--- title: "《劉子》卷1 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《劉子》卷1，据 Kanripo KR5d0053（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《劉子》卷1 太玄部 · 卷 1 / 10 · 5,272 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0053）](https://github.com/kanripo/KR5d0053)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0053`](https://github.com/kanripo/KR5d0053)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1030` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 55,405 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，21—726 十卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0053）](https://github.com/kanripo/KR5d0053)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《劉子》卷1，据 Kanripo KR5d0053（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 10 劉子卷之一無一 播州録事參軍袁孝政註 ### 清神第一 形者生之器也心者形之本也神者心之寳也故神靜而心和 心靜無勞汝形間靜不擾其性情者去塵 遠穢故天清而白日昭河清而聖人出時 清即太平水清即魚躍神清即無累心清 即影直神者深智之名清者不濁之稱若 能清潔其身則垢不染穢焉能靜其心神 身無損累故孔子以伯夷叔齊可言清矣心和而形全神躁則心蕩心蕩則形傷將全其形先在理神故恬和養神則自安於内清虚棲心則不誘於外神恬心清則形無累矣虚室生白吉祥至矣 人心内若生白而不濁則吉祥至矣瞻彼 不闋者虚室生白人心若空虚則純白獨 生司馬彪曰闋空也止也人不照於昧金而照於瑩鏡者以瑩能明也不鑑於流波而鑑於靜水者以靜能清也鏡水以明清之性故能形物之形由此觀之神照則垢滅形靜則神清垢滅則内慾永盡神清則外累不入今清歌奏而心樂 韓娥善歌欲之齊唱歌行至雍門大雨雪 糧盡欲唱歌乞食雍門人不識以杖擊之 韓娥乃悲哭雍門人聞其哭盡皆悲泣三 日爲之不食有智者謂娥曰子既善歌可 止哭而歌韓娥即唱歌其歌清暢可動梁 塵雍門人聞之三日忘其食也悲聲發而心哀神居體而遇感推移以此而 **白话解读** 《刘子》第一卷"清神篇"（由唐代播州录事参军袁孝政作注）主要讲的是修身养性的道理。 人的身体是生命的容器，心是身体的主宰，而精神（指人的意识与思维）则是心的珍宝。当精神平静时，心就能和谐；心平静了，身体就不会过度劳累。在安静的环境中不被打扰，人的本性就能远离尘世的污秽。就像天空清净时太阳格外明亮，河水清澈时圣人就会出现，时代清平时天下太平，水清时鱼儿欢跃，精神清净就不会有负累，心境纯净行为自然正直。 "神"指的是深邃的智慧，"清"是指不浑浊的状态。如果能保持身心洁净，污垢就无法沾染；能让心神安静，身体就不会受到损害。孔子认为伯夷、叔齐可以称得上是清高之人。 心平气和则身体康健，精神躁动则心绪不宁，心绪不宁就会伤害身体。要保全身体，首先要调理精神。所以用恬淡平和来修养精神，内心自然安宁；保持心境清净虚无，就不会被外物诱惑。精神恬静、心境清明，身体就不会有负累。内心空明就会产生智慧，吉祥自然到来。 人心如果像明镜般清澈不浑浊，吉祥就会降临。观察那些不被遮蔽的事物，就像空屋子自然明亮。人心如果保持虚空，纯净的光明就会独自显现。司马彪解释说"闋"就是空和止的意思。 人们不用昏暗的金属照镜子而用明亮的铜镜，是因为明亮的镜子能照清楚；不在流动的水面而在静止的水面照影，是因为静止的水能映照清晰。镜子和水因为具有清明的本性，所以能显现物体的形状。由此看来，精神明澈就能消除污垢，形体安静就能使精神清明。污垢消除则内心欲望永远断绝，精神清明则外界的负累无法侵入。 当听到清亮的歌声时心情愉悦，听到悲伤的曲调时内心哀伤。精神居住在身体里会受到外界影响而发生变化，就像韩娥的故事：这位擅长歌唱的女子在雍门唱歌乞食时被人用棍棒驱赶，她悲伤的哭声让整个雍门的人都跟着哭泣三天不吃饭；后来她改唱欢快的歌曲，美妙的歌声连屋梁上的灰尘都被震动，人们听了又三天忘记吃饭。这说明人的精神会随着外界感受而变化。 言則情之變動自外至也夫一哀一樂猶塞正性况萬物之衆而能拔擢以生心神哉故萬人彎弧以向一鵠鵠能無中乎 鵠是奸黠之鳥故人皆之於射比喻人心 萬端情亂心蕩如彼鵠中箭也萬物眩曜以惑一生生能無傷乎七竅者精神之户牖也志氣者五藏之使候也耳目誘於聲色鼻口之於芳味肌體之於安適其情一也則精神馳騖而不守志氣縻於趣捨則五藏滔蕩而不安嗜慾連綿於外心腑壅塞於内蔓衍於荒淫之波留連於是非之境而不敗德傷生者蓋亦寡矣是以聖人清目而不視靜耳而不聽閉口而不言棄心而不慮貴身而忘賤故尊勢不能動 昔堯讓位與許由許由不受洗耳於河也樂道而忘貧故厚利不能傾容身而處適情而遊一氣浩然純白於衷故形不養而性自全心不勞而道自至也 ### 防慾第二 人之禀氣必有情性性之所感者情也情之所安者慾也 慾者貪愛之原奢淫之本也故夏癸商辛 以慾亡國慶封智伯以慾亡家皆由不防 微慮遠積小成大故太公六韜曰兩葉不 去將尋斧柯熒熒不滅炎炎奈何此爲小 之不除禍之大也情出於性而情違性慾由於情而慾害情情之傷性性之妨情猶煙波之與水火也煙生於火而煙鬱火冰出於水而冰遏水故煙微 **白话解读** 《刘子》这段文字主要讲的是人的情感、欲望与本性之间的关系，以及如何控制欲望来修养心性。 人的情感会随着外界变化而波动。哪怕只是一次哀伤或快乐，都会干扰人原本纯净的本性，更何况世间万物都在诱惑人心。就像一万个人同时射箭瞄准一只狡猾的鸟（鵠），这只鸟怎么可能不被射中呢？人心也是这样，面对各种诱惑，情感纷乱，心志动荡，就像那只被万箭穿心的鸟。 人的七窍（眼耳鼻口等）是精神进出的门户，而意志则是五脏（心肝脾肺肾）的主宰。眼睛被美色吸引，耳朵被音乐诱惑，鼻子嘴巴贪恋美味，身体追求安逸，这些欲望本质上都一样。如果放纵它们，精神就会涣散，意志被欲望左右，五脏功能紊乱。当外在的嗜欲不断滋长，内心就会被堵塞，沉溺在荒淫享乐中，纠缠于是非得失，这样还能不损害德行、伤害生命的人实在太少了。 所以圣人会清净眼睛而不被外物迷惑，平静耳朵而不听嘈杂声音，闭口不言，放弃杂念。他们珍视自身修养而看轻世俗地位，所以再高的权势也不能动摇他们。就像古代尧帝要把王位让给许由，许由不但不接受，还觉得这话玷污了自己，跑到河边洗耳朵。 真正乐道的人安于贫穷，再大的利益也不能改变他们。他们安顿好身心，保持平和心境，体内充满纯正之气（一氣浩然），所以不需要刻意保养形体，自然能保全本性；不用劳心费神，道自然就会显现。 第二部分讲防止欲望的危害。人天生就有性情，性情感受外物就产生情感，情感安定下来就变成欲望。欲望是贪婪的源头、奢靡的根本。夏朝的桀、商朝的纣王都因纵欲亡国，庆封、智伯因贪欲败家，都是因为不防微杜渐。就像姜太公在《六韬》里说的：不除掉小树苗，将来就得用斧头砍；小火苗不扑灭，变成大火就难办了。小问题不解决，就会酿成大祸。 情感虽然源于本性，但过度就会违背本性；欲望虽然来自情感，但放纵就会伤害情感。情感伤害本性、本性妨碍情感的关系，就像烟雾与火、冰块与水的关系：烟从火生却会闷灭火，冰由水成却会阻碍水。所以看似微小的欲望也要警惕。 而火盛冰泮而水通性貞則情銷情熾則性滅是以珠瑩則塵埃不能附性明而情慾不能染也故林之性靜所以動者風摇之也水之性清所以濁者土渾之也人之性貞所以邪者慾眩之也身之有慾如樹之有蝎樹抱蝎則還自鑿身抱慾而返自害故蝎盛則木折慾熾則身亡將收情慾先歛五關五關者情慾之路嗜好之府也目愛綵色命曰伐性之斤耳樂淫聲命曰攻心之鼓口貪滋味命曰腐腸之藥 肥肉美酒腐腸之藥鼻悅芳馨命曰燻喉之煙身安輿駟命曰召蹷之機 疏受曰貧賤常思富貴富貴必履機危於 是掛冠東都門外辭老歸家群公送者千 人庾信曰群公别二疏二疏者疏受兩兄 弟也故曰兩疏見機解組誰逼書曰居寵 思危罔弗惟畏此五者所以養生亦以傷生耳目之於聲色鼻口之於芳味肌體之於安適其情一也然亦以之死亦以之生或爲賢智或爲庸愚由于處之異也譬由愚者之養魚鳥也見天之寒則内魚於温湯之中而棲鳥於火林之上水木者所以養魚鳥也養之失理必至燋爛色聲芳味所以悅人也悅之過理還以害生故明者刳情以遣累約慾以守負食足以充虚接氣衣足以蓋形禦寒靡麗之華不以滑性哀樂之感不以亂神處於止足之泉立於無害之岸此全性之道也夫蜂蠆螫指則窮 **白话解读** 这段文字主要讨论人的本性、情欲与修身养性的关系。文中用自然现象作比喻：火太旺会把冰融化，就像情欲过盛会遮蔽人的本性。本性纯净时情欲自然消退，情欲炽烈时本性就会泯灭。就像明珠不会被尘埃沾染，本性清明的人不会被情欲污染。 接着用三个自然比喻：树林本性安静，摇动是因为风吹；水本性清澈，浑浊是因为泥土；人本性正直，变邪是因为欲望迷惑。把欲望比作树里的蛀虫（蝎），虫子多了树会折断，欲望多了人会死亡。要控制情欲，先要管好"五关"（指眼耳鼻口身五种感官），这些都是情欲的通道： 眼睛贪恋美色，就像砍伐本性的斧头； 耳朵沉迷淫声，就像攻击心灵的鼓声； 嘴巴贪求美味，就像腐蚀肠胃的毒药； 鼻子喜好香气，就像熏灼喉咙的烟雾； 身体贪图安逸，就像招致灾祸的机关。 后面举了疏受（汉代名臣）的例子，说明富贵中要常思危难。又用养鱼养鸟的比喻：愚人冬天把鱼放进热水、让鸟靠近火堆，反而害死它们。同样，过度追求声色美味也会伤害生命。 所以明智的人会： 1. 克制情欲，减少负累 2. 控制欲望，保持淡泊 3. 饮食只要充饥，穿衣只要御寒 4. 不被华丽事物扰乱本性 5. 不让哀乐情绪影响心神 6. 懂得知足，远离危害 就像被蜂蝎蛰伤会使人发狂，过度的欲望同样会伤害身心。这些都是保全本性的方法。 日煩擾蚊虻噆膚則通宵失寐蜂蚊小害指膚外疾人入山則避蜂蠆入室則驅蚊虻何者以其害於體也嗜慾攻心正性顛倒嗜慾大害攻心内疾方於指膚亦以多也外疾之害輕於秋毫人知避之内疾之害重於太山而莫之避是棄輕患而負重害不亦倒乎人有牛馬放逸不歸必知收之情慾放逸而不知收之不亦惑乎將收情慾必在脆微情慾之萌如木之將蘖火之始熒手可掣而斷露可滴而滅及其熾也結條陵雲煽熛章華 熛者火焰飛也煽者火然也楚有章華之 臺甚高大楚王好勇放火燒此臺令士卒 救之有功者一准陳頭賞勞於是士卒乃 以泥塗其身爭入火救之故曰煽熛章華 之臺者也雖窮力運斤竭池灌火而不能禁其勢盛也嗜慾之萌耳目可關而心意可鑰至於熾也雖襞情卷慾而不能收其性敗也如能塞兌於未形 兌者眼也老子曰塞其兌閉其門不見色 慾也禁慾於脆微雖求悔恡其可得乎 ### 去情第三 情者是非之主而利害之根 情者利害之根是非之主非情則物無所 疑有情則應而成礙故須去之也有是必有非能利亦能害是非利害存於哀而彼此還相疑故無情以接物在遇而恒通有情以接人觸應而成礙由此觀之則情之所處物之所疑也是以媒揚譽人 媒揚爲媒之人不知何代人也 **白话解读** 这段文字用生活中的常见现象作比喻，讲的是如何控制欲望和情绪的道理。 就像人们被蚊虫叮咬会整夜睡不着，进山会躲避蜂蝎，进屋会驱赶蚊虫，因为知道这些小东西会伤害身体。但更大的危害其实是内心的欲望——这些欲望会扰乱人的本性，比皮肤上的小伤严重得多。人们能避开外在的小伤害，却往往忽视内心的大危害，这就像丢掉轻的包袱却背上重的负担，不是很糊涂吗？ 养牛马的人知道把跑丢的牲口找回来，却不知道约束自己放纵的欲望。要控制欲望，必须在它刚萌芽时就下手。欲望刚产生时，就像小树苗刚发芽、小火苗刚闪烁，用手就能掐断，用露水就能浇灭。但等它旺盛起来，就像大火烧到高耸入云的章华台（楚国著名的高台），就算用尽力气挥斧砍树、抽干水池来灭火，也阻止不了火势。 人的欲望也是这样，刚产生时还能用耳目感官来防范，用心意来约束。但等它强烈起来，就算想收敛也收不住了，本性已经被破坏。所以要在欲望还没成形时就堵住源头（"塞兑"指关闭感官，老子说堵住欲望的入口），在它还微弱时就加以禁止。否则等到酿成大错，再后悔就来不及了。 后面讲到情绪是判断是非、产生利害的根源。没有情绪干扰，看待事物就能通达；带着情绪待人接物，就会产生障碍。就像媒人（古代撮合婚姻的中间人）吹嘘别人，往往带着主观偏见。所以要去除情绪的干扰，才能看清事物的本质。 而受譽者不以爲德身膚强飯而蒙飽者不以爲惠嬰兒傷人而被傷者不以爲怨侏儒嘲人而獲嘲者不以爲辱何者挾利以爲己有情於譽飽雖蒙惠而非德无情於傷辱也雖獲毁而无憾魚不畏網而畏鵜 鵜鸕鷀鳥亦名胡污澤鳥是也復讎者不怨鏌鎁 鏌鎁劎名也聞魚腸屬鏤子將芙蓉流彩 蓮花明月七星皆劎名也而怨其人網无心而鳥有情劎无情而人有心也使信士分財不如投策探鈎 令人分財物者財動足也使廉士守藏不如閑局全封何者有心之於平不若无心之不平也有慾之於廉不若无慾之不廉也今人目若驪珠 驪珠黄帝時明目人也百步之外視於秋 毫秋毫者兔毫端末也心如權衡 權衡者秤是也評人好醜雖言得其實彼必嫌怨及其自照明鏡摹倒其容醜狀既露則内慙而不怨向之評者與鏡无殊然而向怨今之慙者以鏡无情而人有心也三人居室二人交爭必取信於不爭者以辯彼此之得失夫不爭者未必平而交爭者未必偏而信於不爭者何也以爭者之心並挾勝情故也飄瓦擊人虚心觸己雖有忮心而不怒者以彼无情於擊觸也是以聖人棄智以全眞遣情以接物不爲名尸 尸主也雖然若以愚然不爲此名中亦不 爲此圖謀之府故无際也 **白话解读** 这段文字通过多个生动比喻，揭示了人性中的微妙心理。当一个人受到赞誉时，往往不会特别感恩；就像吃饱的人不会感谢强迫他进食的人。婴儿伤人或侏儒嘲弄他人，被伤害者通常不会记恨，因为知道对方没有恶意。这就像鱼不怕渔网却怕鹈鹕（一种捕鱼的水鸟），因为网是无心的工具，而鹈鹕是主动捕食者。 文中提到复仇者不会怨恨莫邪宝剑（古代名剑），只会怨恨持剑之人，因为剑本身没有情感。作者认为，与其让诚信之人分配财物引发争议，不如用抽签的方式；与其让廉洁之人看守仓库，不如直接上锁。这说明人为的"公平"反而容易引发猜忌，不如依靠无心的机制。 现代人虽然眼力如黄帝时的离珠（传说中视力极佳的人）能明察秋毫，心思如秤般精确，但当面评价他人缺点时，即使说得对也会招致怨恨。可当人在镜中看到自己的丑态时，却只会羞愧而不怪镜子——因为知道镜子没有主观恶意。房间里三人争执时，人们总相信那个不参与争吵的人，其实不争者未必公正，只是争执双方都带着求胜心态罢了。 圣人的处世之道在于：摒弃机巧智谋来保全本性，放下主观情绪来待人接物。不追求虚名的主导（"名尸"指名利的主人），虽然看似愚钝，但正因为不刻意谋划，反而能避免各种边界纠纷。这些比喻都在说明：无心之举比刻意为之更能避免人际矛盾，自然状态比人为干预更为可贵。 不爲謀府混然无際而俗莫能累矣 ### 韜光第四 物之寓世未嘗不韜形滅影 韜藏也太公作書名曰六韜者龍韜虎韜 豹韜人韜驊騮鳳韜張頭曰人當韜韥以 徒價非自衒也隱質遐外以全性棲命者也夫含奇佩美 凡人當須隱質滅形自求多福也衒異露才者未有不以此傷性毁命者也 凡世上萬物好佩華美衒示於佳異迥露 才者未有不以此傷性者也是故翠以羽自殘 孔雀毛至青黄葱翠堪爲器用多被世人 取之龜以智自害 神龜負圖而出人取鑽灼之則知吉凶之 兆也丹以含色磨肌石以抱玉碎質此四者生於異俗與人非不隔也託性於山林寄情於物外非有求於人也然而自貽伊患者未能隱其形也若使翠歛翮於明丘之林 南方去中國九萬里火山鳳出處也則解羽之患永脫龜曳尾於暘谷之泥 暘谷在日出處也書日出暘谷而天下明 无所不照者也則鑽灼之悲不至丹伏光於春山之底 春山是荆山之别名多出玉硃砂者也則磨肌之患永絶石亢體於玄圃之嵒則剖琢之憂不及故窮巖曲岫之椊榤生於積石穎貫青天根鑿黄泉分條布葉輪菌磥脆騏驎戲其下鵷鸞遊其顛浮雲棲其側清風激其間終歲無毫釐之憂免刀斧之害者非與人有得也能韜隱其質故致全性也路側之 **白话解读** 这段文字讲的是道家"韬光养晦"的处世智慧。大意是说： 万物在世都要隐藏形迹。就像姜太公写的《六韬》，教导人要像龙、虎、豹那样收敛锋芒。人应当隐藏自己的才能，不要刻意炫耀，这样才能保全性命。那些喜欢显露才华、标新立异的人，没有不因此伤害自己性命的。 文中举了几个例子：翠鸟因为美丽的羽毛被人捕捉，神龟因为能预知吉凶被人灼烧占卜，朱砂因为鲜艳的颜色被研磨，美玉因为内含珍宝被剖开。它们本与世无争，却因显露特质而招祸。如果翠鸟藏在南方火山森林里，神龟潜伏在日出之处的泥沼中，朱砂埋藏在荆山深处，美玉隐于昆仑玄圃的岩石中，就能免遭伤害。 就像深山里的树木，扎根黄泉，枝干参天，麒麟在树下嬉戏，凤凰在枝头栖息，终年不受刀斧之害。这不是因为它们与人有什么交情，而是懂得隐藏自己的特质。而路边的树，因为显眼，枝条还没长成就被人折断了。 所以修道之人应当隐藏形质，不求闻达，这样才能保全天性。就像把利剑藏在鞘中，把美玉裹在石头里，收敛锋芒才能避免灾祸。 榆樵人採其條匠者伐其柯餘有尺蘖而爲行人所折者非與人有讎也然而致寇者形不隱也周雞斷尾獲免於犠牲 周文王欲以殺雄雞祭廟其雞知毛色合 度乃自齕其尾於是尾斷不中祭祀神明 不歆遂免死者也山狙見巧終必招害 山狙靈獸善能拍箭楚王出獵山狙遶樹 見巧王問左右曰誰能善射對曰惟有養 由基善射王令由基射之由基至則調弦 捻箭山狙乃即抱樹而啼知由基神射無 避箭必見死也由此言之則出處之理亦可知矣是以古之德者韜跡隱智以宻其外澄心封情以定其内内定則神腑不亂外宻則形骸不擾以此處身不亦全乎 ### 崇學第五 至道無言非立言無以明其理大象無形非立象無以測其奥道象之妙非言不津津言之妙非學不傳未有不因學而鑒道不假學以光身者也夫繭繰以爲絲織爲縑紈繢以黼黻則王侯服之學爲禮儀絲以文藻而世人榮之繭之不繰則素絲蠹於筐籠人之不學則才智腐於心胷海蚌未剖則明珠不顯崐竹未斷則鳳音不彰 黄帝使伶倫氏於崑崙山西解谷之曲採 竹爲律管其竹黄似金吹之聲合鳳音無 異故言鳳音不彰者也情性未鍊則神明不發譬諸金木金性苞水木性藏火故鍊金則水出鑽木而火生人能 **白话解读** 《刘子》这段文字通过几个生动比喻，阐述了为人处世和治学的智慧。 先说三个故事：榆树因枝条外露被路人折断，并非与人结怨，而是形态太显眼；周朝有只公鸡为逃避祭祀，自己啄断尾巴，因不合礼仪标准得以活命；山里的灵猴（狙）因卖弄敏捷身法，反被神箭手养由基射杀。这些例子说明：过分显露自己容易招致祸患。 古代有德之人懂得隐藏智慧、收敛锋芒（韬迹隐智），内心保持清净（澄心封情）。这样内在精神安定，外在形体不受干扰，才是保全自身的完整之道。 关于治学部分讲到：最高深的道理（至道）本不可言说，但必须通过语言才能阐明；天地万象（大象）本无形迹，但需要形象才能探究其奥秘。就像蚕茧不缫丝就会在筐中腐烂，人不学习才智就会埋没；未经剖开的海蚌显不出明珠，未截断的昆仑山竹子（传说黄帝曾命伶伦在此采竹制律管）发不出凤鸣般的声音。金属内含水性，木头暗藏火性，经过锤炼才会显现——人通过学习和修炼，才能激发内在的神明智慧。 務學鑽鍊其性則才惠發矣青出於藍而青於藍染使然也冰生於水而冷於水寒使然也鏡出於金而明於金瑩使然也戎夷之子生而同聲長而異語教使然也 戎在西夷在東其人言語各異一同初生 之時孩子啼之聲無有别異及其長大言 語各别乃是教習使之學斅然異者也山抱玉而草木潤焉川貯珠而岸不枯焉口納滋味而百節肥焉心受典誥而五性通焉故不登峻岑不知天之高不瞰深谷不知地之厚不遊六藝不知智之源遠而光華者飾也近而愈明者學也故吴簳質勁非筈羽而不美 吴者東吴會稽出竹質正堅緊堪爲箭簳 雖復端直須要括羽鏃之也越劎性利非淬礪而不銛人性譞惠非積學而不成㳂淺以及深披闇而覩明不可以傳聞稱非得以汎濫善也夫還鄉者心務見家不可以一步至也慕學者情纏典素不可以一讀能也故爲山者基於一簣之土以成千丈之峭鑿井者起於三寸之坎以就萬仞之深靈珠如豆 初如小豆粒長大徑寸光明一室人能讀 學及成明神智自明如斯也不見其長疊歲而大鐃舌如指 以銅爲之以木爲舌不覺其損累時而折懸巖滴溜終能穴石規車牽索卒至斷軸水非石之鑽繩非木之鋸然而斷穴者積漸之所成也耳形完而聽不 **白话解读** 这段文字通过多个生动的比喻，阐述了学习修炼对人性与才能的塑造作用。 就像靛青从蓝草中提取却比蓝草更蓝，是因为染色的工艺；冰由水凝结却比水更冷，是寒冷的特性所致；铜镜由金属制成却比金属更明亮，是打磨的结果。不同地域的孩子出生时哭声相同，长大后语言各异，这是后天教育造成的差异——西戎和东夷的人言语本不相同，但婴儿啼声无异，长大后言语差异完全是学习环境所致。 山藏美玉则草木滋润，河含珍珠则岸不枯槁。就像口尝美味能滋养全身，心灵接受经典教诲就能通达五性（仁、义、礼、智、信）。不登高山不知天高，不临深谷不知地厚，不研习六艺（礼、乐、射、御、书、数）就不知道智慧的源泉。远观光彩夺目是修饰之功，近看愈发明亮是学问之效。 吴地（今江浙一带）产的箭竹质地坚硬，但若不装上箭羽就不完美；越地（今浙江）宝剑虽锋利，不经磨砺就不会锐利。人虽有聪明禀赋，不持续学习就不能成才。学习要由浅入深，从蒙昧到明悟，不能靠道听途说或泛泛而谈。就像归乡之人急切想家，却无法一步到达；仰慕学问者心系典籍，也不可能一读就懂。 堆山始于一筐土，最终成就千丈高峰；凿井起于三寸小坑，终能达成万丈深度。灵珠初如豆粒，长大后能照亮整个房间——人坚持读书学习，智慧就会像这样自然明朗。铜制饶舌（古代乐器）的木舌看似完好，经年累月就会磨损；悬崖滴水终能穿石，车轮绳索终会磨断。水本非钻头，绳非锯子，但持续的积累能造就惊人变化。耳朵外形完整却不闻至理，正是缺乏这种持续修炼的功夫。 聞者聾也目形全而視不見者盲也人性美而不監道者不學也耳之初窒目之始昧必不恡百金遭醫千里人不涉學猶心之聾盲不知遠祈明師以攻心術性之蔽也故宣尼臨没手不釋卷仲舒垂卒口不輟誦 董仲舒廣川人下帷讀書七年不窺園圃 弟兄不面乘馬三年不知牡牝有子惡卧自碎其掌 有子是有若也讀書惡睡自㓨碎其掌也蘇生患睡親錐其股以聖賢之性猶好學無倦矧伊傭人而可怠哉 ### 專學第六 學者出於心心爲身之主 心禀五常嗜好不一或謀經史或愛琴書 時慕遊俗乍希恬靜莫不由心故出心也耳目候於外若心不在學則聽訟不聞視簡不見如欲鍊業必先正心而後理義入焉夫兩葉掩目 目主明耳主聽兩葉掩目則无所覩也則冥默无覩雙珠填耳 耳主聞若雙珠塞之則寂寞无聞也必寂寞无聞葉作目蔽珠爲耳鯁二關外擁視隔内聽 心在於内物在於外目不見色耳不聞聲 既无視聽心隔於内故云視聽内隔固其宜也而離婁察秋毫之末 離婁是黄帝時人目明百步視見秋毫秋毫　者兔毫端末毛也不聞雷霆之聲季子聽清角之韻不見嵩岱之形 季子是吴之公子善能别音聽樂識存亡 清角聲角是木聲雍和養育之聲樂中有 此聲其國寧也若無此聲者其國亡也季 **白话解读** 耳朵能听却听不见的人，就像聋子；眼睛完好却看不见的人，就像盲人。人的本性本来美好，但如果不去体察大道（道教最高真理），就像不学习一样。耳朵刚开始听不清，眼睛刚开始看不清时，人们往往不惜花费重金求医问药，甚至不远千里寻访名医。但如果一个人不学习，就像心灵又聋又盲，却不知道应该去远方寻求明师来医治心智的蒙蔽。 孔子（宣尼）临终时手不释卷，董仲舒（汉代大儒）直到生命最后时刻仍在诵读经典。董仲舒是广川人，放下帷帐专心读书，七年都不看一眼园圃，兄弟相见不相识，骑马三年分不清公母。有子（孔门弟子有若）讨厌自己打瞌睡，就用锥子刺自己的手掌。苏秦为了克服困倦，让家人用锥子刺他的大腿。这些圣贤天性尚且如此好学不倦，何况我们这些普通人，怎么可以懈怠呢？ 学习的关键在于心，心是身体的主宰。心承载着仁义礼智信五种德性，每个人的爱好各不相同：有人钻研经史，有人喜爱琴书，有人向往世俗游乐，有人追求恬淡宁静，这些都源于内心的选择。耳朵和眼睛是外在的感知器官，如果心思不在学习上，就会听而不闻、视而不见。想要精进学业，必须先端正内心，这样道理和义理才能进入心灵。 就像两片叶子遮住眼睛就什么都看不见，两颗珠子塞住耳朵就什么都听不见。叶子成为眼睛的障碍，珠子成为耳朵的梗阻，内外感官都被堵塞了。当内心专注于内在时，外在的事物就难以干扰，眼睛看不见色彩，耳朵听不到声音，这种内外隔绝的状态是很自然的。 但是离娄（黄帝时期视力极好的人）能看清秋天鸟兽新长的细毛末端，却听不见雷霆的轰鸣；季札（吴国公子，精通音律）能辨别清角这种象征国家安泰的雅乐，却看不见嵩山岱岳的雄伟形貌。这说明人的注意力是有限的，专注一方面就会忽略另一方面。 子入外國聽樂求此聲專用心於耳不用 其目則不見嵩山岱山之形也視不關耳而耳不見 目主見而耳不能見專心駐於目必忘其 耳則聽不聞故也聽不關目而目不聞者何也 耳主聞而目不能聞專心於耳必忘其目 則視不見由心不能兩用也心溺秋毫意入清角故也 離婁用心則棄耳用耳則棄心心溺者没 溺於視聽者也是以心駐於目必忘其耳則聽不聞心駐於耳必遺其目則視不見也使左手畫方右手畫圓令一時俱成雖執規矩之心迴剟劂之手 剟方刀也今之剗像矩劂圓刀也今之刻 鏤刀曲也像規規者圓矩者方雖執方圓 之手運而不能成也一云剟掇是黄帝時 律疾能走人也俗云剟掇律疾也而不能者由心不兩用則手不並運也弈秋通國之善弈也 弈秋是古之善棋人名也因善博弈乃得 姓弈當弈之思有吹笙過者乍而聽之則弈敗矣非弈道暴深情有蹔闇笙猾之也猾亂狡之隸首天下之善筭也有鳴鴻過者彎弧擬之將發未發之間問以三五則不知也非三五難筭意有暴昧鴻亂之也弈秋之弈隸首之筭窮微盡數非有差也然而心在笙鴻而弈敗筭撓者是心不專一遊情外務也瞽無目而耳不可以察專於聽也鱉無耳而目不以聞專於視也以瞽鱉之微而聽察聦明審者 **白话解读** 这段文字通过多个生动例子，说明人的心神无法同时专注于两件事。当一个人全神贯注于某件事时，必然会忽略其他事物。 比如专心听外国音乐时，眼睛就看不见嵩山、泰山的样子；专注看东西时，耳朵就听不见声音。这是因为眼睛负责看，耳朵负责听，心神不能同时兼顾两者。就像左手画方、右手画圆，即使拿着规（画圆的工具）矩（画方的工具），也很难同时完成，因为心思无法同时专注在两件事上。 文中举了两个著名人物的例子：古代棋圣弈秋（因擅长下棋而得"弈"姓）在下棋时，听到有人吹笙走神，结果输了棋局；数学家隸首正在计算时，看见飞过的鸿雁想射箭，别人问他简单算术题都答不上来。这不是他们技艺退步，而是心神被其他事物分散了。 最后用盲人（瞽）和鳖作比喻：盲人没有视力所以听觉特别敏锐，鳖没有外耳所以视觉特别专注。这说明专注一个方面，才能在这方面达到极致。整段都在强调"心不二用"的道理，指出同时想做两件事反而都做不好。 用心一也夫蟬之難取而黏之如掇 掇急也仲尼適楚見傴僂者捕蟬黏如掇 孔子曰巧哉巧哉卷耳易採而不盈傾筐專與不專也 后妃歎曰若得君子將共治國不知祭祀 之時以過專與不專則斯見也是故學者必精勤專心以入於神若心不在學而强諷誦雖入於耳而不諦於心譬若聾者之歌效人爲之無以自樂雖出於口則越散矣 **白话解读** 蝉很难捕捉，但用黏胶（捕蝉工具）去粘它就容易得像捡东西一样快。孔子（字仲尼）到楚国时，看到驼背老人用黏胶捕蝉，手法快得就像随手捡东西。孔子赞叹说："真是巧妙啊，真是巧妙啊！" 卷耳草（一种野菜）很容易采摘，但有人采不满斜口的竹筐，这就是专心与不专心的区别。后妃（古代君王配偶）感叹说："如果能得到贤人君子共同治国该多好"，却不知道祭祀的时机已经错过——专心与否，在这件事上就体现出来了。 所以求学的人必须精进勤奋、专心致志，才能达到出神入化的境界。如果心思不在学习上，却勉强背诵，虽然声音进了耳朵，却不会真正记在心里。就像聋子学唱歌，只是模仿别人张嘴，自己根本体会不到乐趣，虽然声音从嘴里发出来，却早就跑调散乱了。 （这段通过捕蝉、采野菜等生活事例，说明专注力对学习的重要性。其中提到"入神"是道家修炼术语，指精神高度集中的状态；"讽诵"指古代背诵经典的学习方法。） 劉子卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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