--- title: "《雲笈七籤》卷114 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/114/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/114/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 34 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 32 段、Claude 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷114，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/114/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷114 太玄部 · 卷 114 / 123 · 16,669 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 34 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 32 段、Claude 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷114，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/114/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/114/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/114/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/114/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 114 / 123 雲笈七籤卷之一百一十三下棠四 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 傳(續仙)續仙傳序古今神仙舉世知之然飛騰隱化俗難可覩先賢有言曰人間得仙之人且千不聞其一況史書不載神仙之事故多不傳於世詳其史意以君臣父子理亂忠孝之道激勵終古也若敦尚虚無自然之跡則人無所拘製矣史記言三神山在海中仙人居金銀宫闕不死之藥生其上人有欲徃者則風引舟而去終莫能到斯亦激勵拘製之意也大哉神仙之事靈異罕測述云初之修也守一鍊氣拘謹法度孜孜辛勤恐失於纖微及其成也千變萬化混跡人間或藏山林或逰城市其飛昇者多徃海上諸山積功已高便爲仙官卑者猶爲仙民何者十洲間動有仙家數十萬耕植芝田課計頃畒如種稻焉是有仙官分理仙民及人間仙凡也其隱化者如蟬蛻留皮换骨鍊氣養形質於巖洞然後飛昇成於眞仙信非虚矣汾生而慕道常媿積習及長逰歷宦途周逰寰宇凡接高尚所說或覽傳記兼復聞見皆銘於心而書於牘又以國史不書事散於野矧當中和兵火之後墳籍猶闕詎有秉筆記而述作者處世斯乆人漸稀傳惜哉他時寂無遺聲今故編録其事分爲三卷冀資好事君子學道之人譚柄用顯眞 **白话解读** 从古至今，神仙的事迹天下人都听说过，但他们飞升、隐形、变化的情形，世俗之人很难亲眼见到。先贤曾说，世间得道成仙的人，恐怕一千个人里也难听说到一个。更何况，史书通常不记载神仙之事，因此许多传闻没有流传下来。 细看史书的用意，是借君臣、父子、治乱、忠孝等道理来劝勉后世。如果推崇虚无自然之道，让人不受约束，世间的秩序便难以维系。《史记》记载，海中有三座神山，仙人住在金银宫阙里，不死之药生长在山上。有人想去，风却把船吹离，始终无法抵达。这种说法，也含有维持世俗约束的用意。 神仙之事真是宏大，灵异变化难以揣测。据说，修道之初，要守一（专一守持精神）、炼气，并谨慎遵守法度，勤奋修炼，唯恐细微之处有所差失。等到修炼有成，便能千变万化，混迹在人世间；有的隐居山林，有的往来城镇。飞升的仙人，大多前往海上诸山。功德积累深厚的，便成为仙官；地位较低的，仍是仙民。因为十洲之间，仙家动辄有数十万户，他们耕种灵芝田地，按亩计算收成，就像凡人种稻一样。因此，仙界也有仙官分别治理仙民，并与人间的仙人、凡人有所区别。 那些隐去形迹、变化形体的仙人，据说会像蝉蜕一样脱去旧身，留下遗蜕，再换骨炼气，在岩洞中养炼形体，之后飞升，成为真正的仙人。这些事确实并非虚妄。 我（作者张君房）年轻时便仰慕道术，常惭愧自己积习已深。长大后游历官场，走遍各地，凡是接触到高人隐士所说的事，或读到传记记载的内容，以及亲耳所闻、亲眼所见，都铭记在心，记录下来。又因为国史不记载这类事情，民间传闻也散失各处；何况经过中和年间的战乱，典籍仍有缺失，哪里还有执笔记述、专门撰写这些事的人呢？世上经历久了，懂得这些事的人渐渐稀少，传承实在可惜。恐怕日后这些事迹便再无遗声，所以我如今将它们编录下来，分为三卷，希望能供喜好此道的君子和修道之人谈论借鉴，并使真实的仙道得以显明。 仙者哉朝請郞前行溧水縣令兼監察御史賜緋魚袋沈汾撰 玄眞子玄眞子姓張名志和會稽山陰人也博學能文進士擢第善畫飲酒三斗不醉守眞養氣卧雪不寒入水不濡天下山水皆所逰覽魯公顏眞卿與之友善眞卿爲湖州刺史與門客會飲乃唱和爲漁父詞其首唱即志和之詞曰西塞山邊白鳥飛桃花流水鱖魚肥青箬笠緑蓑衣斜風細雨不須歸眞卿與陸鴻漸徐士衡李成矩共唱和二十五首遞相誇賞而志和命丹青剪素寫景夾詞須臾成五本花木禽魚山水景像奇絶蹤跡今古無倫而眞卿與諸寶客傳玩歎伏不已其後眞卿東逰平望驛志和酒酣爲水戲鋪席於水上獨坐飲酌嘯詠其席來去遲速如刺舟聲復有雲鶴隨覆其上眞卿親賓參佐觀者莫不驚異尋於水上撝手以謝眞卿上昇而去今猶有傳寶其畫在人間者 藍采和藍采和不知何許人也常衣破藍衫六銙黑木腰帶闊三寸餘一脚著靴一脚跣行夏則衫内加絮冬則卧於雪中氣出如蒸每行歌於城市乞索持大拍板長三尺餘常醉踏歌老少皆隨看之機捷諧謔人問應聲答之笑皆絶倒似狂非狂行則振鞋踏歌云踏踏謌藍采和世界能幾何紅顔一春樹流年一擲梭古人混混去不返今人紛紛來更多朝騎 **白话解读** **玄真子（道教传说中的仙人）** 玄真子姓张，名志和，是会稽山阴人。他学识广博，擅长写文章，考中进士，也很会画画。他能喝三斗酒而不醉，修养心神、调养元气；传说他卧在雪地里也不觉得冷，进入水中衣服也不会湿。他游历过天下许多山水。 鲁公颜真卿和他交情很好。颜真卿任湖州刺史时，曾和门客们聚饮唱和，创作《渔父词》。最先唱和的是张志和，他写道：“西塞山边白鸟飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”意思是：西塞山边白鸟飞翔，桃花盛开，流水中鳜鱼正肥；头戴青色斗笠，身披绿色蓑衣，即使斜风细雨，也不必回去。 颜真卿、陆鸿渐、徐士衡、李成矩等人也一同唱和，共写了二十五首，彼此称赏。张志和便命人用颜料在白绢上作画，把景物与词句配在一起。不一会儿就画成五幅，画中花木、鸟兽、鱼类、山水景象奇妙绝伦，古往今来都少有能比的。颜真卿和其他宾客传看这些画，赞叹不已。 后来，颜真卿东游到平望驿。张志和酒兴正浓，便在水上表演：把席子铺在水面，独自坐着饮酒吟咏。席子在水上前后移动，速度忽快忽慢，仿佛有人在划船；又有云和鹤跟随在席子上方。颜真卿以及随行宾客、僚属都看得惊异不已。随后，张志和在水上挥手向颜真卿告别，升空而去。传说他的画作至今仍有流传在人间的。 **蓝采和** 蓝采和不知道是哪里人。他常穿一件破旧的蓝衫，系着六块黑木片做成的腰带，腰带宽三寸多；一只脚穿靴子，另一只脚赤着。夏天，他在衫子里加棉絮；冬天则躺在雪地里，呼出的气像蒸汽一样。 他常在城镇里边走边唱，手里拿着一块三尺多长的大拍板，讨取钱物；喝醉时就踏着节拍唱歌。无论老人还是孩子，都跟着他观看。他反应机敏，说话诙谐，人们问他什么，他往往随口应答，逗得大家笑倒。他看起来像疯癫，似乎又并不真的疯癫。走路时，他摇动鞋子，踏着节拍唱道： “踏踏歌，蓝采和，世间能有多少时光？ 红颜如春日树木，岁月像梭子一掷而过。 古人纷纷离去，再也不会回来； 今人接连到来，还会有更多人后来。” 鸞鳳到碧落暮見桑田生白波長景明輝在空際金銀宫闕高嵯峨歌詞多率爾而作皆神仙意人莫之測但以錢與之繩穿拖行或散失亦不迴顧或見貧人即與之或與酒家周逰天下人有爲兒童時見者及斑白見之顔狀如故後踏歌濠梁間於酒樓上乘醉有雲鶴笙簫聲忽然輕舉於雲中擲下靴衫腰帶拍板冉冉而去其靴衫等旋亦失亡 朱孺子朱孺子永嘉安固人也㓜而師道士王玄眞居大箬巖(巖即陶隱居修眞誥於此亦爲/眞誥巖巖之西有陶山在焉)勤苦事於玄眞深慕仙道常登山嶺採黄精服餌歷十餘年一日就溪濯蔬見岸側二小花犬孺子異之乃尋逐入枸杞叢下歸吿玄眞訝之遂與孺子俱徃伺之復見二犬戲躍逼之又入枸杞下玄眞與孺子共尋掘乃得二枸杞根形狀如花犬堅若石洗潔歸以煑之而孺子益薪看火三日晝夜不離竈側試嘗汁味取喫不已及見根爛以吿玄眞共取食之俄頃孺子忽飛昇在前峯上玄眞驚異久之孺子謝别玄眞昇雲而去到今俗呼其峯爲童子峯玄眞後餌其根盡不知其年壽亦隱於巖之西陶山有採捕者時或見之 王老王老坊州宜君縣人也居於村野頗好道愛客務行陰德爲意其妻亦同心不倦一日有繿縷道士造其門王老與妻俱迎禮之居月 **白话解读** 鸾凤来到碧落（青天），傍晚时看见桑田间生起白色波涛；明亮的光辉映照在天空中，金银宫阙高耸峻峭。他所作的歌辞大多随兴而写，都是神仙的意趣，旁人无法猜测。他把歌辞用钱穿起来拖着走，有时散落了也不回头看；有时看见穷人，就把歌辞送给他们；有时则送给酒家。 他周游天下，有人从孩童时代见过他，直到自己头发斑白时再见，他的容貌仍和从前一样。后来，他在濠梁间踏歌，又在酒楼上乘醉起舞。忽然传来云鹤和笙箫的声音，他随即轻身升入云中，抛下靴子、衣衫、腰带和拍板，缓缓离去。那些靴衣等物不久也都消失了。 **朱孺子** 朱孺子是永嘉郡安固县人。年幼时，他拜道士王玄真为师，住在大箬岩（山岩名）。陶隐居曾在这里修撰《真诰》，所以此岩也叫“真诰岩”；岩的西边有座陶山。 朱孺子勤勉地侍奉王玄真，十分仰慕仙道。他常登上山岭采摘黄精（道家常用的药材），服食修炼，这样过了十多年。一天，他到溪边洗菜，看见岸边有两只小花狗。朱孺子觉得奇怪，便跟着它们追进枸杞丛中，随后回去告诉王玄真。王玄真也觉得惊奇，于是和朱孺子一同前往察看。 他们再次看见两只小狗嬉戏跳跃，刚要靠近，小狗又钻进枸杞丛下。王玄真和朱孺子一起寻找挖掘，发现了两根枸杞根，形状像小花狗，坚硬如石。他们把根洗净带回去煮。朱孺子添柴看火，三天三夜都守在灶旁，还试着尝汤汁，一直吃个不停。等到枸杞根煮烂，他便告诉王玄真，两人一起吃下。 没过多久，朱孺子忽然飞升到前方的山峰上。王玄真惊异了很久。朱孺子向王玄真告别，升入云中离去。从那以后，当地人便把那座山峰叫作“童子峰”。后来，王玄真也吃完了剩下的枸杞根，此后他的年寿无人知晓；据说他也隐居在岩西的陶山，有采药打猎的人偶尔见到他。 **王老** 王老是坊州宜君县人，住在乡村。他很喜爱道术，也乐于接待客人，并把暗中行善作为自己的心愿。他的妻子也与他同心，乐此不倦。 一天，有一位衣衫褴褛的道士来到他家门前。王老和妻子一同迎接，并以礼相待，让道士住下。过了一个月…… 餘間日與王老玄談盃酌甚相歡洽俄患惡瘡徧身王老乃求醫藥看療益加勤切而瘡日甚迨將逾年道士曰此不煩以凡藥相療但得數斛酒浸之自愈於是王老爲精潔釀酒及熟道士言以大甕盛酒吾自加藥浸之遂脫衣入甕三日方出鬢髮俱黑而顏復少年肌若凝脂王老闔家視之驚異道士謂王老曰此酒可飲能令人飛昇上天王老信之初甕酒五斛餘及窺三二斗在爾清冷香美異於常酒時方與二人持麥次遂共飲皆大醉道士亦飲云上天去否王老曰願隨師所適於是祥風忽起綵雲如蒸屋舍草樹全家人物雞犬一時飛去空中猶聞打麥聲數村人共觀望驚歎惟猫鼠棄而不去風定其賃持麥二人乃遺在别村樹下後亦不食皆得長年今宜君縣西三十里有昇仙鄕存焉 侯道華侯道華自言峨嵋山來泊於河中永樂觀若風狂人衆道士皆輕易之而道華能斤斧觀舍有所損悉自修葺登危歷險人所難及處皆到又爲事賤劣有客來不問道俗凡庶悉爲擔水汲湯濯足浣衣又淘溷灌園辛苦備歷以資於衆衆益賤之驅叱甚於僕𨽻而道華愈忻然又常好子史手不釋卷一覽必誦之於口衆或問之要此何爲答曰上天無愚懵仙人衆咸笑之經十餘年殿梁上或有神光人每見之相傳云開元年中有劉天師嘗 **白话解读** 我曾经常和王老一同谈论玄理、饮酒，彼此相处得十分融洽。不久，我患上恶疮，遍布全身。王老便四处求医找药，悉心照料，病情却一天比一天严重，眼看就要拖满一年。 道士说：“这病不用普通药物来治，只要用几斛酒浸一浸，自然就会痊愈。”于是王老精心酿酒。酒酿好后，道士让人用大瓮装满酒，说自己要在酒里下药，接着脱下衣服，进入瓮中。三天后他才出来，鬓发全黑，容貌也恢复了年轻，肌肤细嫩得像凝脂一般。王老全家见了，都惊讶不已。 道士对王老说：“这酒可以喝，能让人飞升上天。”王老相信了。原本瓮里有五斛多酒，可再去查看时，只剩两三斗。酒清冽、香醇，滋味与寻常酒不同。当时，王老正和两个替人搬麦子的工人一起干活，便一同饮酒，结果都醉倒了。道士也喝了酒，问王老：“你愿不愿意上天去？”王老回答：“愿意跟随师父前往。” 忽然，祥风吹起，彩云蒸腾。房屋、草木、全家的人和鸡犬，一下子都飞上了天空；空中还隐约传来打麦声。几个村子的人都出来观看，惊叹不已，只有猫和老鼠被留在原处。风停后，那两个替人搬麦子的工人被遗落在另一个村子的树下。他们后来也不再吃东西，都得以长寿。如今，宜君县以西三十里处，还留有“升仙乡”这个地名。 **侯道华** 侯道华自称从峨嵋山来，寄居在河中府的永乐观。他看起来像个疯癫的人，观里的道士都轻视他。道观里有东西损坏，他就拿起斧头修理；登高涉险，到别人难以抵达的地方，他都能到。 他做的事又杂又辛苦。客人来了，不论是道士还是俗人、平民，他都替人挑水、打热水、洗脚、洗衣，还清理厕所、浇灌菜园，吃尽了苦头，只为帮大家做事。众人因此更加看不起他，呵斥驱使他，甚至比对待仆役还苛刻；侯道华却越发欢喜。 他又常常阅读诸子百家的书和史书，手不释卷，看过一遍就能背诵。有人问他，读这些书究竟有什么用。他回答：“天上没有愚昧糊涂的仙人。”众人都笑他。 过了十多年，殿堂的梁上有时出现神光，人们常常看见。相传开元年间，有一位刘天师曾经…… 鍊丹成試犬犬死而人不敢服藏之於殿梁皆謂妄言忽暴風雨殿微損道華乃登梁復見光於梁上䧟中鑿起木得一合三重内有小金合子有丹遂吞之擲下其合吞丹訖遽無變動謂之虚誑忽一日入市醉歸其觀前素有松樹偃盖甚爲勝景道華乃著木履上樹悉斫去松枝群道士屢止之不可但斫曰他日礙我上昇處衆人常爲風狂怒之且甚適永樂縣令至其公人觀見斫松深訝之衆具白於縣官於是責辱之道華亦忻然後七日道華晨起沐浴裝飾焚香曰我當有仙使來相迎但望空拜不巳衆猶未信須臾人言見觀前松上有雲鶴盤旋笙簫響亮道華忽飛在松頂坐乆之衆甚驚忙永樂縣官吏道俗奔馳瞻禮其責辱道華縣官叩搕流血道華撝手以謝道俗云我受玉皇詔授仙臺郞知上清宫善信院今去矣俄頃雲中仙衆作樂幡幢隱隱凌雲而去 馬自然馬湘字自然杭州鹽官人也世爲縣之小吏而湘獨好經史攻文學乃隨道士天下遍逰後歸江南而常醉於湖州墮霅溪經日而出衣不濕坐於水上而來言適爲項王相召飲酒欲醉方返溪濱觀者如雲酒氣猶衝人狀若風狂路人多隨看之又時復以拳入鼻及出拳鼻如故又指溪水令逆流食頃指桞樹隨溪水走來去指橋令斷復續後逰常州遇 **白话解读** 炼丹时用犬试药，犬服后死了，众人因此不敢服用，便把丹药藏在殿梁上。大家都说这是骗人的话。后来忽然刮起暴风雨，大殿略有损坏。道华登上屋梁，发现梁上的凹槽里有光，便凿开木头，取出一只三层套合的盒子。里面有个小金盒，装着丹药。道华把丹药吞下，又把盒子扔了下来。服丹后，他一时没有任何变化，众人便认定这不过是虚妄欺骗。 有一天，道华进城赶集，喝醉后回到道观。观前原有一棵枝叶低垂、景致优美的松树。他穿着木屐爬上树，把松枝全砍了。道士们多次劝阻，他都不听，只说：“将来这些枝条会妨碍我飞升。”众人常把他当成疯子，对他很生气。 恰好永乐县令来到道观，随行差役看见松树被砍，十分惊讶。道士们把事情禀告县令，县令便责骂羞辱道华。道华却欣然接受。 七天后，道华清早起身沐浴、更衣整饰，又焚香说道：“仙使应当来迎接我了。”说完便不停地朝空中礼拜。众人仍不相信。过了一会儿，有人说看见道观前的松树上方有云和仙鹤盘旋，笙箫声十分响亮。道华忽然飞到松树顶上，端坐许久。众人大为惊愕，永乐县的官吏和道士、百姓都急忙赶来瞻仰礼拜。先前责骂羞辱过道华的县令叩头认错，直至流血。道华挥手致意，表示谢意，并对众人说：“我奉玉皇的诏命，受任仙台郎，掌管上清宫善信院，如今要离去了。”不一会儿，云中仙众奏乐，旌旗仪仗隐约可见，凌云而去。 **马自然** 马湘，字自然，是杭州盐官人。他家世代在县里做小吏，只有马湘爱好经史，专心学习文章。后来他跟随道士四处游历天下，之后回到江南。 他常在湖州醉酒，有一次掉进霅溪，过了一整天才出来。他衣服没有湿，坐在水面上回来，说自己刚被项王叫去饮酒，喝得快醉了才返回溪边。围观的人多得像云一样，他身上的酒气仍然扑鼻。他的样子像个疯子，路人常跟着看热闹。 他有时还把拳头伸进鼻孔，再抽出来时鼻子却完好如初；也曾指着溪水，让水倒流。过了一顿饭的工夫，他又指着柳树，让柳树随着溪水来回移动；还指着桥，让桥断开后又接起来。后来他游历到常州，遇见…… 馬植出相任常州刺史素聞湘名乃邀相見迎禮甚異之植問道兄幸同宗姓欲爲兄弟冀師道術可乎湘曰相公何望曰扶風湘戲曰相公扶風馬湘則馬風牛但且相知無徴同姓意言與植風馬牛不相及也然植留之郡齋益敬之或飲會次植請見小術乃於席上以瓷器盛土種瓜須臾引蔓生花結實取食衆賓皆稱香美異於常瓜又於遍身及襪上摸錢所出不知多少擲之皆青銅錢撮投井中呼之一一飛出人有以取者頃復失之又植言此城中鼠極多湘書一符令人帖於南壁下以筯擊盤長嘯鼠成群而來走就符下俯伏湘乃呼鼠有一大者近階前湘曰汝毛蟲微物天與粒食何得穿穴屋宇晝夜撓於相公且以慈憫爲心未能殺汝宜便率衆離此大鼠乃迴群鼠前皆叩頭謝罪遂作隊莫知其數出城門去自此城内便絶鼠後南逰越州經洞巖禪院僧三數百人方齋而湘與婺州永康縣牧馬巖道士王知微弟子王延叟同行僧見湘知微到踞而食略無揖者但使以飯湘不食促知微延叟速食而起僧齋未畢及出門又促速行到諸曁縣南店中約去禪院七十餘里深夜聞尋道士聲主人遽應此有三人問者極喜請於主人願見道士及入乃二僧見湘但禮拜哀鳴曰禪僧不識道者昨失迎奉致貽責怒三數百僧到今 **白话解读** 马植后来出任常州刺史。他早就听说过湘的名声，便邀请他来相见。马植用很特别的礼节迎接他，对他十分敬重。马植问：“道兄，幸好我们同姓，想和您结为兄弟，希望能学到您的道术，可以吗？” 湘说：“相公有什么期望？”马植回答：“扶风。”湘开玩笑说：“相公是扶风马，我却是马风牛——不过彼此认识就好，姓氏上的关系算不上什么。”这里借“风马牛不相及”的说法，表示两人虽然同姓，却谈不上有什么血缘关系。 马植还是把湘留在郡署里，更加敬重他。有一次饮宴时，马植请湘展示一点小法术。湘当场用瓷器盛土种下瓜子，没过多久，瓜藤便长出来，开花结果。宾客们尝了瓜，都称赞它香甜可口，与寻常瓜果不同。 湘又在自己全身和袜子上摸出许多钱，没人知道钱从哪里来。他把钱扔出去，都是青铜钱；再抓一把投进井里，叫它们回来，钱便一枚枚飞出井口。有人试着拿走钱，不一会儿钱又消失了。 马植还说城里的老鼠特别多。湘写了一道符，让人贴在南墙下，又用筷子敲盘子，长声呼啸。老鼠成群跑来，聚到符下，伏地不动。湘叫来一只个头最大的老鼠，说：“你这小小的毛虫，天地已经给你粮食吃了，为什么还要穿墙打洞、昼夜骚扰相公？我以慈悲为念，不杀你，但你应当带着同伴离开这里。” 大老鼠便转过身去，群鼠在它前面一齐叩头谢罪，随后排成队离开。它们数量多得数不清，最后出了城门。从那以后，城里便再也没有老鼠。 后来，湘向南游历越州，经过洞巖禅院。院里有三四百名僧人，正聚在一起吃斋。湘与婺州永康县牧马巖的道士王知微，以及王知微的弟子王延叟同行。僧人看见湘和王知微来了，只顾坐着吃饭，既不行礼，也没有迎接，只让他们吃饭。湘没有吃，催促王知微和王延叟赶快吃完离开。 他们走出禅院时，僧人的斋饭还没吃完。湘又催他们快走。到了诸暨县南边的一家客店，离禅院约七十多里。深夜时，他们听见有人在找道士。店主人连忙回应，说这里有三位道士。来人非常高兴，向店主人请求见道士。进来的是两名僧人。他们见到湘，便行礼哀求说：“禅院的僧人不认识有道之士，昨天没能好好迎接侍奉您，因此招来了责罚。三四百名僧人直到现在……”经文到这里中断，后文未载。 下牀不得某二僧是主事且不坐所以得來固乞捨之湘惟睡而不對知微延叟但笑之僧愈哀乞湘起曰此後無以輕慢人爲意迴去入門僧輩當能下牀僧迴果如其言湘翌日又南行時方春見一家好菘菜求之不得仍聞惡言命延叟取紙筆知微言求菜見阻誠無訟理況在道門詎宜施之湘笑曰我非訟者也作小戲爾於是延叟捧紙筆湘畫一白鷺鷥以水噴之飛入菜畦中啄菜其主人赶起又飛下再三湘又畫一狷子走赶捉白鷺鷥共踐其菜碎盡不已其主人見道士戲笑求菜致此慮復爲他術即來哀求湘曰非求乞菜也故相戲爾於是呼鷺及狷皆飛走投入湘懷中視菜如故悉無所損又南逰霍桐山入長溪縣界夜投旅店宿舍小而行旅已多主人戲言無宿處道士能壁上睡即相容已逼日暮知微延叟曰祗能舍宿爭會壁睡湘曰爾但俗旅中睡我坐可到明衆皆睡而湘躍身梁上一脚挂梁倒睡適主人夜起燭火照見大驚異湘曰梁上猶能壁上何難而入壁乆之不出主人析謝移時請知微延叟入家内凈處方出及旦主人留連忽失所在知微延叟前行數里尋求巳在路傍自霍桐迴永康縣東天寶觀駐泊觀前有大枯松湘指之曰此松已三千年餘即化爲石自後果化爲石忽大風雷震石倒山側作數截楊 **白话解读** 那僧人下不了床。原文说，某两位僧人是管事的，“且不坐，所以得来”，这句话语意不明。僧人一再请求宽恕，湘却只顾睡觉，没有回答；知微、延叟只是笑着看。后来湘起身说：“从今以后，不要存着轻慢别人的心思。”他转身离开，进门的僧人果然能够下床了。 第二天，湘又向南行。正值春天，他看见一户人家种着鲜嫩的菘菜（白菜一类的蔬菜），便向主人讨要，却遭到拒绝，还听了难听的话。湘让延叟拿纸笔，知微说：“讨菜被拒，本来确实没有什么可争辩的，何况修道之人，怎么能这样做？”湘笑着说：“我不是要争辩，只是做个小把戏。” 于是延叟捧来纸笔，湘画了一只白鹭，用水喷过后，它便飞进菜地啄菜。主人赶它，它飞走又落下来，来回几次。湘又画了一只“狷子”（原文用词，具体指什么动物不明），让它跑去追白鹭，两者一起踩踏菜地，仿佛要把菜毁尽。主人看见道士只是戏弄他，担心他们还会施展别的法术，便赶来哀求。 湘说：“我并不是来讨菜的，只是故意跟你开个玩笑。”随后他招呼白鹭和狷子，它们都飞回湘怀里。再看菜地，蔬菜和先前一样，毫无损伤。 湘一行继续南游，进入长溪县境内的霍桐山，夜里到一家旅店投宿。店舍狭小，住客已经很多，店主人开玩笑说没有地方住，除非道士能睡在墙上，才肯收留他们。天色已晚，知微、延叟说：“我们只求有地方过夜，怎么会睡在墙上？”湘说：“你们只管像旅客一样睡，我坐到天亮。” 众人都睡下后，湘纵身跳上房梁，一只脚挂在梁上倒着睡。店主人夜里起身，点灯照见这一幕，大为惊异。湘说：“睡在梁上都行，睡进墙里又有什么难的？”说完便进入墙中，许久没有出来。店主人连连道歉，请求了好一会儿，湘才让知微、延叟进屋里较干净的地方休息，之后才现身。 天亮时，店主人热情挽留，湘却忽然不见了。知微、延叟走出几里路寻找，才发现湘已经在路旁。 他们从霍桐山返回永康县东边的天宝观，在那里停留。观前有一棵大枯松，湘指着它说：“这棵松树已有三千多年，不久就会化成石头。”后来，这棵松树果然变成了石头。忽然间，大风雷鸣，石头倒在山边，断成了几截。原文到“杨”字处中断。 發自廣州節度責授婺州刺史發性尚奇異知之乃徙兩截就郡齋致之龍興寺九松院各高六七尺徑三尺餘其石松皮鱗皴今猶存焉或有吿疾者湘無藥但以竹杖打病處腹内及身上百病以竹杖指之口吹杖頭如雷鳴便愈有患腰駞脚曲持拄杖而來者亦以杖打之令放拄杖應手便伸展時有以財帛與湘阻讓不免留之復散與貧人所逰行之處或宫觀巖洞多題詩句其登杭州秦望山詩曰太一初分何處尋空留歷數變人心九天日月移朝夕萬里山川换古今風動水光吞遠嶠雨添嵐氣没高林秦皇謾作驅山計滄海茫茫轉更深後歸故鄕省兄適兄遠出嫂姪喜歸湘吿曰我與兄共此宅今歸要分我惟愛東園爾嫂姪異之小叔乆離家歸來兄猶未見面何言分地骨肉之情必不忍如此駐留三日嫂姪訝之不食但飲酒而待兄不歸及夜遽卒明日兄歸問妻子具以實對兄感慟乃曰弟學道多年非歸要分宅是歸託化於我以絶思望耳乃棺殮之其夕棺輷然有聲一家驚異乃葬於東園時大中十年也明年東川奏劒州梓桐縣道士馬自然白日上昇湘於東川謂人曰我鹽官人也新羽化於浙西今又爲玉皇所詔於此上昇以其事奏之遂勑浙西道杭州覆之發塚視棺乃一竹杖而已 鄔通微 **白话解读** 他从广州出发，被节度使责罚，贬任婺州刺史。听说此事后，有人把两截奇石移到郡斋（州郡长官的官署）中，安置在龙兴寺的九松院。两块石头各有六七尺高、三尺多宽，表面像松树的树皮一样，布满鳞片状的纹理，这些石头至今还在。 有人生病来求治，湘没有药，只用竹杖敲打病处，或用竹杖指点腹部和身上的病处，再对着杖头吹气，杖头便发出雷鸣般的声响，病人随即痊愈。有人腰背弯驼、腿脚弯曲，拄着杖来求治，他也用杖敲打病处，让对方放下拐杖；竹杖一落，身体便能伸直。人们送他财物，他推辞不过，收下后又分给穷人。 他游历之处，无论宫观还是山洞，常常题写诗句。他登上杭州秦望山时写道： > 太一初分何处寻，空留历数变人心。 > 九天日月移朝夕，万里山川换古今。 > 风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。 > 秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。 诗的大意是：天地初分的起始之处已无从寻找，留下的只有岁月推移和人心变化；日月昼夜更迭，山川也随古今变迁。风吹水面，远山仿佛被水光吞没；雨雾升起，深林也隐入云气。秦始皇徒劳地想要驱赶山岳，沧海却依旧辽阔深远。 后来，他回故乡探望兄长，恰逢兄长外出。嫂嫂和侄子见他回来很高兴，他却说：“我和兄长共有这所宅子，如今回来是要分家产。我只要东园。”嫂嫂和侄子觉得奇怪：叔叔离家多年，兄长还没见到面，他怎么会说要分家？他们认为，亲人之间必定不忍如此。湘住了三天，嫂嫂和侄子见他不吃饭，只喝酒等兄长回来。兄长迟迟未归，那天夜里湘忽然去世。 第二天兄长回来，妻儿把事情经过告诉他。他悲痛地说：“弟弟学道多年，这次回来并非要分家，而是借此托化（道教修炼者示现死亡、离开尘世），让我断绝对他的牵挂和期盼。”于是家人替湘入殓。当天夜里，棺木忽然发出声响，全家人都很惊异，便将他葬在东园。此事发生在大中十年（唐宣宗年号）。 第二年，东川上奏说，剑州梓桐县的道士马自然白日飞升。湘曾对东川的人说：“我是盐官人，刚在浙西羽化（道教所说的得道者离世）；如今又奉玉皇之诏，在这里飞升。”有关方面将此事上报后，皇帝命浙西道杭州查验。官府掘开坟墓查看棺木，发现里面只有一根竹杖。 鄔通微 鄔通微不知何許人也爲道士神氣清爽靜默虚夷或吟或醉多逰於洪州名山見之多年或十數年不見則顔狀益少於當時如此識者不測其服鍊丹藥逰行定止後於酒樓乘醉飛昇而去 許碏許碏自稱高陽人也少爲進士累舉不第晚學道於王屋山周逰五嶽名山洞府後從峨嵋山經兩京復自荆襄汴宋抵江淮茅山天台四明仙都委羽武夷霍桐羅浮無不遍歷到處皆於懸崖峭壁人不及處題云許碏自峨嵋尋偃月子到此觀筆蹤者莫不歎其神異竟莫詳偃月子也後多逰廬山嘗醉吟曰閬苑花前是醉鄉淊(以冉/切)翻王母九霞觴群仙拍手嫌輕薄謫向人間作酒狂好事者詰之曰我天仙也方在崑崙就宴失儀見謫人皆笑之以爲風狂後當春景插花滿頭把花作舞上酒樓醉歌昇雲而去 金可記金可記新羅人也賓貢進士性沉靜好道不尚華侈或服氣鍊形自以爲樂博學强記屬文清麗美姿容舉動言談迥有中華之風俄擢第不仕隱於終南山子午谷葺居懷退逸之趣手植奇花異果極多常焚香靜坐若有念思又誦道德及諸仙經不輟後三年思歸本國航海而去復來衣道服却入終南務行陰德人有所求無阻者精勤爲事人不可偕也大中十一年十二月上表言臣奉玉皇詔 **白话解读** 鄔通微，不知是哪里人，是一位道士。他神气清朗，性情安静淡泊，有时吟诗，有时醉酒，常在洪州的名山间游历。人们有时多年、甚至十几年见不到他；再见时，他的容貌反而比从前更年轻。见识广博的人也猜不透他是否服食过炼制的丹药。他行踪无定，后来有一次在酒楼醉后飞升而去。 **许碏** 许碏自称是高阳人。年轻时考中进士的愿望屡次落空，晚年到王屋山学道。他游历五岳、名山和洞府（道教传说中的仙人居所），后来从峨眉山出发，经过两京，又从荆襄、汴宋到江淮，茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、罗浮等地也都去过。 他每到一处，都会在悬崖峭壁等常人难以到达的地方题字：“许碏从峨眉来，寻访偃月子，到此一观。”偃月子是谁，后来也没人说得清。看见这些题字的人，无不赞叹他的本领奇异。 后来，许碏常在庐山游历。他曾醉中吟道：“仙境花前就是醉乡，举杯畅饮王母的九霞酒。群仙拍手嫌我轻狂，我被贬到人间，做了个嗜酒的狂人。”有人追问这话是什么意思，他说：“我是天仙，正在昆仑赴宴，因为举止失仪，被贬下人间。”听的人都笑他疯癫。 后来春光正好时，他把鲜花插满头，拿着花起舞，又登上酒楼，醉歌之后乘云升天而去。 **金可记** 金可记是新罗人（新罗是古代朝鲜半岛上的国家），曾作为宾贡进士入仕途。他性情沉静，喜好道术，不追求华丽奢侈；有时修习服气、炼形之术，并以此为乐。他博学强记，文章清丽，容貌俊美，举止谈吐很有中原人的风度。 他不久考中进士，却没有做官，而是隐居在终南山子午谷，修建住处，过着退隐清静的生活。他亲手种了许多奇花异果，常焚香静坐，似有所思，也不断诵读《道德经》和各种仙经。 三年后，他想回故国，便乘船渡海离去。后来他又回到中原，穿上道服，再次进入终南山，专心积德行善；别人有所请求，他都尽力满足。他做事勤勉专一，旁人难以与他相比。大中十一年（唐宣宗年号，公元857年）十二月，他上表说：“臣奉玉皇诏令……”原文到此为止。 爲英文臺侍郞明年二月十五日當上昇時宣宗頗以爲異遣中使徴入内固辭不就又求見玉皇詔辭以爲别仙所掌不留人間遂賜宫女四人香藥金彩又遣中使二人專看待然可記獨房靜室宫女中使多不接近每夜聞室内常有人談笑聲中使竊窺但見仙官仙女各坐龍鳳之上儼然相對復有侍衛非少而宫女中使不敢輒驚二月十五日春景妍媚花卉爛熳果有五雲唳鶴翔鸞白鵠笙簫金石羽蓋瓊輪幡幢滿空迎之昇天而去朝列士庶觀者填溢山谷莫不瞻禮歎異焉 宋玄白宋玄白不知何許人也爲道士身長七尺餘眉目如畫端美肥白言談秀麗人見皆愛之頗有道術夏則衣綿冬則單衣卧於雪中去身一丈餘周匝氣出如蒸而雪不凝又指燈即滅指人若隙風所吹颼颼然指庭間花草䬃䬃而動多逰名山自茅山出潤州希玄觀入括蒼洞辟穀服氣或時食彘肉五斤以蒜虀一盆撮喫畢即飲酒二斗用一白梅人有求得其一片蒜食之者言不作蒜氣味如異香終日在齒舌間香不歇得食之者頗多而畢身無病壽皆八九十玄白到處住則以金帛求置二三美妾行則捨之人皆以爲得補腦還元之術又逰越州適大旱方暴尫樂龍以析雨涉旬亢陽愈甚玄白見之以爲凡所析雨須候天命非上奏無以致之乃於所止 **白话解读** 担任英文台侍郎的那个人，到了第二年二月十五日，正要飞升时，宣宗觉得此事很奇异，派宫中使者召他入宫。他坚决推辞，不肯前往。宣宗又想见玉皇，他便推辞说：“玉皇由别的仙官掌管，不留在人间。”于是宣宗赐给他四名宫女、香药和金帛，又派两名宫中使者专门照看他。 据记载，他住在独处的静室里，很少接近宫女和使者。每天夜里，室内常传出谈笑声。使者偷偷窥看，只见仙官、仙女各自坐在龙凤之上，庄严地相对而坐，身边还有不少侍卫。宫女和使者都不敢贸然惊动他们。 二月十五日，春光明媚，百花盛开。果然有五彩祥云、鸣叫的仙鹤、飞翔的鸾鸟和白鹄，以及笙箫、钟磬等乐声；还有羽饰华盖、玉制车轮和旌旗幡幢布满天空，前来迎接他飞升而去。朝中官员和百姓挤满山谷观看，无不仰望行礼，惊叹不已。 **宋玄白** 宋玄白不知是哪里人，是一名道士，身高七尺多，眉目如画，容貌端正俊美，体态丰满、肤色白皙，谈吐文雅秀丽，见到他的人都很喜欢他。 他颇有道术。夏天穿棉衣，冬天却只穿单衣，躺在雪中；离身体一丈多的地方，周围热气蒸腾，雪却不会凝结。他用手指一点，灯就熄灭；指向人时，那人便觉得像有缝隙里的风吹过，发出飕飕声；指向庭院中的花草，花草也会沙沙摇动。 他常游历名山，从茅山出来后，住进润州的希玄观，又进入括苍洞。他有时辟谷服气（不吃五谷，以调息养气为修炼方式），有时却能吃下五斤猪肉和一盆蒜泥，吃完立刻喝两斗酒，还只用一颗白梅解味。有人求得他吃剩的一片蒜，吃后说那蒜没有蒜味，反而像一种奇异的香气，整天留在齿舌之间，久久不散。吃过的人不少，终身都没有疾病，寿命也都达到八九十岁。 宋玄白每到一处居住，便用金帛求娶两三个美妾；离开时又把她们留下。人们因此认为他掌握了补脑还元的术法。 后来他游历越州，正赶上大旱。当时人们正举行暴尪（曝晒尪像的祈雨仪式）和乐龙（以音乐祈求龙神降雨的仪式），希望求得降雨；过了十多天，旱情反而更严重。宋玄白见状，认为凡是祈雨都须顺应天命；若不向天上奏告，就无法使雨降下。于是他在暂住的地方…… 觀焚香上祝經夕大霔雨吿足越人大神異之復到信州又逢天旱析禱有道士知玄白能致雨州人乃請之遽作術飛釘釘城隍神雙目刺史韋德鄰怪其貯婦女復釘城隍神此妖怪也將加責辱使健步輩欲向之手脚皆不能動悉自仆倒枷杖亦自摧折玄白笑謂德鄰曰使君忏忤劉根欲誅罰祖禰也德鄰方懼析謝須臾禮而遣之其靈屢施不可備録後於撫州南城縣白日上昇而去 賀自眞賀自眞莫究其所來也爲道士居嵩山有文學爲事高古常焚修精勤年少人亦不知其甲子然道俗相傳見之多年矣皆不甚爲異一日雲鶴滿空聲樂清亮自眞忽飛昇而去時有處士陳陶在東都見洛城人觀望瞻禮驚歎不已乃爲詩曰子𣈆鸞飛古洛川金桃再熟賀郞仙三清樂奏嵩丘下五色雲屯御苑前朱頂舞翻迎絳節青鬟歌對駐香軿誰能白晝相悲泣太極光陰幾萬年 酆去奢酆去奢衢州龍丘人也家住於九峯山下少入道逰學道術精思忘疲年三十餘便居處州松陽縣安和觀其觀即葉靜能故鄕學道之所而觀北五里有卯山高五十餘丈相傳云漢張天師及葉靜能皆居此山修道去奢慕前事登其山結菴以居後觀中道士相率山下居人爲構屋及造堂殿設老君張天師像及葉靜能眞影朝夕焚修朝禮山東南有一 **白话解读** 他焚香向上天祈祷，当晚便下起大雨，雨水充足，越地的人都觉得他十分神异。后来，他又到了信州，正逢天旱，便祈祷求雨。当地有个名叫知玄白的道士，自称能求来雨水。州里的人于是请他作法。他立刻施术，飞钉刺入城隍神（地方守护神）的双眼。 刺史韦德邻觉得奇怪，又看到他聚集妇女，便以为他是妖怪，打算加以责罚羞辱。于是派健壮的差役前去找他，可差役们的手脚都动不了，全都自己跌倒在地，连枷锁和刑杖也自行折断。知玄白笑着对韦德邻说：“使君（对州郡长官的敬称）冒犯了刘根，他要诛罚你的祖先。”韦德邻这才害怕起来，祈祷谢罪。不久，他恭敬地礼送知玄白离开。知玄白显灵的事迹很多，无法一一记录。后来，他在抚州南城县白日飞升而去。 **贺自真** 贺自真没有人知道他从哪里来。他是一名道士，住在嵩山，学问很好，行事高雅古朴。他常年焚香修道，非常勤勉。即使是年轻人，也不知道他的年纪；但僧俗之间都传说见过他很多年了，大家起初并不觉得有什么特别。 一天，云和仙鹤布满天空，乐声清亮。贺自真忽然飞升离去。当时有位隐士陈陶正在东都，看到洛阳城里的人都抬头观看、行礼，惊叹不已，于是作诗说： “晋人王子乔乘鸾飞过古洛川， 金桃再次成熟时，贺郎也成了仙。 嵩山之下奏起三清仙乐， 御苑之前聚起五色云团。 红顶仙鹤翻飞起舞，迎接红色符节； 青发仙女唱着歌，对着香车停驻。 谁会在白日里为此悲伤哭泣？ 太极天中的光阴，已有几万年。” **酆去奢** 酆去奢是衢州龙丘人，家住九峰山下。他年轻时入道，游历求学，专心研习道术，勤奋不倦。三十多岁时，他住到州中松阳县的安和观。安和观是叶静能的故乡，也是他学道的地方。 道观北面五里处有座卯山，高五十多丈。相传汉代张天师和叶静能都曾住在这座山上修道。酆去奢仰慕他们的事迹，登上卯山搭起茅屋居住。后来，观中的道士和山下居民一起为他建造房屋和殿堂，供奉老君、张天师的塑像，以及叶静能的画像，早晚焚香修持、礼拜。山的东南方有一…… 方石闊二丈餘平若砥蓋天然也去奢常坐其上拱默靜想一旦感神人謂之曰張天師有斬邪劒二口並瓶貯丹在此石下可以取之去奢謝神人曰此石天設非人力可加自惟荒謬守眞而已託兹山棲獲安久蒙聖佑丹之與劒詎可輒取神人曰但勤修無怠劒丹自可立致後三年神人乃以劒丹送於去奢劒乃張天師七星劒丹以石匣藏之一瓶貯之傾藥有斗餘如麻子紅色光明去奢自服及施人有疾皆愈時麗水縣人華造因中和年荒亂之後擁土人據巖險浙東連帥具以上聞朝廷議欲息兵乃授造以刺史而造凶險聞去奢神與劒丹乃以兵圍其山取去奢並劒丹到州奪其劒丹而囚鎖去奢於空室中時方炎暑一月日不與之水造爲去奢已斃矣及開室見神色儼然顔狀紅白愈於來時造驚異乃却送去奢歸山劒丹留之一夜風雷飛鳴失所去奢聞劒却歸石下爾後居山十五年餘每言常見龍虎異鳥行於庭際安和觀道士多寓山頂燒奏見龍虎鳥跡咸驚異之去奢不食多年或人穢觸其山春冬則猛獸來驚秋夏則毒蛇所螫去奢又言每雷雨只在山半常見雲龍雷公電姥神鬼甚衆或到此相見咸有禮焉又寄宿道士夜聞去奢所居靜室若與人談話竊窺之惟聞異香滿室及環珮聲或見有戴遠逰冠絳服 **白话解读** 有一块方形大石，宽两丈多，表面平坦得像磨刀石，显然是天然形成的。去奢常常坐在石上，拱手静坐，默默凝神。有一天，他感应到一位神人显现。神人对他说：“张天师（道教尊奉的张道陵）有两把斩邪剑，还有一瓶丹药，都藏在这块石头下面，你可以取出来。” 去奢向神人道谢，说：“这块石头是上天造就的，不是人力能增添什么的。我自知浅薄，只想守真修行，托身山中，得以安居长久，已经承蒙神灵护佑。丹药和宝剑，哪里能随便取走呢？”神人说：“只要你勤奋修行、不懈怠，剑和丹自然会送到你手中。” 三年后，神人果然把宝剑和丹药送给了去奢。那把剑是张天师的七星剑。丹药用石匣收藏，装在一只瓶里；药倒出来有一斗多，大小像麻子，呈红色，光亮照人。去奢自己服用，也把丹药施给别人；凡是有病的人，服后都痊愈了。 当时，丽水县人华造在中和年间（唐僖宗年号）发生饥荒和战乱后，聚集当地人占据险要山地。浙东连帅（统辖浙东地区的军政长官）把此事上报朝廷。朝廷商议后想平息战事，便授予华造刺史的官职。华造为人凶狠，听说去奢有神人相助，还拥有宝剑和丹药，便派兵包围山林，抓走去奢，带着他和剑、丹药来到州府。他夺走剑和丹药，又把去奢锁在一间空屋里。当时天气炎热，整整一个月不给他水喝。华造以为去奢已经死了，打开屋门时，却见他神色庄严，脸色红润，甚至比被抓来时还好。华造大为惊讶，只得把去奢送回山中。剑和丹药则被他留下。当天夜里，风雷大作，剑和丹药随即飞鸣而去，失去了踪影。去奢听说宝剑又回到了石头下面。 此后，去奢在山中住了十五年多。他常说，自己看见龙、虎和异鸟在庭院间出没。安和观的道士们常住在山顶，焚香上奏时见过龙、虎和鸟的足迹，都感到惊异。去奢多年不吃东西。有人在山上做了污秽之事，春冬两季便有猛兽前来惊扰，秋夏两季则会被毒蛇咬伤。 去奢还说，每逢雷雨，雷电似乎只发生在山腰一带；他常看见云龙、雷公、电姥以及许多神鬼来到山中，有时也会与人相见，都很有礼节。寄宿的道士夜里听见去奢住的静室中似乎有人交谈，偷偷查看时，只闻到满室异香和环佩声响；有时还看见有人戴着远游冠、穿着绛色衣服…… 螺髻垂髮碧綃衣男女四人對坐侍從皆玉童玉女光明照身復有神人遠立於側而道士皆不敢驚但虔敬而已一日去奢告道士曰恐當離此山去不長相見也後數日有綵雲鸞鵠聲樂滿空徘徊山頂後有軿輿幡幢靈官駕龍鹿皆五色亦騎鸞鳳迎去奢昇天而去山下道俗觀望者甚衆 孫思邈孫思邈京兆華原人也七歳就學日誦千言及長好談莊老百家之說周宣帝時以王室多事隱於太白山學道鍊氣養形求度世之術洞曉天文推步精究醫藥審察聲色常藴仁慈凡所舉動務行陰德濟物爲功偶出路行見牧牛童子殺小蛇已傷血出思邈求其童脫衣贖而救之以藥封裹放於草内復月餘出行見一白衣少年僕馬甚壯下馬拜思邈謝以言曰小弟蒙道者所救思邈聞之不以爲意少年復拜思邈請以别馬載之偕行如飛到一城郭花木正春景色和媚門庭焕赫人物繁雜儼若王者之居少年延思邈入見一端正美貌袷帽絳衣侍從甚衆欣喜相接謝思邈曰深思道者故遣兒子相迎前者小兒獨出忽爲愚人所傷賴脫衣贖救獲全其命此中血屬非少共感再生之恩今得面道者榮幸足矣俄頃延入若宫闈内見中年女子領一青衣小兒出再三拜謝思邈曰此兒癡騃爲人傷損賴救免害思邈省記嘗救 **白话解读** 四位男女面对面坐着侍奉，都是螺髻垂发，穿着碧色薄绸衣。侍从全是玉童、玉女，光彩照身；旁边还有神人远远站立。道士们都不敢惊扰，只是虔诚恭敬地侍候。 一天，去奢对道士说：“恐怕我就要离开这座山了，以后不会再常常相见。”几天后，彩云缭绕，鸾鸟、天鹅的鸣叫和乐声响彻天空，在山顶盘旋。随后，乘坐有帷盖的车子、仪仗幡幢的灵官（天界的神职人员）驾着龙和鹿前来迎接；车驾和坐骑都是五彩的，也有鸾凤相随。去奢乘势升天而去。山下观看的僧俗百姓很多。 **孙思邈** 孙思邈是京兆华原人。七岁入学，每天能诵读千字。长大后，他喜欢谈论《庄子》《老子》和诸子百家的学说。北周宣帝时，王室事务纷乱，他便隐居太白山，修道炼气、保养形体，寻求超脱尘世的方法。 他通晓天文，精于推算历法；对医药也钻研深入，善于观察人的声音和气色。他常怀仁慈之心，凡事都尽力暗中行善、救济他人，把帮助世人当作自己的功德。 有一次，他外出途中看见一个牧牛的童子杀伤了一条小蛇，蛇身已经流血。孙思邈请求童子脱下衣服，买下这条蛇救治。他用药敷好伤口，把蛇放进草丛中。 一个多月后，孙思邈再次出行，看见一位穿白衣的少年，身边的仆从和马匹都十分健壮。少年下马向孙思邈行礼，说：“小弟承蒙道长相救。”孙思邈听了并未放在心上。少年又行礼，请孙思邈乘坐另一匹马与他同行。两人骑马飞驰，很快到了一座城郭。那里正值春日，花木繁盛，景色和美；门庭辉煌，人物众多，俨然是王者居住的地方。 少年请孙思邈进去。只见一位容貌端正的男子，头戴夹帽、身穿绛色衣裳，身边侍从很多。他高兴地迎接孙思邈，向他道谢说：“我一直感念道长，所以特意派儿子去迎接您。先前小儿独自外出，忽然被愚人伤害，幸亏道长脱下衣服将他买下救治，才保住性命。我们一家人都感念这份救命之恩。如今能见到道长，已经十分荣幸。” 不一会儿，那人又请孙思邈进入内室。他看见一位中年女子领着一个穿青衣的小孩出来，母子二人再三向孙思邈行礼致谢。那人说：“这孩子痴傻，被人伤害，幸亏道长相救，才免于灾祸。”孙思邈这才想起自己曾救过…… 青蛇即訝此何所也又見左右皆閹人宫妓呼袷帽君王呼女子爲妃後心異之潜問於左右曰此涇陽水府也王者乃命賓寮設酒饌妓樂以宴思邈辭以辟穀服氣惟飲酒爾留連三日問其欲對曰山居樂道思眞鍊神目雖所窺心固無欲乃以輕綃珠金贈行思邈堅辭不受曰道者不以此爲意耶何以相報乃命其子取龍宫藥方三十首與先生此眞道者可以濟世救人俄復命僕馬送先生歸山旣歸深自爲異歷試諸方皆若神効後著千金方三十卷散龍宫方在其内又以聲色診人之疾著脉經一卷大行於世隋文帝輔政徴爲國子博士不就嘗謂人曰過此五十年當有聖人出吾方助之以濟生人至唐太宗時召詣京師訝其容貌甚少曰故知有道者誠可尊重羡門之徒豈虚言哉將授以爵位固辭不受高宗初拜諫議大夫復固辭時年九十餘視聽不衰范陽盧照鄰有時名而染惡疾嗟禀受之不同昧遐夭之殊致問於思邈曰名醫愈疾其道如何對曰吾聞善言天者必質於人善言人者必本於天夫天有四時五行寒暑迭代其轉運也和而爲雨怒而爲風凝而爲霜雪張而爲虹蜺天地之常數也人有四肢五臟一覺一寐呼吸吐納動而爲徃來流而爲榮衛彰而爲氣色發而爲音聲此人之常數也陽用其精陰用其形 **白话解读** 青蛇很惊讶地问：“这里是什么地方？”又看见四周都是太监和宫中女子，便称呼头戴夹帽的君王为“妃后”，心里觉得奇怪，悄悄询问身边的人。左右回答说：“这里是泾阳水府。” 水府之王于是命令宾客和属官备办酒食、歌舞，宴请思邈。思邈以辟谷服气为由推辞，说自己只饮酒。众人挽留他三天，问他想要什么。思邈回答：“我喜欢住在山中，乐于修道、求真、炼神。眼睛虽然看见这些景象，心里却没有欲念。” 水府之王便赠给他轻薄的丝绸、珍珠和黄金送行。思邈坚决推辞，说：“修道之人不把这些放在心上，您又何必用这些来报答我呢？”水府之王于是命儿子取来三十首龙宫药方，交给思邈，说：“这才是真正修道之人能够用来救助世人的东西。”不久，他又命仆人备好马匹，送思邈回山。 思邈回去后，觉得这番经历十分奇异，便逐一试用那些药方，效果都像神验一般。后来他撰写了三十卷《千金方》，其中收录了龙宫传来的药方。他还根据人的声音、气色来诊察疾病，撰成一卷《脉经》，这部书在世间广为流传。 隋文帝辅政时，征召思邈担任国子博士，他没有接受。他曾对人说：“再过五十年，会有圣人出现，我将辅佐他，救济百姓。”到了唐太宗时，皇帝召他进京，惊讶于他的容貌如此年轻，说：“看来有道之士确实值得尊敬，羡门一类仙人的传说并非虚言。”唐太宗准备授予他官爵，思邈坚决推辞。唐高宗初年，朝廷又任命他为谏议大夫，他再次推辞。当时他已九十多岁，视力和听力仍未衰退。 范阳人卢照邻当时很有名，却患了重病。他感叹人各有不同的禀赋，寿命长短也各有差异，于是向思邈请教：“名医治病，依据的道理是什么？” 思邈回答：“我听说，善于谈论天道的人，一定会从人的身上求证；善于谈论人的道理的人，一定会以天道为根本。天有四时、五行，寒暑交替运行：运行调和便成为雨，变化激烈便成为风，凝结起来便成为霜雪，舒展显现便成为虹霓。这些都是天地运行的常理。人有四肢、五脏，有醒来和睡去，有呼吸吐纳；身体活动表现为往来运行，气血流动形成荣卫（运行于体内、护卫身体的气），显露出来的是气色，发出的是声音。这些都是人体运行的常理。阳气发挥它的精微作用，阴气发挥它的形体作用……” 天人之所同也及其失也蒸則生熱否則生寒結而爲疣贅䧟而爲癕疽奔而爲喘息竭此而爲焦枯診發乎面變動乎形推此以及天地則亦如彼故五緯盈縮星辰失度日月錯行彗孛流飛此天地之疾疹也寒暑不時此天地之蒸否也石立土湧此天地之疣贅也山崩地䧟此天地之癕疽也奔風暴雨此天地之喘乏也雨澤不時川源涸竭此天地之焦枯也良醫遵之以藥石救之以針劑聖人和之以道德輔之以人事故人有可愈之疾天地有可銷之灾又曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方詩曰如臨深淵如履薄氷謂小心也赳起武夫公侯干城謂大膽也不爲利迴不爲義疾行之方也見機而作不俟終日智之圓也其文學也頴出其道術也不可勝紀高宗後無何製授承務郞致之尚藥局不就永徴三年二月十五日晨起沐浴儼其衣冠端拱以坐謂子孫曰我爲世人所逼隱於洞府修鍊將昇無何之鄕臣於金闕不能應召徃來俄而氣絶遺令薄葬不設盟器牲牢之奠月餘顔色不變舉屍入棺如空衣焉巳屍解矣 張果張果隱於恒州條山徃來汾𣈆間時人傳有長生祕術耆老云爲兒童時人見之自言數百歲矣唐太宗高宗徴之不起則天召之出山佯死於妒女廟前時方炎暑須臾臭爛生 **白话解读** 这是天人共同的道理。身体失调时，阳气郁蒸就会发热，闭塞不通就会发寒；寒气凝结，会生出疣赘；气血下陷，会形成痈疽；气息奔迫，会引发喘息；精气耗竭，就会焦枯。病症会显现在面色上，身体也会随之发生变化。由此推及天地，情形也是如此。 五纬（五大行星）的运行有盈有缩，星辰失去常度，日月运行错乱，彗星、孛星飞掠，这些都是天地的病症。寒暑失时，是天地气机郁结、闭塞；石块突立、泥土涌起，是天地长出的疣赘；山崩地陷，是天地的痈疽；狂风暴雨，是天地的喘乏；雨水失时、河流干涸，是天地的焦枯。良医依照这些道理，用药物救治，用针灸调理；圣人则用道德调和天地，并辅以人的作为。因此，人身有能够治愈的疾病，天地也有能够消除的灾害。 又说：胆量要大，心思要谨慎；智慧要圆融，行为要方正。《诗经》说：“如临深渊，如履薄冰”，说的是谨慎小心。“赳赳武夫，公侯干城”，说的是胆量大。不因私利而改变志向，不因道义而迟疑退缩，说的是行动果决；察觉时机就立即行动，不等到一天结束，说的是智慧圆融。他的文章才华出众，道术更是多得记载不完。 高宗以后不久，朝廷拟授他承务郎，安排到尚药局任职，他没有接受。永徽三年二月十五日清晨，他起身沐浴，衣冠整齐，端坐拱手，对子孙说：“我被世人逼迫，只得隐居洞府修炼，准备升入无何之乡。我在金阙任职为臣，却不能应召往来。”不久便气绝。他留下遗命，要求从简安葬，不设明器（陪葬器物），也不举行祭牲仪式。一个多月后，他的面色仍未改变；把尸体抬入棺中时，轻得像一件空衣。他已经尸解了（道教所说的脱去形骸、升化成仙）。 **张果** 张果隐居在恒州条山一带，往来于汾州、晋州之间。当时人们传说他掌握着长生的秘术。年长的人说，自己还是孩童时就见过他；张果自称已经活了几百岁。唐太宗、高宗征召他，他都没有应召；武则天召他出山时，他假装死在妒女庙前。当时正值炎热天气，没过多久，尸体便发臭腐烂…… 蟲於是則天信其死矣後有人於恒州山中復見之開元二十三年明皇詔通事舍人裴晤馳驛於恒州迎之果對晤氣絶而死晤乃焚香宣天子求道之意俄頃漸蘇晤不敢逼馳還奏之乃命中書舍人徐嶠通事舍人盧重玄賫璽書迎果果隨嶠到東京於集賢院安置肩輿入宫備加禮敬公卿皆徃拜謁問以方外之事皆詭對每云余是堯時丙子年人時人莫能測也又云堯時爲侍中善於胎息累日不食時進美酒及三黄丸明皇留之内殿賜之酒辭以小臣飲不過二升有一弟子可飲一斗明皇聞之喜令召之俄頃一小道士自殿簷飛下年可十六七美姿容㫖趣雅澹謁見上言辭清爽禮貌臻備明皇命坐果曰弟子常侍立於側不可賜坐眀皇愈喜賜酒飲及一斗不醉果辭曰不可更賜過度必有所失致龍顏一笑爾明皇又逼賜之酒忽從頂涌出冠子撲落地化爲榼明皇及嬪御皆驚笑視之失道士矣但金榼在地覆之榼貯一斗驗之乃集賢院中榼也累試仙術不可窮紀乃下詔曰恒州張果先生逰方之外者也跡先高尚心入窅冥是混光塵應召城闕莫知甲子之數且謂羲皇上人問以道樞盡會宗極今則將行朝禮爰昇寵命可銀青光禄大夫號通玄先生果累陳老病乞歸恒州賜絹三百疋隨從弟子二人給驛肩舁 **白话解读** 张果于是让武则天相信自己已经死了。后来，有人在恒州山中又见到了他。开元二十三年，唐明皇派通事舍人裴晤骑驿马前往恒州迎接张果。裴晤见到他时，他果然气息断绝，已经死去。裴晤便焚香，宣读皇帝求道的心意。不一会儿，张果渐渐苏醒。裴晤不敢催促，赶回去向皇帝禀报。 皇帝于是命中书舍人徐峤、通事舍人卢重玄带着皇帝的诏书去迎接张果。张果跟随徐峤来到东京，安置在集贤院。随后，他坐着肩舆（由人抬行的轿子）入宫，受到周到礼遇。公卿们都来拜见，向他询问修道之事，他却总是故意含糊作答。他常说：“我是尧帝时丙子年出生的人。”当时没人能弄清他的来历。 他还说，自己在尧帝时做过侍中，擅长胎息（通过调息修炼的一种方法），可以多日不进食。唐明皇让人送来美酒和三黄丸（一种丹药），张果都收下了。他留在宫中时，皇帝赐酒，他推辞说：“小臣喝不了两升酒。我有个弟子，能喝一斗。” 唐明皇听了很高兴，命人召来那名弟子。不一会儿，一个十六七岁的小道士从殿檐飞身而下。他容貌俊美，气质清雅淡泊；拜见皇帝时言辞清晰爽朗，礼节周全。皇帝让他坐下，张果说：“弟子平日侍立在师父身旁，不该受赐座。”皇帝越发高兴，赐酒给他喝。他喝了一斗仍不醉，张果便说：“不能再赐了。过量恐怕会有失态，惹得陛下一笑。” 皇帝仍劝他喝酒。忽然，酒从小道士头顶涌出，帽子掉在地上，变成一只酒榼（盛酒的器具）。皇帝和宫中嫔妃都惊讶大笑，转眼一看，小道士已经不见了，只剩一只金酒榼在地上。打开酒榼一看，里面装着一斗酒；查验后发现，这正是集贤院里的酒榼。张果屡次施展仙术，变化多得无法尽数。 于是皇帝下诏说：“恒州张果先生，行踪超出尘世，品行高洁，心境深远。他隐身于世俗之间，应召来到京城，却没人知道他的年岁。人们甚至认为他是伏羲时代的高人。向他询问道的要领，他都能融会贯通、直达宗旨。如今他将要入朝行礼，特加恩宠，授予银青光禄大夫，赐号‘通玄先生’。”张果多次陈情，说自己年老多病，请求回恒州。皇帝赐给他三百匹绢，并派两名弟子随行，供给驿站和肩舆。 到恒州弟子一人放迴一人相隨入山天寶初明皇又遣徴詔果聞之示卒弟子葬之後發之但空棺而已 許宣平許宣平新安歙人也睿宗景雲年中隱於城陽山南塢結庵以居不知其服餌但見不食顏若四十許人輕健行疾奔馬時或負薪以賣薪檐常挂一花瓢及曲竹杖每醉行騰騰以歸吟曰負薪朝出賣沽酒日西歸時人莫問我穿雲入翠微邇來三十餘年或施人危急或救人疾苦城市之人多訪之不見但覽庵壁題詩云隱居三十載築室南山巓靜夜翫明月閑朝飲碧泉樵人歌壠上谷鳥戲巖前樂矣不知老都忘甲子年好事者多誦其詩有抵長安者於驛路洛陽同華間傳舍是處題之天寶中李白自翰林出東逰經傳舍覽詩吟之歎曰此仙人詩也詰之於人得宣平之實白於是逰及新安涉溪登山累訪之不得乃題詩於庵壁曰我吟傳舍詩來訪仙人居煙嶺迷高跡雲林隔太虚窺庭但蕭索倚杖空躊蹰應化遼天鶴歸當千載餘宣平歸庵見壁詩又吟曰一池荷葉衣無盡兩畒黄精食有餘又被人來尋討著移庵不免更深居其庵後爲野火燒之莫知宣平踪跡後百餘載至咸通十二年郡人許明恕家有婢當逐伴入山採樵一日獨於南山中見一人坐石上方食桃甚大問婢曰汝許明恕家人 **白话解读** 到了恒州，弟子中有一人被遣返回去，另一人跟随他进山。天宝年间，玄宗又派人征召他，听说他已经去世，便把消息告诉弟子。弟子为他下葬。后来有人打开墓穴，里面却只有一口空棺。 **许宣平** 许宣平是新安郡歙县人。唐睿宗景云年间，他隐居在城阳山南面的山坞里，搭起草庵居住。他平日吃什么，没人知道；人们只见他从不进食，容貌却像四十岁左右，身轻体健，走得飞快，甚至能追上奔马。 他有时背着柴去卖，卖柴的扁担上常挂着一个花瓢和一根弯竹杖。每逢醉酒，他便摇摇晃晃地回去，一边吟道：“早晨背柴出门卖，太阳西下买酒归。时人莫问我，我穿过云雾，走进青翠的山色里。”他在山中住了三十多年，有时帮助遇到急难的人，有时救治受苦患病的人。城里人常去找他，却总找不到，只能看见草庵墙上题着一首诗： “隐居三十载，筑室南山巅。静夜玩明月，闲朝饮碧泉。樵人歌垄上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。” 意思是：隐居三十年，在南山顶上建屋居住；夜里静静欣赏明月，清晨悠闲地饮用清泉。樵夫在田垄上唱歌，山鸟在岩石前嬉戏。生活自在快乐，忘了自己正在变老，也忘了岁月流转。 许多爱好此诗的人四处传诵。有人到了长安，便把诗题在洛阳、同州、华州一带驿站和旅舍的墙上。天宝年间，李白离开翰林院后东游，路过一家旅舍，读到这首诗，感叹道：“这是仙人的诗！”他向人打听，得知了许宣平的事迹，便一路游到新安，渡溪登山，多次寻访，却没有找到他。于是李白在草庵墙上题诗： “我吟传舍诗，来访仙人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。窥庭但萧索，倚杖空踌躇。应化辽天鹤，归当千载余。” 意思是：我吟诵着旅舍里的诗，前来寻访仙人的居所；烟雾笼罩的山岭遮住了高远的踪迹，云雾中的树林仿佛隔着遥远的天界。向院中望去，只见一片冷清；我倚着手杖，徒然徘徊。你大概已经化作飞往辽远天空的仙鹤，要等千年以后才归来。 许宣平回到草庵后，看见墙上的诗，也吟道：“一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有余。又被人来寻讨着，移庵不免更深居。”意思是：满池荷叶可以当衣裳，两亩黄精足够食用；又有人来寻找我，只好搬走草庵，住到更深的山里去。后来，草庵被野火烧毁，许宣平也不知去向。 一百多年后，到了咸通十二年，郡中许明恕家有个婢女，原本要跟同伴进山采樵。一天，她独自在南山里看见一个人坐在石头上，正吃着一个很大的桃子。那人问婢女：“你是许明恕家的人吗？” 也婢曰是其人曰我即明恕之祖宣平也婢言曰常聞家内說祖翁得仙多年無由尋訪宣平謂婢曰汝歸爲我向明恕道我在此山中與汝一桃食之不得將出山内虎狼甚多山神惜此桃婢乃食之甚美頃之而盡遣婢隨樵人歸家言之婢歸覺檐樵輕健到家具言入山逢祖翁宣平其眀恕嗔婢將上祖之名牽呼取杖打之其婢隨杖身起不知所之後有人入山内逢見婢童顔輕健身衣樹皮行疾如風遂入昇林木而去 劉商劉商彭城人也家於長安好學强記攻文有胡笳十八拍頗行於世兒童婦女悉誦之進士擢第歷臺省爲郞中性耽道術逢道士即師資之鍊丹服炁靡不勤切每歎光景甚促筋骸漸衰朝馳暮止但自勞苦浮榮世宦何益於己古賢皆墮官以求道多得度世幸畢婚嫁不爲俗累豈劣於許遠逰哉是以託病免官入道逰及廣陵於城街逢一道士賣藥聚玩頗衆人言多有靈効衆中見商目之甚相異乃罷藥携手登樓以酒爲歡道士所談自秦漢歷代事皆如目視商頗爲異即師敬之復言神仙道術不可得也及暮商歸僑止道士下樓閃然不見商益訝之翌日又於街市訪之道士仍賣藥見商愈喜復挈上酒樓劇談歡醉出一小藥囊贈商並戲吟曰無事到揚州相携上酒樓藥囊爲贈别千載更何 **白话解读** 婢女问道：“您就是那个人吗？”宣平回答：“我就是明恕的祖父宣平。”婢女说：“我常听家里人说，祖翁得道成仙已经多年了，只是一直无从寻找。” 宣平对婢女说：“你回去替我告诉明恕：我在这座山里。给你一个桃子吃，但不要把它带出山去。山里有许多虎狼，山神珍惜这个桃子。”婢女便吃了桃子，觉得味道极好，不一会儿就吃完了。宣平让她跟着樵夫回家。婢女回去后，觉得挑着的柴变轻了，身体也轻快有力。到家后，她把进山遇见祖翁宣平的事一一告诉明恕。明恕责怪她直呼祖父的名号，拿起棍子打她。婢女的身体随着棍子腾起，随后不知去向。 后来有人进山，看见那婢女容貌如孩童，身轻体健，身上穿着树皮做的衣服，行动快如疾风。她接着跃上树林，便离开了。 刘商 刘商是彭城人，家住长安。他好学且记忆力强，擅长写文章，所作《胡笳十八拍》颇为流行，儿童和妇女都会吟诵。他考中进士，历任台省官职，官至郎中。 刘商生性爱好道术，遇到道士便拜师请教。他勤恳修炼丹药、服气（道教修炼中调息、导引气息的方法），从不懈怠。他常感叹人生短暂、筋骨渐衰，每天忙忙碌碌，只是在辛苦自己；追逐世间的荣华官位，对自己又有什么益处？古代贤者为了求道，有的放弃官职，最终得以超脱尘世。如今自己幸已完成婚嫁，不再受世俗牵累，难道还比不上许远游吗？于是他借病辞官，入道修行。 刘商来到广陵，在城中街市遇见一名卖药的道士，围观的人很多，都说他的药常有奇效。道士在人群中看见刘商，觉得他很特别，便收起药摊，拉着他登上酒楼，饮酒畅谈。道士谈起从秦汉以来的历代往事，仿佛亲眼见过一般。刘商觉得十分惊奇，便敬他为师。道士又说起神仙道术，说这些并非人力所能获得。傍晚刘商回去寄宿，道士下楼后忽然不见了，刘商越发惊讶。 第二天，刘商又在街市上找到那道士。道士见到他更加高兴，再次拉他上酒楼畅谈，直到酒酣尽兴。临别时，道士拿出一个小药囊送给刘商，并笑着吟道： “无事来到扬州，携手同登酒楼。赠你药囊作别，千年之后又当如何……” 求商記詞得囊暮乃别去後商尋之不復見也商乃開囊視重重紙裹一胡蘆得九粒藥如麻子依道士口訣吞之頓覺神爽不飢身輕飄然過江逰茅山乆之復徃宜興張公洞當春之時愛罨畫溪之景乃入胡父諸葺居隱於山中近樵者猶見之曰我劉郞中也莫知所止蓋巳爲地仙矣 劉𥋋劉𥋋(音/僭)小字宜哥兄瞻也𥋋家貧好道常有道士經其居見𥋋異之問知道否曰知然𥋋性饒俗氣業應未凈遽可强學道士曰能相師乎𥋋曰何敢於是師事之隨道士入羅浮山𥋋與瞻俱讀書𥋋山棲求道無巾裹鬃角布衣事道士爲文而瞻性慕榮達𥋋謂瞻曰鄙必不第則逸於山野爾得第則勞於塵俗竟不及於鄙也然愼於富貴四十年當有驗曰神仙遐遠難求秦皇漢武非不區區也廊廟咫尺易致馬周張嘉貞可以繼踵矣自後𥋋愈精思於道乃隱於羅浮山瞻進士登科屢歷清顯及昇輔相頗著燮調之稱俄謫南行次廣州潮臺泊舟江濱忽有鬃角布衣少年衝暴雨而來衣履不濕欲見瞻左右皆訝乃語之但言宜哥來也以白瞻問形狀具以對瞻驚歎乃迎而見之𥋋顔貌可二十來許瞻已皤然衰朽爲逐臣悲喜不勝𥋋復勉之與爾爲兄弟手足所痛曩日之言今四十年矣瞻益感歎謂𥋋曰可復修之否𥋋曰兄身 **白话解读** 商人记住道士的嘱咐，拿到了那个袋子，到了傍晚才告别离去。后来商人再去寻找道士，却再也没有见到他。 商人打开袋子，只见里面层层包着纸，纸中有一个葫芦，葫芦里装着九粒药丸，大小像麻子。他按照道士传授的口诀吞下药丸，顿时觉得精神清爽、不再饥饿，身体也轻快得仿佛要飘起来。他渡江来到茅山，住了很久；后来又去了宜兴张公洞。春天时，他喜爱罨画溪的景色，便进入胡父诸山，在山中修葺居所隐居。附近的樵夫偶尔还能见到他，他说自己是刘郎中。后来没人知道他去了哪里，大概已经成了地仙（居于人间、长生不死的仙人）。 **刘𥋋** 刘𥋋（“𥋋”音“僭”），小名宜哥，是刘瞻的弟弟。刘𥋋家境贫寒，却喜好道术。有位道士经过他家时，觉得他与众不同，便问他是否懂得道术。刘𥋋回答：“懂一些。”道士说：“你身上俗气较重，修道的机缘还不成熟，不必勉强学道。”刘𥋋问：“我能拜您为师吗？”道士答应了。于是刘𥋋拜他为师，跟着道士进入罗浮山。 刘𥋋和刘瞻都读书，但刘𥋋住在山中求道，头上不戴巾帽，只穿布衣，跟随道士修行。刘瞻则仰慕功名富贵。刘𥋋对刘瞻说：“我大概考不中科举，就到山野里自在生活；你若考中，就要辛劳于尘世，终究赶不上我。不过，你在富贵之中要谨慎。四十年后，自会应验。” 刘瞻说：“神仙之道遥远难求，秦始皇、汉武帝也曾苦苦追求。朝廷中的官位却近在眼前，马周、张嘉贞那样的人，我也可以接续他们的脚步。” 从那以后，刘𥋋更加专心思道，最终隐居罗浮山。刘瞻则考中进士，历任清要显贵的官职，后来升任宰相，颇有辅佐朝政、调和政务的声誉。不久，他被贬往南方，行至广州潮台，在江边停船。忽然有个头戴巾帽、身穿布衣的年轻人冒着暴雨赶来，衣服和鞋子却一点也没湿。众人都觉得惊讶。那人只说：“宜哥来了。”左右把这话禀告刘瞻。刘瞻询问来人的样貌，听完描述后大为惊叹，便迎他进来相见。 刘𥋋看起来不过二十来岁，刘瞻却已白发苍苍、衰老憔悴。兄弟二人因刘瞻遭贬而悲喜交加，感慨不已。刘𥋋又安慰他说：“你我毕竟是亲兄弟，手足之情最令人痛惜。当年说的话，到今天正好四十年了。”刘瞻更加感慨，问刘𥋋：“我还能重新修道吗？”刘𥋋回答：“兄长的身体……” 邀榮寵職和陰陽用心動靜能無損乎自非弟奈何況巳昇天仙詎能救爾今惟來相别非來相救也於是同舟行别話平生隔闊一夕失𥋋所在今羅浮山中時有見者瞻乃南行殁於貶所矣 羅萬象羅萬象不知何許人有文學明天文洞精於易節操奇特惟布衣逰行天下居王屋山乆之後逰羅浮山歎曰此朱明洞天昔葛稚川曾棲此以鍊丹今雖無鄧嶽相留聊自駐泊爾於是愛石樓之景乃於山下結庵以居常餌黄精服炁數十年或出逰曾城泉山布水下採藥及入福廣城市賣藥飲酒來徃無定或一食則十數人之食或不食則莫知歲月光悅輕健日行三四百里緩行奔馬莫及後却歸石樓庵竟不復出隱於山中矣 司馬承貞司馬承貞字子徴博學能文攻篆迥爲一體號曰金剪刀書隱於天台山玉霄峯自號白雲子有服餌之術唐則天累詔之不起睿宗深尚道教屢加尊異承貞方赴召睿宗問陰陽術數之事承貞對曰老君經云損之又損以至於無爲且心目所見知每損之尚未能巳豈復攻乎異端而增智慮哉睿宗曰理身無爲則清高矣理國無爲如之何對曰國猶身也莊子云逰心於澹合氣於漠順於自然乃無私焉而天下理易曰聖人者與天地合其德是知天不言而信不爲而成無爲之㫖 **白话解读** 求取荣华、恩宠和官职，调和阴阳，凡事费心操劳，又怎能不受损耗呢？何况你已经升为天仙，我哪里还能救你？如今只是来与你告别，并不是来救你的。于是，两人同舟而行，分别时谈起往日经历。分别之后，过了一夜，便不知他去了哪里。后来，人们偶尔在罗浮山中见到他。瞻仍继续南行，最终死在被贬谪的地方。 **罗万象** 罗万象不知是哪里人，有文才，通晓天文，也精研《易经》，气节操守与众不同。他一直以平民身份游历天下，曾在王屋山住了很久，后来又游历到罗浮山。他感叹说：“这里是朱明洞天（道教所称的洞天福地）。从前葛稚川（葛洪，东晋道士）曾在这里居住炼丹。如今虽没有鄧岳（曾邀请葛洪炼丹的人）挽留我，我姑且在这里住下吧。” 他喜爱石楼的景色，便在山下搭起草庵居住。他常吃黄精、服气，持续数十年。有时他出游到曾城、泉山、布水一带采药；有时进入福、广一带的城镇卖药、饮酒，行踪不定。他有时一顿饭能吃下十几个人的分量，有时不吃东西，人们也不知道他过了多少年。随着时间推移，他容貌光润，身子轻健；日行三四百里，即使缓步行走，奔马也追不上。后来他回到石楼草庵，从此再未外出，隐居在山中。 **司马承祯** 司马承祯，字子征，博学多才，擅长文章，又精于篆书。他的篆书自成一格，号称“金剪刀书”。他隐居在天台山玉霄峰，自号白云子，并懂得服食养生之术。 唐则天皇帝多次下诏征召他，他都没有应召。睿宗很推崇道教，对他屡加礼遇。司马承祯应召入朝时，睿宗向他询问阴阳术数之事。司马承祯回答说：“《老君经》说，‘减之又减，直到无为。’人的心和眼所见所知的事物，尚且应当一再减少，才可能停止；怎么还要钻研旁门异术，增加自己的心思和忧虑呢？” 睿宗问：“修养自身，以无为为原则，就能清静高明；治理国家也讲无为，又该怎么做呢？”司马承祯回答说：“国家就像人的身体。《庄子》说，把心神寄托于淡泊，使气息归于虚静，顺应自然，就能没有私心，天下也就能治理好。《易经》说，圣人的德行与天地相合。由此可知，天不说话却守信，不刻意作为却能成就万物，这就是无为的宗旨。” 理國之要也睿宗深賞異留之欲加寵位固辭不可吿歸山乃賜寶琴花帔以遣之公卿多賦詩以送常侍徐彦伯撮其美者三十餘篇爲製序名曰白雲記見傳於世時盧藏用早隱於終南山後登朝居要官見承貞將還天台藏用指終南謂之曰此中大有佳處何必天台承貞徐對曰以僕所觀乃仕宦之捷徑爾藏用有慚色明皇在宥天下深好道術徴詔承貞到京留於内殿頗加禮敬問以延年度世之事承貞隱而微言明皇亦傳而祕之故人莫得知也由是明皇理國四十五年雖禄山犯闕鑾輿狩蜀及爲上皇迴又七年方始晏駕雖由天數豈非道力之助延長耶初明皇登封泰山迴問承貞五嶽何神主之對曰嶽者山之巨鎭而能出雷雨潜諸神仙國之望者爲之然山林神也亦有仙官主之於是詔五嶽於山頂别置仙官廟自承貞始也又蜀女眞謝自然泛海將詣蓬萊求師船爲風飄到一山見道士指言天台山司馬承貞名在丹臺身居赤城此眞良師也蓬萊隔弱水三十萬里非舟檝可行非飛仙無以到自然乃迴求承貞受度後白日上昇而去承貞居山修眞勤苦年一百餘歲童顏輕徤若三十許人有弟子七十餘人一旦告弟子曰吾自玉霄峰東望蓬萊常有眞靈降駕今爲東海青童君東華君所召必須去人間俄頃 **白话解读** 治理国家的要领，唐睿宗很赞赏司马承祯，想留他在朝中，并打算授予他更高的官位。司马承祯坚决推辞，表示要回山中修行。皇帝于是赐给他宝琴和花帔（道士穿的彩色披肩），送他离京。公卿们也纷纷作诗相送。常侍徐彦伯从中选出三十多篇佳作，为它们作序，题名《白云记》，此书后来流传于世。 当时，卢藏用早年曾隐居终南山，后来入朝做了显要官员。听说司马承祯将回天台山，卢藏用指着终南山说：“这里面有很多好地方，何必去天台山呢？”司马承祯回答：“依我看来，这不过是做官的捷径罢了。”卢藏用听后面露惭色。 唐玄宗在位时很崇尚道术，征召司马承祯进京，让他住在内殿，对他十分礼敬，并询问延年益寿、济世度人的方法。司马承祯含蓄地谈了些深奥的话，玄宗也把这些话保密，因此旁人无从得知。玄宗治理国家四十五年，虽曾遇到安禄山攻陷京城、皇帝逃往蜀地的动乱，退位后又活了七年才去世。作者认为，这固然是天命，也未尝不是道术帮助延长寿命的结果。 起初，玄宗登泰山举行封禅大典后，曾问司马承祯：“五岳由什么神灵主管？”司马承祯回答：“五岳是大山镇守之地，能够兴云致雨，又隐居着许多神仙；凡是受到国家祭祀、百姓敬仰的山岳，都有山林之神，也有仙官主管。”于是玄宗下诏，在五岳山顶另外设置仙官庙。这一做法始于司马承祯。 后来，蜀地女道士谢自然乘船渡海，想去蓬莱寻师，船却被风吹到一座山上。她遇见一位道士，对方指点说：“天台山的司马承祯名列丹台（道教传说中记录仙真名籍之处），住在赤城，是真正的良师。蓬莱隔着三十万里弱水（传说中难以渡越的水域），不是船能够到达的；除非成为飞仙，否则无法前往。”谢自然便改变行程，回去拜司马承祯为师，接受度化，后来白日飞升。 司马承祯在山中勤苦修真，活到一百多岁，仍容貌年轻、身手轻健，看起来像三十岁左右。他有七十多名弟子。一天，他告诉弟子们：“我从玉霄峰向东望蓬莱时，常有真灵降临。如今东海青童君和东华君召我前去，我恐怕很快就要离开人间。” 氣絶若蟬蛻巳解化矣弟子葬其衣冠焉 閭丘方遠閭丘方遠字大方舒州宿松人也幼而辯慧年十六精通詩書學易於廬山陳元𥆐二十九問犬丹於香林左元澤澤奇之後師事於仙都山隱眞巖劉處靖學修眞出世之術三十四受法籙於天台山玉霄宫葉藏質眞文祕訣盡以付授而方遠守一行氣之暇篤好子史群書每披卷必一覽之不遺於心常自言葛稚川陶貞白吾之師友也銓太平經爲三十篇備盡樞要其聲名愈播於江淮間唐景祐二年錢塘彭城王錢鏐深慕方遠道德禮謁於餘杭大滌洞築室宇以安之列行業以表之昭宗累徴之方遠以天文推尋秦地將欲荆榛唐祚必當革易侔之園綺不出山林竟不赴召乃降詔褒異就頒命服俾耀玄風賜號妙有大師玄同先生闡揚聖化啓發蒙昧眞靈事跡顯聞吴楚由是從而學者若正一眞人之在蜀趙昇王長亦混於門下弟子二百餘人會稽夏隱言譙國戴隱虞滎陽鄭隱瑶吴郡陸隱周廣陵盛隱林武都章隱芝皆傳道要而昇堂奥者也廣平程紫霄應召於秦宫新安聶師道行教於吴國安定胡謙光魯國孔宗魯十人皆受思眞鍊神之妙㫖其餘逰於聖跡藏於名山不復得而記矣天復二年二月十四日沐浴焚香端拱而坐俟亭午而化顔色怡暢屈伸自遂異香芬馥 **白话解读** 气息断绝时，他仿佛蝉蜕壳一般，已经解脱变化而去。弟子便把他的衣冠埋葬了。 **闾丘方远** 闾丘方远，字大方，是舒州宿松人。他从小聪慧善辩，十六岁时已精通《诗经》《尚书》，并在庐山跟随陈元𥆐学习《易经》。二十九岁时，他向香林的左元泽请教“犬丹”之学，左元泽认为他很出众。后来，他拜仙都山隐真岩的刘处靖为师，学习修真出世之术。 三十四岁时，闾丘方远在天台山玉霄宫接受法箓（道教授予道士的法职凭证）。叶藏质把真文秘诀全都传授给他。方远在修习守一、行气之余，也十分喜爱诸子百家和史书。每次读书，他都能看一遍便牢记在心。他常说：“葛稚川（葛洪）和陶贞白（陶弘景）都是我的师友。”他整理编定《太平经》，分为三十篇，完整阐明其中的要旨。因此，他的名声在江淮一带越来越大。 唐景祐二年，钱塘彭城王钱鏐十分仰慕方远的道德，亲自到余杭大涤洞拜访他，并为他建造居所，表彰他的修行功业。昭宗多次征召方远入朝。方远依据天象推断，秦地将要战乱丛生，唐朝国运必定更迭，于是效法园绮（商山四皓中的东园公、绮里季），留在山林，始终没有应召。皇帝便下诏褒奖他，赐给他法服，以彰显道教教化，并赐号“妙有大师”“玄同先生”。 方远弘扬圣人教化，启发蒙昧之人；他的修真事迹广为人知，吴、楚一带的人因此纷纷跟随他学习。他门下弟子有二百多人，其中会稽的夏隐言、谯国的戴隐虞、荥阳的郑隐瑶、吴郡的陆隐周、广陵的盛隐林、武都的章隐芝等人，都传承了道法要旨，得以深入堂奥。广平的程紫霄应召前往秦宫，新安的聂师道在吴国传教；安定的胡谦光、鲁国的孔宗鲁等十人，都领受了思真炼神的精妙要旨。其余弟子，有的游历圣迹，有的隐居名山，事迹已无法一一记载。 天复二年二月十四日，方远沐浴焚香，端坐静候。到了正午，他安然离世，面色舒畅，身体自然舒展，周围散发出浓郁的异香。 三日不散弟子以從俗葬舉以就棺但空衣而屍解矣葬於大滌洞之傍白鹿山後有道俗於仙都山及廬山累見之自言我捨大滌洞歸隱灊山天柱源也 聶師道聶師道字通微新安歙人也性聰淳直言行謙謹養親以孝聞深爲鄕里所敬少師事道士於方外即德誨之從兄也德誨自省郞出牧新安之二年方外從之荆南書記早捨妻子入道學養氣修眞之術周逰五嶽名山到新安德誨乃於郡之東山選勝地構室宇以居之目爲問政山房而師道事之辛勤十餘年傳法籙修眞之要後出逰續溪山自言嘗覽内傳見服松脂法乃與道侣上百丈山採松脂崖石迴聳百丈遂以名之其四望高千餘仞夜宿於崖頂松下天清月朗忽聞仙樂起自東南紫雲上遥遥而來遲緩過於石金山石金與百丈其高相等雖平地隔三十里山頂相望咫尺間乃聞仙樂到彼輟少時敲小鼓三通復奏樂金石笙簫絲匏響亮擊鼓而拍莫審其曲調聲揭而清特異人間之樂自三更及雞鳴而止後問於山下人是夜皆聞之其同侣歎曰方採靈藥遽聞仙樂豈非有感此亦君得道之嘉兆矣其後逰行歸南嶽禮玉清及光天二壇後泊招仙觀入洞靈源時當春景聞蔡眞人舊隱處不遠有花木甚異採樵者時或見蔡眞人在其間師道喜之 **白话解读** 三天后，尸体没有腐烂。弟子按照世俗的葬礼举行仪式，把尸体抬入棺中；但棺里只有空衣服，聂师道已经尸解（道教所说的得道者遗下形骸、脱身而去）。他被葬在大涤洞旁的白鹿山。后来，有人在仙都山和庐山多次见到他。他自称：“我离开大涤洞，归隐到灊山天柱源去了。” **聂师道** 聂师道，字通微，是新安歙县人。他天性聪慧、淳厚正直，说话做事谦逊谨慎，侍奉父母以孝闻名，深受乡里敬重。年轻时，他拜方外（出家修道之人）道士为师；这位道士是他堂兄德诲。德诲由省郎出任新安太守两年后，方外随他到了荆南，担任书吏。 聂师道很早便离开妻儿入道，学习养气、修真的方法。他游历五岳和名山，来到新安后，德诲在郡城东山挑选一处风景优美的地方，建屋让他居住，取名“问政山房”。聂师道在此侍奉师父十多年，学习道法符箓和修真的要领。 后来，他外出游历溪山，自称曾在道教内传典籍中读到服用松脂的方法，便和道侣登上百丈山采松脂。山上崖石高峻回环，因此得名“百丈山”。山顶高逾千仞。他们夜宿崖顶松树下，天朗月明时，忽然听见仙乐从东南方向的紫云中传来，缓缓飘过石金山。石金山与百丈山同样高，虽然两山相隔三十里，在山顶看来却近在咫尺。仙乐传到石金山后停了一会儿，又响起三通小鼓，随后奏起金石、笙、箫、丝弦和匏笙等乐声，清亮高亢，和人间音乐很不相同。乐声从三更持续到鸡鸣才停。后来询问山下的人，得知那一夜大家也都听见了。同行的道侣感叹说：“我们正采灵药，忽然听见仙乐，莫非是有所感应？这也许是你得道的吉兆。” 后来，聂师道游历至南岳，参拜玉清坛和光天坛，之后停留在招仙观，进入洞灵源。当时正值春天，他听说蔡真人从前隐居之处离这里不远，那里花木奇异，樵夫有时会看见蔡真人在林间。聂师道听后十分欣喜。 乃辟穀七日晨起獨趨山中漸行見花有異香不覺日晩忽到大溪傍見一樵人臨水坐於沙上師道驟欲親近之乃負薪將下溪迴顧師道却駐樵檐問獨此何徃應之曰學道尋仙深心所切聞蔡眞人隱此山願一禮謁耳樵人曰蔡君所居極深人不可到師道曰攀蘿登崖巳及於此有山通行豈憚遠近樵人又曰日將暮矣且行過此山東有人家可宿師道欲隨樵人去樵人遽入水甚淺及師道入水極深而急不敢涉樵人曰爾五十年後方過得此溪目送樵人步水面而去不見乃迴山東行十餘里遥望見草舍三間有籬落雞大漸近見一人青白色似農者年可三十獨居見師道到甚訝師道深山自行忽曰家累俱出何爲主人又問師道此來何之應曰尋蔡眞人居主人曰路上見一樵人否曰見主人曰此蔡道者適過也師道聞之禮祝曰凡愚見仙聖不識亦命也已逼夜山林深黑投宿無地又問曰從何來具以發跡新安尋眞之由以對乃許入其舍復指師道令近火爐邊牀上坐曰山中偶食盡求之未歸師道曰絶粮多時却不以食爲念見火側有湯鼎復有數個黄瓷合主人曰合内物皆堪喫任意取之乃揭一合是茶主人以湯潑及喫氣味頗異於常荼復思茶更揭之合不可開遍揭諸合皆不能開師道心訝不似村人家 **白话解读** 于是，师道斋戒绝谷七天。清晨，他独自走进山中，缓缓前行，看见一种散发奇异香气的花。不知不觉天色已晚，他来到一条大溪边，看见一名樵夫坐在沙地上。师道很想亲近他，便背起柴准备下溪，回头一看，樵夫已经停在岸边的棚屋旁。 师道问：“只有你一个人在这里，要去哪里？” 樵夫回答：“学道寻仙，是我心中最迫切的愿望。我听说蔡真人（得道的真人）隐居在这座山里，希望能去拜见他一次。” 樵夫说：“蔡君住得极深，常人到不了。” 师道说：“我攀着藤萝、登过山崖，已经走到这里了。既然有山路可通，又何必怕路远呢？” 樵夫又说：“天快黑了。先往前走，过了这座山，东边有人家，可以住宿。”师道想跟着樵夫走，樵夫却忽然走进水里。溪水看上去很浅，等师道下水时，却发现水深而流急，不敢渡过。樵夫说：“你要等五十年后才能过这条溪。”师道看着樵夫踏着水面离去，随后便不见了。 师道于是转向山的东边走了十多里，远远看见三间茅草屋，外面围着篱笆，院里有鸡。走近后，他看见一名肤色青白、像农夫一样的男子，年约三十，独自住在那里。男子见师道独自来到深山，十分惊讶，说：“家里人都出去了，你来做什么？” 男子又问师道此行的目的。师道回答：“我来寻找蔡真人的住处。”男子说：“你路上见过一个樵夫吗？”师道说：“见过。”男子说：“那是蔡道者，刚才从这里经过。”师道听后，行礼祝告道：“我这样凡俗愚昧，见了仙圣却认不出来，也是命数如此。” 天色已晚，山林昏黑，师道无处投宿。男子问他从哪里来，师道便把自己从新安出发、入山寻访真人的经过全都告诉了他。男子于是让他进屋，又指着火炉旁的床铺，让他坐下，说：“山里备的食物正好吃完了，我出去找些食物，还没回来。” 师道说：“我已经断粮很久了，却不把吃东西放在心上。”他看见火炉旁有一口汤鼎（煮水的器具），还有几个黄色的瓷盒。男子说：“盒里的东西都可以吃，你想吃什么就自己取。”师道揭开一个盒子，里面是茶。男子用热水冲泡后递给他，茶的气味和寻常茶很不一样。师道又想喝茶，便再揭开一个盒子，却怎么也打不开。其余的盒子也都打不开。师道心里疑惑，觉得这不像普通农家会有的情形。 而不敢言主人别屋睡日高不起又無火燭睡中曰此孤寂之處忽病無以相待前村人家甚多可以徃彼師道便行數里不見人家悉是崖險乃迴巳迷向宿之處復行約三十餘里即逢見一老人欣喜邀於石上坐問入山之意具以前事對之老人曰蔡君父子俱隱於此山昨夜所宿之處即其子也又曰爾道氣甚濃仙骨未就入山飢渴何能却迴俄折草一莖與師道形如薑苗而長尺餘嚼之味甘美復令取泉水喫次舉頭已失老人所在師道悲歎不巳而覺食茶草之後氣力輕徤愈於來時却欲沿山路尋宿處其路已爲棘蔓蔽塞前去不通却迴招仙觀衆道士忽見師道驚異曰此觀地雖靈嶽側近蟲獸甚多人罕能獨行何忽去月餘日實乆憂望師道曰昨日方去始經一宿具言見樵人及宿處又逢老人道士皆歎曰吾輩雖同居此觀徒爲學道知有蔡眞人無縁一見吾子夙有仙分已見蔡君父子其老人者昔聞彭眞人亦隱此山豈非彭君乎子一入見遽逢三仙人一日一宿人間月餘矣其實積習之命也師道深自歎異駐招仙觀修鍊逾年後以親老思歸却迴問政山每入諸山拾薪斸藥或逢虎豹見師道垂耳揺尾俯伏於地師道以手撫而呼之乃起隨行或以薪藥附於背上負之送歸而去昔郭文泰之居大滌洞伏虎 **白话解读** 他不敢告诉主人，自己另找了一间屋子睡下。等到日头升得很高，他还没有起床。睡梦中，他说：“这里孤单冷清，万一忽然生病，没人照应。前面村子里人家很多，可以到那里去。” 师道便动身走了几里，却没有看见人家，眼前全是险峻的山崖。他只好返回，却迷失了原先住处的方向。又走了三十多里，遇见一位老人。师道很高兴，请老人坐在石头上，询问他进山的缘由，并把先前的经历一一告诉了他。 老人说：“蔡君父子都隐居在这座山里。你昨夜住宿的地方，就是蔡君的儿子住处。”老人又说：“你的道气很浓，已有仙骨（修仙的资质），只是还没有修成。进山后又饥又渴，怎么能走回去呢？” 老人随即折下一根草给师道，草形像姜苗，有一尺多长。师道嚼了嚼，觉得味道甘甜。老人又让他取泉水喝。师道抬起头时，老人已经不见了。他悲叹不已。 吃了草之后，师道觉得身体轻快有力，比来时健壮得多。他想沿山路回去寻找住处，却发现道路已经被荆棘藤蔓堵住，无法前行。于是他转身回到招仙观。 观中的道士见到师道，都十分惊讶，说：“这座道观虽然靠近灵山，但附近虫兽很多，很少有人能独自行走。你怎么一去就是一个多月？我们实在担心得很。”师道说：“我昨天才出发，只住了一夜。”他把遇见樵夫、在山中住宿以及后来遇见老人的事都讲了出来。 道士们都感叹说：“我们虽同住在这座道观里，一心学道，也知道有蔡真人，却无缘见他。你本来就有仙缘，已经见到了蔡君父子。那位老人，过去听说是彭真人，也隐居在这座山里，难道就是彭君吗？你进山一次，就遇见了三位仙人。山中明明只过了一日一夜，人间却已经过去一个多月。这或许是你平日积累修习所得的命分吧。” 师道对此深感惊异。他留在招仙观修炼了一年多，后来因为年迈的父母而思念故乡，便回到了问政山。此后他常到山里拾柴、采药。有时遇到虎豹，它们看见师道便垂下耳朵、摇着尾巴，俯伏在地上。师道用手抚摸、呼唤它们，它们便站起来跟着他走。有时师道把柴草和药材放在虎豹背上，它们便背着东西送他回去，然后离开。 从前，郭文泰居住在大涤洞中，曾有降伏老虎的事迹。 亦如之歙之近山頗有猛獸而不爲人之害者自師道之感也其親時問師道逰學所益具陳其事親聞之而喜曰汝以孝養我以道資我亦幸爲汝母矣此蓋宿慶之及也後又出逰復思徃南嶽九嶷山早聞梅眞人蕭侍郞皆隱玉笥山時人多見之梅即漢南昌尉福也簫即子雲字景喬梁之公子自東陽太守避侯景之亂全家入山二人俱得道於此師道且止玉笥清虚觀思慕梅蕭三逰郁木坑或冀一見堅心以去山行極深忽見一人布衣烏紗帽顏若五十許人師道禮敬問之初自稱行者問師道何徃乃以尋梅蕭爲答行者曰聞爾精勤慕道遍訪名山情亦非易欲見二君行者可以相引爾宿業甚凈已應玉籍有名雖未便飛昇當亦度世爾行者又曰我謝修通也恐爾未識故以自言本居南嶽與彭蔡同隱巳三百年知爾常逰洞靈源我適爲東華君命主玉笥山林地仙兼掌清虚觀境土社令爾與我素有道縁是時相見然梅蕭日中爲小有天王所召恐未便還非可俟也師道於是虔拜曰凡世肉人謬採大道凝神注想以朝繼夕未知要妙若浮於海詎識其涯不期今日獲見道君實百生之幸也修通曰丹心懇苦深可憫哉爾世事未了且當送爾出山路徃我所止隨行數里忽見草舍兩間甚新潔有牀席小鐺然火煎湯儼 **白话解读** 情形也像这样。歙地（今安徽歙县一带）附近的山中有不少猛兽，却不伤害人，这是师道感化所致。 师道的母亲有时会问他外出游学有什么收获，他便把经历一一告诉母亲。母亲听后很高兴，说：“你用孝心奉养我，又用道来滋养我，我能做你的母亲，也算幸运了。这大概是前世积下的福庆带来的吧。” 后来，师道又出门游历，想到南岳、九嶷山去。他早就听说梅真人和萧侍郎都隐居在玉笥山，当时常有人见到他们。梅真人就是汉代南昌尉梅福；萧侍郎就是字景乔的萧子云，他是梁朝公子，曾任东阳太守，为躲避侯景之乱，带全家入山。梅福和萧子云都在这里得道。 师道暂时住在玉笥山清虚观，仰慕梅、萧二人，三次前往郁木坑，希望能见到他们。他抱定决心上山，越走越深，忽然看见一人，身穿布衣、头戴黑纱帽，看起来约五十岁。师道向他行礼，询问来历。那人起初自称“行者”，问师道要去哪里。师道回答说，想寻找梅福和萧子云。 行者说：“我听说你勤奋专一地仰慕大道，走遍名山寻访，确实不容易。你想见这两位真人，我可以带你去。你的宿世业缘很清净，名册上已经列入玉籍（道教所说记载仙真名位的簿册）。虽然还不能立刻飞升成仙，但也会超脱尘世。” 行者又说：“我叫谢修通，怕你不认识我，所以告诉你姓名。我原本住在南岳，曾与彭、蔡二人一同隐居，至今已有三百年。我知道你常游历洞灵源一带。刚才我奉东华君之命，主管玉笥山林地仙之事，也掌管清虚观周围的土地社令。你我向来有道缘，所以今天才会相见。不过，梅福和萧子云白天已被小有天王召去，恐怕不会马上回来，无法等候。” 师道于是恭敬叩拜，说：“我这样一个凡俗之人，贸然寻求大道，凝神专注，从早到晚都在修持，却还不知道其中的要领。就像漂浮在大海上，哪里认得出海的边际？没想到今天能见到道君，实在是百世难逢的幸运。” 谢修通说：“你一片赤诚，勤苦修道，实在令人怜惜。不过，你尘世间的事情还没有了结，我暂且送你出山。”他带着师道走了几里，忽然看见两间草屋，屋子十分整洁，里面有床席和一口小锅，炉火正烧着，锅中煮着水。 若書生所居而無人修通命師道入坐於木兔上修通自坐白石鹿牀上俄有一𩭤角童以湯一碗與師道呷之神氣爽然又指令架上自袖取書一卷修通曰此素書也但習之無怠當得眞㫖師道意欲求住師學未之啓言而修通已知曰爾有親垂老雖有兄能養若欲更南逰此未可言住我弟子紫芝在九嶷山若徃彼見之爲我傳語兼出素書示之得盡其㫖矣或不見但投素書於毛如溪上洞中仍題石壁記我傳語之意紫芝當自授爾要道言訖乃發遣師道迴俄不見修通已在鬱木坑師道入清虚觀矣衆道士驚曰一去七日而返何之也師道具以對之有道士二人欣躍乞與師道共入鬱木坑到舊處巖石草樹歷歷宛然但失其草舍竟日悵望而迴師道得素書文字可識皆說龜山王母理化衆仙祕要眞訣也他仙習此當得昇天世人授之跡參洞府其間有疑義不可究也後到南嶽九嶷山湘眞觀月餘尋問紫芝蹤跡咸言毛如溪有一隱士莫知姓名人或見者師道累入山尋之不見乃如修通之言投書題石壁後常夢神人稱紫芝教之以釋凝滯意乃醒然經歲餘復還問政居二十餘年每焚修即以二蔡彭謝眞形畫像瞻禮仍自以管幅編異傳於道俗其後吴太祖霸江淮間聞師道名跡冀其道德護於軍庶繼發召止 **白话解读** 书生师道居住的地方没有人修通命师道入坐于木兔之上，自己坐在白石鹿床上。不久，一个头梳发髻的童子端来一碗汤给师道喝。师道喝下后，顿觉神清气爽。修通又指着架子，叫他从袖中取出一卷书，说：“这是《素书》。只要勤加研习，不要懈怠，就能领会其中真正的旨意。” 师道想请求留下来跟随修通学习，还没开口，修通已经知道他的心思，便说：“你有年迈的亲人，虽然有兄长可以奉养他们，但你若想再往南游历，现在还不能说留下。我弟子紫芝在九嶷山，你若去那里见到他，就替我传话，也把《素书》给他看，这样便能彻底领会书中的旨意。倘若见不到他，就把《素书》投进毛如溪边的洞中，再在石壁上题写我的嘱托。紫芝自会把要道传授给你。” 说完，修通便打发师道回去。不久，修通就不见了，师道发现自己已经回到了郁木坑，随后进入清虚观。众道士惊讶地问：“你离开才七天，去了哪里？”师道便把经过一一告诉他们。有两位道士十分欢喜，请求和师道一起去郁木坑。他们到了旧日所在之处，岩石、草木都清晰如故，唯独那间草屋不见了。他们惆怅地寻找了一整天，才返回。 师道得到的《素书》字迹清晰可辨，内容讲的是龟山王母教化众仙的秘要真诀。其他仙人若修习此书，应当能够升天；世人若得到它，也能跻身仙府之列。书中有些疑难之处，无法彻底探究。 后来，师道到了南岳九嶷山的湘真观，寻找紫芝的踪迹。过了一个多月，人们都说毛如溪一带有位隐士，却没人知道他的姓名；有人虽见过他，师道多次入山寻找，却始终没有找到。于是师道照修通的话，把书投进洞中，并在石壁上题写了嘱托。此后，他常梦见一位神人，自称紫芝，教他解释书中疑难；醒来后，他便豁然明白。 一年多后，师道又回到问政居住。他在那里住了二十多年，每次焚香修炼，都瞻礼蔡、彭、谢三位真人的画像；又亲自用管幅编写异闻，传给道门内外的人。后来，吴太祖在江淮一带称霸，听说了师道的名声事迹，希望他的道德能够护佑军民，便派人征召他。 及廣陵建玄元宫以居之毎昇壇析恩禱福水旱無不應致天地感動煙雲呈祥是以人情咸依道化境若華胥俗皆可封雖古今異時寔大帝之介君也乃降褒美爲逍遥犬師問政先生以顯國之師也弟子鄒德匡王處訥楊匡翌汪用眞程守朴曾景霄王可儒崔繟然杜崇眞鄧啓遐吴知古皆得妙理傳上清法散於諸州府襲眞風而行教朝廷皆命以紫衣光其玄門有秦吴荆齊燕梁閩蜀之士咸來逾紀勤苦奉事師道常謂之曰我無道術何以遠來若此弟子皆曰昔張君居蜀天下之人悉徃師之隨其所修各授以道要焉群弟子執奴僕之役久而不去者方得成仙今悉是枯骨子孫日逼朽腐思避短景希度長生願無却懇切也然師道以仁慈接衆言不阻違隨其性識指以道要若乆行霧露餘潤漬衣近羅沉檀輕香襲體由是居廣陵三十餘年有弟子五百餘人而師道胎息巳乆鍊丹有成一旦告弟子曰適爲黑幘朱衣一符吏吿我爲仙官所召必須去矣頃之異香滿室雲鵠近庭若眞靈所集爽然言别而化弟子殮之棺忽有聲視之若蟬蛻屍解矣後數日人自豫章來見之領一𩭤角童隨行道俗多識之咸問何爲遠逰曰離南嶽多年今暫徃爾所在多泊舊逰宫觀而去半年後有人自長沙來亦如豫章所見復言衡陽路 **白话解读** 后来，他在广陵（今江苏扬州）修建玄元宫，住在那里。每次登坛祈祷、为人祈福，遇到水灾旱灾也都能应验，感动天地，出现烟云祥瑞。因此百姓都愿意接受道教教化，境内仿佛华胥国（传说中的太平乐土），民风淳朴，人人安居。虽然古今时代不同，但他确实是大帝身边辅佐的贤臣。于是朝廷降旨褒扬，赐他“逍遥犬师”“问政先生”等称号，使他成为显扬国家的宗师。 他的弟子有邹德、匡王处讷、杨匡翌、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔繟然、杜崇真、邓启遐、吴知古等人。他们都领会了道的妙理，传授上清法（道教上清派的修炼法门），将道法传播到各州府；朝廷都赐给他们紫衣，以彰显道门。秦、吴、荆、齐、燕、梁、闽、蜀等地的士人，也纷纷远道而来，长年勤苦侍奉师父，学习道法。 师父常对他们说：“我没有什么道术，你们为什么要从那么远的地方来呢？”弟子们回答：“从前张君居住在蜀地，天下人都去拜他为师。他依照各人的修行情况，分别传授道法要诀。弟子们为他做仆役，侍奉多年仍不离去，才得以成仙。如今我们都已年老衰弱，子孙也一天天逼近衰朽之年，想避开短暂的寿命、盼望获得长生。恳请师父不要拒绝我们。” 师父以仁慈之心接待众人，从不推辞，而是根据每个人的禀性和领悟能力，指点他们道法要诀。修行日久，仿佛长期行走在雾露中，衣服会被润湿；又仿佛靠近罗、沉等香木，淡淡的香气会沾染身体。 他在广陵住了三十多年，有五百多名弟子。当时，他修炼胎息（以调息为法的修炼方式）已经很久，炼丹也已成功。一天，他告诉弟子们：“刚才有一位戴黑头巾、穿红衣的符吏（道教中传达命令的官吏）告诉我，仙官召我前去，我必须离开了。”不久，满室异香，云鹤来到庭院，仿佛真灵聚集。他神情清朗地向众人告别，随后去世。弟子们为他入殓时，棺中忽然有声响；打开一看，里面仿佛只剩蝉蜕般的遗蜕。这就是道教所说的“尸解”（修道者以遗蜕离世、被认为已成仙）。 几天后，有人从豫章（今江西南昌一带）来，说曾见到他，身边跟着一名束着双髻的童子。当地的道士和俗人多半认得他，都问他为何远游。他回答：“我离开南岳多年了，如今只是暂时前去。”他所到之处，常在从前游历过的宫观停留，然后离开。半年后，又有人从长沙来，说见到的情形与豫章来人所说相同。他还说：“衡阳的路……”原文至此未完。 見歸洞靈源去樵人言五十年後過此溪適足驗矣詳其由來是二蔡彭謝之儔侣也隱化而徃絶世思望神仙皆然矣 殷文祥殷七七名文祥又名道筌常自稱七七俗多呼之不知何所人也逰行天下人言乆見之不測其年壽面光白若四十許人到處或易其姓名不定曾於涇州賣藥時靈臺蕃漢疫癘俱甚得藥入曰即愈皆謂之神聖得錢即施之於人而常醉於城市間周寶於長安識之尋爲涇原節度迎之禮重慕之道術還元之事及寶移鎭浙西數年後七七忽到復賣藥寶聞之驚喜遽召之師敬益甚每醉自歌曰解醖須臾酒能開頃刻花琴彈碧玉調爐鍊白朱砂寶嘗試之悉有驗其於種瓜釣魚若葛仙公術也鵠林寺杜鵑花高丈餘每春末花爛熳僧傳言貞元年中有外國僧自天台鉢盂中以藥養其根來種之自後構飾花院鎻閉人或窺見女子紅裳艶麗逰於樹下有輒採花折枝者必爲所崇俗傳女子花神也所以人共保惜故繁艶異於常花其花欲開探報分數節度使賓寮官屬繼日賞翫其後一城士女四方之人無不以酒樂逰從連春入夏自旦及昏閭里之間殆于廢業寶一日謂七七曰鵠林之花天下奇絶嘗聞能開非時之花此可開否七七曰可也寶曰今重九將近能副此日否七七諾之乃前三日徃鵠 **白话解读** “归洞灵源”这件事，已经应验了当年樵夫的话：五十年后再经过这条溪。仔细考察他们的来历，原来他们是蔡、彭、谢等人的同伴。他们隐居后化去，离开尘世，世人再也无法探寻、思念他们的踪迹。神仙之事，大抵都是这样。 **殷文祥** 殷七七，名文祥，又名道筌，常自称七七。世人多称他殷七七，却不知道他是哪里人。他四处游历，许多人说很早以前就见过他；没人能猜出他的年龄。他面色光润白皙，看起来像四十岁左右。到了各地，他有时改换姓名，名字并不固定。 他曾在泾州卖药。当时灵台一带，无论汉人还是外族人，都遭受严重的疫病。他拿着药进去，说吃了就会痊愈，众人都称他神异。药钱到手后，他便把钱施舍给别人，平日常在城里醉酒。 周宝曾在长安认识他。不久，周宝担任涇原节度使，礼遇敬重殷七七，仰慕他的道术和返老还元之法。后来周宝调任浙西，几年后，殷七七忽然来到当地，又开始卖药。周宝听说后十分惊喜，立刻召见他，对他的敬重比以前更深。 殷七七每次喝醉，常唱道：“片刻之间就能酿好酒，转眼之间便能催开花。琴弹碧玉曲调，炉炼白朱砂。”周宝曾试验他说的本事，结果都应验了。他种瓜、钓鱼的本领，也像葛仙公（道教传说中的仙人葛玄）的法术一样神奇。 鹄林寺有一株杜鹃花，高达一丈多，每到春末便开得繁盛。僧人相传，贞元年间，有一位外国僧人从天台山带来一只钵盂，钵里用药养着这株花的根，后来把它种了下来。从那以后，人们修建装饰花院，并把它锁起来。有时有人窥见一名穿红衣的美丽女子在树下游玩；凡是擅自摘花折枝的人，必定受到她的祟扰。民间传说这女子是花神，因此众人都小心保护这株花。它开得比寻常杜鹃更加繁茂艳丽。 花将开放时，有人会探看花开的程度，并向外报告。节度使的幕僚、官员们接连数日前来观赏。后来，全城男女和各地来的人都带着酒、伴着乐曲游玩，从春天一直到夏天，从早到晚，附近街巷的人几乎都顾不上本来的营生。 有一天，周宝对殷七七说：“鹄林寺的花是天下少有的奇花。我听说你能让花不按时令开放，这株花也能催开吗？”殷七七回答：“可以。”周宝又问：“如今重阳节快到了，你能让它在那天开花吗？”殷七七答应了。于是，他提前三天前往鹄林寺…… 林寺宿焉中夜女子來謂七七曰道者欲開此花耶七七乃問何人深夜到此女子曰妾爲上玄所命下司此花在人間巳逾百年非乆即歸閬苑去今與道者共開之非道者無以感妾於是女子倏然不見來日晨起寺僧或訝花漸拆蘂及九日爛熳如春乃以聞寶一城士庶異之逰賞復如春夏間數日花俄不見亦無落花在地後七七偶到官僚家適值會賓次主與賓趨而迎之有佐酒倡優共輕侮之七七乃白主人欲以二栗爲令可乎咸喜謂必有戲術資於歡笑乃以栗巡行嗅者皆聞異香驚歎惟佐酒笑七七者二人嗅之化作石綴於鼻掣不落但言穢氣不可堪二人共起狂舞花鈿委地相次悲啼粉黛交下優伶輩一時辭舞鼓樂自作聲頗合節奏曲止而舞不巳一席之人笑皆絶倒乆之主人析謝於七七有頃石自鼻落復爲栗傳之皆有異香及花鈿粉黛悉如舊略無所損咸敬事之又七七酌水爲酒削木爲脯使人退行止船即住呼鳥自隨唾魚即活撮土畫地狀山川形勢折茆聚蟻變城市人物有人曾經行處見之言歷歷皆似但小狹爾凡諸術不可勝紀後二年薛玄劉浩作亂寶南奔杭州而寶緫戎爲政刑或無辜前上饒牧陳全裕經其境(構/名)之以禍盡赤其族寶八十三筋力尤壯女妓百數蓋得七七之術後爲無辜 **白话解读** 七七曾在林寺留宿。半夜时，一名女子来对他说：“道者想要让这花开放吗？”七七问：“深夜来到这里的是什么人？”女子回答：“我是奉上玄（天界尊神）的命令，下来管理这花的。它在人间已经一百多年了，不久就要回到閬苑（传说中的仙境）去。如今我与你一起让它开放。若不是道者在此，我也无从感应。” 说完，女子忽然消失。第二天早晨，寺里的僧人惊讶地发现，花渐渐绽开了花蕊。到了九日，花开得繁盛灿烂，像春天一样。此事传开后，宝一城中的士人百姓都觉得奇异，纷纷前来观赏，仿佛又回到了春夏时节。过了几天，花忽然不见了，地上也没有落花。 后来，七七偶然到一位官员家中，正赶上主人设宴招待宾客。主人和宾客连忙迎接他。席上有陪酒的歌舞伎，有两个人轻慢嘲笑七七。七七便对主人说：“我想用两颗栗子作个酒令，可以吗？”大家都很高兴，以为他要施展戏法助兴。 七七拿着栗子让众人依次闻它的气味。闻到的人都觉得有奇异的香气，惊叹不已。只有那两个嘲笑七七的陪酒者，闻过之后，栗子竟变成石头，粘在他们鼻子上，怎么拉也拉不下来。他们只说：“这气味臭得受不了！”两人随即一同起身狂舞，头上的花钿（妇女的装饰）掉落在地，接着又相继哭泣，脸上的脂粉也淌了下来。歌舞伎们一时停下舞蹈，鼓乐却自行响起，节奏还颇为合拍。曲子停了，舞蹈仍未停止。满席的人笑得前仰后合。 过了很久，主人向七七赔礼道歉。不一会儿，石头便从两人的鼻子上脱落，又变回栗子。栗子传给众人闻时，仍有奇异的香气；花钿和脂粉也都恢复原样，没有丝毫损坏。众人从此都敬重七七。 此外，七七还能把水斟成酒，把木头削成肉干；让人倒着走，让停止的船继续行驶；呼唤鸟儿跟随自己；吐唾沫使死鱼复活；抓一把土在地上画出山川形势；折下茅草、聚拢蚂蚁，变成城市和人物。有人曾亲自经过那些地方，说所见景象历历分明，只是规模较小。他的种种法术多得数不完。 两年后，薛玄、刘浩作乱，宝南逃到杭州。宝总揽军政大权，执法时有时冤及无辜。此前，上饶太守陈全裕经过他的辖境，被他罗织罪名，最终全族遭到杀害。宝八十三岁时仍筋力强健，身边有一百多名歌舞女子；大概是得到了七七的法术。后来，他又因无辜…… 及全裕作厲一旦忽殂七七劉浩軍變之時甘露寺爲衆推落北崖謂墮江死矣其後人見在江西十餘年賣藥入蜀莫知所止其鵠林花兵火焚樹失根株信歸閬苑矣 譚峭譚峭字景昇國子司業洙之子㓜而聰明及長頗涉經史强記問無不知屬文清麗洙訓以進士爲業而峭不然迥好黄老諸子及周穆漢武茅君列仙内傳靡不精究一旦告父出逰終南山父以南山近京都許之自經終南太白太行王屋嵩華泰嶽迤邐逰歷名山不復歸寧父馳書責之復謝曰茅君昔爲人子亦辭父學仙今峭慕之冀其有益父母以其堅心求道豈以世事拘之乃聽其所從而峭師於嵩山道士十餘年得辟穀養氣之術惟以酒爲樂常醉騰騰周逰無所不之夏則服烏裘冬則緑布衫或卧於風雨雪霜中經日人爲巳斃視之氣出筭筭然父常念之每遣家僮尋訪春冬必寄之衣及錢帛捧之且喜復書遽遣家僮乃厚遺之纔去便以父所寄衣出街路見貧寒者與之及寄於酒家一無所留人或問之何爲如此曰何能看得盗之所竊必累於人不衣不食固無憂也常欣欣然或謂風狂每行吟曰綫作長江扇作天靸鞋抛向海東邊蓬萊信道無多路只在譚生柱杖前爾後居南嶽鍊丹成服之入水不濡入火不灼亦能隱化復入青城而去 杜昇 **白话解读** 全裕变成厉鬼后，忽然在某一天死去。到了刘浩军中发生变乱的那段时间，甘露寺里有人把他推下北崖，众人都以为他坠江死了。后来，有人在江西见到他；他在那里待了十多年，靠卖药为生，之后又进了蜀地，最终不知去向。鹄林的花木在战火中被焚毁，树木失去根株；看来，他确实已经回到阆苑（传说中仙人居住的仙境）了。 **谭峭** 谭峭，字景昇，是国子司业（主管国子监教学事务的官员）谭洙的儿子。他小时候就聪明，长大后广泛涉猎经书和史书，记忆力很强，所问之事无不知晓，写文章也清雅秀丽。父亲谭洙教他以考取进士为目标，他却不以为然，格外喜爱黄老之学、诸子百家，以及周穆王、汉武帝、茅君和《列仙内传》等书，无不深入研读。 有一天，他告诉父亲要出游，去终南山。父亲觉得终南山离京城不远，便答应了。他从终南山出发，又游历太白山、太行山、王屋山、嵩山、华山和泰山等名山，此后不再回家探望父母。父亲派人送信责备他，他回信说：“茅君从前也是别人的儿子，也曾辞别父亲去学仙。如今我仰慕他，希望学道能有所收获。父母见我坚心求道，难道还会拿世俗事务拘束我吗？” 父亲见他一心求道，便听任他去做。谭峭在嵩山拜道士为师，修习十多年，学会了辟谷（修炼中不吃五谷）和养气之术。他以酒为乐，常常醉醺醺地四处游历，哪里都去。夏天穿黑皮衣，冬天穿绿布衫；有时躺在风雨霜雪中好几天，别人以为他已经死了，凑近一看，却见他还有微弱的气息。 父亲常惦念他，每到春冬两季都派家僮去寻找，还给他送衣服和钱帛。谭峭接过东西很高兴，回信后便立刻打发家僮回去。父亲送来的衣服，他刚离开家僮就拿到街上，送给贫寒的人；钱帛则寄放在酒家，一样也不留下。有人问他为什么这么做，他说：“我怎能看着盗贼偷东西、因而连累别人？不穿衣、不吃饭，自然就没有这些忧患了。”他总是高高兴兴的，有人说他疯癫。 他常常边走边吟诗：“线织成长江，扇子化作天；草鞋抛向海东边。蓬莱说来路不远，就在我谭生手杖前。” 后来，他住在南岳炼成丹药，服下后入水不湿，入火不伤，也能隐去身形。他再次进入青城山，此后便离去了。 **杜昇** 杜昇字可雲自言京兆杜陵人也莫測其年壽不食常飲酒三斗不醉顔甚悅澤若三十許人裹大方巾破帽冬夏常著緑布衫而言談甚高頗有文學人有與换新巾衫必受之舊者堅不脫得新者出門逢人便與常逰城市門醉行能沙書好於水碗及盆内以沙書龍字浮而左右轉或叱之則飛起高丈餘隱隱若雲霧作小龍形呼之復下水中不就人求錢人自以錢與之召人穿檐行少頃之間得錢甚多便散與貧人及酒家如此到處日日爲之人皆不厭以錢與之疑以術惑於衆也冬則卧於雪中三兩日人以爲僵斃矣或撥看之徐起抖擻雪而行猶若醺酣氣出如夏醉睡醒也杜孺休邠國公琮之子也爲蘇州牧或聞可雲在城市極喜乃延入州拜之呼爲道翁賓客僚屬皆訝之孺休曰先君出鎭西川日與此道翁深相喜重常來去書齋中時孺休纔年十餘歲今五十餘歲别道翁四十年而裝飾顔貌一如當時乃留之郡齋咨以道術可雲曰但以政化及人慈愛爲意況今多事尤在保身未能脫屣世塵委家林野宜遠於兵傷道術詎可問也時郡人以錢帛與之阻讓不可出城便散與人孺休敬之愈甚可雲或與孺休賓僚聚飲有唱和者而可雲出口成章屬章深遠多神仙㫖趣人無以綴之後軍亂孺休果爲兵傷而死可雲人 **白话解读** 杜昇，字可云，自称是京兆杜陵人，没人知道他究竟活了多少岁。他不吃饭，常常一次喝三斗酒却不醉，脸色红润光泽，看起来像三十来岁的人。 他头上裹着大方巾，戴一顶破帽子，冬夏都穿绿色布衫，说话议论很有见识，也颇有文才。别人送他新头巾、新衣衫，他一定收下；旧的却坚决不脱。拿到新衣物后，他出门遇见人便送给对方。 他常在城门一带游荡，醉意醺然地走着。他擅长“沙书”：在盛着水的碗或盆里铺沙，用沙写出“龙”字。沙字会浮在水面上，左右转动；有人呵斥它，它就飞起一丈多高，隐约像云雾，又像一条小龙。呼唤它，它便重新落回水中。 他从不主动向人要钱，别人却会自愿给他钱。有时他叫人从屋檐下穿行，片刻之间就能得到很多钱，随后便把钱分给穷人和酒家。他到哪里都这样做，天天如此，众人却不厌烦，仍旧给他钱。人们怀疑他是用法术迷惑大家。 冬天，他会躺在雪地里两三天，人们以为他已经冻死；有人拨开积雪查看，他却慢慢起身，抖掉身上的雪，继续行走。他的样子仍像喝醉后睡醒一般，呼出的气却像夏天那样。 杜孺休是邠国公杜琮的儿子，曾任苏州牧（地方长官）。他听说可云在城里，十分高兴，便请可云到官署来拜见，称他为“道翁”（对道士的尊称）。宾客和属下都觉得奇怪。杜孺休解释说：“先父出镇西川时，和这位道翁交情深厚。他常来书斋往来。那时我才十多岁，如今已经五十多岁；我与道翁分别四十年了，他的容貌打扮却和当年完全一样。” 杜孺休把可云留在官署，向他请教道术。可云说：“只要把政事办好，让百姓得到教化，并以慈爱待人就行了。何况如今时局多事，更应当保全自身。还没到抛下尘世、归隐山林的时候。如今应当远离兵祸，哪里还谈得上求问道术呢？” 当时，郡中百姓送给可云钱帛，他推辞不掉，出了城便把东西分给别人。杜孺休因此更加敬重他。可云有时和杜孺休及宾客属下一同饮酒，席间有人吟诗唱和，他便随口作诗，诗意深远，多有神仙意味，旁人无从接续。 后来发生军乱，杜孺休果然被兵士所伤而死。可云…… 見亦被傷殺頃之但有舊衫一領作三四叚斫破痕在地後數日人多見過松江浙江經杭越衢信入江西市醉吟沙書如故又一年人於湖南見之問蘇州事歷歷話而笑復言曾居南嶽即當去矣詳而究之是得隱形解化之道人莫可知也 羊愔羊愔太山人也以世禄官家於縉雲明經擢第解褐喜州夾江縣尉罷歸縉雲兄忻爲台州樂安令愔幽棲括蒼山性惟沉靜薄於世榮志尚逍遥常慕道術一旦妻暴亡曰莊生皷盆迥爲達者今樂矣葬之不亦宜乎男且有業女巳有歸永無累也後逰阮郞亭崖上去地十餘丈有篆書刻石字極大世傳言阮肇題詩所成使匠人鏨石摸搭驗之乃唐李陽氷常爲縉雲令逰此亭題詩曰阮客身何在仙雲洞口横人間不到處今日此中行愔於亭側與縉雲觀道士數人花時飲酒日午忽仆地若斃氣息猶暖乃舁還家七日方醒鄕里之人與道士俱徃問之愔曰初爲一人青幘絳服自稱靈英邀入洞府中見樓觀宏麗鸞鵠徘徊天清景暖異於人間須臾一石穴中有物飛出狀如簦青色柄長靈英指之曰此青靈芝也可食之得仙愔覺飢方甚取坐於石上食之味甘美俄而都盡靈英曰爾夙有仙分今日遽得見仙官乃引見仙官戴遠逰冠霞帔三人文武侍從極多靈英謂愔 **白话解读** 前一位人物被人伤害杀死后，只留下一件旧衣衫，被砍成三四段，砍破的痕迹还留在地上。几天以后，却有许多人看见他经过松江、浙江，又经杭州、越州、衢州、信州，进入江西的集市，醉后吟诗、在沙地上写字，一切如旧。又过了一年，有人在湖南遇见他，向他问起苏州的旧事，他一件件说得清楚，说完笑了笑，又说自己曾住在南岳，如今就该离去了。细加推究，这是得了“隐形解化”之道（借假死而隐去形迹、脱凡成仙的修炼之法），普通人是无从知晓的。 **羊愔** 羊愔是太山（即泰山一带）人，因祖上世代有官禄，家住缙云。他通晓经书，考中科第，初授官为喜州夹江县尉，罢官后回到缙云。兄长羊忻任台州乐安县令。羊愔隐居在括苍山中，性情沉静，淡泊世间荣华，志趣在逍遥自在，向来仰慕道术。 有一天，他的妻子突然去世，他说：“庄子在妻子死后鼓盆而歌，是通达之人；如今她得以安乐，安葬她不也很合适吗？儿子已有事业，女儿已有归宿，从此再没有牵累了。” 后来他游览阮郎亭（相传刘晨、阮肇入天台山遇仙之处）。亭崖上离地十多丈，刻有篆书大字，世人传说是阮肇所题。让匠人拓下来考验，才知是唐代李阳冰任缙云县令时游此亭所题，诗中说：“阮客身何在，仙云洞口横。人间不到处，今日此中行。” 羊愔在亭旁，与缙云观的几位道士趁着花开时饮酒。正午时他忽然倒地，像死了一般，但气息还温热，众人便把他抬回家，过了七天才醒来。乡里人与道士一同去探问，羊愔说：起初有一个头戴青巾、身穿红衣的人，自称灵英，邀他进入洞府。只见楼观宏伟华美，鸾鸟、鹄鸟徘徊其间，天色清朗，日光温暖，与人间不同。不久，一个石穴中飞出一件东西，形状像斗笠，青色，柄很长。灵英指着它说：“这是青灵芝，吃了可以成仙。”羊愔正饥饿得厉害，便取来坐在石上吃了，味道甘美，一会儿就吃完了。灵英说：“你本有成仙的缘分，今天才能立刻见到仙官。”于是引他去拜见仙官。仙官头戴远游冠，身披霞帔（仙人所穿的彩色披肩），有三位，文武侍从极多。灵英对羊愔说了话。 曰一人小有天王君一人華陽大茅君一人隱玄天佐命君愔歷拜之咸曰有仙骨未能飛昇猶宜地上修鍊俄而靈英送出乃括蒼洞西門也愔方悟此身後不喜穀氣但飲水三升日食百合一盞身輕骨節皆動抖擻如竹片及拍板聲又多言語吟詠若與人談話晝夜不巳時或以紙三二百幅書之頃刻皆遍文字人莫識之愔讀之悉是文章道侣好事者依口録之實亦清辭麗句多神仙瀛洲閬苑之意如此經年清瘦輕健有不信者謂之妖物所魅及二年漸肥白不喜食百合惟飲水飲酒三年鬢髮如漆面有童顔行步輕健似飛飲酒三斗不醉衣布褐後南行入委羽山人莫得見雲笈七籤卷之一百一十 **白话解读** 这一段讲的是一位名叫愔的修道者受仙真接见后，在人间继续修炼的经过。 愔先后拜见了小有天王君（道教洞天中的仙官）、华阳大茅君（即茅山祖师之一的大茅真君），还有隐玄天佐命君。这几位仙真都说他有成仙的骨相，但还不能白日飞升，仍应留在人间继续修炼。不久，仙人派来的灵英把他送出，他发现自己正站在括苍洞（道教传说中的洞天福地）的西门。愔这才明白自己刚才经历的是一场仙缘。 此后，他不再喜欢吃五谷，只喝三升水，每天吃一盏百合。他身体轻盈，骨节会自己活动作响，声音像竹片相击，又像拍板的声响。他还常常说话吟诵，好像在与人交谈，昼夜不停。有时拿来二三百张纸，他片刻之间就写满了文字，但旁人都不认识。愔自己读来，却全是成篇的文章。同道中喜好此事的人，就依着他口述的内容记录下来，发现确是清雅华美的辞句，内容多是神仙居住的瀛洲、阆苑（传说中的海上仙山与天上仙苑）一类的意境。 这样过了一年，他清瘦而身体轻健。不相信的人说他是被妖物迷惑了。到了第二年，他渐渐变得白胖，不再爱吃百合，只喝水和酒。到第三年，他鬓发乌黑如漆，面色有如孩童，走路轻快好像要飞起来，喝三斗酒也不醉，穿着粗布衣服。后来他向南行，进入委羽山（道教十大洞天之一），世人再也见不到他了。 三下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/114/