--- title: "《雲笈七籤》卷100 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/100/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/100/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 24 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷100，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/100/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷100 太玄部 · 卷 100 / 123 · 12,355 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 24 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷100，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/100/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/100/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/100/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/100/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 100 / 123 雲笈七籤卷之一百以十 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 紀 眞宗皇帝御制先天紀叙蓋聞幽通造化是謂神功胥洎範圍斯云聖迹若乃六合無外億世相因仰之若日星遵之若繩墨上賓之御黙賛於高旻長發之祥隆興於丕緒故當遹追盛烈昭示群倫廣五典之闕疑爲六經之首冠者也思文聖祖肇初生民時屬洪荒政方樸略儲精曾宙下撫於八紘應運中央茂宣於三統先覺以化庶彙緫己以御衆靈涿鹿觀兵濟人而定難梁峯紀號奉天而告成順拜峒山所以尊乎沖妙輕舉冶谷所以登乎紫清俗畏其神民習其教九國承於世祀三代繼於大宗宜乎竹帛之文紀丕功而罔盡車書之域仰遺迹而咸周豈止唐堯之恊和萬邦姬文之本支百世庖犧之始畫八卦高辛之正是五行者哉顧以眇躬紹兹寶歷元符之降寶荷於鴻仁眞馭之臨獲聞於諄誨知開先之有自懷積累之無疆由是寶綬以奉徽稱棟宇以新原廟夙夜之意靡舍於歸尊卿士之心彌思乎順美樞宻使檢校太尉同平章事王欽若樞機恊賛文史博通仰錫羨於元都徇追崇於涼德覃精紬素盡銓魯壁之編率勵鉛黄感正𣈆河之誤以至琅函瓊藴竹簡蕓籤逺訪名山近觀藏室群分類聚索隱造微纉集成 **白话解读** 《云笈七签》卷一百一十 （宋朝奉郎、尚书度支员外郎、充集贤院校理、赐绯鱼袋、借紫臣张君房编集进呈） **《先天纪》序** 宋真宗皇帝御制 听说，幽深而能通达造化（天地万物的变化），这叫神妙的功效；能够辅助天地、包容万物，则称为圣人的功业。天地四方没有边界，亿万世代相互承续。人们仰望圣人，犹如仰望日月星辰；遵循圣人的教诲，就像依照准绳和墨线行事。 圣人升天受命，默默得到上天的庇佑；祥瑞接连显现，使盛大的事业兴隆起来。因此，应当追念先人的伟大功业，昭示天下众人，补足五典（古代的五种重要典籍）中有疑缺之处，使这部书成为六经（儒家经典）的首篇。 圣祖（指道教尊奉的先天圣祖）开创了人类教化之初，那时天地还处于洪荒时代，政事也十分质朴简略。他积蓄精气，俯察天地四方，顺应时运而居于中央，兴盛地宣扬三统（古代关于朝代正统承续的说法）。他以先知先觉教化万物，统摄众神。 他在涿鹿阅兵，救助百姓、平定祸乱；在梁山之巅建立名号，奉承天命而宣告功成。他前往峒山朝拜，以此尊崇深奥玄妙之道；又轻身飞升于冶谷，登上紫清（道教所说的高天仙境）。百姓敬畏他的神威，也遵行他的教化。九国世代奉祀，夏、商、周三代又以大宗的礼制承续祭祀。他的丰功伟绩，即使写在竹简帛书上，也难以记述完全；车马文字通行之处，人人都仰慕他的遗迹。 他的功业，哪里只是唐尧使万邦和睦、周文王使子孙百代昌盛、伏羲开始画八卦、高辛氏端正五行秩序这些事呢？ 我以浅薄之身继承帝位，蒙受祥瑞降临的福佑，又承蒙圣祖真身驾临，使我得以聆听恳切教诲。我由此明白，开创大业自有其根源，也感念祖先积累的功德无穷无尽。因此，我奉上宝绶，为圣祖加上尊号，并修缮祖庙。无论日夜，我都不敢怠慢尊奉圣祖之心；群臣也更加努力地表达敬意与赞美。 枢密使、检校太尉、同平章事王钦若，辅佐国家机要，通晓文史。他敬仰天宫赐予的福佑，遵照追尊先人的旨意，专心整理古籍，尽力辨订鲁壁（相传藏有古代儒家典籍的墙壁）所出书籍的编次。他带领众人校勘文字，纠正晋河（典籍流传、整理中出现的讹误）一带传本的错误。为此，他们搜集琅函、玉书、竹简、芸签等各种典籍资料，远访名山，近察藏书之所，将材料分类汇集，探求隐微深奥之理，编纂成书…… 書蓋無乎遺論封章來上尤見乎資忠庶諧永世之期求乃冠篇之作慶基紹祚思祖德之垂鴻惇史揚輝表孫謀之繼志雖有慚於麗薄蓋聊叙乎徽音式制佳名用標緗裏題曰先天紀冀夫恢隆世表丕顯天宗龍門補藝之言常傳其實録闕里昇堂之士莫得而措辭云爾 軒轅本紀軒轅黄帝姓公孫(自周制五等諸侯後乃有)(公孫姓軒轅爲黄帝長於姬水合以姬爲姓)(不知古史何據也)有熊國君少典之次子也(伏羲生少典少典生神農及黄帝襲帝位居)(有熊之封焉)其母西喬氏女名附寶瞑見大電光繞北斗樞星照於郊野附寶感之而有娠以樞星降又名曰天樞懷之二十四月生軒轅於壽丘地名在魯東門之外帝生而神靈㓜而徇齊疾(而速也)弱而能言長而敦敏成而聰明龍顔日角河目隆顙蒼色大肩始學於大項長於姬水帝年十五心慮無所不通乃受國於有熊襲封君之地(在鄭州新鄭)(縣)以制作軒冕乃號軒轅以土德王曰黄帝得奢龍辨乎東方(解在下文)得祝融辨乎南方(心星以火火在正南大明也融光明也主)(火之官號祝融南字從南從午南求也求正)(對爲明爲暗則南爲陽北爲陰也)得火封辨乎西方酉之半也(鷄之鳴旦則望東而身居) **白话解读** 书名《先天纪》，是希望把黄帝一系的世代事迹记录下来，彰显祖先的德行，使后世继承先人的志向。作者自谦文辞浅薄，只是略述先贤的美好事迹，并把这篇文字收入书中，题名《先天纪》。作者希望后世能发扬世系、彰显天宗。龙门传艺的说法，常常流传着真实记录；阙里登堂的学者，也没有什么可补充的了。 **《轩辕本纪》** 轩辕黄帝姓公孙。旧注说，周代设立五等爵位后才有“公孙”这个姓；黄帝生长在姬水边，因此也以姬为姓。旧注又指出，不清楚古史依据何在。 黄帝是有熊国君主少典的次子。传说伏羲生少典，少典生神农和黄帝。黄帝继承帝位，居于有熊封地。 黄帝的母亲是西乔氏的女儿，名叫附宝。传说她曾在睡梦中看见一道巨大的电光环绕北斗的枢星，照亮郊野；附宝因此感孕。由于传说中枢星降临，她又被称为“天枢”。怀孕二十四个月后，她在寿丘生下轩辕。寿丘在鲁地东门之外。 黄帝出生时就显得神异，幼年聪慧敏捷，很快便能说话；年少时处事稳重而机敏，长大后聪明明察。他相貌不凡，龙颜、日角、河目、高额，肤色苍青，肩膀宽大。黄帝起初在大项学习，后来在姬水边长大。 十五岁时，黄帝的思虑已广博通达，于是继承有熊之国，承袭君主之位。旧注说，有熊在郑州新郑县。黄帝创制冠冕车服，因此号称“轩辕”。他以土德治理天下，所以称为“黄帝”。 黄帝任用奢龙掌管东方（详见下文），任用祝融掌管南方。旧注解释：心宿属火，位于正南，象征光明；“融”有光明之意，祝融是掌管火的官名。南方属阳，北方属阴。经文接着说，黄帝任用火封掌管西方；西方对应酉位的一半。酉时鸡鸣报晓时，鸡面向东方而身处西方…… (西也酉鷄也以小入時名之酉半爲西也)得后土辨乎北方(北陰也背也故曰北四方之)(名也東者動也日出萬物乃動也東字從日)(穿木以日出望之如穿扶桑之林木也日所)(出在扶桑東數十萬里)帝娶西陵氏於大梁曰螺祖爲元妃生二子玄囂昌意初喜天下之戴己也養正娱命自取安而順之爲鴻黄之代以一民也時人未使而自化未賞而民勸其心愉而不僞其事素而不飾謂之太清之始也耕者不侵畔漁者不爭岸抵市不預價市不閉鄙商旅之人相讓以財外户不閉是謂大同帝里天下十五年之後憂念黎庶之不理竭聰明進智力以營百姓具修德也考其功德而務其法教時元妃西陵氏始養蠶爲絲(今禮記皇后後先蠶西陵氏葛稚川)(西京記曰宫内有先蠶壇)乃有天老五聖以佐理化帝取伏犧氏之卦象法而用之據神農所重六十四卦之義帝乃作八卦之說謂之八索求其重卦之義也時有臣曹胡造衣臣伯余造裳臣於則造履帝因之作冠冕(冠)(者則服之又名冕者則冠中之别名以其後)(高前下有俛仰之形因曰冠冠冕也)始代毛革之弊所謂黄帝垂衣裳而天下理也帝因以别尊卑令男女異處而居取法乾坤天尊地卑之義帝見浮葉方爲舟即有共鼓化狄 **白话解读** （西方对应酉时，酉属鸡。太阳渐渐落下、进入夜晚的时段称为酉时；酉时过半，便是西方。）……后土（与北方相应的神）主管北方。北方属阴，也有背向之意，所以称为北。四方名称的来历是：东方有“动”的意思，太阳升起，万物随之活动。“东”字从“日”，像是从木缝间望见日出，好比太阳从扶桑林中升起；扶桑在太阳升起处，据说离东方数十万里。 帝娶西陵氏女子于大梁，称她为螺祖，立为元妃（正妻），生下两个儿子：玄嚣和昌意。起初，帝很高兴天下人拥戴自己。他修养正道、安养生命，让百姓安居顺遂。这是鸿黄时代治理百姓的方式：当时不用强迫，百姓自然归化；不必赏赐，百姓也会勤勉。他们内心欢悦而不虚伪，行事朴素而不加修饰，这被称为太清之始。 耕田的人不侵占邻田的田界，捕鱼的人不争抢岸边的地方；到集市上，不必事先讨价还价；集市不设门禁，乡里商人和旅客彼此谦让财物；家家户户夜里不关外门。这就叫作“大同”（天下和睦、人人相安的理想社会）。 帝治理天下十五年后，忧心百姓还没有得到妥善治理，于是竭尽聪明才智，努力为百姓谋划，并全面修明德政。他考察功绩和德行，致力于制定法度、推行教化。当时，元妃西陵氏开始养蚕取丝。（今《礼记》记载，皇后主持先蚕礼，祭祀西陵氏。葛稚川《西京记》说，宫中设有先蚕坛。） 此后，有天老等五位圣贤辅佐治理、教化天下。帝取法伏羲氏的卦象，并采用神农氏所重视的六十四卦之义，创作八卦之说，称为“八索”，用来探求重卦的含义。 当时，臣子曹胡制作衣服，伯余制作下裳，于则制作鞋履。帝又据此制作冠冕。（“冠”是穿戴的冠帽；“冕”是冠的一种，后高前低，形状像是俯身，因此称为冕。）从此，人们开始不用毛皮和兽革蔽体，正所谓“黄帝垂衣裳而天下治”。帝又借此区分尊卑，让男女分处而居，取法于乾坤的道理：天为尊，地为卑。 帝见漂浮的树叶，便想到可以造船。于是，共鼓和化狄…… 三臣助作舟檝所謂刳木爲舟剡木爲檝也以取諸渙渙散也物大通也所以濟不通也帝又觀轉蓬之象以作車時有神馬出生澤中因名澤馬一曰吉光又曰吉良出大封國(亳州東古國也)文馬縞身朱鬛乘之壽千歲以聖人爲政應而出(今飛龍司有吉良厩因)(此也薛綜曰與騰黄一也所出之國各别葛)(稚川曰騰黄之馬吉光之獸則獸馬各異今)(據吉光即馬騰黄即獸稚川之說又别)又有騰黄神獸其色黄狀如狐背上有兩角龍翼(一本云龍翼而馬身一名乘黄一名飛黄或)(曰古黄又曰翠黄出日本國壽三千歲日行)(萬里乘此令人壽二千歲)出日本國壽二千歲(六典曰宋齊梁陳皆有車府乘黄之官今)(太僕寺有乘黄署即其事)黄帝得而乘之遂周旋六合所謂乘八翼之龍逰天下也故遷徙棊來無常帝始教人乘馬有臣胲作服牛以用之世本云所謂服牛乘馬引重致逺以取諸隨得隨所宜也有臣黄雍父始作舂所謂斷木爲杵掘地爲臼以濟萬人取諸小過也小過者過而通也帝作竈以著經始令鑄釜造甑乃蒸飯而烹粥以易茹毛飲血之弊有臣揮始作弓臣夷牟作矢所謂弦木爲弧剡木爲矢也(史記云黄帝爲之也)弧失之利以威天下取諸睽睽乖也制不順也帝始作 **白话解读** 三位臣子帮助制作舟船，也就是“剖开木头做船，削尖木头做桨”，用来渡过原本无法通行的水域。这取意于《易经》中的“涣”卦；“涣”有分散、通达之意，舟船可以帮助人们渡过阻隔。 黄帝又观察蓬草随风转动的样子，制作了车。那时，有一种神奇的马出现在泽中，因此叫“泽马”，也叫“吉光”或“吉良”。它出自大封国（古国，在今亳州一带），身上有白色斑纹，鬃毛呈红色。传说乘上它可以活一千岁。圣人治理天下时，这种马便会应时出现。 关于吉光，古书说法不一：有人认为它和腾黄是同一种动物，也有人认为吉光是马、腾黄是兽。这里依照葛洪的说法，把吉光和腾黄看作两种不同的生灵。 此外还有腾黄这种神兽，颜色发黄，形状像狐狸，背上有两只角和龙的翅膀。另有记载说，它长着龙翼和马身，也叫乘黄、飞黄、古黄或翠黄，出自日本国。传说乘它能活两千岁，另有说法称它能活三千岁、一天行一万里，乘坐它的人可活两千岁。《六典》记载，宋、齐、梁、陈都设有负责乘黄的官职；如今太仆寺设有乘黄署，也与此事有关。 黄帝得到腾黄后骑着它四处巡行，周游天下。“乘着八翼之龙遨游天下”说的就是这类传说。因此，黄帝迁居往来，没有固定的地方。 黄帝开始教人骑马；臣子胲制作驾牛的器具，使牛能够为人所用。《世本》所说的“驾牛乘马，牵引重物、到达远方”，取意于《易经》的“随”卦，意思是顺应需要、各得其宜。 臣子黄雍父最先发明舂米。人们截木做杵、挖地做臼，用来舂米，便利了众人。这取意于“小过”卦；“小过”在这里是说有所超越，事情因此得以通行。 黄帝制作炉灶，奠定了烹饪方法的开端，又命人铸造锅、制作甑（蒸食物的器具），用来蒸饭、煮粥，改变了人们生吃草木、喝生血的旧习。 臣子挥最先制作弓，臣子夷牟制作箭，也就是“弯木做弓，削木做箭”。《史记》则说弓箭是黄帝制作的。弓箭可以用来威慑天下，这取意于《易经》的“睽”卦；“睽”有背离、乖异之意，也指用制度来约束不顺从的人。黄帝开始制作…… 屋築宫室以避寒暑燥濕謂之宫室言處於中也所謂上棟下宇以待風雨取諸大壯大者壯也帝又令築城邑以居之始改巢居宂處之弊又重門擊柝以待暴客以取諸豫備不虞也又易古之衣薪葬以棺槨以取諸大過也帝服齋於中宫於洛水上坐玄扈石室與容光等觀忽有大鳥銜圖置於帝前帝再拜受之是鳥狀如鶴而鷄頭鸞喙龜頸龍形駢翼魚尾體備五色三文成字首文曰愼德背文曰信義膺文曰仁智天老曰是鳥麟前鹿後蛇頸背有龍文足履正尾繫武有九苞一曰包命二心合度三耳聰達四舌屈伸五采色備六冠鉅銳鉤七金目鮮明八音激揚九腹大一名鷗其雄曰鳳其雌曰凰高五六尺朝鳴曰登晨晝鳴曰上祥夕鳴曰歸昌昏鳴曰固常夜鳴曰保長皆應律吕見則天下安寧黄帝曰是鳥遇亂則去居九夷矣出於東方君子之國又出丹宂之山有臣沮頌蒼頡觀鳥跡以作文字此文字之始也(先儒論)(文字之始不同或始於三皇或始於伏義或)(云與天地並興今據司馬遷班固韋延宋衷)(傅玄等云蒼頡黄帝臣今據此載之諸家說)(蒼頡亦無定據)黄帝修德義天下大理乃召天老謂之曰吾夢兩龍挺白圖出於河以授予敢問於子天老對曰此河圖洛書將出之狀天其授帝乎試齋戒觀之黄帝乃齋於中 **白话解读** 黄帝建造宫室，用来避开寒冷、暑热、干燥和潮湿，这就叫“宫室”，意思是让人居住在其中。所谓“上有栋梁、下有屋檐，用来抵挡风雨”，取义于《易经》的“大壮”卦。“大”有强盛之意。黄帝又命人修筑城邑，让百姓居住，从此改变了古人住在巢穴、洞穴里的简陋生活。他还设置重重门户、敲击木梆，以防备暴徒侵入；这是取义于《易经》的“豫”卦，表示预先防备意外。 后来，人们也改变了古人用柴草裹尸安葬的做法，开始用棺椁（内棺和外棺）安葬死者，这是取义于《易经》的“大过”卦。 黄帝在中宫斋戒，坐在洛水边的玄扈石室里，与容光等人一同观看。忽然有一只大鸟衔着图来到黄帝面前。黄帝拜了两拜，接受了图。这只鸟形状像鹤，长着鸡头、鸾鸟的喙、龟的脖子和龙的身形；两翼并拢，尾巴像鱼，身上有五种颜色、三种纹饰，纹饰组成文字：头部的纹字是“慎德”，背部是“信义”，胸前是“仁智”。 天老（黄帝的臣子）说：“这鸟前半身像麒麟，后半身像鹿，脖子像蛇，背上有龙纹，脚踩端正之地，尾部系着武备。它有九种祥瑞之征：一是包藏天命，二是内心合乎法度，三是耳朵聪敏通达，四是舌头能屈能伸，五是色彩齐备，六是冠饰高大、尖锐如钩，七是金色的眼睛明亮鲜艳，八是鸣声高亢悠扬，九是腹部宽大。它也叫鸥；雄鸟叫凤，雌鸟叫凰，身高五六尺。清晨鸣叫，叫作‘登晨’；白天鸣叫，叫作‘上祥’；傍晚鸣叫，叫作‘归昌’；黄昏鸣叫，叫作‘固常’；夜里鸣叫，叫作‘保长’。它的鸣声都应合律吕（古代音律标准）；它出现，就预示天下安宁。” 黄帝说：“这鸟遇到乱世就会离去，住到九夷之地。它出现在东方的君子之国，也出现在丹穴山。” 黄帝有位臣子叫沮诵，另一位叫苍颉。苍颉观察鸟的足迹，创制了文字，这是文字的起源。（先儒对文字起源的说法并不一致：有的说始于三皇，有的说始于伏羲，也有人说文字与天地同时兴起。这里依据司马迁、班固、韦延、宋衷、傅玄等人的说法，记载苍颉是黄帝的臣子。各家关于苍颉的说法也没有定论。） 黄帝修明德义，天下治理得很好。于是他召来天老，对他说：“我梦见两条龙托着白图从黄河中升起，把图交给我。我想请教你，这意味着什么？”天老回答：“这是河图、洛书将要出现的征兆，也许上天要把它们赐给陛下。陛下不妨斋戒后再观察。”于是黄帝就在中宫斋戒…… 宫衣黄服戴黄冕駕黄龍之乘載交龍之旂與天老五聖逰於河洛之間求夢未得帝遂沉璧於河乃大霧三日又至翠嫣之泉有大鱸魚於河中泝流而至殺三牲以醮之即甚雨七日七夜有黄龍負圖而出於河黄帝謂天老五聖曰子見河中者乎天老五聖乃前跪授之其圖五色畢具白圖蘭葉而朱文以授黄帝乃舒視之名曰緑錯圖令侍臣寫之以示天下黄帝曰此謂河圖書是歲之秋也帝旣得龍鳳之圖書蒼頡之文即制文章始代結繩之政以作書契蓋取諸夬夬决也决斷萬事(自垂衣裳至制文字凡九事按皇甫)(謐帝王代記載此九事皆黄帝之功今各以)(當時事及衆書所載列之如前以明之然於)(易繫說此九事則上自黄帝下至堯舜以其)(先儒說者或以爲不獨黄帝若以皇甫所載)(及今所引衆書則九事皆黄帝始創制之以)(服用後代聖人至堯舜但繼作修飾爾)於是黄帝定百物之名作八卦之說謂之八索一號帝鴻氏一號歸藏氏乃名所制曰歸藏書此易之始也黄帝垂衣裳之後作龍衮之服晝日月星辰於衣上以象天故有龍衮之頌帝納女節爲妃其後女節見大星如虹下臨華渚女節感而接之生少皞(代記云女節即)(螺祖非也)帝又納醜女號嫫母使訓宫人而 **白话解读** 黄帝身穿黄袍、戴着黄冕，乘坐装饰着黄龙的车驾，车上载着交龙旗。他和天老、五位圣人一同游历河水与洛水之间，寻求神明托梦，却没有得到启示。 于是，黄帝把玉璧沉入河中。之后，河上大雾持续了三天。黄帝又来到翠嫣泉，看见一条大鲈鱼从河中逆流而来，便宰杀三牲（祭祀时用的牛、羊、猪）举行醮祭（道教祭祀仪式）。随后，大雨连下七天七夜。一条背负图书的黄龙从河中出现。黄帝问天老和五位圣人：“你们看见河里的东西了吗？”他们便上前跪拜，把图书献给黄帝。 这幅图五色齐备，底色像白色兰叶，上面写着朱红色文字。黄帝展开观看，称它为“緑錯圖”，并命侍臣抄录下来，颁示天下。黄帝说：“这就是《河图》。” 这一年秋天，黄帝得到龙凤图书和仓颉所创的文字后，制定了书写文字，开始用书契（刻写符号的契约或记事凭证）取代结绳记事。书契取义于《易经》的“夬”卦，“夬”有决断之意，表示文字可以用来处理和判定各种事务。 原文注文说明：从垂衣裳到制定文字，共有九项功业。按皇甫谧《帝王代纪》的说法，这九项都是黄帝的功绩。注文同时指出，《易经·系辞》的相关说法可能涵盖黄帝到尧、舜时期：有些先儒认为这些制度并非全由黄帝一人创制，后来的圣王也曾继承并加以修整；但依皇甫谧的记载及此处所引诸书，九项制度都始创于黄帝，尧、舜等只是沿用和完善。 此后，黄帝为各种事物确定名称，创立八卦之说，称为“八索”。他又有“帝鸿氏”“归藏氏”等称号，并把自己制定的典籍命名为《归藏书》。这被说成是《易》的起源。 黄帝在创制衣裳之后，又制作了龙衮（绣有龙纹的礼服），把日、月、星辰绣在衣服上，用来象征天，因此有关于龙衮的颂辞。 黄帝纳女节为妃。后来，女节看见一颗大星像彩虹一样降临华渚，受到感应，与之相接，生下少皞。（《代记》说女节就是螺祖，此处认为这种说法不对。）黄帝又娶了一位相貌丑陋的女子，称为嫫母，让她教导宫中女子。 有淑德奏六德之頌又納費修氏爲夫人是時庶民甘其食美其服樂其俗安其居無羨欲之心鄰國相望鷄犬之音相聞至老而不相棊來無求故也所謂黄帝理天下便民心謂之至埋之代是時風不鳴條謂之天下之喜風也雨不破塊謂十日一小雨應天下文十五日一大雨以葉運也以嘉禾爲糧謂大禾也其穗異常以醴泉爲漿謂泉水味美如酒可以養老也以五芝爲芳謂有異草生於圃則芝英紫芝金芝黑芝五芝草生皆神仙上藥時有水物洋湧山車滿野於是德感上天故有黄星之祥謂之異星形狀似月助月爲光名曰景星又有赤方氣與青方氣相連赤方中有二星青方中有一星凡三星又有異草生於庭月一日生一葉至十五日生十五葉至十六日一葉落至三十日落盡若小月即一莢厭而不落謂之蓂莢以明於月也亦曰曆莢帝因鑄鏡以象之爲十五面神鏡寶鏡也於時大撓能探五行之情占北斗衡所指乃作甲乙十干以名日立子丑十二辰以名月以鳥獸配爲十二辰屬之以成六旬謂造甲子也黄帝觀伏犧之三畫成卦八卦合成二十四氣即作紀曆以定年也帝敬大撓以爲師因每方配三辰立孟仲季自是有陰陽之法焉黄帝聞之乃服黄衣帶黄紳首黄冠齋於中宫即有鳳凰蔽日而至帝乃降 **白话解读** 有淑德（品德贤淑的女子）被奏请为夫人，并举行了六德之颂的仪式；后来，帝又纳费修氏为夫人。 那时，百姓觉得食物甘美、衣服合意，喜欢当地的风俗，安居乐业，没有贪求别物的心思。邻国彼此相望，鸡鸣狗叫的声音都能听见；人们直到老去，也不互相欺骗、争斗，这是因为彼此没有索求。所谓黄帝治理天下，使民心安宁，这就是至治之世。那时，风吹过树枝却不发出声响，称为“天下之喜风”；雨落下也不冲散土块。每十天下一场小雨，以应和天下的文德；每十五天下一场大雨，以应和节气的运行。 当时，人们以嘉禾为粮。嘉禾是谷穗格外繁盛、形态奇异的禾稻；以醴泉为浆，醴泉是味道甘美、如酒一般的泉水，可以用来奉养老人；还以五芝为香。五芝是生在园圃中的异草，包括芝英、紫芝、金芝、黑芝等，都是神仙所用的上等药物。 当时，水中生物成群涌现，山中也有车马般的异象充满原野。帝王的德行感应上天，于是出现黄星之祥。黄星是一种形状像月亮、仿佛为月亮增添光彩的异星，名叫景星。此外，还有红色的云气与青色的云气相连：红色云气中有两颗星，青色云气中有一颗星，合共三颗。 庭院里还生出一种异草，每月初一长出一片叶子，到十五日长出十五片；从十六日起，每天落下一片，到三十日便落尽。如果遇到小月，它就会结出一荚叶片，并停止凋落。这种草叫作蓂荚，也叫历荚，人们用它来辨明月日。黄帝因此铸造镜子仿效它，制成十五面神镜，也就是宝镜。 那时，大挠（传说中协助黄帝制定历法的人）能够探察五行的变化，并观察北斗星斗柄所指的方向，于是创立甲、乙等十干来标记日子，设立子、丑等十二辰来标记月份，又以鸟兽配属十二辰，合成六十日一轮的周期，这就是创制甲子。黄帝观察伏羲的三画卦，将八卦推演为二十四节气，又制定历法来确定岁时。黄帝尊敬大挠，把他当作老师，并将四方各配以孟、仲、季三辰。从此便有了阴阳之法。 黄帝听说此事后，穿上黄色衣服，系上黄色腰带，戴上黄色冠帽，在中央宫室斋戒。这时，凤凰遮蔽日光而来，黄帝于是降下…… 階東面再拜稽首曰天降丕祐敢不承命鳳乃止帝東園集於梧桐又巢於阿閣非竹實不食非醴泉不飮其飮也則自鳴舞音如笙簫帝即使伶倫棊大夏之西(大夏國在西去)(長安萬里)阮榆之谿崑崙之陰嶰谷采鐘龍之竹取其竅厚均者斷兩節間三寸七分吹之爲黄鍾之音(十一月律爲黄鐘謂冬至一)(陽生萬物之始也)以本至理之代天地之風氣所謂黄帝能理日月之行調陰陽之氣爲十二律吕雄雌各六也(𣈆書云律管長尺六)(孔十二月之音禀之以竹取自然圓虚也以)(玉取堅貞温潤也)時有女媧之後容成氏善知音律始造律曆元起辛卯又推冬至日在之星南斗後星也又問天老得天元日月星辰之書天文刻漏之書以紀時有臣𨽻首善算法始作數著筭術焉臣伶倫作權量(權秤)(也量即斗斛也)黄帝得蚩尤始明乎天文(據)(管子言之蚩尤有術後乃叛)帝又獲寶鼎乃迎日推策於是順天地之紀旁羅日月星辰作蓋天儀測玄象推分星度以二十八宿爲十二次角亢爲壽星之次房心爲大火之次箕斗爲析木之次牛女爲星紀之次虚危爲玄枵之次室壁爲諏觜之次奎婁爲降婁之次昴畢爲大梁之次觜參爲實沉之次井鬼爲鶉首之次星張爲朱火之次冀軫爲鶉尾 **白话解读** 黄帝面向东边行礼，叩头说道：“上天降下大福佑，我怎敢不接受天命？”凤凰于是停留下来，在黄帝东边的园林中聚集，又栖息在梧桐树上、筑巢于宫殿高处。凤凰不吃竹实，不饮醴泉（甘美的泉水）；它饮水时会自行鸣叫、起舞，声音像笙箫。 黄帝便派伶伦前往大夏以西的阮榆之溪。那里距离长安万里，在昆仑山北面、嶰谷一带。伶伦采来龙之竹，挑选竹窍厚薄均匀的，把两节之间截成三寸七分长，吹奏后定为黄钟之音。黄钟是十一月的音律，象征冬至时阳气初生、万物开始萌发。 这是依照天地运行的道理，顺应天地间风气变化而制定的。传说黄帝能够掌握日月运行，调和阴阳之气，于是制定十二律吕：阳律、阴吕各六种。律管用竹制成，取竹子天然中空、圆直的特点；也有用玉制律管的，取其坚硬、纯正而温润的质地。 当时，女娲的后裔容成氏精通音律，开始制定律法和历法，把辛卯年定为历法的起点，并推算冬至时太阳所在的位置，认为它在南斗后面的星区。黄帝又向天老请教，得到关于天元、日月星辰的典籍，以及记载天象和漏刻（古代计时器）的书，用来记录时节。臣子隶首精通算法，开始创制数字，撰写算术方法。伶伦则制定权量：权是秤，量是斗、斛等量器。 黄帝得到蚩尤之后，才开始明白天文。（按《管子》的说法，蚩尤懂得术数，后来才反叛。）黄帝又获得宝鼎，便观测日影、推算历数，顺应天地运行的规律，并考察日月星辰。他制作盖天仪（古代观测天象的仪器），用来测量天象、推算星宿度数；再以二十八宿划分为十二次（天文分区）： 角、亢属于寿星次；房、心属于大火次；箕、斗属于析木次；牛、女属于星纪次；虚、危属于玄枵次；室、壁属于諏觜次；奎、娄属于降娄次；昴、毕属于大梁次；觜、参属于实沉次；井、鬼属于鹑首次；星、张属于朱火次；翼、轸属于鹑尾次。 之次立中外之星作占日月之書此始爲觀象之法也皆自河圖而演之又使羲和占日常儀占月鬼臾區占星帝作占候之法占日之書以明休咎焉黄帝有茂德感眞人來逰玉池至德所致也有瑞獸在囿玄枵之獸也尚書中候云麋身牛尾狼蹄一角角端有肉示不傷物也音中黄鍾文章彬彬然牝曰麒牡曰麟生於火逰於土春鳴曰歸禾夏鳴曰扶㓜秋冬鳴曰養信帝又得微蟲蛄螻有大如羊者大如牛者蟲名螾大如虹者應土德之王也有獸名𧏮如師子食虎而循常近人或來入室人畏而患之帝乃上奏於天徙之北荒帝以景雲之瑞慶雲之祥即以雲紀官官以雲爲名故有縉雲之官(或云帝煉金丹)(有縉雲之瑞自號縉雲氏赤多白少爲縉)於是設官分職以雲命官春爲青雲官夏爲縉雲官秋爲白雲官冬爲黑雲官帝以雲爲師也是時炎帝之裔姜姓者也縉雲者帝之祥雲其雲非雲非煙非紅非紫又以帝煉丹於婺州縉雲之堂有此祥雲也帝置四史官令泹誦蒼頡𨽻首孔甲居其職主圖籍也(周禮)掌(版圖人户版籍也)又令蒼頡主人儀孔甲始作盤盂以代凹尊坯飲之朴著盤盂篇盤盂之誡也帝作巾几之法以著經黄帝書中通理黄帝史謂之墳墳大也(孔安國曰遭秦) **白话解读** 随后，黄帝设立中星、外星等星象，用来占测日月，并编成相关的占候文书。这是观测天象、推演占验方法的开端，都是从《河图》推演出来的。黄帝又命羲和占测日象，常仪占测月象，鬼臾区占测星象。黄帝制定了占候之法和占日的文书，用以辨明吉凶。 黄帝德行深厚，感得真人前来游历玉池，这是德行所招致的祥瑞。园苑中出现了一种瑞兽，即玄枵之兽。《尚书中候》说，它身形像麋，长着牛尾、狼蹄，头上有一只角，角尖有肉，表示它不会伤害生物。它的鸣声合于黄钟之音，文采温雅。雌的叫“麒”，雄的叫“麟”。它生于火、活动于土；春天鸣叫，预示谷物归仓；夏天鸣叫，预示扶助幼小；秋冬鸣叫，预示人们守信。 （这里的“黄钟”是古代十二律中的第一律，用来说明声音合乎音律。） 黄帝又发现一种微小的虫豸，名叫“蛄螻”，其中有的像羊那么大，有的像牛那么大。还有一种虫叫“螾”，大得像虹，象征土德兴盛、君王应运而兴。另有一种名叫“𧏮”的兽，形似狮子，能吃虎，却循常理而行，也亲近人，有时甚至进入屋中，人们害怕并为此忧虑。黄帝于是向天上奏报，将它迁徙到北方荒远之地。 黄帝因景云、庆云等祥瑞，便以云来命名官职，所以有“缙云之官”。（另有说法认为，黄帝炼制金丹时出现缙云祥瑞，因而自称“缙云氏”；缙云呈红色较多、白色较少。）于是黄帝设置官职、分掌事务，并依云的颜色命名：春官称青云官，夏官称缙云官，秋官称白云官，冬官称黑云官。黄帝以云为师。当时，炎帝的后裔姓姜。所谓“缙云”，是指黄帝所遇的祥瑞之云；这种云既不像普通的云，也不像烟，颜色既非红也非紫。又有说法称，黄帝曾在婺州缙云堂炼丹，因此出现了这种祥云。 黄帝设置四名史官，命令他们诵读苍颉、隶首、孔甲所作的典籍，并由他们担任记录图书文籍的职务。（《周礼》所谓掌管版图，就是掌管疆域图和户籍册。）黄帝又命苍颉主管仪制。孔甲开始制作盘、盂，以取代凹形的陶器饮具；他写作《盘盂篇》，用来告诫人们。黄帝又制定巾、几的使用制度，并将其记载于经书中。黄帝的史书称作《墳》，“墳”有宏大之意。（孔安国说：“遭秦……”） (焚之不可聞也)有臣史王始造晝又濟南人公玉帶上黄帝明堂圖有複道上有樓從西南入此樓之始也帝依圖制之曰合宫可以觀其行也乃立明堂之議以觀於賢也時有仙伯出於岐山下號岐伯善說草木之藥性味爲大醫帝請主方藥帝乃修神農所嘗百草性味以理疾者作内外經又有雷公述炮炙方定藥性之善惡扁鵲俞附二臣定脉經療萬姓所疾帝與扁鵲論脉法撰脉書上下經(漢文里陽公淳於意能知疾之生死按脉)(經也)帝問岐伯脉法又制素問等書及内經(今有二帙各九卷後來就修之按素問序云)(岐伯作今卷數大約闕少其八十一難後來)(增修又云天降素女以治人疾帝問之遂作)(素問也)帝問少俞鍼注乃制鍼經明堂圖炎之法此鍼藥之始也黄帝理天下始以中方之色稱號初居有熊之國曰有熊帝(如顓頊)(爲高陽帝帝嚳爲高辛帝唐堯爲陶唐帝也)不好戰爭當神農之八代榆岡始衰諸侯相侵以黄帝稱中方故四方僭號亦各以方色稱(史載而不言名號即青帝太皞赤帝神農)(白帝少昊黑帝顓頊時有四帝之後子孫僭)越(而妄有稱者也)僉共謀之邊城日駭黄帝乃罷臺榭之役省靡麗之財周戎士築營壘帝問於首陽山(在河中郡不安其居)令采首 **白话解读** （“焚之不可闻也”这一句，内容不详。）有位臣子名叫史王，最早创制了某种东西；又有济南人公玉带，进献《黄帝明堂图》。图上画有一条复道，楼上还有楼，从西南方可以进入。这大概就是楼的开端。黄帝依照图样建造，并说：“合宫可以用来观察人的行动。”于是提出建造明堂的议论，以此考察贤能之人。 当时有位仙人出现在岐山下，号称岐伯，擅长讲解草木药物的性味，成为大医。黄帝请他主管方药，又整理神农尝过的各种草药的性味，用来治疗疾病，并编成《内经》《外经》。雷公也记述了炮制药物的方法，判定药性的好坏；扁鹊、俞附两位臣子则整理脉经，治疗百姓的疾病。黄帝和扁鹊讨论脉法，编成《脉书》上下经。（汉代的淳于意，人称阳里公，能够依据脉经诊断疾病的生死。） 黄帝向岐伯询问脉法，又编制《素问》等书和《内经》。（如今流传的《素问》《内经》各有两帙、每帙九卷，后来又经过修订。《素问序》说《素问》由岐伯撰写，但现存卷数大约有所缺失；所谓“八十一难”，也是后来增修的。另有一种说法称，天降素女来为人治病，黄帝向她请教，于是写成《素问》。）黄帝向少俞询问针刺方法，于是制定《针经》和《明堂图》，并确立针刺的法则。这就是针灸和药物疗法的起源。 黄帝治理天下，最初用中央方位的颜色作为称号。他最初居住在有熊国，所以称为有熊帝。（这类称号如颛顼称高阳帝、帝喾称高辛帝、唐尧称陶唐帝。）黄帝不喜好战争。神农传至第八代榆冈时，政权开始衰败，诸侯互相侵扰。黄帝以代表中央的黄色自称，于是四方诸侯也僭越称号，各自采用对应方位的颜色。（史书虽记载了这些事，却没有列出具体名号。所谓青帝太皞、赤帝神农、白帝少昊、黑帝颛顼，是说四帝的后代中有人僭越名分，妄自称帝。） 众人共同谋划此事，边境城邑日益动荡。黄帝于是停止修建台榭，节省奢华费用，整顿戎士、修筑营垒。黄帝向首阳山（位于河中郡）询问，并命人采集首…… 山之金始鑄刀造弩有於東海流波山得奇獸狀如牛蒼身無角一足能出入水吐水則生風雨光如日月其音如雷名曰夔牛帝令殺之以其皮冒之以爲鼓以擊之聲聞五百里(世本云殷巫咸始作鼓則非也)帝令軍人吹角爲龍鳴此鼓角之始也於是又令作蹴踘之戲以練武士(今擊毬也西京記曰踘場)(即毬場也)黄帝云日中必熭操刀必割狂屈堅聞之曰黄帝知言也帝有天下之二十有二年忽有蚩尤氏不恭帝命諸侯中彊暴者也兄弟八十人並獸身人語銅頭鐵額不食五穀啗沙吞石(蚩尤始作鎧甲兜牟時人不)(識謂是銅頭鐵額李太白曰南人兵士見北)(地人所食麥飯糗粮不識謂之㗖沙吞石以)(喻於此)不用帝命作五虐之刑以害黎庶於葛盧山發金作冶制爲鎧甲及劒造立兵仗刀戟大弩等威震天下不順帝命帝欲伐之徴諸侯一十五旬未尅敵思念賢哲以輔佐將征不義乃夢見大風吹天下塵垢又夢一人執千鈎之弩驅羊數萬群覺而思曰風號令執政者也垢去土解化清者也天下當有姓風名后者夫千鈞之弩冀力能逺者也驅羊萬群是牧人爲善者也豈有姓力名牧者乎帝作此二夢及前數夢龍神之驗即作夢之書令依二夢求其人得風后於海隅得力 **白话解读** 黄帝在山中发现了金属，开始铸造刀、制造弩。后来，他在东海的流波山得到一只奇异的兽，形状像牛，青色的身体，没有角，只有一只脚。它能出入水中，一吐水就会带来风雨，身上的光亮如日月，叫声像雷，名叫“夔牛”。 黄帝命人杀了夔牛，用它的皮蒙成鼓。敲击这面鼓，声音能传到五百里之外。（《世本》说殷代的巫咸才开始制作鼓，这种说法并不正确。）黄帝又命军士吹号角，吹出像龙鸣一样的声音。这便是鼓和号角用于军中的开始。 此后，黄帝又命人创设蹴踘（古代踢球游戏），用来训练武士。（如今的击毬也是这类游戏。《西京记》说，踘场就是毬场。）黄帝说：“太阳升到正午，就要赶紧晒东西；刀已经举起，就要赶紧下手砍。”狂屈坚听了说：“黄帝说得有道理。” 黄帝统治天下的第二十二年，蚩尤氏忽然不服从黄帝的命令。蚩尤是诸侯中强暴的一方。他有八十个兄弟，都长着兽身，却能像人一样说话；他们铜头铁额，不吃五谷，吞沙咽石。（蚩尤最早制作铠甲和头盔。当时的人不认识这些东西，便说他们是“铜头铁额”。李太白解释说，南方士兵见到北方人吃麦饭、干粮，不认识这些食物，就说他们“吞沙咽石”，这里用的是类似的说法。） 蚩尤不听黄帝号令，还制定种种残酷刑罚，残害百姓。他在葛卢山开采金属、冶炼铸造，制造铠甲、宝剑以及刀、戟、大弩等兵器，凭借这些武器威震天下，却仍不服从黄帝。黄帝想讨伐他，召集诸侯，经过一百五十天仍未能战胜敌人。于是黄帝想到要寻求贤能之人辅佐自己，出兵讨伐不义之徒。 黄帝梦见大风吹遍天下，尘土污垢都被吹散；又梦见一个人拿着能承受千钧之力的弩，驱赶着数万只羊。醒来后，黄帝思索道：“风代表号令，梦中有大风，说明将出现掌管政事的人；尘垢被吹散、土地显露出来，说明污浊除去、天下将变得清明。天下应当会有一个姓风、名叫后的人。能承受千钧之力的弩，表示力量强大、射程远；驱赶成群的羊，说明是善于管理众人的牧人。这样的人，难道会姓力、名叫牧吗？” 黄帝把这些梦以及先前梦中出现龙神的征兆记下来，命人按照梦中的提示寻找合适的人才。后来，他在海边找到风后，又找到了力…… 牧於大澤即舉風后以理民初爲侍中后登爲相力牧以爲將此將相之始也以大鴻爲佐理於是順天下之紀幽明之數生死之說是謂帝之謀臣也帝問張若謀敵之事張若曰不如力牧能於推步之術著兵法十三卷可用之乃習其干戈以征弗享始制三公之職以象三臺天象有三臺星風后配上臺天老配中臺五聖配下臺(太公六韜曰風后力)(牧五聖爲七公則五聖五人也)黄帝於是取合己者四人謂之四面而理時獲寶鼎迎日推策又得風胡爲將作五牙旗及烽火戰攻之具著兵法五篇又以神皇爲將帝之夫人費修之子爲太子好張羅及弓矢以大將謂之撫軍大元帥爲王前敵張若力牧爲行軍左右别乘以容光爲大司馬統六師兼掌邦國之九法(容光一曰常光)又置左右大監監於萬國臣龍紆者有勇有義亦爲將帝之行也以師兵爲營衛乃與榆岡合謀共擊蚩尤帝以玉爲兵(玉飾兵器)帝服黄冕駕象車交六龍大丙太一爲御載交龍之旂張五牙綵旂引之以定方位東方青牙旗餘各依方色帝之行也常有五色雲氣狀金枝玉葉止於帝上如葩華之象帝因令作華蓋(今之傘蓋)(是也)黄帝即與蚩尤大戰於涿鹿之野地在上谷郡南有涿鹿城帝未尅敵蚩尤作百里 **白话解读** 黄帝在大泽中牧养人众时，举用风后治理百姓。风后起初担任侍中，后来升为丞相；力牧被任命为将领。这是将相设置的开端。黄帝又让大鸿辅佐治理，依循天下的纲纪，考察幽明变化的规律，并论说生死之理，因此大鸿被称为黄帝的谋臣。 黄帝询问张若如何谋划对敌之事。张若回答说，力牧精通推步之术（推算天时、历法和行军时机），还撰有兵法十三卷，可以采用。于是黄帝整练兵器，征伐不来朝见的部族，并开始设置三公之职，以对应天上的三台星。风后配属上台，天老配属中台，五圣配属下台。《太公六韬》说，风后、力牧和五圣合称“七公”，可见五圣是五个人。 黄帝从与自己心意相合的人中选出四位，称为“四面”，分掌治理事务。当时他获得宝鼎，迎候日影、推算历法；又得到风胡，任命他为将作，制作五牙旗以及烽火、攻战等器具，并撰写兵法五篇。黄帝还任命神皇为将领，把黄帝夫人费修之子立为太子。太子喜爱张设罗网、使用弓箭，黄帝便任命他为大将，称作抚军大元帅，作为王师的前锋。张若、力牧担任行军左右副将；容光任大司马，统领六军，并兼管国家九种法制。容光也称常光。 黄帝又设置左右大监，监督各国。臣子龙纡勇敢而有义气，也担任将领，随黄帝出征。黄帝以军队作为营卫，随后与榆冈合谋，共同攻打蚩尤。 黄帝用玉装饰兵器，身穿黄色冕服，乘坐象车，由六条龙牵引，大丙、太一驾车。车上载着交龙旗，前方又张挂五面彩色牙旗，用来标定方位：东方用青色牙旗，其他方向各用相应的颜色。黄帝出行时，常有五色云气呈金枝玉叶的形状，停在他头顶，像花朵一样。黄帝因此命人制作华盖，也就是如今伞盖一类的仪仗。 黄帝随即在涿鹿之野与蚩尤展开大战。涿鹿位于上谷郡南，有涿鹿城。黄帝一时未能战胜蚩尤；蚩尤制造了百里…… 大霧彌三日帝之軍人皆迷惑乃令風后法斗機作指南車以别四方(崔豹古今注曰周)公(作指南之車據此時已有指南車即周公)(再修)之爾帝乃戰未勝歸太山之阿慘然而寐夢見西王母遺道人披玄狐之衣以符受帝曰太一在前天一在後得之者勝戰則尅矣帝覺而思之未悉其意即召風后告之后曰此天應也戰必尅矣置壇祈之帝依以設壇稽首再拜果得符廣三寸長一尺青色以血爲文即佩之仰天歎所未捷以精思之感天大霧冥冥三日三夜天降一婦人人首鳥身帝見稽首再拜而伏婦人曰吾玄女也有疑問之帝曰蚩尤暴人殘物小子欲萬戰萬勝也玄女教帝三宫祕略五音權謀陰陽之術(兵法謂玄女戰術也衛公李靖用九天玄)(女法是也又神符黄帝之符也陰陽術即六)(壬太一遁甲運式法也)玄女傳陰符經三百言帝觀之十旬討伏蚩尤授帝靈寶五符眞文及兵信符帝服佩之滅蚩尤又令風后演河圖法而爲式用之創十八局名曰遁甲(周)(公時約爲七十二局漢張子房共向映一云)(四皓議之爲十八局案神龍負圖文遁其甲)(乃名之遁甲今爲一局揭帖是也)以推主客勝負之術黄帝又著十六神曆推太一六壬等法又述六甲陰陽之道作勝負握機之圖 **白话解读** 大雾弥漫了整整三天，黄帝的军士们都迷失了方向、陷入困惑。于是黄帝命风后（黄帝的臣子，擅长谋略与术数）效法北斗七星斗柄所指的原理，制造了指南车，用来分辨东南西北。（崔豹《古今注》说，周公曾制作指南车，可见周代时已有这种车，不过周公是在此基础上再加改进。） 黄帝再度出战，仍未取胜，退回泰山的山坳，心情忧郁，疲倦入睡。梦中见到西王母（道教中地位尊崇的女神）派来一位身披黑狐皮衣的道人，把一道符授给他，并说："太一（主宰兵事吉凶的神煞）在前，天一（同为术数中的吉神）在后，得到这道符的人能够获胜，一战必定成功。" 黄帝醒来后回想此梦，不明白其中的含义，便召来风后相告。风后说："这是上天的应验，此战必能取胜。"于是设坛祈求。黄帝依照所说筑起祭坛，叩首再拜，果然得到一道符，宽三寸、长一尺，青色，用血书写符文。黄帝随即佩戴在身上，仰天叹息自己尚未得胜，凝神静思，这份诚心感动了上天，又降下大雾，昏暗了三天三夜。 这时天上降下一位女子，人的面孔、鸟的身躯。黄帝见了，叩首再拜，伏在地上。女子说："我是玄女（九天玄女，传授兵法术数的女神），你有什么疑问，尽管问。"黄帝说："蚩尤（与黄帝争战的部落首领）残暴，祸害百姓万物，我希望能每战必胜。"玄女便教给黄帝三宫秘略、五音权谋，以及阴阳之术。（注文说，这就是所谓玄女战术的兵法；唐代卫公李靖用的就是九天玄女之法。所谓神符，指黄帝所得之符；阴阳术，则是六壬、太一、遁甲等运用式盘推算的方法。） 玄女还传授了《阴符经》三百字，黄帝研读了十旬（一百天）后，讨伐并降服了蚩尤。玄女又授予灵宝五符真文和兵信符，黄帝佩戴着它们，终于消灭蚩尤。 此后，黄帝又命风后推演河图之法，制成式盘加以运用，创立十八局，称为"遁甲"。（注文说，周公时期大约演变为七十二局，汉代张子房与向映，一说是与商山四皓共同商议，又定为十八局；按照神龙背负河图、遁藏其"甲"的说法，才有"遁甲"之名，如今简化为一局，就是所谓的揭帖。）人们借此推断主客双方的胜负。黄帝还撰写了《十六神历》，推演太一、六壬等法，又阐述六甲阴阳之道，绘制了掌握胜负关键的《胜负握机之图》。 及法要訣黄帝兵法三卷(宋武傳云神人出)(之)河圖出軍訣稱黄帝得王母兵符又有出軍大帥年命立成各一卷太一兵曆一卷黄帝出軍新用訣一十二卷黄帝夏氏占兵氣六卷(此書至夏後時重修之也)黄帝十八陣圖二卷(諸葛亮重修爲八陣之圖)黄帝問玄女之法三卷風後孤虚訣二十卷務成子玄兵灾異占十四卷鬼臾區兵法三卷圖一卷(或作鬼谷區設兵法以來皆起於黄帝亦後)(來增修也)黄帝於是納五音之策以審攻戰之事復率諸侯再伐蚩尤於冀州蚩尤率魑魅魍魎請風伯雨師從天大風而來命應龍蓄水以攻黄帝黄帝請風伯雨師及天下女祅以止雨於東荒之地北隅諸山黎土羌兵驅應龍以處南極殺蚩尤與夸父不得復上故其下旱所居皆不雨蚩尤乃敗於顧泉遂殺之於中冀其地因名絶轡之野(在嬀州也)旣擒殺蚩尤乃遷其庶類善者於鄒屠之郷其惡者以木械之帝令畫蚩尤之形於旗上以厭邪魅名蚩尤旗殺蚩尤於黎山之丘東(荒之北隅也)擲械於大荒之中宋山之上其械後化爲楓木之林(山海經曰融天山有楓)木之林蚩尤之桎梏所化也所殺蚩尤身首異處帝閔之令葬其首冢於壽張(縣名在鄆)(州冢高七尺士人常以十月祀之則赤氣如) **白话解读** 此外还有《黄帝兵法》三卷，据《宋武传》说，这是神人传授的。 《河图出军诀》记载，黄帝从西王母那里得到兵符。此外，还有《出军大帅年命立成》一卷、《太一兵历》一卷、《黄帝出军新用诀》十二卷、《黄帝夏氏占兵气》六卷（这部书到夏后时期又经过修订）、《黄帝十八阵图》二卷（诸葛亮后来将它改编为八阵图）、《黄帝问玄女之法》三卷、《风后孤虚诀》二十卷，以及《务成子玄兵灾异占》十四卷、《鬼臾区兵法》三卷和兵法图一卷。 《鬼臾区兵法》也有版本写作《鬼谷区设兵法》。这些兵法传说都起源于黄帝时期，后来又经过增补修订。黄帝采用五音之策来判断作战事务，随后再次率领诸侯讨伐蚩尤。 蚩尤率领魑魅、魍魉等精怪，请风伯、雨师助战，借着大风向天而来，又命应龙蓄水攻打黄帝。黄帝便请风伯、雨师以及天下女祅来止雨。事情发生在东荒之地的北隅诸山。黎土羌兵驱赶应龙，将它安置到南方极远之地，并杀死了蚩尤和夸父。应龙再也不能回到天上，因此它居住的地方发生旱灾，所到之处都不下雨。 后来，蚩尤在顾泉战败，黄帝又在中冀将他杀死。那片地方因此被称为“绝辔之野”，据说在嬀州。擒杀蚩尤之后，黄帝把他的族众迁往邹屠乡：善良的人迁居于此，作恶的人则用木械拘束起来。黄帝还下令把蚩尤的形象画在旗帜上，用来镇压邪魅，这种旗就叫“蚩尤旗”。 蚩尤是在黎山之丘被杀的，那里位于东荒北隅。黄帝把木械扔到大荒中的宋山上，后来这些木械化成了枫树林。《山海经》说，融天山有一片枫树林，就是蚩尤的桎梏所化。 蚩尤被杀后，身首分离。黄帝怜悯他，命人把他的首级安葬在寿张。寿张是县名，位于鄆州。墓高七尺，当地士人常在十月祭祀。祭祀时，墓上会出现红色的气…… (絳見謂之蚩尤旗)其肩膂冢在山陽(縣名在)(楚州肩膂府藏也)其髀冢在鉅鹿(邢州鉅鹿)(縣也)收得蚩尤兵書行軍秘術一卷蚩尤兵法二卷黄帝都於涿鹿城(上谷郡涿州地名)(獨鹿又曰濁鹿聲傳記誤也)黄帝又與榆岡爭天下榆岡恃神農帝之後故爭之黄帝始以雕鶡鷹鸇一云隼之羽爲旗幟(六典曰今)(□□旗也)以熊羆軀虎爲前驅戰於阪泉之野(地名在上谷郡今嬀州也)三戰而後尅之帝又北逐獯鬻之戎(即匈奴也)諸侯有不從者帝皆率而征之凡五十二戰天下大定帝以伐叛之功始令岐伯作車樂鼓吹謂之簫鐃歌以爲軍之警衛棡鼓曲靈夔吼鵰鶚爭石墜崖壯士怒玄雲朱鷺等曲所以揚武德也謂之凱歌(六典曰漢時張騫得之於西域)(凡八曲軍樂之遺音簫笳也金鐃如鈴而無)(舌有柄執之以止鼓也)於是諸侯咸尊軒轅爲天子帝以己酉歲立承神農之後火生土帝以土德稱王天下號黄帝位居中央臨制四方帝破山通道未嘗寧居令風后負壽書伯常荷劒旦出流沙夕歸陰浦行萬里而一息反涿鹿之阿帝又試百神而朝之帝問風后予欲知河所泄對曰河凡有五皆始於崑崙之墟黄河出於崑崙山東南脚下即其一也餘四河說在於東方朔十洲記帝令堅亥 **白话解读** （山上呈绛红色的地方，被称作“蚩尤旗”。）蚩尤的肩背部葬在山阳（县名）；髀部（大腿）葬在钜鹿（邢州的钜鹿县）。人们还收集到《蚩尤兵书·行军秘术》一卷、《蚩尤兵法》二卷。 黄帝建都于涿鹿城（地名，在上谷郡涿州一带）。涿鹿又称“独鹿”；“浊鹿”是传抄记载中的讹误。黄帝又与榆冈争夺天下。榆冈倚仗自己是神农氏之后，因而与黄帝相争。 黄帝起初用雕、鹖、鹰、鹯（猛禽）羽毛制作旗帜，也有说法称用隼羽作旗。按照《六典》的记载，这就是今天的□□旗。黄帝还让熊、罴、虎等猛兽充当前锋，在阪泉之野（地名，在上谷郡，即今妫州一带）作战，经过三次交战才取胜。 黄帝又向北驱逐獯鬻之戎（即匈奴）。诸侯中有不服从的，黄帝便率军征讨。前后经过五十二次战争，天下才安定下来。黄帝因讨伐叛乱有功，命岐伯创作军乐鼓吹，称为“簫鐃歌”，用来警戒和护卫军队。《棡鼓曲》《灵夔吼》《雕鹗争》《石坠崖》《壮士怒》《玄云》《朱鹭》等曲，都是用来彰显武德的凯歌。《六典》说，汉代时张骞从西域得到这些乐曲，共有八曲，是军乐遗存下来的曲调。簫、笳都是乐器；金鐃形似没有铃舌的铃，带有把柄，手持它可以示意停止击鼓。 从此，诸侯都尊奉轩辕为天子。黄帝在己酉年即位，承继神农氏之后。火生土，黄帝以土德称王于天下，号为“黄帝”，居于中央，统辖四方。 黄帝开山修路，从未安居休息。他命风后背着记载长寿之道的书，命伯常扛着剑，早晨出发，傍晚回到阴浦；行走万里，只休息一次，最后返回涿鹿山麓。黄帝还召试百神，使他们前来朝见。他问风后：“我想知道黄河从哪里流出。”风后回答：“河流一共有五条，都发源于昆仑之墟。黄河从昆仑山东南麓流出，是其中一条；其余四条，记载在东方朔的《十洲记》中。”黄帝于是命坚亥…… 步自東極至於西極得五億十選九千八百八步一(云三億三萬三千)南北二億三萬一千三百里二億二十萬堅亥左手把筭右手指青丘北東盡泰逺西窮邠國東西得二萬八千里南北得二萬六千里(萬里曰選神農)(時東西九千萬里南北八千萬里逾四海之)(外韋昭注漢書不信此闊逺於海外臣瓉據)(道書神農乘龍逰逺也黄帝乘馬以理士境)(只四海内也淮南子云北極至於南桓二億)(三萬三千五百七十里也淮南王學道此言)(絶逺亦據道書也)黄帝始晝野分州令百郡大臣授德教者先列珪玉於蘭蒲席上使舂雜寶爲屑以沉榆之膠和之爲泥以分土别尊卑之位與華戎之異文出封憚記帝旁行天下得百里之國者萬區今之縣邑者也所謂首出庶物萬國咸寧有青烏子能相地理帝問之以制經帝又問地老說五方之利害時有瑞草生帝庭名屈軼佞人入則指之是以佞人不敢進時外國有以神獸來進名獬豸如鹿一角置於朝不直之臣獸即觸之帝問食何物對曰春夏處水澤秋冬處松竹此獸兩目似熊容成子有道知律者女媧之後初爲黄帝造律曆元起辛卯至此時造笙以象鳳鳴素女於廣都來教帝以鼓五十絃瑟(古史考曰琴則非也)黄帝損之爲二十五絃 **白话解读** 从东边的尽头走到西边的尽头，测得五亿十选九千八百八步；另有说法称是三亿三万三千步。南北距离为二亿三万一千三百里，另有说法称为二亿二十万里。堅亥（传说中的测量者）左手拿着算筹，右手指点青丘以北的地方。他向东走到泰远，向西到达邠国，测得东西长二万八千里，南北长二万六千里。（一万里称为一选。神农时期，东西长九千万里，南北长八千万里，范围远超四海之外。韦昭注《汉书》时不相信疆域有如此辽阔；臣瓒依据道书解释说，神农乘龙远游，黄帝则乘马治理疆域，只涉及四海之内。《淮南子》说，从北极到南桓有二亿三万三千五百七十里。淮南王学道，这种说法极为遥远，也应当是依据道书。） 黄帝最初划分田野、划定州界，设置百郡。他让大臣把表示德行和教化的圭玉（礼仪用的玉器）陈列在兰草和蒲草编成的席子上，再把各种宝物舂成粉末，用沉榆胶调和成泥。随后以此划分土地、确定尊卑等级，也区分华夏与戎族的礼制和文字。这些记载出自《封禅记》。 黄帝巡行天下，发现有一万处方圆百里的小国，就是今天所说的县邑。他被称为“首出庶物，万国咸宁”，意思是最先治理万物，使各国都得以安定。 有一位名叫青乌子的方士，懂得观察地理。黄帝向他请教，并据此制定相关法则。黄帝又向地老询问五方土地的利弊。当时，黄帝庭院里长出一种祥瑞之草，名叫屈轶；佞臣（善于谄媚、欺骗的人）一进来，它就会指向那人，因此佞臣不敢进朝。 当时有外国进献一种神兽，名叫獬豸（传说中能辨别是非曲直的独角兽）。它形似鹿，头上有一只角。把它放在朝廷上，遇到不正直的臣子，它就会用角去触他。黄帝问它吃什么，回答说：“春夏住在水泽中，秋冬住在松竹林里。”这种兽的两只眼睛像熊。 容成子精通道术，也懂音律。他是女娲的后代，最初为黄帝创制音律和历法。辛卯年开始制定历法，到这时又制作笙，用来模仿凤凰的鸣叫。素女来到广都，教黄帝演奏五十弦瑟。（《古史考》说这件乐器是琴，这种说法不对。）黄帝把五十弦瑟减少为二十五弦。 其瑟長七尺二寸伏羲置琴女媧和之黄帝之琴名號鐘作清角之弄帝始制七情行十義之教七情者喜怒哀樂懼惡欲七情也十義者君仁臣忠父慈子孝兄良弟悌夫義婦聽長惠㓜順十義也帝制禮作樂之始也黄帝書說東海有度索山或曰度朔山譌呼也(此山間以竹索懸而度也)山有神荼鬱壘神能禦凶鬼爲百姓除患制驅儺之禮以象之帝以容成子爲樂師帝作雲門大卷咸池之樂乃張樂於洞庭之野北門成曰其奏也陰陽以之和日月以之明和風俗也(唐至德二)(年洞庭側有人穿地得古鍾有古篆文黄帝)(時樂器也永泰二年巴陵令康通中得采藥)(人石季德於洞庭鄕採藥得古鍾上有篆岳)(州刺史李萼進之可明莊子所謂黄帝於洞)(庭張樂誠不妄者也)黄帝將會神靈於西山之上乃駕象車六交龍畢方並轄蚩尤居前(蚩尤旗也)風伯進掃雨師灑道鳳凰覆上乃到山大合鬼神帝以號鍾之琴奏清角之音(師曠善於琴𣈆平公强請奏角弄師曠不得)(已一奏雲從西北起再奏大風起大雨作平)(公懼而成疾焉)謂崑崙山之靈封致豐大之祭以詔後代斯封禪之禮也於時崑崙山北玉山之神人也西王母太陰之精天帝之女也人身虎首(山海經日虎顔一云虎色)豹尾 **白话解读** 这张瑟长七尺二寸。伏羲安置了琴，女娲加以调和。黄帝的琴名叫“号钟”，他曾弹奏《清角》曲。黄帝开始制定七情和十义的教化。七情是喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲；十义是君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺。传说这是黄帝制定礼仪、创作音乐的开端。 黄帝的记载说，东海有度索山，也有人称它为度朔山，“度朔”是讹传的名称。（山间架着竹索，人们可以借此通行。）山上有神荼、郁垒两位神灵，他们能抵御凶鬼，为百姓除害。驱傩仪式就是模仿他们驱除鬼怪的行为而制定的。 黄帝任命容成子为乐师，创作了《云门》《大卷》《咸池》等乐曲，并在洞庭旷野上演奏。北门成说：“这样的演奏能调和阴阳，使日月明亮，也能使风俗和谐。”（唐至德二年，有人在洞庭湖边挖地，发现一口刻有古篆文的钟，据说是黄帝时代的乐器。永泰二年，巴陵县令康通中从采药人石季德手中得到一口古钟。石季德是在洞庭乡采药时发现它的，钟上刻有篆字，岳州刺史李萼将它进献朝廷。这可以说明，《庄子》所说黄帝曾在洞庭演奏音乐，并非虚言。） 黄帝准备在西山会见神灵，便乘坐象车，由六条蛟龙驾车，毕方也在车上相随；蚩尤走在前面。（这里的“蚩尤”指蚩尤旗。）风伯在前开路、扫除尘土，雨师洒水清道，凤凰则飞翔在车驾上方。抵达西山后，黄帝召集鬼神大聚会，用名为“号钟”的琴弹奏《清角》曲。（师旷擅长弹琴。晋平公强迫他弹奏《清角》，师旷不得已弹了一曲。第一次弹奏，云从西北方涌来；第二次弹奏，刮起大风，下起大雨。晋平公因此惊惧成病。） 黄帝认为昆仑山的神灵封土广大丰盛，于是举行隆重的祭祀，并把这件事传示后代，这就是封禅礼的由来。当时，昆仑山北面的玉山有神人居住。西王母是太阴之精，也是天帝的女儿。她长着人的身体、老虎的头（《山海经》说她长着虎面，也有说法称她呈虎的形貌），还有豹尾…… 蓬頭戴勝顥然白首善嘯石城金臺而宂居坐於少廣之山有三青鳥常取食此神人西王母也慕黄帝之德乘白鹿來獻白玉環又有神人自南來乘白鹿獻鬯帝德至地秬鬯乃出黄帝習樂以舞衆神又感玄鶴二八翔舞左右帝於西山嘗木果味如李狀如棠華赤無核因名沙棠食之禦水不溺帝立臺於沃人國西王母之山名軒轅臺帝乃休於冥伯之丘崑崙之墟帝逰華胥國此國神仙國也(伏羲生於此國伏羲母此國人)帝棊天毒國居之因名軒轅國(後來曰天竺去長安一)(萬二千里古史考曰在海外妄也)帝又西至窮山女子國北又復逰逸於崑崙宫赤水北及南望還歸而遺其玄珠使明目人離婁求之不得使罔象求而得之後爲蒙氏之女奇相氏竊其玄珠沉海去爲神(玄珠喻道蒙氏)(女得之爲水神)帝巡狩東至海登桓山於海濱得白澤神獸能言達於萬物之情因問天下鬼神之事自古精氣爲物逰魂爲變者凡萬一千五百二十種白澤言之帝令以圖寫之以示天下帝乃作祝邪之文以祝之帝周逰行時元妃螺祖死於道帝祭之以爲祖神令次妃嫫母監護於道以時祭之因以嫫母爲方相氏(嚮其方也以護喪亦曰防喪氏今)(人將行設酒食先祭道謂之祖餞祖送也顔) **白话解读** 蓬头戴着胜冠，头发蓬乱，容貌洁白，年纪很老，却善于长啸。他隐居在石城金台，住在少广山。那里常有三只青鸟来取食。这位神人就是西王母。 西王母仰慕黄帝的德行，乘白鹿前来献上白玉环。又有一位神人从南方来，乘白鹿献上黑黍酒（鬯）。黄帝的德行感动了上天，于是大地上长出了酿制这种酒用的黑黍。黄帝练习乐舞，用来迎请众神；又感召来十六只玄鹤，在身旁翩翩起舞。 黄帝在西山尝过一种木果，味道像李子，形状像海棠花，颜色红而没有果核，因此叫作沙棠。吃了它便能在水中不沉。黄帝在沃人国西边、西王母所在的山上建了一座台，名叫轩辕台。后来他在冥伯之丘、昆仑山一带休息，又游历华胥国。华胥国是神仙居住的地方。（伏羲出生在这个国家，他的母亲也是华胥国人。） 黄帝在天毒国下棋，并在那里居住，因此又把这个地方称为轩辕国。（后来称作天竺，距长安一万二千里。《古史考》说它在海外，这是不对的。）黄帝又向西到达穷山、女子国一带，随后再次游历昆仑宫，在赤水北岸活动，后来向南遥望，准备返回。他遗失了玄珠，派明目人离娄去找，却没有找到；又派罔象去找，才找到了。后来，玄珠被蒙氏之女、奇相氏偷走，她沉入海中，从此成为神。（玄珠用来比喻“道”；蒙氏之女得到玄珠后，成为水神。） 黄帝巡视东方，来到海边，登上桓山，在海滨遇见白泽神兽。白泽能说话，通晓万物的情状。黄帝便向它询问天下鬼神的事。自古以来，因精气凝聚而成形、因游魂变化而产生的鬼神，共有一万一千五百二十种，白泽都向黄帝讲述了。黄帝命人把它们画下来，传示天下，又写作驱邪的祝文，用来祈祝除邪。 黄帝周游各地时，元妃嫘祖死在途中。黄帝祭祀她，将她奉为祖神；又命令次妃嫫母在路上负责守护，并按时祭祀。因此，嫫母被任命为方相氏（负责驱邪、护送丧事的人）。（“方相”是指面向四方、守护丧事的人，也称“防丧氏”。如今人们出行前摆酒食祭路，称为“祖饯”；“祖”有送行之意。） (師古注漢書云黄帝子爲道神乖妄也崔寔)(四人月令復曰黄帝之子亦妄也皆不得審)(詳祖螺祖之義也)黄帝以天下大定符瑞並臻乃登封太山禪於亭亭山(泰山下小山也)又禪於幾幾山勒功於喬嶽作下時以祭炎帝以觀天文察地理駕宫室制衣服候氣律造百工之德故天授輿服斧鉞華蓋羽儀天神之丘黄帝著軒輿之銘帝以事周畢即推律定姓(孔子京房皆行此事)紀鍾甄聲帝之四妃(螺祖嫫母費修女節是也)生二十五子得姓者十二人一云十三人姬酉祈巳滕箴任苟僖詰旋依(史記云六十一姓惟釐嬛二)(姓不同所云黄帝姓公孫者十八代合一千)(五百年其十二姓十三代合一千七十二年)(史又云十二姓德薄不記録亦不可也姬祁)(塍任僖詰皆有德有名者也所云黄帝姓公)(孫雖古史相傳理終不通且黄帝生於有熊)(長於姬水只合以姬爲姓至周武王稱黄帝)(十九代孫姬姓之後即黄帝姬姓非公孫也)(且周置五等諸侯以公侯伯子男後諸侯子)(孫多稱公孫言公之子孫也故連公子爲姓)(者且有八十五氏皆非黄帝時人)黄帝九子各封一國(潘安仁詩言之未知其源)元妃螺祖生二子玄囂昌意並不居帝位玄囂得道 **白话解读** （師古在《漢書》的注中說，黃帝的兒子成為道神，這種說法荒誕不可信；崔寔也這樣認為。《四民月令》又說，黃帝有兒子的說法同樣不可信，這些說法都無從考證。至於「螺祖」一名的含義，還需詳加考察。） 黃帝治理天下，使天下安定，各種祥瑞也接連出現。於是他登上泰山舉行封禪，又到亭亭山（泰山腳下的小山）舉行禪祭；還到幾幾山祭祀，並在喬嶽刻石記功。他下令祭祀炎帝，觀察天象、考察地理，營建宮室、製作衣服，依候氣之法制定音律，並督造各類器物。因為有這些功德，上天賜給他車輿、服飾、斧鉞、華蓋和羽儀等儀仗。 黃帝留下了關於軒車的銘文。處理完各項政事後，他推定音律、劃分姓氏，並依聲音的高低辨別鐘聲。（孔子、京房也都做過這類事情。） 黃帝有四位妃子：螺祖、嫫母、費修、女節。她們生了二十五個兒子，其中十二人得以立姓；另一種說法是十三人。這些姓氏是：姬、酉、祈、巳、滕、箴、任、苟、僖、詰、旋、依。（《史記》說有六十一姓，但只有釐、嬛二姓不同於這裡的記載。有人說黃帝姓公孫，傳了十八代，共一千五百年；又說十二姓傳了十三代，共一千零七十二年。另有史書說十二姓因德行淺薄而沒有記錄，這種說法也不妥。姬、祁、塍、任、僖、詰等姓氏的人都有德行，也都很有名。說黃帝姓公孫，雖是古代史書流傳下來的說法，推究起來卻說不通。黃帝出生於有熊，長於姬水，按理應以姬為姓。周武王自稱是黃帝的第十九代孫，周王室姓姬，這也說明黃帝應姓姬，而不是公孫。此外，周代設有公、侯、伯、子、男五等爵位，後世諸侯的子孫常稱「公孫」，意思是諸侯之子的後代；又有八十五家因承接「公子」之稱而以此為姓，都不是黃帝時代的人。） 黃帝有九個兒子，各自受封為一國之君。（潘安仁的詩提到此事，但不清楚其說法的來源。）正妃螺祖生了兩個兒子：玄囂和昌意，兩人都沒有繼承帝位。玄囂得道…… 爲北方水神昌意娶蜀山氏之女生顓頊居帝位即黄帝嫡孫也號高陽氏摯字青陽即帝位號金天氏黄帝之小子也少昊後有子七人顓頊時以其一子有德業高陽帝賜姓曼氏餘不聞黄帝以天下旣理物用具備乃尋眞訪隱問道求仙冀獲長生久視所謂先理代而後登仙者也時有甯子爲陶正有神人過教火法出五色煙能隨之上下道成仙去棊流沙之所食飛魚暫死二百歲更生作沙頭頌曰青蕖灼爍千載舒萬齡暫死餌飛魚有務光子者身長八尺七寸神仙者也(至)(夏時餌藥養性鼓琴有道壽永者)有赤蔣子輿不食五穀啗百花而長年(堯時爲木工能)(隨風上下即已二千歲矣)有容成公善補導之術守生養氣穀神不死能使白髪復黑齒落復生黄帝慕其道乃造五城十二樓以候神人即訪道逰華山首山東之太山時致怪物而與神仙通接神人於蓬萊回乃接萬靈於明庭京兆仲山甘泉寒門谷口(在長安北)(甘泉雲陽)黄帝於是祭天圓丘將求至道即師事九元子以地皇元年正月上寅日齋於首山(在河東蒲坂縣)復周逰以訪眞道令方明爲御昌宇驂乘張若謬扅道焉(謬音習扅)(舒氏切或作明)昆閽滑稽從車而至襄城之野七聖俱迷見牧馬童子黄帝問曰爲天下 **白话解读** 昌意是北方水神，后来娶了蜀山氏的女儿，生下顓頊。顓頊继承帝位，是黄帝的嫡孙，号高阳氏。摯（字青阳）继位后称金天氏，是黄帝的小儿子。少昊有七个儿子；顓頊在位时，因为其中一个儿子有德行和功业，高阳帝便赐他姓曼，其他几人的情况没有记载。 黄帝治理天下、使万物各得其用之后，便寻访真人隐士，询问修道求仙的方法，希望获得长生。所谓“先治理人世，再登仙道”，说的就是这种做法。 当时有个名叫甯子的人担任陶正（掌管制陶的官）。一位神人经过时，教给他用火的方法，烧出五色烟气；甯子能随着烟气上下升腾，修道有成后便成仙离去。棊后来到了流沙一带，吃飞鱼，曾一度死去，过了二百年又复生。他留下《沙头颂》说：“青色的荷花明亮鲜艳，千年也能开放；暂时死去，再吃飞鱼。” 还有一位务光子，身高八尺七寸，是位神仙。到夏代时，他服药养性、弹琴修道，寿命很长。赤蔣子舆不吃五谷，只吃百花，因此长寿。传说他在尧帝时做木工，能随风上下飞行，当时已经活了两千年。 容成公精通补导之术（调养身体、导引气息的养生方法），守护生命、涵养元气，使精神之气不衰。他能让白发重新变黑，脱落的牙齿再生。黄帝仰慕他的道术，于是建造五城十二楼，用来迎候神人。 黄帝曾到华山、首山，又向东巡游泰山，寻访道术；他时常招来奇异之物，并与神仙往来。他在蓬莱归来后，又在明庭接见众神灵。京兆的仲山、甘泉、寒门、谷口等地，也都与这些传说有关；其中谷口在长安以北，甘泉在云阳。 后来，黄帝在圆丘祭天，寻求最高的道术，并拜九元子为师。地皇元年正月上寅日，他在首山斋戒；首山位于河东蒲坂县。之后黄帝继续周游寻访真人，命方明驾车，昌宇陪乘，张若、謬扅在前引路，昆閽、滑稽跟随车队。他们来到襄城郊野时，七人都迷了路，遇见一位牧马童子。黄帝便问他：“怎样才能治理天下……” 若何小童曰理天下何異牧馬去其害馬而已黄帝稱天師而退至於圜丘其國有不死樹食其子與葉人皆不死有丹巒之泉飲之而壽有巨蛇害人黄帝以雄黄却逐之其蛇留一時而反(外國記云留九年也)帝令三子習服之皆壽三百歲北到洪隄上具茨山(在)(於陽翟)見大隗君(宻縣大隗神也)又見黄蓋童子受神芝圖七十二卷適中岱見黄子中受九茄之方一(云至崆峒山見中黄眞人其)(方原州有崆峒之山應劭云在隴右非也)登崆峒山見廣成子問至道(司馬彪注莊子云)(崆峒當斗下之山也一方在梁國虞城東三)(十里是也)廣成子不答帝退捐天下築特室藉白茅間居三月方棊再問修身之道乃授以自然經一卷黄帝捨帝王之尊托猳豚之文登鷄山陟王屋山開石函發玉笈得九鼎神丹注訣南至江登熊湘山(熊山在召陵長)(沙也湘山在長沙益陽縣徃)天臺山受金液神丹東到青丘山見紫府先生受三皇内文大字(抱朴子云有二十卷)以劾召萬神南至五芝玄澗登圜壠蔭建木觀百靈所登降采若乾之芝(一云花)飲丹巒之水南至青城山禮謁中黄丈人乃間登雲臺山見甯先生受龍蹻經問眞一之道皇人曰子旣居海内復欲求長生不死不亦貪乎頻相反覆而復受 **白话解读** 若何小童对黄帝说：“治理天下，和放牧马匹有什么不同？除去那些伤害马匹的因素就够了。”黄帝尊称他为天师，随后告辞，前往圜丘。 当地有一种不死树，吃它的果实和叶子，人就不会死；还有丹巒泉，喝了可以延年益寿。当地有巨蛇伤害百姓，黄帝用雄黄将它驱逐。巨蛇停留一阵后又返回来。（《外国记》说，它停留了九年。）黄帝让三个儿子学习服食雄黄，他们都活到了三百岁。 黄帝北行到洪隄上，在具茨山（位于阳翟）拜见大隗君（密县的大隗神），又遇见黄盖童子，得到七十二卷《神芝图》。接着，他在中岱遇见黄子中，学得九茄之方。（另一种说法是：他到崆峒山拜见中黄真人，学得此方。原注说，原州有崆峒山；应劭认为它在陇右，但这说法不对。） 黄帝登上崆峒山，拜见广成子，询问大道。广成子没有回答，黄帝便退下，放弃处理天下政务，建造静室，以白茅铺地，在那里独居三个月。之后他再次前往询问修身之道，广成子才传给他一卷《自然经》。 黄帝舍弃帝王的尊位，穿上仿效猪豕的朴素衣饰，登上鸡山，又到王屋山，打开石函、取出玉笈，得到九鼎神丹的注解和口诀。随后他南行到江边，登上熊湘山，之后又到天台山，求得金液神丹。 他向东来到青丘山，拜见紫府先生，得到《三皇内文》大字本（葛洪《抱朴子》说，此书有二十卷），用来召遣万神、施行法术。接着，他南行到五芝玄涧，登上圜壠山，在建木下休息，观看众神升降，采摘若乾芝草，又饮用丹巒泉水。 后来，黄帝南行到青城山，礼拜中黄丈人；又登上云台山，拜见宁先生，得到《龙蹻经》，并询问“真一”之道。皇人说：“你已经身居天下，还想追求长生不死，难道不算贪心吗？”黄帝反复恳求，皇人最终又传授给他…… 道即中黄眞人黄帝拜謝訖東過廬山爲使者以次青城丈人也廬山使者秩比御史主緫仙官之道是五嶽監司也又封潜山君爲九天司命主生死之録黄帝以四嶽皆有佐命之山而南嶽孤特無輔乃章詞三天太上道君命霍山爲儲君命潜山爲衡嶽之副以成之時參政事以輔佐之帝乃造山躬寫形象以爲五嶽眞形之圖黄帝棊練石於縉雲堂於地練丹時有非紅非紫之雲見是曰縉雲因名縉雲山(在婺州金華縣一云永康縣)(也)帝藏兵法勝負之圖六甲陰陽之書於苗山(禹會計功於此集諸侯因名會稽也)黄帝合符瑞於釜山得不死之道奉事太一元君受要記修道養生之法於玄女素女受房中之術能御三百女玄女授帝如意神方即藏之崆峒山帝精推步之術於山稽力牧著體診之訣於岐伯雷公講占候於風后先生救傷殘綴金冶之事故能秘要窮盡道眞也黄帝得玄女授陰符經義能内合天機外合人事帝所理天下南及交趾北至幽陵西至流沙東及蟠木(蟠桃在度索山具在山海經也)帝欲棄天下曰吾聞在宥天下不聞理天下我勞天下久矣將息駕於玄圃以返吾眞矣崑崙山上有玄圃也黄帝修興封憚禮畢採首山之銅將鑄九鼎於荆山之下以象太一於雍州(虢州湖城縣有石記述黄帝鑄鼎於) **白话解读** 道君授予中黄真人（道教传说中的仙真称号）黄帝的封号后，黄帝拜谢完毕，向东前往庐山，担任庐山使者。依次而论，青城丈人也是庐山使者。庐山使者的官阶比照御史，主管统领仙官之事，也是五岳的监察官。 后来，黄帝又册封潜山君为九天司命，掌管生死簿。黄帝认为，东、西、北三岳都有辅佐司命的山，南岳却独自没有辅佐，于是向三天太上道君上奏。道君便命霍山为储君，命潜山为衡岳的副佐，让他们共同治理政事、辅助南岳。 黄帝亲自绘制山岳形貌，制成《五岳真形图》。他在缙云堂炼石、炼丹时，地上出现了既非红色也非紫色的云彩，于是称为“缙云”，山也因此得名缙云山（在婺州金华县，另一说在永康县）。黄帝把兵法胜负之图和六甲阴阳之书藏在苗山；大禹曾在这里会集诸侯、考核功绩，因此此地又称会稽。 黄帝在釜山会合符瑞，得到了长生之道，奉事太一元君，并从他那里接受修道养生的要诀；又向玄女、素女学习房中之术，据说能够驾驭三百名女子。玄女传给黄帝一套如意神方，他把它藏在崆峒山。 黄帝向山稽学习推算星象历法的方法；力牧向岐伯传授诊察身体状况的诀窍；雷公与风后先生讨论占候之术，即根据天象推测吉凶时令。风后先生还擅长救治伤残、修补冶炼金属器物。因此，黄帝能够深入掌握道的奥秘。 黄帝从玄女那里领会《阴符经》的义理，能够在内与天机相合，在外与人事相应。他治理天下，疆域南到交趾，北到幽陵，西到流沙，东到蟠木（传说中的蟠桃所在之地，位于度索山，《山海经》中有记载）。 后来，黄帝想要放弃天下，说：“我听说过让天下安然自处，却没听说过靠治理来支配天下。我为天下操劳很久了，打算到玄圃停下车驾，回归本真。”玄圃在昆仑山上。 黄帝举行修兴封禅的典礼后，采集首山的铜，准备在荆山脚下铸造九鼎，以象征太一。荆山在雍州，虢州湖城县有石刻记载黄帝曾在此铸鼎…… (此舊曰鼎州弘農郡地理志云馮翊懷德縣)(南之荆山是也)是鼎神質文精也知吉知凶知存知亡能輕能重能息能行不灼而沸不汲自滿中生五味眞神物也黄帝煉九鼎丹服之逮至煉丹成後以法傳於玄子此道至重盟以誡之帝以中經所紀藏於九嶷山東號委羽承以文玉覆以盤石其書金簡玉字黄帝之遺讖也(夏禹得之亦仙化去又云藏)(之於會稽覆釜山中也)帝又以所佩靈寶五符眞文書金簡一通封於鍾山一通藏於宛委之山帝嘗以金鑄器皆有名題上古之字也以記年月或有祠也時有薰風至神人集成猒代之志即留冠劒珮舄於鼎湖極峻處崑臺之上立館其下崑崙山之軒轅臺也時有馬師皇善醫馬有通神之妙思有龍下於庭伏地張口閉目師皇視之曰此龍病求我醫也師皇乃引鍼於龍口上下以牛乳煎甘草灌之龍病愈師皇乘此龍仙去黄帝聞之自擇日卜云還宅昇仙之日得戊午果有龍來垂胡髯下迎黄帝乃乘龍與友人無爲子及臣僚等從上七十二人同去小臣不得上者將龍髯拔墜髯及帝之弓小臣抱其弓與龍髯而號泣弓因曰烏號鑄鼎之地後曰鼎湖(至周王時封虢叔於此因名曰號州古曰)(鼎州於漢曰湖縣也)其後有臣左徹削木爲 **白话解读** （这里旧注说：此地过去称为鼎州，属于弘农郡，见《地理志》；又说南面的荆山就是这里。） 鼎神是精气凝聚而成的神物，质朴而有文采。它能预知吉凶、生死，能轻能重，能静止也能运行；不用烧火就能沸腾，不用汲水也会自行注满，还能在其中生出五味。黄帝炼成九鼎丹（用九鼎炼制的丹药）并服下。丹炼成后，他依照道法把炼丹之术传给玄子，并郑重盟誓告诫他：这道法极为重要。黄帝把《中经》记载的内容藏在九嶷山东边，称作“委羽”，用文玉覆盖，再压上盘石。书写这部书的金简玉字，是黄帝留下的预言。（夏禹得到它后也成仙而去；另有说法称，此书藏在会稽的覆釜山中。） 黄帝又把自己佩带的《灵宝五符真文》（灵宝道法中的符箓文书）写在金简上，一份封存在钟山，一份藏在宛委山。黄帝曾用金铸造器物，每件都刻有名称，所用的是上古文字，用来记年月，有时也用于祭祀。 后来薰风吹来，神人聚集，黄帝便萌生退世之意。他把冠、剑、佩饰和鞋留在鼎湖最高处的昆台上，并在下方建了一座馆舍。昆台就是昆仑山上的轩辕台。 当时有位名叫马师皇的人，擅长医治马匹，医术神妙。有条龙来到庭院，伏在地上，张着嘴、闭着眼。师皇看了便说：“这条龙病了，是来求我医治的。”他把针刺入龙口，又用牛乳煎甘草灌给它。龙病好后，师皇骑着它成仙离去。 黄帝听说此事后，自己挑选日子占卜，得知戊午日是他回归故居、升天成仙的日子。当天果然有龙垂下胡须迎接黄帝。黄帝骑上龙，和友人无为子以及臣僚等七十二人一同升天。没有能上去的小臣们拔下龙须，龙须和黄帝的弓一起坠落下来。他们抱着龙须和弓哭泣，因此这张弓被称为“乌号”。 铸鼎的地方后来叫鼎湖。（到周代，周王把此地封给虢叔，因此又称号州；古时称鼎州，汉代称湖县。）此后，有位臣子左彻削木制成…… 黄帝象率諸侯朝奉之臣僚追慕靡所措思或取幾杖立廟而祭或取衣冠置墓而守是以有喬山之冡(在上谷郡周陽縣又膚施縣)(有黄帝祠四所邡州喬山黄帝冢在焉)黄帝曾逰處皆有祠五百年後喬山墓崩惟劒與赤舄在焉一旦亦失(荆山記龍首記具載之)(也)黄帝居代緫百一十一年在位一百年自上仙後昇天爲太一君其神爲軒轅之宿在南宫黄龍之體象(大體祭天神軒轅星一也)後來享之列爲五帝之中方君也以配天黄帝土德居中央之位以主四方(東方青帝太)(昊南方赤帝神農西方白帝少昊北方黑帝)(顓頊)以鎭星配爲子名樞紐之神爲佐配享於黄帝帝之子昌意居弱水昌意弟少昊帝妃女節所生也帝之女溺於東海化爲鳥名精衛常銜西山木石以堙東海少昊名摯字青陽即帝位號金天氏黄帝之子也顓頊高陽氏黄帝之孫也各有聖德在位七十八年終母蜀山氏所生都商丘濮陽禺强黄帝之胤不居帝位與顓頊俱得道居北方爲水神(顓頊己來以所典之地爲名號)帝嚳高辛氏黄帝之孫(蟜極生高辛也)帝嚳高辛神靈自言其名都偃師(亳州河南)在位七十年壽一百五歲帝堯陶唐氏黄帝之玄孫也姓伊祁名放勛興於定陶以唐侯爲帝(濟陰定陶又) **白话解读** 黄帝的仪仗车队中，诸侯和朝奉的臣僚追思黄帝，却不知道该用什么方式表达哀思。 有人取来几案和手杖，立庙祭祀；有人取来衣服和帽子，放在墓旁守护。因此有了乔山之墓（乔山位于上谷郡周阳县，又有说法称在肤施县）。据说，邡州乔山有黄帝祠和黄帝墓，黄帝曾经游历过的地方也都建有祠庙。 五百年后，乔山的墓崩塌了，里面只剩下宝剑和赤色鞋子，后来这些东西也失踪了。《荆山记》和《龙首记》都有详细记载。 黄帝居于人世共一百一十一年，在位一百年。升仙之后，他升天成为太一君。他的神灵对应天上的轩辕星宿，位于南宫，其星象整体呈黄龙形。（祭天时所祭的天神中，轩辕星也是其中之一。）后世祭祀黄帝，将他列为五帝之一，尊为中央方位之君，以配享上天。 黄帝属土德，居中央之位，统领四方：东方青帝太昊，南方赤帝神农，西方白帝少昊，北方黑帝颛顼。镇星被视为黄帝之子，是名为“枢纽”的神，辅佐黄帝，一同受祭。 黄帝的儿子昌意居住在弱水。昌意的弟弟少昊，是黄帝与帝妃女节所生。黄帝有个女儿溺死在东海，化作名叫精卫的鸟，常衔来西山的木石，想把东海填平。 少昊名摯，字青阳，即位后号称金天氏，是黄帝的儿子。颛顼是高阳氏，也是黄帝的孙子。他们都具有圣明的德行。颛顼在位七十八年，去世。他是母亲蜀山氏所生，都城在商丘、濮阳一带。 禺强是黄帝的后裔，没有做帝王。他与颛顼都得道，居于北方，成为水神。（从颛顼以来，帝王的称号常以其所主管的地方命名。） 帝喾是高辛氏，为黄帝的孙子。（蟜极生下高辛。）帝喾高辛氏神灵显异，自称其名，定都偃师（今属亳州、河南一带），在位七十年，享寿一百零五岁。 帝尧是陶唐氏，为黄帝的玄孙，姓伊祁，名放勋，兴起于定陶，原以唐侯的身份成为帝王。（济阴郡定陶县又……） (云定州唐縣)都於平陽郡在𣈆州在位九十八年一百一十八歲舜有虞氏黄帝八代孫禹爲玄孫也按遁甲開山圖曰禹得道仙人也古有大禹女媧十九代孫大禹壽三百六十歲入九嶷山仙飛去後三千六百歲堯理天下洪水旣甚人民墊溺大禹念之乃化生於石紐山泉女狄暮汲水得石子如珠愛而吞之有娠十四月生子及長能知泉源代父鯀理洪水三年功成堯帝知其功如古大禹知水源乃賜號禹推之是黄帝玄孫無疑也殷湯黄帝七十代孫(黄帝子少昊生蟜極蟜)(極生高辛十四世後即天一爲殷王是也黄)帝子孫各得姓於事帝推律定姓者十二(具)(在中卷)少昊有子姓曼顓頊姬姓以黄帝居(姬水帝嚳子后稷姬姓也)堯姓伊祁舜姓姚禹姓姒湯姓子又張鄧軒路黄寇宋酈白薛虞資伊祁申屠黄公託拔(昌意少子封北土)(以黄帝土德化俗以土爲託以君爲拔乃以)(託拔爲姓)黄帝有九子各封一國(具在中卷)緫三十三氏出黄帝之後黄帝相承凡一千二百五十年自黄帝己酉歲至今雲笈七籤卷之 **白话解读** 大禹（传说中的治水圣王）居于平阳郡，也就是晋州一带，在位九十八年，享年一百一十八岁。舜是有虞氏，黄帝的第八代孙；大禹则是舜的玄孙。 据《遁甲开山图》记载，大禹曾得到仙道。古代传说还说，大禹是女娲的第十九代后裔，寿命三百六十岁，后来进入九嶷山成仙飞去。大禹离去三千六百年后，尧治理天下时，洪水泛滥，百姓遭受水淹之苦。大禹怜悯百姓，于是化生在石纽山的泉水旁。泉女狄傍晚汲水时，得到一颗像珍珠的石子，喜爱它，便吞了下去，之后怀孕十四个月，生下大禹。大禹长大后，能够辨识泉水源头，接替父亲鲧治理洪水，三年便治水成功。尧帝知道他的功绩，认为他像古代的大禹一样熟悉水源，于是赐他“大禹”之号。由此看来，他确实是黄帝的玄孙。 殷汤是黄帝的第七十代孙。黄帝的儿子少昊生蟜极，蟜极生帝喾；传十四代之后，天一成为殷王。黄帝的后裔各自因事受姓。据说，帝推根据律法确定了十二个姓氏，详见本卷中部。 少昊有曼姓，颛顼有姬姓。黄帝住在姬水旁，因此后裔以姬为姓；帝喾的儿子后稷也姓姬。尧姓伊祁，舜姓姚，禹姓姒，汤姓子。此外，张、邓、轩、路、黄、寇、宋、郦、白、薛、虞、资、伊祁、申屠、黄公、托拔等姓氏，也都被说成出自黄帝后裔。昌意的小儿子受封于北方，以黄帝属土德、用土教化当地风俗为由，把“土”与“君”合为姓氏，称为托拔。 黄帝有九个儿子，各自受封为一国，详情见本卷中部。总计有三十三个氏族出自黄帝之后。黄帝后裔世代相传，共历一千二百五十年，从黄帝己酉年算起，直到如今。 ——《云笈七签》卷第一百 一百 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/100/