--- title: "《劉子》卷2 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《劉子》卷2，据 Kanripo KR5d0053（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《劉子》卷2 太玄部 · 卷 2 / 10 · 5,636 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0053）](https://github.com/kanripo/KR5d0053)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0053`](https://github.com/kanripo/KR5d0053)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1030` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 55,405 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，21—726 十卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0053）](https://github.com/kanripo/KR5d0053)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《劉子》卷2，据 Kanripo KR5d0053（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 10 劉子卷之二無二 播州録事參軍袁孝政註 ### 辯樂第七 樂者天地之聲中和之紀 樂有五聲之節緩急相及須使得中和之 聲也人情之所不能免也人心喜則笑笑則樂樂則口欲歌之 樂則有歌有舞歌則詠其詞而以聲播之 舞則動其容而以曲隨之歌者與樂器同 而詞述不一樂隨詞變曲奏而更歌故謂 之歌詞今亦謂之歌雅也手欲鼓之足欲舞之歌之舞之容發於音聲 歌則聽其音聲舞則觀其容也形發於動靜而入於至道音聲動靜性術之變盡於此矣故人不能無樂樂則不能無形形則不能無道道則不能無亂先王惡其亂也 師曠驟歌知南風之不竟季子聽樂識陳 國之先亡審宫商察音律五降既止不使 手煩淫聲亂起而亂正聲先王惡其亂則 制雅樂以道之其曲彈了手煩不止爲之 淫聲正聲爲雅樂煩手亂聲爲之淫樂淫 是亡國亂世之音聲也故制雅樂以道之使其聲足樂而不淫使其音調倫而不詭 詭詐也先王之爲樂也所以有限節故樂 者有五音之節爲聲有遲速從本至末緩 急相及使得中和之聲其曲既了則罷退 五聲既成中和罷退不容更復彈作以爲 淫聲故曰五降不息則非正聲手煩不已 則雜聲並奏雜聲者則是鄭衛之聲此聲 是亡國亂世之聲音故云使其聲和音倫 **白话解读** 《刘子》第二卷"无二"篇中，由播州录事参军袁孝政作注的"辩乐第七"这样阐述： 音乐是天地间的声音，是调和万物的纲纪。它由五声音阶组成，快慢节奏相互配合，最终达到和谐平衡的状态。这是人类情感的自然表达——人心欢喜就会笑，笑了就会感到快乐，快乐了就想用歌声来表达。 完整的音乐包含歌唱和舞蹈：歌唱是用声音传播歌词，舞蹈是用动作配合曲调。虽然伴奏乐器相同，但歌词内容各异，音乐随着歌词变化，曲调也相应调整，这就是所谓的"歌词"，现在也称为"雅歌"。人们快乐时，手想击鼓，脚想跳舞，歌声与舞姿都通过音声展现出来——听声音可知其歌，观动作可赏其舞。 这些外在表现（形）通过动静变化，最终归于大道。音声和动静的种种变化，都体现了人性的奥妙。所以人不能没有音乐，有音乐就必然有表现，有表现就离不开规律，但若无规律就会导致混乱。古代圣王正是担忧这种混乱。 就像师旷（春秋著名乐师）突然高歌能预知南风将息，季札（吴国公子）听乐能判断陈国将亡。他们通过辨别音阶、考察音律，在五声演奏完毕就停止，不让手指过度弹奏，避免靡靡之音扰乱正声。圣王厌恶这种混乱，于是制定雅乐来引导。那些弹完还不停手的就是靡靡之音，正声构成雅乐，过度演奏的杂乱之声就是淫乐——后者正是亡国乱世的音乐。 因此制定雅乐来引导，使乐声足够欢愉却不放纵，音调节奏合宜而不诡诈。古代圣王制作音乐都有限度，五声音阶各有节制，快慢从主音到末音循序渐进，最终形成中和之声。乐曲奏完就停止，不再反复弹奏变成靡靡之音。所以说：五声过后不止息就不是正声，手指不停就会杂音并起——这些杂音就是郑卫之地（以奢靡音乐著称）的亡国之音。要让音乐声调和谐、音律得当。 而不詭也使其曲繁省而廉均 先儒所說繁多也省減也廉少也樂有淫 樂有雅樂作之者須辯别識之使其音倫 而不詭使其樂聲而有倫貫比次不使有 詭詐也其音繁多乃須減省遣廉直均平 感人心善惡辯貴賤定尊卑易人情移風 俗每一舞各有於數故以舞爲文即不言 爲舞也是以感人之善惡不使放心邪氣是先王立樂之情也五帝殊時不相沿樂 先王舞雲門以祀天舞咸池以祭地舞簫 韶以祭四望舞大夏以祭山川舞大濩以 亨先妣舞大武以享先祖黄帝顓頊帝嚳 堯舜是謂五帝三王異世不相龔禮 夏殷周是後三王也各像勳德應時之變故黄帝樂曰雲門 謂其聖德如雲自門而出故曰雲門也顓頊曰五莖 言其德被萬物盡有根莖帝嚳曰六英 言其德被萬物自有英華堯曰咸池 咸皆也池市也言其聖德皆遍布天下也舜曰簫韶 簫肅也言其道德肅肅敬愼韶之言紹也 言舜能繼堯之大功德尚書曰簫韶九奏 鳳凰來儀已上是五帝也禹曰大夏 夏大也言禹能大堯舜之德言其德廣如 天勤苦爲民而不能爲因似大厦之屋能 蓋覆於民湯曰大濩 言其道德廣大救於黎民除其邪虐亦能 防護徧布天下養育黎民故以稱大濩也武曰大武 **白话解读** 这段文字主要讲述古代帝王制定礼乐的原则和意义。古代圣王创制音乐时，讲究音律和谐而不混乱，曲调繁简得当，正直均衡。音乐有雅正与淫邪之分，创作者必须懂得辨别，让音乐合乎伦理而不诡诈。音乐能影响人心善恶，区分贵贱尊卑，改变民风习俗。 五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）各自根据时代特点创制不同的乐舞：黄帝的《云门》象征圣德如云涌出；颛顼的《五茎》表示恩德滋养万物根基；帝喾的《六英》体现德行如花绽放；尧的《咸池》寓意圣德遍布天下；舜的《箫韶》表达继承尧德的恭敬之心，《尚书》记载演奏此乐时凤凰来仪。 夏商周三王（禹、汤、武王）也各有特色：禹的《大夏》象征德行如广厦庇护百姓；汤的《大濩》表示广施恩德拯救黎民；武王的《大武》歌颂武功德业。这些乐舞都对应着创制者的功德，随着时代变迁而更新，体现了"五帝殊时不相沿乐，三王异世不相袭礼"的原则。先王通过不同乐舞祭祀天地、山川和祖先，根本目的在于引导人心向善，防止邪气滋生。 言武王以武功定天下故號其樂名大武 此後三王合前八代天道各異㳂革不同 立樂象於興時制國不相倣襲此八樂之所以異名也先王聞五聲播八音 播言被也是其以舞爲主而被以音聲魯 作歌在堂而舞在庭樂必先歌後舞先歌 諸詩而後舞諸樂其舞在堂上謂歌其舞 曲然也非苟欲愉心滿耳聽其鏗鏘而已將順天地之體成萬物之性協律吕之情 律管有十二以應十二月和隂陽之氣調八風之韻 五等之聲皆和八方之風皆平八音之作 有節皆有常度音之所守有其分守各有 次序通九歌之分 樂有九奏金奏擊金金謂之鐘鎛也晋人 作樂先歌肆夏爲初先奏金次歌文王之 樂九奏者九夏也九夏是曲名王夏昭夏 納夏章夏齊夏族夏驁夏陔夏肆夏王出 奏王夏而軍相見奏肆夏牲出奏昭夏四 方賔來奏納夏臣有功奏章夏夫人助祭 奏齊夏族人侍養奏族夏公出奏驁夏賔 醉而出奏陔夏是爲九奏亦云九歌亦云 九成故曰簫韶九成奏之圓丘 祭天於圓丘圓丘者築土爲之其形圓故 曰圓丘今在國南郊也則神明降用之方澤 祭地處也築土爲壇故曰方澤在國北郊則幽祇昇 明者天神幽祇地神擊拊球石即百獸率舞樂終九成 九成者九奏也 **白话解读** 周武王凭借军事功绩平定天下，所以将他制定的音乐命名为《大武》。从夏商周三代到之前的八个朝代，天道运行规律各不相同，礼乐制度也随之变革。每个朝代都会根据当时的兴衰情况创作象征时代的乐舞，各国礼乐制度都不互相模仿，这就是八种古乐名称不同的原因。 古代圣王通过五声音阶（宫商角徵羽）来编排八类乐器（金石丝竹匏土革木）。所谓"播"就是覆盖的意思，乐舞以舞蹈为主体，用音乐伴奏。鲁国（周代诸侯国）的礼制是在殿堂上歌唱，在庭院中舞蹈，演奏时必定先唱诗歌后跳乐舞。在殿堂上表演的舞蹈要配合歌唱，这种形式称为"舞曲"。 制作礼乐并非单纯为了娱乐享受，听个热闹而已，而是要顺应天地运行规律，成就万物本性，符合音律的天然节拍。十二律管对应着一年十二个月，用来调和阴阳之气，协调八方之风（八方指八个方位）。五声音阶都要和谐，八方之风都要平和，八类乐器的演奏都要有节奏，各自遵循固定规范，音律的运用都有明确分工，保持严谨次序。 古代有九种祭祀乐章（九歌），金属乐器演奏称为"金奏"（主要指钟和镈两种青铜乐器）。晋国（周代诸侯国）演奏礼乐时，首先歌唱《肆夏》作为开场，先敲击金属乐器，接着歌唱《文王》乐章。"九奏"指的是《九夏》这套乐曲，包含《王夏》《昭夏》《纳夏》《章夏》《齐夏》《族夏》《骜夏》《陔夏》《肆夏》九支曲子。具体运用是：天子出行奏《王夏》，军队相见奏《肆夏》，祭祀献牲奏《昭夏》，接待四方宾客奏《纳夏》，表彰功臣奏《章夏》，王后助祭奏《齐夏》，宗族侍宴奏《族夏》，诸侯出行奏《骜夏》，宾客醉酒离席奏《陔夏》。这九支曲子也称为"九歌"或"九成"，所以古书说《箫韶》乐章要演奏九遍。 在圆形祭坛（用土筑成的圆形高台，位于都城南郊）祭天时演奏这些乐章，天神就会降临；在方形祭坛（位于都城北郊）祭地时演奏，地神就会显现（"明"指天神，"幽祇"指地神）。当敲击石磬等乐器时，连百兽都会随之起舞。整套乐章演奏九遍（"九成"就是演奏九次）才算礼成。 則瑞禽翔上能感動天地下則移風易俗此德音之音雅樂之情盛德之樂也 周魯商皆有盛德此皆是周魯商之盛德 也明王既泯風俗凌遲雅樂殘廢 明王周公也至魯哀公時禮樂殘廢樂人 散走所往不同古者天子諸侯食皆奏樂 各有樂人太師名摯是第一食奏樂人走 往於齊亞飯干是第二食奏樂人奔於楚 繚是第三食奏樂人走於蔡缺是第四食 奏樂人走於秦方叔能擊鼓走入河内之 地播鞉武其人善摇鞉鼓因名鞉武走入 漢水内居少師名陽其人善擊磬名襄並 俱走入東海其代禮廢樂崩樂人皆去也而溺音競興 溺淫也男爲陽女爲隂女常隨男則女是 陽家之物謂人受用氣有過度者隂過則 冷陽過則熱以女陽物故曰熱則成六種 疾也言此疾如蠱心志或亂昏狂失性名 爲蠱疾令人溺於女色失其常性猶如没 水謂之溺没□於慾亦與溺水相似故淫 溺連言也故夏甲作破斧之歌 夏甲時天子作破斧之歌歌者嗚呼皆喪 命矣夫始爲東音 東音者東方木主角音也其角音是雍和 治性育養之音也殷辛作靡靡之樂 殷辛者紂王也靡靡者是長夜之曲名也 此是桀紂王時淫樂之名也始爲北聲 北聲是紂王淫樂之聲鄭衛之俗好淫故有溱洧桑中之曲 **白话解读** 这段经文讲述了古代音乐与道德风尚的关系。当君王有盛德时，祥瑞之鸟飞翔，能感动天地，改变社会风气，这就是雅乐（庄重典雅的音乐）所体现的崇高德行。周朝、鲁国、商朝都曾有过这样的盛世。 但到了明君（如周公）去世后，鲁哀公时代礼乐制度崩坏，乐师们四处流散：太师挚逃到齐国，亚饭干去了楚国，缭去了蔡国，缺去了秦国，击鼓的方叔逃到河内，摇鼓的鞉武隐居汉水，击磬的襄和少师阳都流落东海。随着正统雅乐的消失，淫靡之音开始盛行。 文中解释"淫溺"：男女关系中过度纵欲就像溺水一样危险。阳气过盛会发热，阴气过盛会发冷，过度沉迷女色会导致六种疾病，甚至使人神志昏乱，这种病症称为"蛊疾"。 夏朝天子甲创作了《破斧》之歌，这是东方角调音乐（木属性主音），本应是平和养性的音乐，却变成了哀叹亡国的曲调。商纣王（殷辛）制作了《靡靡之乐》，这是通宵达旦的淫乐，成为北方声调的代表。郑国、卫国的风俗淫乱，因此产生了《溱洧》《桑中》这类描写男女私情的歌曲。 溱洧者是鄭衛兩國二水之間桑中是君 王淫荒之地君王淫荒化被人間遂使二 國男女奔淫野合契會之處詩曰期我乎 桑中要我乎上宫送我乎淇之上矣楚越之俗好勇則有赴湯蹈火之歌 楚王好勇放火燒焚甘泉宫令士卒救火 如戰陣有功者賞無功者罰士卒以泥塗 身爭救火被燒殺三千餘人也各詠其所好歌其所欲作之者哀 薄哀者近於憂愁此哀而不愁也聽之者泣由心之所感則形於聲聲之所感必流於心故哀樂之心感則燋殺嘽緩之聲應濮上之音作 紂王無道樂師抱琴投濮水而死衛國樂 人名師涓從濮水過聞濮水上有樂聲乃 聽而取之至晋乃作此樂晋國樂師名師 曠啓王曰此是濮水上樂是亡國之樂後 乃廢不用也則淫泆邪放之志生故延年造傾城之歌漢武思靡嫚之色 摩嫚者有妖冶之色延年者李延年也姿 顔色艶漢武嬖之任爲協律都尉帝令造 新聲延年於是起舞而歌曰南國有佳人 美者顔如玉一顧傾人城再顧傾人國不 惜傾城國佳人不再得武帝寵之問左右 曰天下更有美人乎對曰廷年有一妹極 端正姿容絶代帝即詔之美貌無匹遂納 爲夫人時人語曰一雌一雄雙飛入紫宫 也雍門作松栢之聲齊湣願未寒之服 雍門樂人者齊人也爲齊王彈秋風入松 **白话解读** 郑国和卫国之间的溱水、洧水一带，以及桑中这个地方，是历史上君王荒淫无度的场所。由于君王荒淫的风气影响民间，导致两国男女私奔野合，在野外幽会。《诗经》里就记载着这样的场景：约我在桑林相会，邀我去上宫欢好，送别时依依不舍直到淇水岸边。 楚国和越国崇尚勇武，就流传着"赴汤蹈火"这样的战歌。楚王为彰显勇猛，故意放火烧甘泉宫，命令士兵像打仗一样救火，救火有功的赏赐，无功的处罚。士兵们用泥浆涂身争相救火，结果有三千多人被活活烧死。 人们总是歌颂自己向往的事物。那些看似哀伤的曲调，其实更接近忧愁，是哀而不伤的情感。听者流泪，是因为音乐触动了内心，内心的感动又通过声音表达出来，声音的感染力必然深入心灵。所以当悲伤或快乐的情绪被激发，就会产生或急促或舒缓的旋律。"濮上之音"就是这样产生的。 商纣王暴虐无道，乐师抱着琴跳濮水自尽。后来卫国乐师师涓经过濮水，听到水面上飘来音乐声，就记下曲调。到了晋国演奏时，晋国乐师师旷对晋王说："这是濮水上的亡国之音。"这曲子后来就被禁用了。 淫靡放纵的音乐会助长邪念。所以李延年创作了《倾城》之歌，汉武帝沉迷于美色。李延年容貌俊美，擅长歌舞，汉武帝任命他为协律都尉。李延年边舞边唱："南方有位佳人，容颜如玉。回眸一笑倾人城，再顾倾人国。"汉武帝被深深吸引，问左右："天下还有更美的女子吗？"左右回答："李延年有个妹妹，姿容绝世。"汉武帝立即召见，果然惊为天人，纳为夫人。当时有民谣唱道："一雌一雄，双飞入紫宫。" 齐国乐师雍门子周弹奏《松柏》曲调，齐湣王听后感动得连丧服都来不及换。雍门子是齐国人，为齐王演奏《秋风入松》这首曲子。 栢曲聲極慘悽奏曲之時王寒思着纊服 也荆軻入秦宋意擊筑歌於易水之上 荆軻衛人也往秦與太子燕丹報仇欲殺 秦王去至易水上太子送之與其執别宋 如意爲擊筑荆軻拔劎起舞而歌曰風蕭 蕭兮易水寒壯士一去兮不復還感得白 虹爲之貫日殺秦王不得荆軻身死於秦 宫遂再不得還也聞者瞋目髮直穿冠趙王遷於房陵 趙武靈王之子犯事貶於房陵之地心常 思憶故鄉也心懷故鄉作山水之謳 坐唱曰謡行唱曰謳其歌曰山有木兮木 有枝心思君兮君豈知聽者嗚咽泣涕流連此皆淫泆悽愴憤厲哀思之聲非理性和情德音之樂也桓帝聽楚琴慷慨歎息悲酸傷心 漢桓帝也楚琴者是楚琴曲曲有楚姬怨 曲辭桓帝聽之聞其哀怨慘悽帝遂乃悲 酸也曰善哉爲琴若此豈非樂乎夫樂者聲樂而心和所以非爲樂也今則聲哀而心悲灑淚而歔欷是以悲爲樂也若以悲爲樂亦何樂之有哉今怨思之聲施於管弦聽其音者不淫則悲淫則亂男女之辯悲則感怨思之聲豈所謂樂哉故奸聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉樂不和順則氣有蓄滯氣有蓄滯則有悖逆詐僞之心淫泆妄作之事是以奸聲亂色不留聦明淫聲慝禮不接 **白话解读** 这段文字讲述了几个历史典故，用来说明音乐对人的情感影响。 荆轲（战国时期著名刺客）出发去秦国为燕太子丹报仇时，在易水边告别。乐师宋如意击筑（古代弦乐器），荆轲拔剑起舞唱道："风萧萧啊易水寒，壮士一去啊不复还"。当时天上出现白色长虹贯穿太阳的异象。可惜刺杀秦王失败，荆轲死在秦宫，再也没能回来。 赵王迁被贬到房陵（今湖北房县），作为赵武灵王的儿子，他思念故乡时创作了山水歌谣。坐着唱的叫"谣"，走着唱的叫"讴"。歌词说："山上有树木啊树有枝，心里想着你啊你可知道？"听的人都感动得流泪。 这些都属于过度悲伤、愤懑的曲调，不是平和理性的音乐。汉桓帝听楚地琴曲时，琴声哀怨凄惨，让他也跟着悲伤叹息。桓帝感叹说：这样的琴艺确实高超，但音乐本该让人心情愉悦，现在却让人听了流泪抽泣，把悲伤当作快乐，这算什么真正的快乐呢？ 作者总结道：哀怨的音乐通过乐器演奏出来，听的人要么过度沉溺，要么过度悲伤。沉溺会扰乱男女之别，悲伤会引发怨恨情绪，这都不是音乐应有的作用。邪僻的音乐引发逆乱之气，平和的音乐带来和谐之气。如果音乐不和谐，就会积聚滞气，进而产生叛逆欺诈的心思和放纵妄为的行为。所以奸邪的声色不该留在耳目中，淫靡的音乐和邪礼不该接触身心。 （注：文中"淫泆"指过度放纵，"悽愴"指极度悲伤，"德音"指符合道德的正统音乐） 心術使人心和而不亂者雅樂之情也故爲詩頌以宣其志鍾鼓以節其耳羽旄以制其目聽之者不傾視之者不邪耳目不傾不邪則邪音不入邪音不入則情性内和情性内和然後乃爲樂也 ### 履信第八 信者行之基行者人之本 人無信不立故曰去食存信論語曰人而 無信不知其可也人非行無以成行非信無以立故信之行於人譬濟之須舟也信之於行猶舟之待檝也將涉大川非舟何以濟之欲泛方舟非檝何以行之今人雖欲爲善而不知立行猶無舟而濟川也雖欲立行而不知立信猶無檝而行舟也是適郢者而首冥山 郢土在南冥山在北背道愈遠矣自古皆有死人非信不立故豚魚著信之所及也 豚魚者是周易中孚卦名主信卦卜得此 兆所期必會畋獵必得故主信也允哉斯言非信不成齊桓不背曹劌之盟晋文不棄伐原之誓 晋文侯將兵士伐原氏令士卒人齎三日 糧糧盡即還至彼圍原氏城三日而原氏 不降文侯欲還原氏城中有人來降說云 城中糧盡明旦將降君可留待降文侯曰 我與士卒契約三日糧盡即還今若不還 是無信也得城失信吾不爲也遂收軍還 原氏聞之請命自降諸侯自此歸附由如 伐原之信也吴起不虧移轅之賞 吴起者魏將也欲伐秦恐士卒軍人不信 **白话解读** 《刘子》这段文字主要讲两个核心道理：一是音乐对人心的重要影响，二是诚信做人的根本原则。 关于音乐的作用，文中说雅正的音乐能让人的心境平和而不混乱。通过诗歌可以抒发志向，用钟鼓来调节听觉，用羽毛旌旗来规范视觉。当人听到的音乐不歪斜，看到的景象不邪僻，那么不良的影响就进不了内心。内心不受邪音干扰，性情自然就能和谐，这才是真正的音乐。 第八篇专门讨论诚信。诚信是行为的根基，行为是做人的根本。人没有诚信就立不住脚，就像《论语》说的"人而无信，不知其可也"。做人没有行动就不能成就事业，而行动没有诚信就难以立足。诚信对人的作用，就像渡河需要船；诚信对行为的意义，就像行船需要桨。想过大河没有船不行，想驾大船没有桨不行。现在有人想做好事却不懂付诸行动，就像没有船却想渡河；想行动却不懂建立诚信，就像没有桨却要行船。这就像要去南方的郢都却往北方的冥山走，只会离目标越来越远。自古以来人都有一死，但失去诚信就失去立身之本。所以《周易》"中孚卦"用猪和鱼象征诚信能达到的境界，占卜得此卦象预示着承诺必能兑现、狩猎必有收获。 这些道理说得很对，没有诚信就成不了事。齐桓公不违背与曹刿的盟约，晋文公不废弃攻打原城的誓言——当年晋文侯带兵攻打原氏，让士兵只带三天粮食，约定粮尽就撤兵。围城三天后原氏不投降，文侯准备撤军时，原氏城中有人来报信说城中粮尽次日将降，劝文侯再等等。但文侯说："我与士兵约定三天粮尽就回，现在不撤就是失信。得到城池却失去信用，我不做这种事。"于是撤军。原氏听说后主动请降，诸侯也因此归附，这都是因为伐原之战的守信。 还有吴起不违背移辕的奖赏——吴起作为魏国将领准备伐秦时，担心士兵不信任自己。 乃埋一車轅於市東門書曰如有人能移 此轅著西門者即給土田宅百畝黄金百 斤三日無人敢移起更書曰能移者給土 田宅五百畝黄金五百斤時有一人來移 即依賜之於是召慕人伐秦遂剋此則不 虧移轅之賞者也魏侯不乖虞人之期 虞人掌山澤之官也魏文侯與虞人期獵 明日欲發遂遇大雨左右諫止之文侯曰 吾不急於禽獸吾與虞人期恐失信遂冒 雨以赴也用能德光於宇宙名流於古今不杇者也故春之得風風不信則花萼不茂花萼不茂則發生之德廢夏之得炎炎不信則卉木不長卉木不長則長嬴之德廢秋之得雨雨不信則百穀不實百穀不實則收成之德廢冬之得寒寒不信則水土不堅水土不堅則安靜之德廢以天地之靈氣候不信四時猶廢而況於人乎昔齊攻魯求其岑鼎魯侯僞獻他鼎而請盟焉齊侯不信使柳季云是 柳季是魯國有信之人也則請受之魯使柳季柳季曰君以鼎爲國信者亦臣之國今欲破臣之國全君之國臣所難也乃獻岑鼎小邾射以邑奔魯魯使季路要我君無盟矣乃使子路子路辭焉季孫謂之曰千乘之國不信其盟而信子之一言子何辱焉子路曰彼不臣而濟其言是不義也由不能矣夫柳季季路魯之匹夫立信於衡門而聲馳於天下故齊邾不信千乘之盟而 **白话解读** 这段文字通过几个历史故事说明诚信的重要性。 第一个故事讲有人把车辕（古代车子的横木）放在东门，贴告示说谁能搬到西门就赏田地房产和黄金。三天没人敢搬，后来提高赏金，终于有人搬了，立即兑现承诺。后来这人招兵伐秦成功，说明兑现承诺很重要。 第二个故事讲魏文侯（战国时魏国君主）和掌管山林的虞人约好打猎，第二天大雨，左右劝他别去，但魏文侯说不能失信，冒雨赴约。这种诚信让他名留青史。 接着用四季比喻：春风不至花不开，夏热不至草木不长，秋雨不至谷物不熟，冬寒不至水土不固。连天地四时都要守信，何况人呢？ 第三个故事讲齐国要鲁国的岑鼎（贵重礼器），鲁侯想用假鼎糊弄。齐国要求让鲁国最讲诚信的柳季来鉴定，柳季说："这鼎代表国家信誉，我不能为保您的国家而毁掉我的信誉。"最终献上真鼎。 第四个故事讲小邾国大夫射带着城邑投奔鲁国，鲁国派子路（孔子弟子）去结盟。子路拒绝说："他背叛自己君主，我和他结盟就是不义。"虽然鲁国是大国，但子路和柳季这样的普通人，因为坚守诚信，名声传遍天下，连齐国和小邾国都更相信他们的话，而不信大国的盟约。 重二子之言信之爲德豈不大哉秦孝公使商鞅攻魏魏遣公子昂逆而拒之鞅謂昂曰昔鞅與公子善今俱爲兩國將不忍相攻願一飲醼以休二師公子許焉遂與之會鞅伏甲虜之擊破魏軍及惠王即位疑其行詐遂車裂於市夫商鞅秦之柱臣名重於海内貪詐僞之小功失誠信之大義一爲不信終身見尤卒至屠滅爲天下笑無信之弊豈不重乎故言必如言信之符也同言而信信在言前同教而行誠在言外君子知誠信之爲貴必忱信而行指麾動靜不失其符以施教則立以蒞事則正以懷遠則附以賞罰則明由此而言信之爲行其德大矣 ### 思順第九 七緯順度以光天象 天象五星如連珠日月似合璧五性順理以成人行行象爲美美于順也夫人爲失失在于逆故七緯逆則天象變五性逆則人道敗變而不生災敗而不傷行者未之有也山海爭水水必歸海非海求之其勢順也蹇利東南 蹇者易卦坎上艮下謂之蹇艮爲山坎爲 水山上有水不安也故謂蹇地勢也地形 東南下西北高水性趍下就地勢順也若 人卜得此卦宜向東南行故取順則不以 逆者也就土順也不利東北登山逆也是以去濕就燥火之勢也違高從下水之性也今導泉向澗則爲易下之流激波陵山必成難昇之勢 **白话解读** 这段文字通过两个历史典故和自然现象，阐述了"顺应"与"诚信"的重要性。 首先讲商鞅的故事：秦孝公派商鞅攻打魏国时，商鞅利用与魏国公子卬的旧交情设下鸿门宴。他假意提议停战饮酒，却在宴会上埋伏士兵俘虏了公子卬，大败魏军。后来秦惠王即位，因怀疑商鞅惯用欺诈手段，最终将他车裂处死。商鞅作为秦国重臣，为贪图小利而背信弃义，最终自食恶果。这说明诚信是立身之本，言行一致才是真正的信用。君子明白诚信可贵，所以言行举止都合乎信义，这样施政才能公正，教化才能有效，赏罚才能分明。 第二部分通过天文和地理现象说明"顺应"的道理：天上七星（日月五星）正常运行则天象光明，就像明珠串联、璧玉合拢般和谐；人的五常（仁义礼智信）顺理就能成就美德。反之，星象错乱会引发灾异，人性悖逆会导致道德败坏。就像水自然流向大海，不是大海强求，而是顺势而为。 最后用《易经》蹇卦（坎上艮下，象征山上有水的险阻之象）解释：虽然卦象显示险阻，但顺应水性向东南低处流动就有利，逆势往东北登山则不利。这就像火性趋燥、水性就下，引导泉水顺涧而下很容易，若要逆着山势激浪上行就极其困难。说明做事要顺应自然规律，不可违逆本性。 水之無情猶知違逆趣順矧人心乎故忠孝仁義德之順也悖傲無禮德之逆也順者福之門逆者禍之府由是觀之逆性之難順性之易斷可識矣今使孟說引牛之尾 孟說是紂時勇士多力人尾斷臏裂不行十步若環桑之條以貫其鼻縻以尋綯被髮童子騎而策之風于廣澤恣情所趣何者十步之行非遠於廣澤被髮之童非勇於孟說然而近不及遠强不如弱者逆之與順也司馬蒯聵天下之攻擊劎者也令提劎鋒而掉劎觚必刎其指而不能以陷腐木而泥金甲乎若提其觚而掉其鋒雖則凡夫可以陸斬犀象水截蛟龍矣順理而行若執劎觚逆情而動如執劎鋒欲無傷手其可得乎后稷雖善播植不能使禾稼冬生逆天時也禹善治水鑿山穴川不能迴水西流逆地勢也人雖才藝卓絶不能悖理成行逆人道也故循理處情雖愚惷可以立名反道爲務雖爲賢哲猶有禍害君子如能忠孝仁義履信思順自天祐之吉無不利也 ### 愼獨第十 善者行之總不可斯須離可離非善也人之須善猶首之須冠足之待履首不加冠是越類也行不躡履是夷民也今處顯而修善在隱而爲非是清旦冠履而昏夜倮跣也荃蓀孤植不以巖隱而歇其芳石泉潜流不以澗幽而不清人在暗宻豈以隱翳而迴操是以 **白话解读** 水这种没有情感的事物尚且知道避开逆流、趋向顺流，更何况人心呢？忠孝仁义这些品德就是顺应天理的，而悖逆傲慢、无礼无度则是违背天理的。顺应天理就是通向福泽的大门，违背天理则是招致灾祸的根源。由此看来，违背本性行事困难重重，顺应本性则轻松容易，这个道理再明白不过了。 举例来说，让孟说（商纣王时期的大力士）去拽牛的尾巴，结果牛尾断裂、膝盖撕裂，走不出十步远。但如果用桑树枝条穿过牛鼻，系上长绳，就算让一个披发的孩童骑着牛、挥鞭驱赶，也能在广阔的沼泽地自由驰骋。为什么同样一头牛，壮士拽尾走不出十步，孩童牵鼻却能畅行无阻？这就是违背本性与顺应本性的差别。 再比如司马蒯聵（古代著名剑客）这样的击剑高手，如果让他握着剑刃挥舞剑柄，不仅会割伤手指，连腐朽的木头都刺不穿，更别说穿透金属铠甲了。但如果正常握着剑柄挥舞剑刃，就算是普通人也能在陆地上斩杀犀牛大象，在水中劈斩蛟龙。顺应事物规律行事就像握着剑柄，违背常理就像握着剑刃，想要不伤手怎么可能呢？ 后稷（周朝始祖，擅长农耕）虽然精通种植，也不能让庄稼在冬天生长，因为违背了天时；大禹善于治水，开山导流，却不能让水倒流向西，因为违背了地势；人即使才华超群，也不能违背常理行事，因为那违背了人道。所以遵循天理、安守本分，就算是愚笨之人也能成就美名；违背正道行事，即便是贤能之士也会招致祸患。君子若能践行忠孝仁义，坚守诚信、顺应天理，自然能得到上天庇佑，吉祥如意。 《慎独》篇进一步阐述：善行是为人处世的根本，片刻都不该背离。可以轻易背离的就不是真正的善。人需要善行就像头需要帽子、脚需要鞋子。头上不戴帽子就像未开化的野人，脚上不穿鞋就像蛮夷之民。如果人前装作行善，暗地里却作恶，就如同白天衣冠楚楚，晚上却赤身裸足。香草独自生长不会因长在深山就失去芬芳，山泉暗自流淌不会因地处幽谷就变得浑浊。人在独处时，难道因为无人看见就改变操守吗？ 戒愼目所不覩恐懼耳所不聞居室如見賔入虚如有人故蘧瑗不以昏行變節 昏行夜闇也此明百王執禮不移蘧瑗夜 行乘車至衛君門前過下車揖門而過衛 君在内聞之乘車至門不聞行車之聲衛 君曰必是蘧瑗也顔回不以夜浴改容句踐拘於石室君臣之禮不替 越王與范蠡吴王囚之石室乃行君 臣之禮不改易也冀缺耕於坰野夫婦之敬不虧 冀缺是晋國農人也郭外曰郊郊外曰野 野外曰林林外曰坰冀缺在坰野耕田其 妻餉食冀缺見妻乃行賔主之禮不虧也斯皆愼乎隱微枕善而居不以視之不見而移其心聽之不聞而變其情也謂天蓋高而聽甚卑謂日蓋遠而照甚近謂神蓋幽而察甚明詩云相在爾室尚不媿於屋漏 西北隅謂之屋漏無曰不顯莫予云覯暗昧之事未有幽而不顯昏惑之行無有隱而不彰脩操於明行悖於幽以人不知若人不知則鬼神知之鬼神不知則己知之而云不知是盜鍾掩耳之智也孔徒晨起爲善孜孜東平居室以善爲樂 東平王名倉有人問曰君以何爲樂答曰 倉以善爲樂也故身恒居善則内無憂慮外無畏懼獨立不慚影獨寢不愧衾上可以接神明下可以固人倫德 **白话解读** 这段文字通过几个历史典故，阐述了君子在独处时也要保持谨慎的道理。 蘧瑗（春秋时期卫国贤臣）即使在夜晚乘车经过国君门前，也会下车行礼。卫君听到没有车马声就知道是他，说明他始终恪守礼节。颜回（孔子弟子）不会因为夜晚沐浴就改变仪态，越王勾践被吴王囚禁在石室时，仍与范蠡保持君臣之礼。冀缺（晋国隐士）在田间耕作时，对送饭的妻子也行宾主之礼。 这些例子都说明，真正的修养体现在无人看见的细微之处。古人认为上天虽然高远却能明察秋毫，神明看似幽暗实则洞若观火。《诗经》说"在私室里也要问心无愧"，因为暗中的行为终会显露。那些在明处装模作样、暗地胡作非为的人，就像掩耳盗铃般自欺欺人。 孔子门徒每天勤勉向善，东平王刘苍（东汉宗室）把行善当作快乐。这样的人内心坦荡，独处时不会愧对自己的影子，睡觉时不会羞对被子。他们上能通神明，下能维系人伦，德行能感化阴阳两界，自然吉祥如意。 被幽明慶祥臻矣劉子卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0053/juan/2/