小；看似虚无的其实存在，看似存在的其实虚无。你明白吗？"

太寥说："我听说最小不能变大，最大不能变小，虚无不能变有，存在不能变无..."

这段文字通过神话寓言的形式，表达了道家对争辩的批判和对相对性的思考，认为执着于言辞争辩不如静默修行，万物的大小有无都是相对的。

有不可以无子之所謂者何也无邊曰吾請告若至小至大者莫甚乎空至无至有者莫過乎道其所然者何也包天地至有外者唯乎空非空之至大耶判微塵至无内者成乎空非空之至小邪巡六合求之而不得者非道之至无邪出造化離之而不免者非道之至有邪故曰至小者大至大者小至无者有至有者无不亦然乎造化之初九大相競風之飄颶(于貴/切)然曰䬌䬌(匹周/切)乎之飍飍(香幽/切)乎而颼颼乎之颷颷乎而扇鴻濛而么颺(力么/切)㕭(於交/切)嘐(古苞/切)鼓䜰(呼勞/切)䜮(力刀/切)而悲咤䬂(呼出/切)颶(呼交/切)蹶石拔木蹙浪奔濤其孰能大乎吾之大乎而雲之氣騰然曰翕乎忽乎之滅没乎者縫(扶龍/切)浡(蒲忽/切)涸(於鄰/切)煴之蓊鬱乎者蒙乎昧乎之昏晦乎者靉靆黭(於甘於/敢二切)黮(敕咸都/甚二切)之䨢(徒/感)(切)䨴(徒對/切)乎者翳海吞山遏日漫天其孰能大乎吾之大乎者雷之聲墳然曰諜轟轟乎轢轢忽犖犖乎虩虩磤(承謹/切)輪奔乎轂乎些欻電埏烈缺砉(呼覓/切)霆驚劈歷乎些若獨不聞乎洪濤震鼓猛獸唬怒彼碌碌者莫吾之與巨其孰能大乎吾之大乎些海之濤奔然

**白话解读**

这段经文主要讨论"空"与"道"的玄妙特性，以及天地间各种自然力量的较量。

首先讲"空"和"道"的特性：世间最小又最大的莫过于虚空，最虚无又最实在的莫过于大道。为什么这么说呢？因为虚空能包容整个天地，还能延伸到有形世界之外，这不正是它至大的体现吗？而虚空又能渗透到最微小的尘埃内部，这不正是它至小的体现吗？走遍天地都找不到的，不正是大道至虚无的一面吗？而万物都离不开它，不正是大道至实在的一面吗？所以说：最小的可以变成最大的，最大的可以变成最小的；最虚无的可以变成最实在的，最实在的可以变成最虚无。

接下来描述天地初开时九种自然力量争雄的场景：

风神说："我吹起来能掀起飓风，呼啸盘旋，能吹动鸿蒙元气，能卷起石块拔起树木，掀起巨浪奔涌波涛，谁能比我更强大？"

云气说："我腾空而起时，能忽聚忽散，能形成浓密云层遮蔽天日，能笼罩山海，谁能比我更强大？"

雷神说："我发出轰隆巨响，像车轮滚动，闪电劈裂天空，像惊涛拍岸、猛兽怒吼，那些微弱的声音怎能与我相比？"

海涛说："我奔腾汹涌..."

这段通过拟人化的手法，展现了各种自然力量的雄伟气势，暗喻大道化育万物的神奇力量。

曰浩乎汗乎之壇漫乎且澎乎湃乎之滂沛乎且何鯤鵬頒鰓(相來/切)臭翼之聲邪乎且翻鼇盪鯨崩壺倒瀛其孰能大乎吾之大乎且火之熛烈然曰烘乎炵他冬切乎之煥爛乎焉翕乎煜乎之煽炫乎焉□㶼(烏來/切)灼爍烜嚇糅(愈律/切)𤐰涸澤燋山熾日熏天其孰能大乎吾之大乎焉日之燿照然曰煌煌乎陽陽乎歟晶晶乎之熒熒乎歟杲杲曈曈炎炎赫赫光天照地流金鑠石其孰能大乎吾之大乎歟地之震殷然曰坤乎崙乎之坱圠磅礡之乎之崔乎嵬乎之坳墝确䃗(音/剥)之乎之浸海流河而有常奔山走陵而无疆其孰能大乎吾之大乎之天之鳴𥥈(胡萌/切)然曰乾乎圓乎之慤乎只穹乎崇乎廓乎只昊恢恢之顛顛旻蒼蒼之玄玄包水旋風蓋地寰空其孰能大乎吾之大乎只空之寥𣪯(六宗/切)然曰豁乎沈乎之曠宕乎哉虚乎无乎之漭浪乎濛同茫唐青冥蒼茫廓兮而㝩(苦郞/切)㝗(力蕩/切)包天裹地誕隂育陽其孰能大乎吾之大乎哉既而九大各自競能風之擊曰孰有大乎吾曹之大矣空應之曰吾聞太上之言道名之大可詣而問焉於是雲停其氣風息其飄日罷其燿海弭其濤地復其震火滅其熛天靜其鳴空喪其寥於是乎俾雷之迸入道之境

**白话解读**

这段文字描绘了天地间各种宏大力量的较量，最终归结于"道"的至高无上。用现代话来说：

首先描述了各种自然力量的壮观景象：

- 像浩瀚无边的海洋（浩乎汗乎之壇漫），波涛汹涌（澎乎湃乎之滂沛）
- 像鲲鹏（传说中的巨鱼巨鸟）展翅的声响，巨鳌（大龟）翻腾、鲸鱼冲撞的震撼场面
- 像烈火燎原般炽热（火之熛烈），光芒耀眼，能烤干湖泊、烧焦山岳
- 像太阳照耀（日之燿照），光辉灿烂，能熔化金属、烧化石头
- 像大地震动（地之震殷），山岳崩塌，江河奔流无止境
- 像天空轰鸣（天之鳴𥥈），苍穹高远，包容风水，笼罩大地
- 像虚空浩瀚（空之寥𣪯），空旷无垠，孕育阴阳

然后描述了这些力量互相比较谁更强大（其孰能大乎吾之大乎），都自称最伟大。这时虚空（空）提醒大家：我听说至高无上的"道"（太上之言道），才是真正最伟大的，你们应该去问道。

于是各种自然力量都安静下来：

- 云停止流动
- 风停止吹拂
- 太阳收起光芒
- 大海平息波涛
- 大地停止震动
- 火焰熄灭
- 天空停止轰鸣
- 虚空归于寂静

最后，连雷霆（雷之迸）也进入了"道"的境界。这段文字通过自然现象的对比，说明"道"超越一切有形力量，是宇宙最根本的法则。

聲者讓響形者讓影不有不无不動不靜九大觀之各慙而還遂相讓爲无爲之色相與成无爲之域以終乎塵劫之極而己焉乎欹道之形也虚道之影也无道之聲也初道之響也如昔之爲狀乎廓然其虛者空也莫然其无者滅也永然其初者遠也靜然其如者定也字之曰遺遐明黙慤博玄圓者何也遺以盡其失遐以邈其遥明以照其光默以湛其寂慤以堅其固博以大其廣玄以神其妙圓以規其周故曰德者得也得乎不得不得乎得斯之謂乎得其德者何也文宣德之而无我老氏德之而未孩南華德之獨與天地精神往來而不敖睨於萬物噫沖虚德之泠然御風顔回德之同於大通然則大寥德之无終始己矣夫延吾思之不能竟也將何以窮有物之既乎燿夜者燭腹也橐體者篋軀也戴芥者負垢也苗蜩者根蟬也晴星者眩華也燭腹之蟲循乎墻篋軀之蟲出乎隙負垢之蟲游乎業根蟬之蟲植乎土篋軀哂乎燭腹曰子之自謂飬生之固者也燭乎腹燿乎夜見乎險阻審乎取捨然而世人相有炫明之患怪乎物亡乎身未若吾之晦迹之道遥也負垢哂乎篋軀曰子之自謂飬生之固者也橐乎體篋乎軀進則外乎首而行恐則内乎元而靜然而出入有首鼠之患怪乎物亡乎身未若吾之蓋形之道遥也根蟬哂乎

**白话解读**

声音让位于回声，形体让位于影子。没有"有"也没有"无"，既不运动也不静止。从宏观角度看，万物都因自惭形秽而回归本原，相互谦让形成了"无为"的状态，共同构成了"无为"的境界，就这样一直持续到尘世劫数的尽头。

道的形态是虚无的，道的影子是空无的，道的声音是最初的回响。就像远古的状态：广阔空虚的是"空"，寂然无存的是"灭"，永恒初始的是"远"，寂静如常的是"定"。用文字表达就是：遗（遗忘）、遐（遥远）、明（光明）、默（静默）、慤（诚实）、博（广博）、玄（玄妙）、圆（圆满）。这些字分别代表：遗忘可以消除过失，遥远可以超越距离，光明可以照亮黑暗，静默可以沉淀寂静，诚实可以坚固内心，广博可以扩展胸怀，玄妙可以神化奥妙，圆满可以规范周全。

所谓"德"就是"得"，但真正的得是"不得"，在"不得"中反而能"得"。孔子（文宣）讲求德行却无我，老子（老氏）讲求德行却像孩童般纯真，庄子（南华）讲求德行只与天地精神往来而不傲视万物。列子（冲虚）讲求德行时能轻妙御风，颜回讲求德行时能与大道相通。而最宏大的德行，是没有开始也没有终结的。

我越想越难以穷尽这个道理，又怎能完全理解万物的本质呢？发光的虫子照亮腹部，藏身的虫子把身体当箱子，负重的虫子背着尘埃，树根的蝉依附土壤，眼中的星星使人目眩。发光的虫沿着墙爬行，藏身的虫从缝隙进出，负重的虫在尘世游走，树根的虫扎根泥土。

藏身的虫嘲笑发光的虫："你自称善于养生，用腹部发光，在黑夜照明，能看清险阻，明辨取舍。但世人都有炫耀光明的毛病，为外物所困而迷失自我，不如我的隐藏之道高明。"负重的虫又嘲笑藏身的虫："你自称善于养生，把身体当箱子，前进时露头行走，害怕时就缩进去静止。但这样进进出出像老鼠般犹豫，为外物所困而迷失自我，不如我的负重之道逍遥。"树根的蝉接着嘲笑...

負垢曰子之自謂養生之固者也蓁然芥孽然垢徐然步物之不疑子之動也糞然形物之不疑子之生也然而慮風火有驚恐之患未若吾之瘞體之道逼也之數蟲者各以能之相哂也於是眩華聞之哂乎根蟬曰子之自謂養生之固者也藏乎口匿乎目虛乎心實乎腹根乎足潤水土於外而不行苗乎脊受風日於外而屢長无羈鸝䧿之嫌者矣然而累乎質礙乎有荀遇掘鑿之患怪乎物亡乎身未若吾之瞥然之道逼也根蟬曰吾禀乎造化之奇妙乎古今之知藏口匿目虚心實腹之數蟲者其於衛生莫吾如也向吾聞子之聲昧子之形狀子之有自何而生眩華曰吾生乎目之眩長乎視之亂其徐也聯若星之貫其疾也紛若華之散取之而不得捨之而不克謂无而有謂有而无其來也儵見乎造化其去也寂歸乎太虛能游乎不物之域者方覩乎吾之逍遥之墟域同乎于圓也方也于方也圓也故曰至圓无圓而能方至方无方而能圓孰能圓乎方者曰太圓孰能方乎圓者曰太方故太方有言曰昔吾方子之圓而子弗知吾之方太圓曰曩吾圓爾之方而爾不知吾之圓苦然者何也其有以哉是故規乎虚者虛之不知其圓也矩乎空者空之不知其方也然則游心乎太寂之鄉命規矩无措其巧者其唯太圓之與太方乎

**白话解读**

这段文字通过负垢、根蝉和眩华三个角色的对话，讨论不同的养生之道。以下是现代白话解读：

负垢首先说："你自称掌握了最稳固的养生之道，像杂草一样顽强生长。你行动时像粪土一样自然，活着时也不受外物影响。但你还要担心风火的惊吓，不如我的'埋体之道'（指隐居避世的方法）来得彻底。"

根蝉回应道："你自称养生有方，闭口藏目，虚心实腹（道教修炼术语，指调节呼吸、收摄心神的修炼方法），像植物一样扎根大地，吸收水土养分却不移动，接受阳光雨露而生长，没有鸟兽侵扰的烦恼。但你的身体终究是个累赘，如果遇到挖掘伤害，就会怪罪外物伤害自身，不如我的'瞥然之道'（指超然物外的方法）高明。"

接着根蝉夸耀自己："我禀承造化的玄妙，通晓古今智慧。那些讲究闭口藏目、虚心实腹的养生者，在保养生命方面都不如我。"

这时眩华加入对话："我生于眼睛的眩惑，长于视觉的混乱。慢时像连贯的星光，快时像四散的花瓣。说有却抓不住，说无却又存在。来时突然显现于造化，去时悄然回归太虚（指宇宙本源）。只有能游于无物之境的人，才能看到我逍遥的领域。"

最后讨论方圆之道："最圆的没有圆形却能成方，最方的没有方形却能成圆。能圆中见方的叫'太圆'，能方中见圆的叫'太方'。太方说：'过去我看出你的圆，你却不懂我的方。'太圆说：'当初我圆融你的方，你却不明白我的圆。'这是因为：用圆规画虚空，虚空不知其圆；用矩尺量天空，天空不知其方。只有让心神遨游在太虚之境，让规矩失去作用，才是真正的太圆与太方。"

这段对话通过比喻讨论修道者应该超越形质束缚，达到圆融无碍的境界。

倭之人談曰東海有鳥其名爲鵜鵜之巨鵬之亞也泛乎滄溟吞乎長鯨厭而翶翔乎碧空之畔防風㚠(火么/切)者弋伯者也爲大弓萬物鉤望巨鵜之飛於是乎彀以射焉一發而中鵜之咤怒聲越雷霆俄而驟血成河落毛翳日翻墜之勢韻乎空濛之間墮於曠漭之野𣪯然震乎大地太虚爲之響造化爲之兇防風㚠環趨觀之旬日而畢然後陟巨鵜之上旁觀四海嵐蔽乎大地於是率天下之庖徒雲梯而解之四方之烹者蒸氣成雲山木爲之竭脯之費七年而中華不腊肪之用九年而異域不膏帆其羽以爲舟者散乎大海命之曰鵜毛之舶防風㚠神其弓之力也每齋沐而祭焉天下之博聞志怪者莫不命駕而觀之弧矢之盛造化以來未之有者於是乎在也玄眞子外篇

**白话解读**

《玄真子(外篇)》中记载了一个神奇的传说：东海有一种巨鸟名叫鹈鹕（传说中的巨鸟，体型仅次于大鹏），在浩瀚的海洋上翱翔，能一口吞下鲸鱼，吃饱后就飞向蓝天。这时出现了一位叫防风㚠（古代神射手）的猎手，他制作了一张巨大的弓箭，看到鹈鹕飞过，便拉弓射箭，一箭命中。

被射中的鹈鹕发出震天怒吼，鲜血如雨落下，羽毛遮蔽了阳光，庞大的身躯从高空坠落在荒野上，震得大地摇晃，连天地都为之震动。防风㚠带着人围着鹈鹕观察了整整十天，然后爬上鸟背，俯瞰四海，发现它的身躯竟能遮蔽大地。

于是防风㚠召集天下厨师，架起云梯来分解这只巨鸟。各地厨师聚集，蒸煮鹈鹕的蒸汽形成云霞，用尽了山上的木材。光腌制它的肉就用了七年，中原地区七年都不用做腊肉；提炼它的油脂用了九年，边远地区九年都不缺油料。人们用它的羽毛做成船只，散布在大海上，称为"鹈鹕毛船"。

防风㚠为这张神弓的威力感到震惊，每逢斋戒沐浴时都要祭祀它。天下那些喜欢猎奇的人纷纷前来观看。这样强大的弓箭，真是开天辟地以来从未有过的神物啊！

（这段文字通过夸张的描写，展现了道家思想中"物极必反"的道理，巨大的鹈鹕终究敌不过更强大的力量，暗喻自然界的相生相克之理。）

卷中

## 卷3

玄眞子外篇卷下

唐玄眞子張忘和撰

濤之靈濤之靈曰江胥漢之神曰河姑會于眞原之野江之胥問乎河之姑曰吾以子爲水也縣而不散夜而能煥異乎川者何也河之姑曰代謂吾之神以至於此吾亦何知焉若不聞乎泛天舩寫天江俾牽牛織女之相望此吾之所能也敢問乎若吾以若爲流也却而罷進行而有信似乎識者何也江之胥曰代謂吾之靈以至於此吾亦何知焉子不聞乎疾雷之奔羣鷺之翔素車白馬兮三軍之騰裝此吾之所能也於是胥姑欣然相視而笑自謂靈神之至傲若无他道之微曰至玄在乎眞原之野聞而謂之曰若爲胥姑哉今吾語若吾見天地之創遂觀濤漢之有且若之徒假名乎巫咸之口投首乎春秋之代不亦近歟夫迷者自釋濤漢之疑假若胥姑之有柰何受迷徒之咨而不覺竊造化之巧以爲功不慙迷者之鬼笑若於黃泉之間歟胥姑悚然謝而問之曰吾以君爲友也寂而不動虛而能應訐吾之妄俾吾之慙君亦有夫心哉吾聞道之微先天地生在眞原之野號曰至玄得非君子乎孰爲君之名哉吾請辯吾靈神之所因原夫濤漢之所以可得聞乎至玄謂曰吾將吿若欲知漢之說者觀乎碧之理有潔白之文察乎螢之腹有昏曉之變體之異也豈有姑之神邪雖天漢之大非川可知

**白话解读**

《玄真子外篇·涛之灵》白话解读：

唐代玄真子张忘和所著。文中讲述了江神（江胥）和河神（河姑）在真原之野相会时的对话。

江神问河神："我看你虽是水却悬而不散，夜晚能发光，与普通河流不同，这是为何？"河神回答："世人称我为神才如此，我哪知道原因呢？你没听说过我能让天船泛游天河，使牛郎织女隔河相望吗？"

河神反问江神："我看你虽是流水却能进退有度，似有灵智，又是为何？"江神说："世人说我有灵性才如此，我也不知缘由。你没见过我如迅雷奔驰，似群鹭飞翔，像千军万马奔腾的模样吗？"

这时，至玄（道之化身）出现并批评他们："你们不过是借巫咸（古代神巫）之口传名，出现在春秋记载中罢了。迷惑世人却不觉羞愧，窃取造化之功，不怕被黄泉下的迷魂嘲笑吗？"

二神惶恐请教："我们以为您只是虚静无为的朋友，没想到能指出我们的妄念。听说'道'先天地而生，在真原之野号称'至玄'，莫非就是您？"

至玄回答："要明白河汉之理，就观察碧玉的纹理和萤火虫腹部的明暗变化。天河虽大，但与地上的河流本质不同，哪有什么河神存在呢？"

（注：文中通过神话人物对话，阐释道家"道法自然"的思想，否定人为神化的观念，强调观察自然现象理解本质的认知方式。）

矣若欲知濤之說者觀乎脉之血有往來之勢察乎槐之葉有開合之期氣之應也豈有胥之靈邪雖海濤之盛非識可見矣若欲知吾之說者空之无形而不動谷之无情而能應虛之至也豈有微之邪雖吾道之妙无心可知矣吾且吿若崑崙之墟有智蟲焉贅聞而疣見託吾之无憑若之有强目河姑之神假意江胥之靈妄首至玄之微僞之興也於是乎起吾觀之太寰之内似神而无者六海波泝江而爲濤天文皎夜而爲漢炎光閃雲而爲電雨色映日而爲虹陽氣轉空而爲雷心智滅境而爲道其所然者皆有由也非若之靈无吾之玄然吾之无也不无在若之有乎何有於是胥姑駢舞而謝曰實如所論有慙故友願陪无心之游聊以卒歲生爲智蟲之所誣死則葬眞原之野安能復區區託靈濤漢使迷者之鬼笑吾儕於黃泉之間哉是夏也通眞之伯㑹起觀之君坐忘之后于睽修玄好也中談而二侯競道之有无連關解並竟日不决觀之君曰吾起於觀亭之間知道不无而見有忘之后曰吾坐於忘臺之上見道不有而知无通眞之伯謂之曰至道非有无之殊君不見三光之見天邪在高下而不同日月之體有大小諸星之位有廣狹若以遠近論小大稽夫日也失之於炎凉若以炎凉而語遠近稽夫日也失之於小大乃知

**白话解读**

《玄真子(外篇)》这段文字讲的是关于自然现象与修道境界的深刻道理：

想要理解海涛的道理，可以观察血脉的流动有来有往的规律，察看槐树叶有开合的周期，这些都是气息相应的表现，哪里需要依赖河伯(水神)的灵力呢？虽然海涛汹涌，但并非不可认知。

想要明白我的学说，就要懂得：虚空虽无形却永恒存在，山谷虽无情却能回应。这是虚静的极致境界，哪里需要刻意追求精微？虽然大道的玄妙难以用心智理解。

昆仑山上有种"智虫"(比喻执着智慧的生物)，它们强求眼见为实，假托河姑(水神)、江胥(水神)的灵力，妄称能参透玄妙。其实太虚世界中的现象——海浪溯江形成波涛、夜空星辰组成银河、云中闪光化为雷电、雨雾映日形成彩虹、阳气转动产生雷鸣，乃至心智超脱境界证得大道，都有其自然规律，并非依赖神灵。

最后河姑与江胥并排起舞认错，承认被"智虫"误导，表示宁愿保持无心之境，死后归葬真原之地，也不愿再假托神灵迷惑世人。

文末通过三位修道者的对话阐明：通真伯认为大道超越有无之分，就像日月星辰各有其位，若用远近论大小或用寒热判远近，都会失之偏颇。观之君和坐忘后分别从"见有"和"知无"的角度探讨，实则大道既包含有无又不执着有无。

无遠近之異旁視仰觀人目自爾夫以百尺之竿戴乎盤卧之立之遠近適等而小大不同信目之有夷險矣在乎東西不熾者諒袤照而不正自此地之隂氣得昇耳然則至道之見乎心也亦猶是哉在忘觀而不一或以爲有或以爲无以道爲有使觀君處忘臺而見无以道爲无使忘后游觀亭而知有斯乃忘觀之心自爾有无之體不殊由意之懷執滯者也然則競三光之遠近者不曉乎夷險之微競至道之有无者未通乎執滯之礙矣於是二君聞之銘舌而退達玄夫子曰睽之會一三光之遠近合至道之有无剖古今不明之癖削談論不决之贅使觀君節並而忘后弭關者眞伯之力也昊生者善圖鬼之術粉壁墨筆風馳電走或先其足或見其手既會其身果應其口若合自然似見造化負以國名行年六十天下之圖工迹其妙而不能盡玄眞子聞而造焉曰敢問圖鬼之方有術何其道之不竭也昊生喜而言曰子非圖工之徒歟奚其問之深也於是筆酣之間揖玄眞子巵而酒之酒酣之間揖玄眞子甌而茶之茶酣之間屛諸弟子揖玄眞子宿而話之吿以圖鬼之方曰吾何術哉吾有道耳吾嘗茶酣之間中夜不寢澄神湛慮喪萬物之有忘一念之懷乆之寂然豁然儵然恢然匪素匪畫詭怪魅魁千巧萬

**白话解读**

这段经文主要讲述了两层意思：一是关于观察与认知的道理，二是关于画鬼的技艺。

第一部分用比喻说明：就像站在远处看百尺高的竹竿会显得很小，近看则显得很大，其实竹竿本身并没有变化，只是观察的角度不同。同样，人们对"道"的理解也会有"有"和"无"的差别，关键在于是否执着于固定的看法。真正通达的人明白，看似矛盾的光亮与黑暗、远与近其实是一体的，能破除这些执着才能领悟至道。

第二部分讲一位叫昊生的画师擅长画鬼。他作画时运笔如风，先画手脚后成全身，画作浑然天成。六十年来天下画工都模仿不来。玄真子请教秘诀，昊生说这不是技艺，而是掌握了"道"——他常在深夜静坐，排除杂念，达到物我两忘的境界，这时各种鬼怪形象就会自然浮现心中，下笔时就能画出千变万化的鬼魅形象。这其实是通过修炼达到的一种艺术创作境界。

（注：文中"玄真子"是道家高人，"昊生"是虚构的画家形象，"忘观"指超越主观执着的观察方法，"澄神湛虑"是道家静坐修炼的术语）

拙一生一滅來不可閼貌不可竭吾以其道之妙其方之要每以圖鬼爲事未嘗吿術於人是以行年六十負於國名天下以吾爲圖鬼之祖自吾作古圖工如林願吾之覩聲吾響而不終形吾影而不窮響吾巧而竭力影吾道而莫測感子有造化之問吾不能无造化之對以吾不傳於人請子吿於代玄眞子謝之曰㳂境者易泝像者難幸聞圖鬼之道吾見造化之端吾固不代之吿君无謂吾之傳荷水爲珠其圓也非規而不可方者離乎著也燼火爲輪其常也非環而不可斷者疾乎連也背日貫乎水成虹蜺之狀而不可直者齊乎影也汲江釀乎酒應波濤之湧而不可停者均乎氣也片雨滴海合滄溟而不可殊者得其一也寂心歸空同太虛而不可分者會其天也日月有合璧之元死生有循環之端定合璧之元者知薄蝕之交有時達循環之端者知死生之會有期是故月之掩日而光昬月度而日耀日之對月而明奪違對而月朗是故死之換生而魂化死過而生來生之忘死而識空失忘而死見然則月之明由日之照者也死之見由生之知者也非照而月之不明矣非知而死之不見矣且薄蝕之交不能傷日月之體死生之會不能變至人之神體不傷故日月无薄蝕之憂神不變故至人无死生之恐者矣

**白话解读**

《玄真子(外篇)》这段文字讲述了一个擅长画鬼神的画师（图鬼之祖）的感悟和道家对生死、自然的理解：

这位画师六十年来专研画鬼神的技艺，却从不传授他人。他说画鬼神就像水中倒影、火轮旋转、雨后彩虹这些自然现象一样，看似有形却难以捉摸。真正的奥妙在于领悟万物背后的"道"——就像雨滴融入大海归于一体，心灵融入虚空与天地合一。

文中用日月运行比喻生死循环：月亮遮蔽太阳形成日食，但过后太阳依旧明亮；就像死亡接替生命，但生命又会重生。真正得道之人（至人）明白生死如同日月交替，不会因生死变化而动摇心神。就像日食不会损伤日月本体，生死也不会影响得道者的精神境界。

最后用自然现象说明"道"的特性：水珠自然成圆不是靠圆规，火轮持续转动不靠外力，彩虹弯曲是因光线折射，酒随波涛起伏是因气息相通。这些都在说明万物都遵循着自然之道运行。

有之非未无也无之非未有也且未无之有而不有未有之无而不无斯有无之至也故今有之忽无非昔无之未有今无之忽有非昔有之未无者異乎時也若夫无彼无有連既往之无有而不殊无此有无合將來有无而不異者同乎時也異乎時者代以爲必然會有不然之者也同乎時者代以爲不然會有必然之者也影之問乎光曰吾昧乎體之隂君昭乎質之陽君之初吾之餘君之中吾之窮君之没吾之滅君之清吾之明何君之好无恒俾吾之令无常歟光之答乎影曰子在空而无在實而有在翼而飛在足而走在鈎而曲在弘而直子之近乎燭出子體之外子之遠乎鏡入吾質之内子之自无恒豈吾之獨无常歟雖然子之同抑吾之可通吾怪吾之尤者雖吾亦不知之何哉吾遇陽燧之抱倒乎子之面吾遭羅暇之蝕曲乎子之葉吾將問諸造化窮理盡性而不知者命也夫影笑之曰君弟收光吾將滅影有之與无由君之與吾何背何正妄推乎造化之命哉默之來也默曰一寂能一之黙曰二寂能二之默之一也无寂之一也有默之二也无有寂之二也有无一之一也不離乎二二之二也不離乎一然則知寂之不一明默之不二者斯謂之眞一矣夫眞一者无一无二无寂无默无是四者又无其无斯謂之眞无矣夫

**白话解读**

这段经文探讨了"有"与"无"的辩证关系，以及"寂"与"默"的玄妙境界。

首先讲"有"和"无"的关系：存在的事物并非绝对的"无"，而"无"也并非从未存在过。真正的"有"不会执着于"有"的表象，真正的"无"也不会执着于"无"的概念。这才是"有"与"无"的最高境界。现在的"有"突然变成"无"，不等于过去从未存在过；现在的"无"突然显现为"有"，也不等于过去一直存在。这种变化源于时间的流转。

接下来通过光影对话来阐明：影子问光为何自己时明时暗、时隐时现。光回答说，影子本身并无固定形态，它的存在完全取决于光的照射角度和物体形状。光也承认自己同样受制于自然规律，比如遇到凹面镜会聚光，遇到棱镜会折射。这段对话说明万物都是相互依存、互为条件的。

最后讨论"寂"与"默"的玄理："一寂"能产生"一默"，"二寂"能产生"二默"。真正的"一"既不是单纯的寂静，也不是单纯的沉默；真正的"二"也离不开"一"的本质。能领悟到寂静并非单一、沉默并非二元的境界，才算是明白了"真一"。"真一"超越了有无、一二、寂默等所有对立概念，甚至连"无"的概念也超越了，这才是真正的"真无"境界。

这段经文通过层层递进的辩证，揭示了道教修行中超越二元对立、体悟本真的核心思想。

能游乎眞无之域者然後謁乎眞一之容者焉夫游乎眞无之域謁乎眞一之容者乃見乎諸无矣寂於是謂默曰若夫諸无者人莫能名焉吾强爲之名者曰太无之寰夫太无之寰者人无能謚焉吾强爲之謚者子能聽之乎曰能寂於是乎端容節氣湛然不曰乆之而兩忘默之悟曰向也吾聞其名矣又見其无也今也吾聞其謚矣未見其无也斯之謂之太无之謚耶寂之覺曰適吾與子爲微談而子果聞諸子可謂明微矣自默之還也而寂爲之絶談玄眞子外篇

**白话解读**

这段经文讲的是修道者要达到"真无"的境界才能见到"真一"的本相。这里的"真无"指的是超越一切存在的绝对虚无状态，"真一"则是道的本体。

文中两位修道者"寂"和"默"在讨论这个至高境界。寂说：那个超越一切存在的境界，人们无法命名，我勉强称之为"太无之寰"（即无边无际的绝对虚无）。默表示愿意聆听这个说法。

寂于是端正仪态，调整呼吸，进入静定状态。经过长时间的静默，两人都达到了物我两忘的境界。默领悟到：之前只听说过这个名称，现在才真正体验到虚无的境界。寂称赞默能够明白这些微妙的道理。

最后，因为默已经领悟了这个境界，寂就不再谈论这个话题了。这段对话展现了道教修行中通过静坐冥想达到与道合一的境界，以及师徒间"以心传心"的教导方式。

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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