--- title: "《雲笈七籤》卷104 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/104/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/104/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷104，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/104/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷104 太玄部 · 卷 104 / 123 · 7,273 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷104，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/104/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/104/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/104/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/104/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 104 / 123 雲笈七籤卷之一百四甘四 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 傳 玄洲上卿蘇君傳周季通集先師姓蘇諱林字子玄濮陽曲水人也少禀異操獨逸無倫訪眞之志與日彌篤常負擔至趙師琴高先生時年二十一受煉氣益命之道琴高初爲周康王門下舍人以内行補精術及丹法能水逰飛行時已九百歲唯不死而已飛仙也後乘赤鯉入水或出入人間而林托景丹霄志不終此後改師華山仙人仇先生仇先生者湯王時木匠也服胎食之法還神守魂之事大得其益先生曰子眞人也當學眞道我迹不足躡矣乃致林於涓子涓子者眞人也旣見之遂授以眞訣告林曰欲作地上眞人必先服食藥物除去三尸殺滅穀蟲三尸者一名青古伐人眼是故目暗面皺口臭齒落由是青古之氣穿鑿泥丸也二名白姑伐人五臟是故心耄氣少喜忘荒悶由白姑貫穿六府之液也三名血尸伐人胃管是故腸輪煩滿骨枯肉燋志意不開所思不固失食則飢悲愁感歎精誠昏怠神爽雜錯由血尸流噬魂胎之關也若不去三尸而服藥者穀食雖斷蟲猶不死也徒絶五味雖勤吐納亦無益者蓋其蟲生而求人不死不可得也是故服食不辟於死生由青古白姑血尸三鬼不去所致爾雖復斷穀人體重 **白话解读** 《雲笈七籤》卷第一百四十四 〈玄洲上卿蘇君傳〉，周季通編集。 先师姓苏，名林，字子玄，是濮阳曲水人。他从小禀性特异，超然出众，寻访仙道的志向一天比一天坚定。 他常常挑着担子远行。到赵地拜琴高先生为师时，年仅二十一岁，学习炼气益命之道。琴高起初是周康王门下的舍人，因修养内在德行而精通仙术和炼丹之法，能够在水中游行、凌空飞行。当时他已活了九百岁，只是尚未达到不死，属于飞仙。后来，他乘着赤鲤入水，也时常出入人间。苏林寄望于高远的仙境，志向始终不曾改变。 此后，苏林改拜华山仙人仇先生为师。仇先生在商汤王时曾做木匠，修习服食胎息之法，以及调摄精神、守护魂魄之术，获益很深。他对苏林说：“你是真正有仙人资质的人，应当学习真正的道法。我所走的路，不值得你追随。”于是把苏林引荐给涓子。 涓子是一位真人。见面后，他便把修真的秘诀传授给苏林，并告诉他说：“要成为地上的真人，必须先服食药物，除去三尸，杀灭谷虫。” 三尸又称三尸虫，是道教所说寄居人体、损害人的三种邪秽。第一种叫“青古”，损伤人的眼睛，所以会眼睛昏暗、面容起皱、口臭、牙齿脱落；这是因为青古之气侵入泥丸（指头部的重要部位）。第二种叫“白姑”，损伤人的五脏，所以会心智衰退、气力不足、容易忘事、精神恍惚；这是因为白姑贯穿并耗损六腑的津液。第三种叫“血尸”，损伤人的胃肠，所以会腹中胀满、骨瘦肉枯、心志不开、思虑不定；少吃便感到饥饿，也容易悲伤叹息，精神昏沉、神思混乱。这是因为血尸侵扰魂魄与胎息的关窍。 如果不除去三尸就服药，即使断绝谷物，体内的虫也不会死。单单戒除五味，即使勤于吐纳，也没有益处。因为这些虫仍会存活并妨碍人长生。因此，服食药物并不能避死延生，原因就在于青古、白姑、血尸这三种邪秽没有除去。即使再断绝谷物，人身仍然沉重…… 滯奄奄淡悶又所夢非眞顚倒翻錯邪淫不除由蟲在内揺動五神故也凡欲求眞當先服制蟲丸制蟲丸者一名初神去本丸也欲作眞人當先服制仙丸制仙丸者太上八瓊飛精之丹也夫求長生不死仙眞之初罔不先服制蟲丸以除尸蟲建長生之根矣若人腹中有蟲寧得仙乎形中饒鬼安得眞乎其蟲凶惡速人之死故當除之涓子後告林曰我被帝召上補中黄四司大夫領北海公去世無復日也後林詣涓子寢靜之室得書一幅以遺林也其文曰五斗三一太帝所祕精思二十年三一相見授子書矣但有三一長生不滅況復守之乎能存三一名刊玉札況與三一相見乎加存洞房爲上清公加知三元爲五帝君後聖金闕帝君所以乘景迅雷周行十天寔由洞房三元眞一之道吾餌术精三百年服氣五百年精思六百年守三一三百年守洞房六百年守玄丹五百年中間復周逰名山看望八海迴翔五嶽休息洞室樂林草之垂條與鳥獸之相激川瀆吐精丘陵蓊鬱萬物之秀寒暑之節弋釣長流遨逰玄瀨靜心山岫念眞養氣呼召六丁玉女見衛展轉六合無所羈束守形思眞二千八百餘年寔樂中仙不求聞達今卒被召上補天位徘徊世澤惆悵絶氣吾其去矣請從此别子勤勖之相望飈室也林省書流涕徬徨拜 **白话解读** 精神滞涩，气息微弱，心中郁闷；梦境也不真实，颠倒错乱，邪淫之念无法除去。这是因为体内有尸虫（道教认为寄居人体、损害身心的虫类）扰动五神（人体内的五种精神）。凡想求得真道，应先服制虫丸。制虫丸又名“初神去本丸”。想修成真人，应先服制仙丸；制仙丸是太上八琼飞精之丹。 求长生不死、成仙得真的人，没有不先服制虫丸、除去尸虫，从而奠定长生根基的。若腹中有虫，怎能成仙？形体中鬼邪众多，怎能得真道？这些虫凶恶，会加速人的死亡，所以应当除掉它们。 后来，涓子告诉林说：“我奉天帝召命，将升天补任中黄四司大夫，兼领北海公一职。我离开人世的日子不远了。”后来林到涓子清静的卧室，得到他留下的一幅书信。信中写道： “五斗三一（道教秘传的存神修炼法门），是太帝秘藏的精要。专心思悟二十年，三一便会显现，并把这篇书传授给你。有了三一，长生不灭尚且可以做到，更何况守持三一呢？能存想三一，名字便可刻在玉册上；更何况还能与三一相见呢？若进一步存想洞房（上丹田中的神室），便可成为上清公；若进一步通晓三元（道教所说的天、地、人三元之气或三元神），便可成为五帝君。 后圣金阙帝君能够乘着疾雷神光，周游十方天界，确实是因为修习洞房、三元、真一之道。我曾服食术精三百年，行服气法五百年，专心思悟六百年，守持三一三百年，守洞房六百年，守玄丹五百年。期间又周游名山，远望八海，往来五岳，在洞室中休息；喜爱林间垂枝、鸟兽相逐，也观赏川流吐纳精气、丘陵草木茂盛，以及万物生长和寒暑更替。我在长流中垂钓，在幽深的水边游赏；静心于山中，思念真道，保养元气，呼召六丁（道教护法神），玉女现身护卫。我辗转游历六合（天地四方），不受拘束。 守护形体，思求真道，二千八百多年；这实在是仙人中自在逍遥的生活，我并不求扬名显达。如今终究奉召升天，补任天界官位。想到世间恩泽，仍不免徘徊惆怅；但我即将断绝人世间的气息，恐怕就要离去了。请让我从此与你告别。你要勤勉修持，我们将在飙室（仙人居处）相望。” 林读完书信，流着泪徘徊不定，拜…… 空涓師之迹於是絶迹矣夫玄丹者泥丸之神也其法出太上素靈訣守三一爲地眞守洞房爲眞人守玄丹爲太微官也林謹奉法術施行道成周觀天下逰睠名山分形散影寢息丹陵賣履市巷醜形試眞得意而栖遯化不倫時人莫能識也以漢元帝神爵二年三月六日告季通曰我昨被玄洲召爲眞命上卿領太極中候大夫與汝别比明旦有雲車羽蓋驂龍駕虎侍從數千人迎林即日登天冉冉西北而去良乆雲氣覆之遂絶林未去之時先是太極遣使者下拜爲中嶽眞人後又太上遣王郞下拜爲五嶽地眞人宫在丹陵予見先師得道爲仙巳三被拜授而乃登昇蓋洪德高妙玄韵宿感靈化虛源神澄八方龍昇鳳逐飛步眞門隱顯津梁觀試風塵其道神矣其法珍矣非紙札麤意所能述宣今聊撰本師之標略爾將來有道之士以逰目也 太和眞人傳(元陽子附)太和眞人尹軌字公度太原人也乃文始先生之從弟少學天文兼通讖緯來事先生因教服黄精花及授諸道經凡百餘篇皆蒙口訣先生登眞之後即與隱士杜沖等同於先生宅修學時年二十八絶粒行氣專修上法太上哀之賜任太和眞人仍下統仙寮於杜陽宫時復出逰帶神丹十餘筒周歷天下濟護有縁或煉金銀以賑貧窮或行丹藥以救 **白话解读** 从此，空涓师的踪迹便消失了。所谓“玄丹”，是指泥丸宫中的神。修炼玄丹的方法出自《太上素灵诀》：守持“三一”，可以成为地真；守持“洞房”，可以成为真人；守持“玄丹”，则可任太微宫之官。 林谨恭敬地奉行这些法术，修道有成。他周游天下，游览名山，能够分身显形；有时隐居丹陵，有时在市巷里卖鞋，以丑陋的外形考验自己是否真正得道。他自在遁世，变化难以测度，当时的人都认不出他。 汉元帝神爵二年三月初六，他对季通说：“我昨天接到玄洲的召命，被授为真命上卿，兼任太极中候大夫。我要和你告别了。”第二天清晨，云车羽盖、龙马虎驾的队伍前来迎接，随从有数千人。林谨当天登天，缓缓向西北而去。过了很久，云气将他遮蔽，他便不见了。 林谨离去之前，太极曾派使者下界，拜他为中岳真人；后来太上又派王郎下界，拜他为五岳地真人，并赐他在丹陵设宫。我亲眼见到先师得道成仙，先后被三次授予仙职，最终升天。这大概是因为他德行深厚高妙，早有仙缘感应：神灵变化从虚无之源而来，神气澄明，遍及八方；他乘龙驾凤，飞升进入仙真之门。他隐现于世间，以种种境遇考验尘世之人。他的道术神妙，法门珍贵，并非用粗浅文字所能完整讲述。我如今只简要记下本师的事迹，留给将来有道之士参阅。 **太和真人传（附元阳子）** 太和真人尹轨，字公度，是太原人，也是文始先生的堂弟。他年轻时学习天文，也通晓谶纬（以符号、征兆推测吉凶的学说）。后来他前来侍奉文始先生，先生教他服食黄精花，并传授一百多篇道经，都亲自口授秘诀。 文始先生升仙后，尹轨与隐士杜冲等人留在先生故居修习，当时他二十八岁。他断绝五谷饮食，行气修炼，专心修习上乘法门。太上怜悯他，赐封他为太和真人，并命他在杜阳宫统领仙界官属。 尹轨有时也外出游历，随身带着十多筒神丹，走遍天下，救助与自己有缘的人：有时炼制金银救济贫困者，有时施用丹药治病救人。 危厄求哀之人咸得其福利焉或上朝玉京校一切行業善惡報應宿命之期或論天地日月星辰運度賒促之分或逰宴諸天參校神仙圖籙品位部御之方或論童眞始仙威儀俯仰之格或臨諸地領察兆人建功立行齋請之福或監度學道男女經方藥餌之道或逰百山千川檢閱神司鬼神考録罪福之目或論風雨雷電水旱豐儉之事焉吾所逰行或爲道士或爲儒生或爲童愚或爲長老不可以一塗限也或與羣眞衆仙驂龍馭鳳策空駕虛雲馳電邁出有入無分形散影處處逰集或巡五嶽之洞適十洲之宫出八荒之域入九幽之府或酌碧海之津挹玄丘之雲採丹華於閬苑掇絳寔於玉圃故上清瓊文帝章曰太和眞人與太華眞人三天長生君南極緫司禁君西臺中候北帝中眞九靈王子太靈仙妃赤精玉童玄谷先生南嶽赤松子中山王喬紫陽眞人西城王君中黄先生趙伯玄山仲宗等同修行三眞寶經上法皆面發金容項負圓光乘虛登霄逰宴紫庭變化萬方適意翶翔嘯命立到徴召萬靈攝制羣魔决斷生死駕霄乘煙出入帝庭焉元陽子者仙人也生於北極之端育於虛無之中與天地浮沉隨日月周迴被服自然含剛懷柔優逰乎太漠之外踟蹰乎中嶽之上觀和氣之布施察萬物之經紀覽緯度之差 **白话解读** 危难中祈求救助的人，都能得到他的恩泽和福佑。有时，他上朝玉京（天帝所居的仙境），校核各种行为善恶报应的因果和宿命期限；有时，他论说天地、日月、星辰运行的轨迹，以及运行迟缓或迅疾的分别。 有时，他与诸天仙真游宴，参校神仙图箓中的品级、职掌和统御之法；有时，他讲论童真、初入仙道者的威仪，以及进退俯仰的规矩。有时，他巡临各地，察看世人的征兆，督察人们修功立行、斋戒祈请所得的福报；有时，他监督学道男女，传授经方和药饵之道。 有时，他游历百山千川，查阅神司所掌之事，以及鬼神记录的罪福名目；有时，他讲论风雨雷电、水旱丰歉等事。他所行所化，身份并不固定：有时是道士，有时是儒生，有时是童子或愚朴之人，有时又是长者，不能用单一身份来限定。 有时，他与众真、众仙一同驾龙乘凤，腾空御虚，像云一样飞驰、如电一般迅捷；出入有形与无形之间，分身散影，处处游历。他有时巡游五岳洞天，前往十洲仙宫，出入八方荒远之地和九幽冥府；有时在碧海边饮酒取水，在玄丘之上汲取云气，在閬苑采摘丹华，在玉圃拾取绛实。 所以，《上清琼文帝章》说：太和真人、太华真人、三天长生君、南极总司禁君、西台中候、北帝中真、九灵王子、太灵仙妃、赤精玉童、玄谷先生、南岳赤松子、中山王乔、紫阳真人、西城王君、中黄先生、赵伯玄、山仲宗等人，一同修习三真宝经上法。他们个个面容显现金色，头顶有圆形光环，乘虚登天，在紫庭（天界宫廷）游宴；能够变化万端，随意遨游，发出号令便可召来神灵，制服群魔，裁断生死，驾霄乘烟，出入天帝的宫廷。 元阳子是一位仙人，生于北极的尽头，孕育于虚无之中。他与天地一同浮沉，随着日月循环运行；身着自然之服，内含刚健之气，也怀有柔和之德。他悠然游于太漠之外，又在中岳之上徘徊，观察和气如何布散，察看万物运行的纲纪，也观览日月星辰运行轨道的差异…… 序圖盛衰之終始乃遇老君哀愍元陽遣經一卷名曰黄庭乃太素之始元陰陽之至道分理之眞要養神之訣文上古之人行得其眞中古以來不得其要傳授謬誤亦從來乆也本黄老作此經令學者皆得神仙然黄老己來英儒之士多爲注解不得黄老之本㫖失其要說於是元陽憮然退思採黄老之妙讖粗爲其注不能究盡道意深遠至通猶可爲學之徒使微悟之爾有得黄庭經者老子也史記或云黄者黄帝老者老子今亦謂太上經爲正也 太極眞人傳太極眞人杜沖字玄逸鎬京人也以周昭王丁巳年聞文始先生登眞乃於兹靈宅棲玄學道于時幽人逸士自遠而來者有五人焉並沈默虛遠方雅高素道術相忘共弘不伐之則也後穆王聞之爲修觀建祠置沖爲道士焉將以氣均巢許德爲物範故天子禮之而不臣諸侯敬之而不爵蓋以其弘修道業故也沖閑居幽室吟詠道德常攝䕶氣液吐納光華經二十餘載幽感眞人展先生降於寢靜侍者二人捧碧玉函立於左右沖乃拜首求哀蒙授九華丹方一函謂沖曰老君與尹先生於東海八淳山召太帝集羣眞天下山川洞室仙人不遠而至時有地司保舉子之勤勞老君勑我付爾仙經也沖依按合服而身生玉映五臟堅潤裁容氣息又感眞人 **白话解读** 《黄庭经》记述了兴盛与衰微的始末。后来，元阳（此处指经文作者或传授者）遇到老君（道教对老子的尊称）；老君怜悯他，便派他传授经书。 这部经名叫《黄庭》，讲的是太素（宇宙未分化时的本始状态）以及阴阳至高的道理，阐明了调和身心、养护精神的要领。上古之人修行，能够领会其中真义；从中古以来，人们却不得要领，传授时又多有讹误，这种情况由来已久。 黄帝、老子撰作此经，是希望学道的人都能成仙。黄帝、老子以后，许多才学出众的儒士为它作注，却没有领会黄帝、老子的本意，因而失去了经中要旨。元阳对此感到惘然，退而思索，采集黄帝、老子的精妙言论和预言，大略作了注解，但仍不能完全阐明其中深远的道意，只能让学道的人由此略有领悟。 得到《黄庭经》的人，是老子。《史记》有的说法认为，“黄”指黄帝，“老”指老子；这里也把这部经称作“太上经”，认为这是合适的称呼。 **太极真人传** 太极真人（道教传说中的仙人）杜冲，字玄逸，是镐京人。周昭王丁巳年，他听说文始先生（道教传说中的仙人）登仙，便在灵宅隐居，修习玄道。当时，有五位隐士和高洁之士从远方前来。他们沉静寡言，志趣高远，品行端正清白，彼此不计较道术高低，共同推行谦逊、不自夸的准则。 后来，周穆王听说杜冲的事迹，便为他修建道观、祠堂，并任命他为道士。杜冲以修养气度比肩巢父、许由（传说中的上古隐士），以德行作为世人的典范，所以天子以礼相待，却不把他当作臣子；诸侯尊敬他，却不授予爵位。这是因为他专心弘扬道业。 杜冲闲居幽静的屋中，吟咏道德之理，常常调摄和护养体内的气与津液，并以吐纳之法调养身体。这样修习二十多年后，他在幽静中感通真人。展先生来到他的静室，两名侍者捧着碧玉函站在左右。杜冲叩首拜求，恳请赐教，于是得授一函《九华丹方》（炼丹修道的方书）。 展先生对杜冲说：“老君和尹先生（传说中的尹喜）曾在东海八淳山召见太帝，聚集众多真人。天下山川、洞府中的仙人都很快赶来。当时，地司（主管地上事务的神司）为你勤勉修道一事作了保举，所以老君命我把仙经交给你。” 杜冲依照丹方炼制并服用之后，身体发出如玉般的光泽，五脏坚实润泽，身形也恰到好处，气息…… （原文至“又感真人”处未完，意思是他后来又感通了真人。） 李君授以太上素靈洞玄大有妙經沖復修之甚得其驗遂乃解胞釋結保命凝眞領攝群神洞觀衆妙焉穆王親崇道教以祈神仙共策遺風之駿日馳千里中到崑崙山昇玄圃之宫西詣龜山謁王母於青琳之室東逰碧海展敬丈人採若木之華北適玄壟南邁長離同挹絳山之髓驅策虎豹役使百靈通冥達幽莫測其涯年一百二十餘以懿王已亥歲上淸元君遣仙官下迎授書爲太極眞人下任王屋山仙王矣 太清眞人傳太清眞人宋倫字德玄洛陽人也以厲王甲辰歲入道於是凝心寢景抱一沖和不交人事日誦五千文數遍服黄精白术積二十餘年乃宻感老君項負圓明面放金光披九色離羅之帔建七映暉晨之冠有仙童六人負眞執籙倫匍匐乞哀乃告倫曰吾有景中之道通眞之經生乎三元之始出乎九玄之庭五德合慶六氣凝精分眞散景保遐固齡子能修之立致雲軿出有入無徹幽洞冥三光並耀二氣齊靈變化適意飛昇上清倫拜受之乃開藴出靈飛六甲素奏丹符以付於倫倫得經修之乃自然通感常有玉童六人更遞侍之察物如神言無不驗能望巖申步凌波涉險不由津路或化爲𪋛鹿或托作鳩鴿翶翔原陸試人之心年九十餘以景王時受書爲太清眞人下司中嶽神仙之録焉 **白话解读** 李君把《太上素灵洞玄大有妙经》传授给他后，他继续修习，很快便得到了验证，于是解开胞胎、消除郁结，保全性命、凝聚真气，并能统摄群神、洞察众多玄妙之理。 周穆王崇奉道教，祈求成仙。他乘着名为“遗风”的骏马，一日驰行千里：中途抵达昆仑山，登上玄圃宫；向西到龟山，在青琳之室拜见西王母；向东游历碧海，向丈人致敬，并采摘若木的花；又向北到玄垄，向南往长离，与人一同饮用绛山的灵髓。他驱使虎豹、役使百灵，通达幽冥，神通莫测。周穆王活了一百二十多岁。懿王己亥年，上清元君派仙官下界迎接他，授予仙书，封他为太极真人，并命他下任王屋山仙王。 **太清真人传** 太清真人宋伦，字德玄，是洛阳人。周厉王甲辰年，他入道修行。从此，他专心静修，收敛心神、保持守一，远离世俗事务，每天诵读《五千文》（即《道德经》）数遍，并服食黄精、白术。这样修行二十多年后，他暗中感应到老君降临。老君头后有圆形光明，面上放出金光，披着九色离罗帔，戴着七映晖晨冠；六名仙童跟随在旁，背负真经、手持名册。 宋伦伏地求告。老君对他说：“我有一套借景修炼、通达真道的经法。它生于三元之始，出自九玄之庭，汇合五德的祥瑞，凝聚六气的精华。它能分化真气、散发光明，使人长久坚固、延年益寿。你若能修习，就能很快乘云车而行，出入虚无，通彻幽冥，与日月星三光同耀，与阴阳二气齐灵；变化随心，飞升上清。” 宋伦拜受经法。老君随即开启宝藏，取出灵法中的“飞六甲素奏”和“丹符”，交给宋伦。宋伦得经修习后，自然与道相通，常有六名玉童轮流侍奉他。他观察事物如同神明，所说的话无不应验；能望着山崖便迈步而过，也能踏水越险，无须经过渡口。他有时化作麋鹿，有时化作鸠鸽，在原野间飞翔，用这些变化来试探人的心志。宋伦活到九十多岁，景王时受赐仙书，被封为太清真人，并奉命下界主管中岳神仙名录。 論曰按樓觀仙師傳及樓觀本記並云昔周康王聞尹先生有神仙大度之志乃拜爲大夫并賜嘉名因號此宅爲樓觀焉次昭王時大夫遇老君因遂得道其次穆王乃欽尚遺塵爲建祠修觀召幽逸之人置爲道士自爾相承于今不絶故樓觀碑云樓觀者昔周康王大夫關令尹喜所立也以其結草爲樓因即爲號又云周穆王西逰秦文東獵並枉駕迴輪親崇道教始皇建廟於樓南漢武立宫於觀北𣈆宋謁板於今尚存秦漢廟户相繼不絶由是論之乃驗老君西度關在於昭王之時信矣或云幽厲平敬之時西度者此由後人不見老君本紀妄爲穿鑿者也幽王時孔子時有見老君者斯並化胡之後復還中夏幽演之時也或云老君西出散關者按張天師述老君本紀云老子幽演訖乃與文始先生逰此赤城上虞山過女几鷄頭天柱太白山秦昭襄王聞之於西麓下爲修城邑今散關中其故墟猶在是也謂曾於此過乃昇於崑崙山故此舊墟尚稱尹喜城老停驛等名爾以此詳之則癸丑年復非度此散關明矣或云史記無文事同虛妄者至如九天九壘川源土俗徧於六合猶有不書況其一區一第輒能備載焉若編以史爲實録者則天下譜牒圖書讖緯經論並爲虛誕豈獨此一觀一傳而巳哉蓋驗之在實其來乆矣周宣 **白话解读** 论中说：根据《楼观仙师传》和《楼观本记》的记载，周康王听说尹先生（尹喜）胸怀求仙得道的远大志向，便任命他为大夫，并赐予美名；又把他的住所称作“楼观”。到周昭王时，尹大夫遇见老君（道教对老子的尊称），于是得道。后来周穆王敬仰前人留下的道迹，便为此修建祠庙和道观，召集隐居修道之人，设置道士。从那以后，这一传承延续至今，没有断绝。 所以《楼观碑》说：“楼观是从前周康王的大夫、关令尹喜所建。因为他用茅草结成楼，所以称作楼观。”碑文还说，周穆王西行、秦文公东猎时，都曾亲自前来，转驾停留，尊崇道教。秦始皇在楼观以南建庙，汉武帝在楼观以北建宫。晋、宋时期的拜谒题记，至今还保存着；秦汉以来，守护庙观的人家也一直没有断绝。 据此判断，老君西行出关是在周昭王时，这一点是可信的。有人说老君是在周幽王、周厉王、周平王或周敬王时出关，那是后人没有读到老君本纪，便凭空附会的说法。相传周幽王时期、孔子在世时有人见过老君，这些记载说的都是老君化胡之后又返回中原的事，属于“幽演”时期。 还有人说老君是从散关西行。按照张天师（张道陵）的《老君本纪》，老子完成幽演之后，和文始先生（尹喜的尊称）游历赤城、上虞山，又经过女几山、鸡头山、天柱山和太白山。秦昭襄王听说此事，便在太白山西麓修建城邑。如今散关一带仍有旧城遗址；据说老君曾从那里经过，后来登上昆仑山。因此，当地旧址至今还留有“尹喜城”“老停驿”等名称。这样看来，老君在癸丑年再次经过散关的说法，显然不成立。 有人认为《史记》没有记载这些事，所以都是虚妄的。可是九天九地、河川源流和各地风俗，遍及天下，史书尚且不能一一记载，何况一处宅院、一所道观，怎么可能都详尽写入史册？如果把史书当成唯一真实的记录，那么天下的谱牒、图书、谶纬和经论也都要被视为虚妄，难道只有楼观和这篇传记如此吗？楼观的传承有实际事迹可以查验，流传已久。原文至此未完，随后转入“周宣……”的内容。 王時郊聞採薪之人行歌曰巾金巾入天門呼長精歙玄泉鳴天鼓養泥丸時人莫能知之惟老君曰此活國中人其語祕矣斯皆修習無上正眞之道也 太元眞人東嶽上卿司命眞君傳 (弟子中候仙人李道字安林撰)眞人姓茅諱盈字叔申咸陽南關人也姬冑分根氏族於茅積德累仁祚流百世誕縱明賢繼踵相承高祖父諱濛字初成深識玄遠察覽興亡知周之衰不仕諸侯乃師於北郭北阿鬼谷先生遂隱遁華山盤桓靈峯逍遥幽岫靜念神仙高抗蕭寥絶塵人間也盈曾祖父諱偃字泰能濛之第四子也仕秦昭王之世位爲舍人稍遷車騎校尉長平恭侯毗弼霸正有功業於時焉盈祖父諱嘉字正倫仕秦莊王爲廣信侯始皇即位嘉輔帝室當莊襄王時也秦地漸以并巴蜀漢中宛郢置南郡矣北收上郡以東爲河東太原上黨東至榮陽滅二周置三川郡以吕不韋爲丞相號文信侯以嘉爲德信侯使招置賓客㳺士欲并天下始皇六年韓魏趙衛楚共擊秦取壽陵始皇使嘉將兵攻之有功焉衛迫東都嘉又尅討皆平之始皇壯嘉志節賜金五千斤二十五年秦大興兵使嘉攻燕遼東得燕王而還又遣嘉定荆江南地皆降是年置會稽郡嘉將兵於會稽而亡始皇哀其忠因以相國禮葬之於長安龍首山西南嘉有六子 **白话解读** 当时，王在郊外听见一个砍柴人边走边唱：“戴上金巾，进入天门；呼吸长精，吸纳玄泉，鸣响天鼓，滋养泥丸。”（“玄泉”“天鼓”“泥丸”都是道教修炼术语，分别指修炼中的精气、叩齿之法和头部的上丹田。）当时的人都不明白这些话，只有老君说：“这是使国家得以存续之人的话，含义十分隐秘。”这些都是修习无上正真之道的方法。 **太元真人、东岳上卿、司命真君传** （由弟子中候仙人李道，字安林，撰写。） 真人姓茅，名盈，字叔申，是咸阳南关人。他的祖先是姬姓后裔，后来分支形成茅氏；家族世代积德行善，福泽绵延百代，贤明之人接连出现。 他的高祖父名濛，字初成，见识深远，能洞察世事兴衰。他知道周朝将要衰败，便不再侍奉诸侯，转而拜北郭北阿的鬼谷先生为师。此后，他隐居华山，在灵峰幽谷间逍遥生活，静心向往神仙之道，超然于尘世之外。 他的曾祖父名偃，字泰能，是濛的第四个儿子。在秦昭王时做官，任舍人，后来升任车骑校尉，受封长平恭侯。当时，他辅佐政事、整治国政，建立了功业。 他的祖父名嘉，字正伦，在秦庄王时做官，被封为广信侯。秦始皇即位时，嘉辅佐朝廷。庄襄王在位期间，秦国的疆域逐渐扩展，兼并了巴蜀、汉中、宛、郢，设立南郡；又向北取得上郡。秦国东部的辖地包括河东、太原、上党，向东到达荥阳；灭掉东周、西周后，设立三川郡。吕不韦担任丞相，被封为文信侯；嘉则被封为德信侯，奉命招揽宾客和游士，为兼并天下作准备。 秦始皇六年，韩国、魏国、赵国、卫国、楚国联合攻秦，夺取寿陵。始皇派嘉率兵进攻，嘉立下战功。卫国威胁秦国东都，嘉又出兵讨伐并平定了局势。始皇赞赏嘉的志向与气节，赐给他五千斤黄金。 秦始皇二十五年，秦国大举出兵，派嘉进攻燕国辽东，俘获燕王后返回。随后，始皇又派嘉平定荆地和江南，那里的人也都归降。同年，秦国设置会稽郡，嘉率兵驻守会稽，后来在那里去世。始皇哀悼他的忠诚，便以相国的礼仪将他安葬在长安龙首山西南。嘉有六个儿子。 並知名於時始皇皆官爵承先並各賜姓其第六子諱祚字彦英不仕不學志願農巷即盈之父也祚有三子長子諱盈字叔申次子諱固字季偉小子諱哀字思和盈少秉異操天才頴爍矯志蕭抗行邁遠逸不營聞達不交非類獨味清虛恬心玄漠盈時年十八遂棄家委親入於恒山讀老子道德經及周易傳採取山术而餌服之潜景絶崖素挺靈岫仰希標玄與世永違始皇三十年九月庚子盈高祖父濛於華山之中乘雲駕龍白日昇天先是時其邑謡曰神仙得者茅初成駕龍上昇入太清時下玄洲戲赤城繼世而徃在我盈帝若學之臘嘉平始皇聞謡歌而問其故父老具對曰此仙人之謡勸帝求長生之事於是始皇忻然乃有尋仙之志因改臘曰嘉平盈於恒山積六年思念至道誠感宻應寢興妙論通于神夢髣髴見太玄玉女把玉札而携之曰西城有王君得眞道可爲君師子奚不尋而受教乎心豁靈暢啓徒内爽覺悟流光之騰曄自謂巳得之於千載矣明辰植暉東盼霄邁登嶺陟峻徑到西城齋戒三月沐浴向望遂超榛冒險稽首靈域卒見王君後二十年從王君西至龜山見王母盈乃叩頭再拜自陳於王母曰盈小醜賤生枯骨之餘敢以不肖之軀而慕龍鳳之年欲以朝菌之質竊求積朔之期雖仰遠流莫以知濟 **白话解读** 他们都因名声显著而受到当时人的称誉。始皇都授予他们官职和爵位，承袭先人的封赏，并分别赐予姓氏。其…… 第六子名祚，字彦英，不做官，也不求学，立志耕种乡野。他就是盈的父亲。祚有三个儿子：长子名盈，字叔申；次子名固，字季伟；幼子名哀，字思和。 盈年轻时就有不同寻常的志向，天资聪颖，性情高迈。他不求名声显达，不与不合志趣的人交往，只沉心于清静虚无，安然守着玄远淡泊的生活。十八岁时，他离开家人，前往恒山，研读《老子道德经》和《周易传》，采集山中的草药服食。他隐居在深山绝壁之处，独自栖身于灵秀的山峰，一心追求玄妙之道，决意长久离开尘世。 始皇三十年九月庚子日，盈的高祖父濛在华山之中乘云驾龙，白日升天。此前，当地流传着一首歌谣：“得道成仙的人，是茅初成；他驾龙升天，进入太清（道教所说的清虚天界），时而到玄洲游玩，时而到赤城嬉戏。世世代代都有人追随而去，如今轮到我盈。陛下若想学他，就从腊祭时节开始吧。”始皇听到歌谣，便询问缘由。当地老人详细回答说，这是仙人的歌谣，劝皇帝寻求长生。始皇听后十分高兴，于是有了寻仙的念头，并把腊祭改名为“嘉平”。 盈在恒山居住了六年，日夜思慕至道，虔诚之心感通幽冥，睡梦中也常听到玄妙的论说，仿佛与神明相通。他梦见太玄玉女（道教传说中的女神）手持玉札，带着他前行，对他说：“西城有位王君，已经得道，可以做你的老师。你为什么不去找他求教呢？”盈顿时心神豁然开朗，内心明澈通畅，醒来后仍觉灵光涌现、光彩焕发，觉得自己仿佛千年难遇地领悟了大道。 第二天清晨，朝阳初升，盈便向远方出发，登上山岭，沿险峻山路前行，终于到了西城。他斋戒三个月，沐浴净身，面向山中行礼，随后穿过荆棘、冒险前进，向仙境叩头行礼，终于见到了王君。 二十年后，盈跟随王君向西前往龟山，见到了王母（西王母）。盈于是叩头再拜，对王母陈说道：“我盈是个卑微渺小的人，生来如枯骨余生，怎敢凭这不肖之躯，仰慕龙凤那样长久的寿命？我如朝生暮死的菌类，竟私下盼望能拥有积年累月的寿数。虽然仰望远方的道脉，却不知道如何才能得到救助……” 津塗堅塞所要無寄常恐一旦死於鑚放之難取笑於世俗之夫是以昔日負笈幽林貪師所生遂遇王君哀盈丹苦見授治身之要服氣之法於是靜齋深室造行其事師重見告以盈身非玉石而無主於恒氣非四時常生於内正當率御出入呼吸中適和液得修形神靡錯感應思積則魂魄不滯理合其分氣甄其適乃可形精不枯宅不可廢也若使精神疲於徃反津液勞於出入則形當日凋神亦枯落歲减其始月虧其昔矣宜便妙訪求其長易之益西王母曰子心至矣吾昔先師元始天王及皇天扶桑太帝君見遺以要言汝願聞之邪於是口告盈以玉珮金璫之道太極玄眞之經盈拜受所言稽首而立又告盈曰夫金璫者上清之華蓋陰景之内眞玉珮者太上之隱玄洞飛之寶章得其道者皆上陟霄霞登遨太極寢晏高空㳺行紫虛也向說元始天王太帝君言是太霄二景隱書玉珮金璫之文章也又有陰陽二景内眞符與本文相隨太上法惟令授諸司命子玉札玄挺録字刊金黄映内曜素書上清似當爲上卿之君司命之任矣此道後别當付於子也然不先聞明堂玄眞之道亦無由得太霄隱書也盈於是辭師乃歸帶索混俗亦不矯於世自說入恒山北谷學儒俗之業時年四十九也盈父母尚存父見大怒爲子不孝 **白话解读** 道路艰难阻塞，所求之事又无处托付，我常担心自己有朝一日会死于钻木取火般的艰难困苦，成为世俗之人的笑柄。因此，从前我背着书箱隐居山林，苦心寻访师父。后来遇见王君，他怜悯我诚心求道，便把修身的要诀和服气（通过调节呼吸来养生的修炼方法）传授给我。 于是我在清静的密室中斋戒修炼。师父又郑重告诫我：“人的身体不是玉石，不能永远不变；体内的气也不能恒常不变。要想长久生存，就应当调节气的出入呼吸，使之适度和畅，让津液调和。如此修养形体与精神，才不会出错。感应之念日积月累，魂魄便不会滞留不畅；调理合乎本分，气息也恰到好处，这样形体和精气才不会枯竭，身体这个居所才不至于衰败。若让精神因往来奔劳而疲惫，让津液因呼出吸入而耗损，形体就会日渐衰败，精神也会枯萎；寿命会逐年缩短，就像月亮一天天亏缺。你应当探求精妙之法，寻求延年益寿的益处。” 西王母（道教传说中的女仙）说：“你的心意十分诚恳。我从前的师父元始天王和皇天扶桑太帝君，曾把要诀传授给我。你愿意听吗？”于是她口授给盈《玉珮金璫之道》和《太极玄眞之经》。盈拜受所传之言，叩首而立。 西王母又对盈说：“所谓‘金璫’，是上清的华盖，是阴景之中的内在真法；‘玉珮’，是太上的隐玄洞飞宝章。得到这些道法的人，都能升上云霄，登临太极，在高空安然休息，遨游于紫虚之中。刚才所说元始天王和太帝君传授的内容，就是《太霄二景隐书》以及《玉珮金璫》的篇章。此外还有阴阳二景的内真符，与正文相配。太上的法门只准传授给担任司命之职的人。你所受的玉札、玄挺、录字等篇章，镌刻在金色文字上，光彩映照内在；素书上清之文，看起来应当是传给上卿之君、司命之人的。此道日后另外传给你。不过，若不先听明堂玄真之道，也就无法得到太霄隐书。” 盈于是辞别师父，回到世间。他腰系粗绳，混迹于俗世，不刻意表现得与众不同，只说自己曾进入恒山北谷，学习儒家世俗的学业。当时他四十九岁，父母还在。父亲见了十分生气，认为儿子不孝。 不親供善尋逐妖妄流走四方吾當喻汝爲不生之子也欲杖罰之盈長跪謝曰盈受命應當得道道法世事兩不相濟雖違遠供養無旦夕之益能使家門平安父母老壽盈已受聖師符籙見營助者以天丁之兵見侍衛者以仙童玉女今道已成不可打擊恐三官考察非小故也父外信禮度未該内修道德玄域意有未釋故驗盈情狀俾衆不惑於是操杖向盈適欲舉杖杖即摧折成數十叚叚皆飛揚如弓矢之發中壁壁穿中柱柱䧟父悟不凡嗔意乃止盈曰向所啓正慮如此邂逅中人則有所傷故耳至漢宣帝時二弟俱貴哀爲五官大夫西河太守固爲執金吾並當之官鄉里相送者數百人時盈亦在座謂賓曰吾雖不作二千石亦有仙靈之職矣來年四月三日當之官能如今日之集會不衆許之至期日盈門前數頃地忽自平治無復寸芥皆青縑幄屋屋下鋪數重白氈容數百人坐遠近翕赫相語來者塞道客乃有數倍於送弟時衆賓並集爾乃大作主人不見使人但見金槃玉杯自至人前奇餚異果不可名字酒又美好又有妓樂絲竹金石聲動天地香麝之芳達於數里飮食隨益六百餘人莫不醉飽明日迎官來至文官則朱衣素帶數百人武官則甲兵牙旗器杖曜日盈與家人及親族辭决而語宗室子弟曰夫眞仙道 **白话解读** ［盈］待奉善之人，不该追随妖妄之事、四处奔走。我本想劝告你，却把你当作一个不懂事的孩子，甚至想用杖责罚你。你长跪谢罪，我才知道：你受命修道，本应得道。修道与俗世事务难以两全；即使你远离供养，不能朝夕侍奉，也能使家门平安、父母长寿。 盈已经接受圣师授予的符箓（道教中用来传法、行法的符信）。在他身边营助的，是天丁之兵；侍卫他的，是仙童玉女。如今道业已成，不能打击他，否则恐怕会招来三官（主管天、地、水的神祇）的严厉考察。父亲在外表上讲究礼节，却没有充分修养内在的道德；对玄妙的道境仍有疑惑，所以才要验证盈的情状，让众人不再疑惑。 父亲拿起杖，正要朝盈打去，杖立刻折成几十段。碎段像弓箭射出一样飞散，击穿墙壁、撞陷柱子。父亲这才明白盈并非凡人，怒气也就止住了。盈说：“我刚才所说的，正是担心会发生这样的事。若恰巧伤到旁人，就不好了。” 到了汉宣帝时，盈的两个弟弟都显贵起来：哀任五官大夫、西河太守，固任执金吾。两人赴任时，乡里前来送行的有几百人。盈也在席间，对宾客说：“我虽然没有做二千石俸禄的官，却也有仙灵方面的职任。明年四月三日，我也要赴任。到时候能像今天这样聚会吗？”众人都答应了。 到了约定的日子，盈家门前几顷地忽然被整治平坦，连一粒小石子也没有。那里搭起青色绢帷帐，帐下铺着好几层白毡，可以容纳几百人。消息传开，远近的人纷纷议论，来客堵满道路，人数比当初送别他两个弟弟时多了好几倍。 宾客都到齐后，盈大设宴席，主人却没有露面。人们只见金盘玉杯自动来到面前，摆上各种叫不出名字的珍馐美果。酒味醇美，丝竹与钟磬等乐声响彻天地，麝香般的香气飘散数里。食物随着宾客的需要不断增多，六百多人无不吃饱喝足。 第二天，前来迎接盈赴任的队伍到了。文官有数百人，穿朱衣、系白带；武官则列着甲兵、牙旗，兵器在阳光下闪耀。盈与家人、亲族一一告别，又对宗室子弟说：“真正的仙道……” 隱貴在跡翳不應表光曲飾動耀視聽吾所以不得黙遁藏景潜舉空同者蓋欲以此道誘勸二弟之追慕也亦何但固衷之返迷耶天下有心者盡當注向神仙之冀獲爾言訖遂歸句曲邦人因改句曲爲茅君之山時二弟在官聞盈玄跡眇邁白日神仙乘飛步虛越波凌津靈官奉從著於民口節蓋旌旗光耀天下始乃信仙化可學神靈可致然後明松喬不虛鼎湖實有於是並各棄官還家以日仄之年方修盈糟粕遺事不得口訣未爲補益乃相與共歎而相謂曰家兄得道非他人也曷不徃從親禀問宻訣而留此按云云方書以規度世乎縱徃而不達兄之神仙終不使吾等死於非所也遂共棄家扶輿自載以尋斯舉以漢元帝永光五年三月六日渡江求兄於東山遂與相見悲忻流涕告二弟曰悟何晩矣二弟跪曰固哀頑下不達道德願賜長生濟弟元元盈曰卿已老矣欲難可補復縱得眞訣適可成地上仙耳其上清昇霄大術非老夫所學今且當漸階其易行以自支住於是並教二弟服青牙始生咽氣液之道以住血斷補焦枯攝筋骨之益亦停年不死之法也因以長齋三年授以上道使存明堂玄眞之氣以攝運生精理和魂神三年之内竭誠精思神光乃見於是六丁奉侍天兵衛護盈又各賜九轉還丹一劑并神方一 **白话解读** 隐居贵在行迹隐蔽，不显露声名，也不刻意装饰、炫耀自己，扰动世人的视听。我之所以没有默默隐遁、藏起形迹，悄然升入空同山，是想借此道引导、劝勉两个弟弟，使他们也生起仰慕追求之心；又何止是为了让他们从固执迷误中醒悟呢？天下有心向道的人，都应当把心思投向求仙，希望有所收获。 说完，盈便回到句曲。当地人因此把句曲山改称为茅君山。那时，两个弟弟还在做官。他们听说盈留下了玄妙超凡的行迹：白日成仙，乘风飞行，凌空踏虚，越过波涛、渡过津口；灵官（侍奉神灵的神吏）随从左右。这些事迹在民间流传，仪仗、旌旗光耀天下。二人这才相信，仙道确实可以修学，神灵也能够修成；由此明白，赤松子、王子乔并非虚妄传说，鼎湖乘龙之事也确有其事。 于是，兄弟二人都辞去官职回家。然而他们年事已高，只修习盈所传下的一些粗浅方法，没有得到口诀，修炼并无助益。他们相对叹息，说：“家兄已经得道，并非旁人。我们何不前去投奔他，亲自请教秘密口诀，却留在这里按方书揣度、寻求长生呢？即使这一趟没能求得兄长的神仙之道，终究也不至于让我们死在不该死的境地。” 二人便一同离家，扶着车子亲自驾行，前去寻兄。汉元帝永光五年三月初六，他们渡过长江，到东山寻找盈。见面后，盈悲喜交集，流着泪对两个弟弟说：“你们醒悟得太晚了！”二弟跪下说：“我们愚钝低下，不能领会道德，恳请兄长赐予长生之法，救济弟弟。”盈说：“你们已经老了，很难再弥补。即使得到真正的口诀，顶多也只能成为地上仙（留在人间修成的仙人）。至于上清升霄的大术（升入上清仙境的高阶修炼法），不是我所学的。如今只能先从容易实行的方法入手，让自己渐渐有所凭持。” 于是，盈教两个弟弟服食青牙（道教修炼中服食、炼养精气的方法），学习初生之气的服食，以及咽纳气液之法，以此维持气血、补益衰弱枯竭的身体、收摄筋骨。这也是延缓衰老、使人不死的方法。随后，二人长斋三年，盈又传授他们上道，使他们存思明堂（人体内的内景宫室），运用玄真之气来调摄生命精气、调理魂神。 三年之中，二人竭尽诚心、专一思虑，终于看见神光。于是六丁（道教所说的阴神、护法神将）前来侍奉，天兵负责守卫。盈又各赐给他们一剂九转还丹（道教炼制的丹药）和一份神方……原文至此未完。 首各拜而服之仙道成矣後授紫素之書各百字以付固衷固衷拜受其時亦有執儀者以啓正之紫素文曰太上有命天載眞書言咸陽茅固家於南關厥字季偉受名當仙位爲定録兼統地眞使保舉有道年命相關勤恭所蒞四極法令宫館洞臺治丹陽句曲之山固其勖之動靜察聞又曰盈固弟哀挺業該清雖晚反正思微徹誠斷馘六天才頴標明今屈司三官保命建名緫括岱宗領死記生位爲地仙九宫之英勸教童蒙開道方成教訓女官授諸妙靈蒞治百鬼典崇校精開察水源江海流傾封掌金谷藏録玉漿監植龍芝洞草夜光治于良常之山帶北洞之口鎭陰宫之門也使者授書訖而去至漢平帝元壽二年八月己酉五帝各乘方面色車從羣官來下受太帝之命授盈爲司命東卿上眞君文以紫玉爲板黄金刻之其文曰惟盈虛挺遠朗幽耽妙玄爰自童蒙散髮北山靜心林澤積思求神登峻履谷艱尋師門擲形絶崿投軀萬津丹誠率徃肆其天然遂造明匠乃授靈篇剪髮祝脆殘首截身帶索自樂不恥飢寒所適惟道所保以眞情昭上帝感激太玄今敬授盈位爲太元眞人領東嶽上卿司命神君君平心正格秉操金石丹心矯衆栖神高映故報盈以玉鉞緑旌八威之策使盈征伐源澤折衝萬神君寒凍林谷味玄 **白话解读** 三人各自叩拜，接受并服用仙药，便可成就仙道。随后，仙使把《紫素之书》（道教仙书）授给他们，每人一百字，交给固、衷二人。固、衷叩拜领受。当时也有执掌仪式的人在场，宣读并校正文书。 《紫素文》说： “太上（道教对至高神的尊称）有命，天界载有真书。此书说：咸阳人茅固，家住南关，字季伟，受命列入仙籍，位当成仙。任命他为定录，兼管地真，举荐有道之人，核定年寿。愿他恭敬勤勉，治理所辖之地；四方的法令、宫馆、洞府和仙台，都由他统领。他将在丹阳句曲山治理事务。茅固应当勉励自己，行止动静都要接受考察。 “又说：茅盈、茅固的弟弟衷，天性清正，虽曾迟误，仍能归正，思虑幽微，诚心通彻，断绝六天（道教所说的鬼神邪祟之境）。他才智出众，名声显著，如今被委任掌管三官（天、地、水三官），保全寿命、建立仙名，总管岱宗（泰山），主管登记死者、记载生者。他将位列地仙，为九宫中的英杰；劝导教化童蒙，开导并成就他们。他还要教导女官，传授众多妙法；治理百鬼，掌管祭祀、考核与巡察；查明水源，巡视江海水流，掌管金谷的封藏与登记，监护龙芝、洞草等仙草的培植。他将在良常山治理事务，镇守北洞之口和阴宫之门。” 使者授书完毕后便离去。到了汉平帝元寿二年八月己酉日，五方天帝各自乘坐与方位相应的车驾，率领群官降临，奉太帝之命，授予茅盈“司命东卿上真君”之位。授职文书用紫玉制成的板书写，以黄金刻字。文中说： “茅盈虚怀明朗，幽静好道，沉潜于玄妙之理。他自幼便在北山披散头发，隐居修行；在山林水泽中静心思索，积思求神。他登高山、走深谷，艰难寻访师门；纵身越过险峻山崖，投身万水之中。他一心向道，顺其天性，终于遇到明师，得授灵篇。他剪发立誓，忍受身体的损伤，以绳索为衣，甘于清苦，不以饥寒为耻；无论身在何处，都只求大道，所守的唯有真心。他的诚意上达天帝，感动太玄。 “如今恭敬授予茅盈太元真人之位，使他统领东岳上卿，担任司命神君。茅君心境平正，品格坚如金石，丹心出众，栖神高远。因此赐给茅盈玉钺、绿旌和八威之策，使他征伐山泽邪神、抵御万神。茅君即使身处严寒，也在林谷间体味玄理……” 仰眞思激窮岫啓心精誠今故報盈以紫髦之節藕敷華冠使盈招驅萬靈封山召雲君棄家獨徃離親樂仙契闊險巇冬袒山川今故報盈繡羽紫帔丹青飛羣使盈從容霄階携命玉眞君步驟深藪足履危仞心耽志尚曾不愆憚今故報盈以斑龍之輿素虎之軿盈浮晏太空飛輪帝庭君披榛併景寒凌霜雪心求明眞不戰不慄今故報盈以曲晨寶蓋瓊幃緑室使盈逰盼九宫靜神温宻君逺秀遁榮無疲於心潜形幽嶽靜思萬林今故報盈以流金火鈴雙珠月明可以上聞太極通音上清君貞心高靜淫累不經素挺浩映内外坦平今故報盈以錦旌繡幡白羽玄竿可以呼召六陰玉女侍軒君慈向觸物陰德萬生蠢動之毛皆念經營今故報盈以鳳鸞之簫金鐘玉磬可以和神虛館樂眞舞靈君飢渴養神艱辛求眞萬物不能致其惑千邪不能毁其淳今故賜盈紫琳之腴玉漿金甖可以壽同三光刻簡丹瓊也盈標領清玄紫瑋八映心暉重離神曜太霞實眞人之長者故以太元爲號君九德旣備感積太微天人虛白不期同歸今酬九事以報徃懷盈心神方朗四靈所栖丹神啓煥秉直不迴正任全固監無照微今屈宰上卿緫括東嶽又加司命之任以領録圖籍給玉童玉女各四十人以出入太微受事太極也治宫赤城玉洞之 **白话解读** 你仰慕真道，思念深远，心意专一而虔诚，因此如今赐你报偿：紫色毛饰的礼节、莲花装饰的华美冠饰。 你招引、驱使万灵，封山召云，因此赐你绣羽紫帔（绣有羽纹的紫色披帛），并让飞行的群使听从你的调遣，使你从容登上云霄之阶，与玉真君同行。 你舍弃家室，独自远行，离开亲人而一心求仙；历尽艰难险阻，冬日仍袒露身体，在山川间修行，因此赐你斑龙车和白虎车，使你安然浮游于太空，飞驰在帝庭之中。 你披荆斩棘，冒着严寒、霜雪，求取光明的真道，毫不畏惧，因此赐你曲晨宝盖、琼玉帷帐和绿色居室，使你游览九宫、静心修持。 你远离浮华荣利，心中不感疲倦；隐身幽深的山岳，静思于万木之间，因此赐你流金火铃和明月般的双珠，使你能够上达太极、传通音信至上清（道教所说的高层天界）。 你心志坚贞清静，不受淫邪和烦扰侵扰；内外端正坦荡，因此赐你锦制旌旗、绣纹幡旗和白羽玄竿，使你可以召请六阴玉女（道教神灵），让她们侍奉车驾。 你心怀慈悲，对万物施行不求回报的善行；对世间所有微小生灵，都存有关怀之念，因此赐你凤鸾箫、金钟和玉磬，使你能在虚静的馆阁中和神乐真、舞动群灵。 你以养神忍受饥渴，历经艰辛求真；万物不能迷惑你，千般邪祟不能损坏你的纯真，因此赐你紫琳膏和玉浆、金瓶，使你寿命与日月星辰同长，并将你的功绩刻在丹玉简册上。 你仪表清秀，心志高洁，身上显现八方光彩；心中光辉重叠，神光照耀太霞，是实至名归的真人长者，所以赐号“太元”。你具备九种德行，因长期积累的感应而上达太微；天人与虚静洁白之境相合，仿佛不约而同地归于一处。 如今以九项赏赐报答你过去的志愿。你的心神将更加明朗，四灵（四种护卫灵兽）得以栖息；丹神（内修所成的神明力量）开启显现，你秉性正直而不偏移，守持正道、根基坚固，明察幽微。 现任命你为宰上卿，总管东岳之事，并加授司命之职（掌管寿命与命籍的职任），负责统领记录神仙名籍的图籍；赐给你玉童、玉女各四十人，使你能够出入太微，前往太极受命办事。你的治所设在赤城玉洞之中。 府盈其涖之動靜以聞於是盈與二弟决别而與王君俱去到赤城玉洞之府道次諸山川神靈有司迎啓引者將以千萬矣臨去告二弟曰吾今去矣便有局任不得復數相徃來旦夕相見要當一年再過來於此山三月十八日十二月二日期要吾師及南嶽太虛赤眞人逰盼於二弟之處也將可記識之及有好道者待我於是乎吾自當料理之以相教訓未悟於是季偉思和遂留治此山洞内立宫結構於外將道著萬物流潤蒼生德加鳥獸各獲其情神驗禍福罪惡必明内法旣融外教坦平爾乃風雨以時五禾成熟疾癘不起暴害不行父老謌曰茅山連金陵江湖㨿下流三神乘白鵠各治一山頭召雨灌旱稻陸田苗亦桑妻子咸保室使我無百憂白鵠翔青天何時復來逰雲笈七籤卷之一 **白话解读** 府中的官吏把盈的行止动静报告了上去。于是，盈与两位弟弟告别，和王君一同前往赤城玉洞之府（赤城山中的仙府）。沿途各山川的神灵和主管神祇，都有成千上万前来迎接、开路引导。 临行时，盈对两位弟弟说：“我现在要走了，今后有职事在身，不能再像从前那样常常来往。不过，我们仍可早晚相见。约好一年后再到这座山来：三月十八日和十二月二日这两天，我会请我的师父南岳太虚真人（南岳的仙真）来探望你们。你们要记住这件事。若有好道之人等我到这里来，我自会安排妥当，再教导他们。” 后来，季伟和思和便留在山中修治洞府，在洞外建起宫观。他们传道，使万物得到滋养、百姓蒙受恩泽，德行也惠及鸟兽；人们各得其所，神灵所示的祸福也能应验，善恶罪责都能明辨。山中的内修之法既已通达，对外施行教化也就顺畅无碍。于是风雨按时而来，五谷成熟，疾病瘟疫不再发生，暴虐祸害也不再出现。 当地父老唱道： “茅山连接着金陵，江湖占据下游。三位神仙骑着白鹄，各自治理一座山头。他们召来雨水，灌溉干旱的稻田，也滋润陆地上的禾苗；桑树成荫，妻子儿女都能安居，使我们不再有百般忧愁。白鹄飞翔在青天之上，不知何时才能再来游览？” 《雲笈七籤》卷之一百四 百四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/104/