--- title: "《雲笈七籤》卷13 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/13/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/13/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷13，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷13 太玄部 · 卷 13 / 123 · 11,748 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷13，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/13/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/13/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 13 / 123 雲笈七籖卷之十三優三 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 三洞經教部 經 太清中黄眞經(并釋/題) 釋題 中黄眞經者 中黄者中天之君也眞者得無爲之身也 經者爲大道之徑也 九仙君譔 九仙者天之眞也其位最崇下管八天上 極眞位顯兩儀之成形然大道之人苞裹 萬景含養天地以慈愛爲百行之源以衆 善爲資身之本廓然洞達存不捨之根總 察萬行無棄絶之智是以出五明殿入中 和宫放無極光洞無極景及與黄人論無 極之義顯分聖教須知無中不無欲悟玄 元先了義趣得之者同其生失之者共其 死哀體内之莫測病生靈之不悟元氣分 散隨彼行之所生體節分離掩太陰之泉 户依余大教必歸雲路中黄眞人注 中黄者九天之尊佘始自人間登於聖路 保養和氣深藏其精慮中行未成切厲精 誠然後用其慈愍剪其癡怒去捨萬端百 靈潜護永絶愛欲陰神私助然可服靈氣 固眞一知神仙可學也亦號曰胎藏論 夫胎藏論者蓋以人類受形於聖路保和 於氣母陰陽交配隨行所成骨肉以精血 爲根靈識以元氣爲本故有淺深愚智禍 福不同此經辨人倫之有形明腹内之修 養窮本見末尋苗識根端明五藏然可修 **白话解读** 《中黄眞經》是讲“中黄真人”修养之道的经典。“中黄”指中天之君；“真”指修成无为之身；“经”则是通往大道的道路。 **九仙君撰** 九仙君是天上的真人，地位极为尊崇：下统八天，上达至真之位，显明天地阴阳化生万物的道理。然而，修大道的人胸怀万象，涵养天地，以慈爱作为各种善行的根本，以众善作为修身的基础。他们心境开阔通达，守住不舍弃根本的原则，总观各种行为，以不抛弃任何人的智慧处事。 因此，他们走出五明殿，进入中和宫，放出无边的光明，洞察无尽的景象，并与黄人谈论无极的道理。他们阐明圣人的教诲，使人知道：所谓“无”，并非全然不存在。想要领悟玄元之道，先要明白其中的义理。得道的人得以长生，失道的人则走向死亡。可叹世人不明白身体内部的奥秘，也不懂得生灵为何会生病。元气一旦散失，身体便会随着各自的行为而受生，四肢关节也会分离；人死后，通往太阴（阴间）的门户便会关闭。依从我的大道修行，终将归入云中仙路。 **中黄真人注** “中黄”是九天中尊贵的存在。我从前也曾是凡人，后来踏上成圣之路。我保养和气，深藏精气，谨慎地依道而行。修行尚未有成时，更要磨炼心志、保持虔诚；此后以慈悲之心剪除愚痴和愤怒，舍弃种种杂念。这样，百神便会暗中护佑，爱欲也能彻底断绝，阴神（幽冥中的神灵）会私下相助。做到这些，才可以服食灵气、固守真元，并明白神仙之道是可以修学的。 这部书也叫《胎藏论》。“胎藏论”是说：人由圣道受形而生，应当从养气之母那里保全和气。阴阳交合后，人的行为与禀性随之形成；骨肉以精血为根，灵识以元气为本。因此，人有浅薄深厚、愚昧聪慧之别，遭遇的祸福也各不相同。这部经阐明人的形体如何形成，并讲解腹内的修养之道。只有探究根本、由本察末，追寻枝苗、辨明根源，清楚了解五脏，才可以修炼…… 身用之以人受之以法守之以功若虧是 行徒擅其能亦不可學也胎藏論者蓋九仙君兼眞人之所集也眞人常觀察元氣浩然凝結成質育之以五藏法五行以相應明之以七竅象七曜以昭晰 夫人腹内有五行之正氣順之即無疾逆 之即爲害頭應於夭足應於地天欲得高 高即日月明七竅欲得大七竅大者道易 成爲心氣大骨氣大和氣大節氣大此爲 神宅修道易成亦主有壽其識潜萌其神布行 夫人受形於胎然布情識之根心識爲最 因心運已得無不爲道有存神宅皆以心 識爲用即未若無心捨損直上九天爲之 大要安魂帶魄神足而生 魂生於天魄生於地入胎成形諸神居位 嬰兒在胞善知人事無息無聲合於至理 旣出胎腹六識潜萌體襲五穀貪恚並生 隨識所用坐變癡盲故太微靈書有還魂 制魄法皆須用心存思若暫有忘捨前功 悉棄此書並不載蓋爲捨損心識形神相託神形相成口受外味以亡識身受内役以喪情神離形以散壞形離神以去生殊不知皮肉相應筋骨乃成肝合筋其外爪心合脉其外色脾合肉其外唇肺合皮其外毛腎合骨其外髪鹹傷筋苦傷骨甘傷肉辛傷氣酸傷血 玉華靈書云陽爲氣陰爲味味歸形形歸 氣氣歸精精食氣形食味味傷形氣傷精 **白话解读** 身体运用它，要依靠人来承受，依照法度来守持，并以功行来巩固。若这些方面有所亏缺，修行就会徒然；即使擅长此道，也不能因此就学会它。 《胎藏论》（论述胎中形神与修养的篇章），据说是九仙君与真人共同编集的。真人常常观察元气（构成万物的原初之气）：元气浩大而凝聚，形成形体；再以五脏之法和五行（木、火、土、金、水）使其相互对应，又以七窍象征七曜（日、月及五大行星），使之明亮清晰。 人的腹内有五行的正气。顺应它，就不会生病；违逆它，就会招致伤害。头对应天，足对应地。天要高远，太阳和月亮才能明亮；七窍要开阔。七窍开阔，修道就容易有成：心气、骨气、和气、节气都充足，便可成为神灵居住的所在。这样修道容易成功，也有助于长寿。 人的识念在体内潜伏萌发，精神则运行流布。 人从胎中获得形体，情感和意识的根源也随之形成，其中以心识（心的知觉与意识）最为重要。心识运用得当，便能有所作为。修道存神（存想、安守精神），也都以心识为用；但归根结底，若能无心无欲、舍弃妄念，直达九天，才是修炼的要领。 安定魂、魄，精神充足，人才能生存。 魂生于天，魄生于地；魂魄进入胎中，便形成形体，各种神灵各居其位。婴儿在母胎中就能感知外界，却没有呼吸声响，与至理相合。出生之后，六识（眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力）渐渐萌发，身体摄取五谷，贪欲和愤怒也随之产生。任由感官意识支配，久而久之就会变得愚昧无知。因此，《太微灵书》（道教经典）记载了还魂制魄的方法，都必须用心存想；稍有遗忘，先前的功夫就会全部丧失。这部书没有记载其他内容，大概是为了让人舍弃妄念与心识的牵制。 形体与精神彼此依托，精神与形体相互成就。口贪外来的滋味，会使心识受损；身体被内在欲望驱使，会使情性受损。精神离开形体，形体就会散坏；形体离开精神，生命也就消逝。人们却不知道，皮肉相互配合，筋骨才得以形成：肝与筋相合，外应指甲；心与脉相合，外应面色；脾与肉相合，外应嘴唇；肺与皮相合，外应汗毛；肾与骨相合，外应头发。咸味伤筋，苦味伤骨，甘味伤肉，辛味伤气，酸味伤血。 《玉华灵书》说：阳属气，阴属味。味归于形体，形体归于气，气归于精；精从气中摄取营养，形体从滋味中摄取营养。但滋味会损伤形体，气也会损伤精。 初皆相因後皆相反初相生成後皆尅害 穀氣盛元氣衰即反壯成老常欲得春七 十二日省酸增甘以養脾氣夏七十二日 省苦增辛以養肺氣秋七十二日省辛增 酸以養肝氣冬七十二日省鹹增苦以養 心氣季月末各取十八日省甘增鹹以養 腎氣但依此養生亦可得三百歲矣存神 亦得奔於諸天只得爲仙官爾不得列於 尊位故聖人曰先除慾以養精後禁食以存命是知食胎氣飲靈元不死之道返童還年此蓋聖人之所重也且夫一士專志下學而上達一夫有心睹天道之不逺學而無志謂之愚 准玄籙云無志之夫萬行不成矣不學不知謂之蒙 玄元章云三生修道未具志今生方遇中 黄祕若能閉得養形章陰神永不奪人志 學道修行大忌輕言泄事縱得玉籙金章 終不成道凡人遇異書奇術皆天神助應 自是人愚慢其神理難成道也無分之人 永不相遇矣然三蟲未去子踐荆榛之田當三蟲已亡自達華胥之國 玄鏡章云華胥國者非近非逺乎非人境 所知非車馬所到此國方廣數萬里其國 無寒熱無蟲蛇無惡獸國内人民盡處臺 殿上通諸天徃來人無少長衣食自然不 知煙焰勞計之勤不識耕桑農養之苦所 思甘膳隨意自生百味珍羞盈滿堂殿甘 泉涌溜注浪横飛九醖流池自然充溢人 **白话解读** 万物最初相生相成，后来却会彼此相克、互相损害。 谷物之气太盛，元气就会衰弱；这样一来，身体就会由壮转老。平时应当顺应四时调养脏腑：春季七十二天，减少酸味、增加甘味，以养脾气；夏季七十二天，减少苦味、增加辛味，以养肺气；秋季七十二天，减少辛味、增加酸味，以养肝气；冬季七十二天，减少咸味、增加苦味，以养心气。每个季节末尾的十八天，减少甘味、增加咸味，以养肾气。只依照这些方法调养身体，也可以活到三百岁。 存思神明（通过专注观想来存养神气），也能升入诸天，但只能做仙官，不能位列尊贵的仙位。 所以圣人说：先消除欲望，以养护精气；再节制饮食，以保全性命。由此可知，吸纳胎息之气、饮用灵元，是长生之道；返老还童、恢复青春，是圣人看重的事。 一个读书人专心向学，可以由浅入深，通达高深的道理；一个人若有心，就会发现天道并不遥远。学习却没有志向的人，称作愚人。《准玄籙》说：“没有志向的人，做任何事都不会成功。” 不学习，就不会明白道理，这叫作蒙昧。《玄元章》说：“前世修道三生，志向仍未完备；今生才得以遇见中黄秘法。若能闭藏修习《养形章》，阴神便永远不会夺去人的志向。” 学道修行，最忌讳轻率泄露事情。即使得到玉籙、金章（道教的珍贵符箓与经典），最终也未必能成道。凡人遇到奇异的书籍和法术，都是天神助缘、感应而来；若此人愚昧傲慢，不敬重神明与道理，就难以成道。没有缘分的人，始终不会遇见这些机缘。 然而，体内的“三虫”（道教所说会损害人的精气、妨碍修行的虫神）尚未除去时，你还在荆棘丛生的田野中行走；等三虫除尽，自然就能抵达华胥之国。 《玄镜章》说：“华胥国既不近也不远，不是人间所能知晓的地方，也不是车马能够到达的。这个国度方圆数万里，没有寒暑变化，没有虫蛇和恶兽。国中百姓都住在台殿之上，可以上通诸天、往来其间；无论年幼年长，衣食都能自然获得。他们不必生火做饭，也不必操劳谋生，更不懂耕种、养蚕和畜牧的辛苦。心中想吃什么，甘美食物就随意出现，各种珍馐美味盛满厅堂；甘泉涌流，飞瀑横流，酿成的美酒充满池塘，自然丰盛……” 飲一盞體生光滑異竹奇花永無凋謝祥 禽瑞獸韻合宫商一國人民㸦相崇敬然 其國境外有三十里草莽荆榛四面充合 上有飛棘羅覆戴重下有蒺䔧宻布其地 欲遊是國先度此中不顧凡身然可得入 少生悔意終不見達凡言三十里荆棘者 爲與三尸相持身受虚羸寂寞思食無味 等味及三蟲亡後身識沖和倩理安暢冥 心内境自達胎仙旣入華胥方驗是跡洞 玄靈界非凡所知顯章雲路備述胎仙知聖行之根源辨仙官之尊位至于霞衣羽服玉館天厨蓋爲志士顯言聊泄天戒非人妄告殃爾明徴 准玄元教令科凡是祕宻天籙不可妄開 爾當有滅門之禍輕言泄事陰神爲慢易 玄科天奪人志雖欲學道多逢難事隔塞 也大忌之宻此聖門必登雲路 三天教云閉言之人與道合神天助其德 有其玉骨如此之人修道必成無疑耳愼無傳於淺學誓莫示於斯文 學道無成謂之淺學妄傳此等當有刑禍 之殃道教禁科大忌違誓兼獲罪無量誡 之慢而折神輕言損壽 玄格曰與人諍曲直尚减筭壽况泄天章 輕文傳示彼旣受禍此亦獲殃家當横難 身備刀光若非志士無得顯言 夫古士學道心跡無二然可口傳勿示文 字緫一十八章列成一卷 一十八章者爲人有五藏六府外有七竅 **白话解读** 饮下一杯，身体便会变得光洁润泽；奇异的竹子和花朵永不凋谢，祥禽瑞兽的鸣声也合乎宫商音律。国中百姓彼此敬重。 然而，国境之外三十里处，长满荒草荆棘，四面密密相连。上方有飞棘交错覆盖，层层压下；地下则密布蒺藜。想要游历这个国度，必须先穿过这片险地，不再留恋凡俗之身，才能进入。若稍有悔意，最终便无法抵达。 经文所说的“三十里荆棘”，是指修行者与三尸（道教所说、寄居人体并妨碍修行的神灵或欲念）相持时，身体会虚弱困乏，内心孤寂，吃东西也觉得没有滋味。等到三尸消亡之后，身心才会清明平和，精神安宁舒畅；静心观照内境，便能自行通达胎仙（修炼中所说的仙真境界）。进入华胥（此处指仙境）之后，才会验证这一说法。洞玄灵界并非凡人所能知晓。 《显章云路》详述胎仙，说明得道成圣的根源，也辨明仙官的尊贵位次，直到霞衣羽服、玉馆天厨等仙境景象。经文公开讲述这些，是为了有志修道之人，也只是略微泄露天机；若随意告诉不该知道的人，必会招致祸患，明白的征验就在其中。 依照玄元教令的戒律，凡是秘密的天籙（授予修道者的天界名籍或符箓），不可随意开启。否则可能遭遇灭门之祸。轻率泄露秘事，会被阴神视为轻慢，触犯玄科，甚至被天夺去志向；即使想学道，也会多遇阻碍。所以对此务必大为忌讳。 秘密守护这圣门之法，必能登上云路。三天教说：谨慎守口的人与道相合，神明会帮助他积德。具有玉骨（指有修道根器）的人修道，必定能够成功，这一点毫无疑问。切勿把这些传给学识浅薄的人，也不可把这篇经文随意示人。 学道没有成就的人，称为“浅学”。妄自传播这类内容，会招来刑罚和灾祸。道教戒律严禁违誓；违背誓言，不但自身获罪无量，还会连累他人，务必警戒。 轻慢神明会折损精神，轻率泄言会损害寿命。《玄格》说，与人争论是非曲直，尚且会减损寿数，更何况泄露天机、轻率传示经文？对方会遭祸，传授的人也会获殃，家中可能横遭灾难，自身还可能遭遇刀兵之祸。 若非有志之士，不可公开讲说。古代学道之人，内心与行迹一致，才可以口头传授，不可写成文字示人。 全书共十八章，编成一卷。所谓十八章，是因为人体有五脏六腑，外有七窍。 顯應故有十八章不言九竅者同於北斗 九星兩星不見一卷者萬行歸之於一此 皆事合形神應於運理號曰胎藏中黄經皆以篇目相御文句相繼義精於成道言盡於養生行顯意直事具文切食氣之理備載歸天之道以成援筆録章列篇於後 内養形神章第一(此章五句/三十五言)内養形神除嗜欲 洞元經云修養之道先除嗜欲内合五神 次當絶粒心不動摇六府如燭常修此道 形神自足專修靜定身如玉 夫人心起萬端隨物所動常令靜居不欲 與衆混同内絶所思外絶所欲恒依此道 元氣自足但服元和除五穀 世人常以五穀爲肌膚不知五穀壞身之 有餘今取春三月淨理一室著机案設以 厚暖牀席案上常焚名香夜半一氣初生 之時乃靜心神當叩齒三十六通以兩手 握固仰卧暝目候常喘息出時便合口皷 滿咽氣以咽入爲度漸漸咽之若入肚即 覺作聲以飽爲度飢即更咽但當坦然服 之無所畏懼氣入後如口覺乾即服三兩 盞胡麻湯此物能潤腸養氣其湯法取上 好苣蕂三大升去皮九蒸九暴又取上好 茯苓三兩細杵爲末先下苣蕂末煎三兩 沸次下茯苓末又煎數沸即入少酥蜜渴 即飲一兩盞兼止思食或四時枸杞湯時 飲一兩盞亦善咽氣自得通暢但覺腹中 **白话解读** 因为要说明神灵显应，所以有十八章；没有谈到九窍，是因为它与北斗相应。九星中有两颗星在一卷里没有显现，是因为万行最终都归于一。以上这些内容，都是事理与形神相合、与时运之理相应的。 这部经名为《胎藏中黄经》。各篇的篇目彼此呼应，文句前后相承；义理精要，讲的是成道；言辞完备，讲的是养生。修行方法清楚，旨意直截，事理也都写得具体。关于服气的道理，书中记载完备；关于归天之道，也都写在其中。现将有关篇章抄录如下。 **内养形神章第一** （本章五句，三十五字） **内养形神，除嗜欲。** 《洞元经》说：修养之道，首先要去除嗜好和欲望，使内在与五神（身内的五种神灵观念）相合。接着应当断绝谷食，使心不动摇，让六府（人体内脏腑）像明烛一样清明。常常修习这条道路，形体和精神自然充足。 **专修静定，身如玉。** 人的心念千头万绪，总会随着外物而变化。应当常使自己安静，不想与众人混杂在一起；内心不存思虑，外在不受欲望牵引。始终依照这条道路修习，元气自然充足。 **但服元和，除五谷。** 世人常认为五谷是养成肌肤的东西，却不知道五谷也会使身体受损。现在选在春季三个月里，清理一间房屋，摆好桌案，铺设厚暖的床席。桌案上常点名香。到了夜半、阳气初生之时，静心安神，叩齿三十六次；再用双手握固（握紧双手以收摄精气），仰卧闭目。 等到平常呼吸吐气时，就合上嘴，把气鼓满后咽下，以咽入为准，慢慢吞咽。如果气进入腹中时觉得有声响，就继续咽到饱足；觉得饥饿时，再咽气。只管安然服气，不必害怕。服气之后，如果觉得口干，就喝两三盏胡麻汤。这种汤能润肠养气。 制法是：取上好的苣蕂（胡麻、芝麻）三大升，去皮，蒸晒九次；再取上好的茯苓三两，细细捣成粉末。先放入苣蕂末，煎沸两三次，再放入茯苓末，煎沸数次，最后加入少量酥油和蜂蜜。口渴时喝一两盏，也能抑制想吃东西的念头。四季也可以随时喝一两盏枸杞汤，同样有益。 咽气自然会渐渐通畅，只是觉得腹中…… 安和咽氣漸當流滑一切湯水盡不要喫 自得通妙理但服氣攻盤腸糞盡咽氣自 然如湯水直至臍下初服氣小便黄赤勿 恠也心胷躁悶亦勿懼但心境不移自合 妙理若不絶湯水雖腹腸中滓盡終不得 洞曉是非或若要絶水穀只在自看任持 亦不量時限逺近亦有一月亦有五十日 亦有百日者三丹田自然相次停滿一月 下丹田滿六十日中丹田滿九十日上丹 田滿下丹田氣足藏府不飢中丹田氣滿 體無虚羸上丹田凝結容貌充盛三焦平 實永無所思神凝體清方鑒是非下丹田 滿者神氣不泄中丹田滿者行步超越上 丹田滿者容色殊絶旣三部充實自然身 安道泰乃可棲心聖境襲息胎仙此爲專 氣之妙門求仙之捷徑也若或食或斷令 人志散奸食諸味難遣穀氣此二事者習 氣之所疾求仙之大病經曰鹹美辛酸五 藏病津味入牙昏心境致令六府神氣濁 百骸九竅不靈聖人能堅守禁絶嗜欲諸 味者九十日三丹田凝實百日内觀五藏 三百日鬼恠不藏形陰神不敢欺千日名 書帝録形入太微必獲寥天得眞籙 凡飛鍊上昇爲下天仙官存想無爲氣神 修三一之道得上天仙官若眞子服胎息 成者得寥天昇眞籙千乘萬騎迎子當獲 中天眞尊百日專精食氣足 謂三丹田氣足也凡食氣吞霞言是休糧 **白话解读** 安静调和地咽气，渐渐就会觉得气息流畅顺滑。这时，所有汤水都不要喝。 只要能够通晓妙理，专心服气，运气冲荡肠胃，使肠中粪便排尽；咽气之后，气息自然会像汤水一样顺畅，直达脐下。刚开始服气时，小便可能黄赤，不必奇怪；胸中烦闷，也不要害怕。只要心境不动摇，自然会逐渐契合妙理。 如果不彻底断绝汤水，即使腹中肠胃的残滓排尽，最终也不能彻底明白是非。若要断绝水谷（饮水和食物），只需自行斟酌、坚持，不必计算期限长短：有的人一月，有的人五十天，也有一百天的。 三丹田（上、中、下三个存养精气的部位）会依次充满：下丹田约一月充满，中丹田约六十日充满，上丹田约九十日充满。下丹田气足，脏腑便不觉饥饿；中丹田气满，身体便不再虚弱消瘦；上丹田凝结充实，容貌便会丰润。三焦（上焦、中焦、下焦）平实充足，便能长久无所思虑，精神凝定、身体清明，进而辨察是非。 下丹田充满，神气便不会外泄；中丹田充满，行走便轻快有力；上丹田充满，容貌便格外出众。三处都充实后，自然身体安稳、道心安泰，于是可以安心于圣境，修习胎仙（以胎息修炼而成的仙境）。这就是专气的妙法，也是求仙的捷径。 如果一边进食、一边断食，便会使心志涣散；贪食各种滋味，也难以排除谷气。这两件事都是修习气法的忌讳，是求仙的大病。经中说：“咸、甜、辛、酸，会使五脏生病。津液和滋味入口，会使心境昏乱，令六腑神气混浊，身体百骸和九窍也失去灵敏。”圣人能够坚守禁戒，断绝嗜欲和各种滋味。坚持九十日，三丹田便凝实；一百日，便能内观五脏；三百日，鬼怪便无法隐藏形迹，阴神也不敢欺骗；一千日，名籍便记入天帝的名册，形神进入太微（天界中的宫阙）。 必定能够到达寥天，获得真人的名籍。 凡是通过飞炼而上升的，成为下天仙官；存思无为、修炼气神和三一之道的，成为上天仙官。若是真正修道的人，服气胎息修成，便能升入寥天、取得真人名籍，届时将有千乘万骑前来迎接，必能成为中天的真尊。 专心修炼一百日，食气便能充足。 这里所说的“食气充足”，是指三丹田之气充足。通常所说的食气、吞霞，也就是辟谷（停止食用谷物）。 蓋非旦夕之功先以德行護身次以除陰 賊嗔怒此學道之志也陰賊未息三蟲不 除或行非教之事不復成矣故大微玄章 曰除嗜欲去貪嗔安五藏神足矣 食氣玄微章第二(此章二十六句/一百八十二言)食氣玄微緫五事 夫言玄微者皆事理莫達謂之玄妙言五 事者但學絶粒即魂魄變改三尸動摇大關之要莫能知 夫人内行未成不知諸魔相違謂言道法 無效蓋不達眞正理也若是先具内行人 只服津液由得不飢况於服氣乎元氣初服力尚微 夫服氣爲有滓滯至一七二七已來滓穢 退出漸覺體内虚弱百節無力但勿爲懼 縁元氣未達腹胃中所以覺虚弱但咽氣 使漸通流日勝一日但當堅志守一候下 丹田滿頓無飢渴假令未達皮膚容色黄 瘦亦勿以爲畏後當悅懌矣如不專志兼 食行即用氣無効也亦愛數敗此亦爲不 具内行人即如此有愛縁牽心彼自使敗要子將心運守之 太元經曰凡休粮諸門甚多學道至近須 九年以下無成者唯有服氣堅守百日禁 諸湯水子心不動三尸自除永無敗矣只 爲學者浮心未定居二疑之端使心神動 揺三尸齊起百思旣至心跡難歸雖服氣 易爲退敗裏誠必不靈矣穀氣未除子何别氣則難停而易洩 夫體服氣欲速達五藏除湯藥外諸物禁 **白话解读** 这不是一朝一夕就能做到的。要先以德行护持自身，再除去阴贼、嗔怒；这是修道者应有的志向。阴贼和嗔怒尚未平息，三尸（道教所说、会妨害修行的体内神灵）也未除去，若又做违背教法的事，修炼便难以成功。因此《大微玄章》说：“除去嗜欲，去掉贪心和嗔怒，使五脏之神安定，就足够了。” **食气玄微章第二（本章二十六句，共一百八十二字）** **食气玄微，总说五件事** 所谓“玄微”，是指其中的事理难以通晓，所以称为玄妙。所谓“五事”，是说只要学会断绝谷物饮食，魂魄就会发生变化，三尸也会躁动。这是修炼中的关键要领，却很少有人能够了解。 修行者内在功夫尚未成就时，不知道各种魔障会来妨碍自己，便以为道法没有效验；这其实是没有通晓真正的道理。如果是内在功夫已经具备的人，只服津液（口中产生的唾液），就能不觉饥饿，何况是服气呢？ **刚开始服元气，效力还很微弱** 服气时，体内可能会有滞积。到了第七天或第二十七天前后，污秽之物排出，身体会逐渐感到虚弱，四肢关节也没有力气。但不要害怕：这是因为元气尚未通达腹胃，所以会觉得虚弱。只要继续咽气，使气逐渐通行，身体就会一天天好转。应当坚定心志，守住专一，等到下丹田充满，就不会饥渴。 即使气还没有通达皮肤，脸色显得发黄、消瘦，也不要害怕，之后自然会变得舒畅愉悦。如果心志不专一，又一边修炼一边进食，服气就不会有效，也容易屡屡失败。这也是因为内在功夫尚未具备。若心里牵挂着种种欲望，修炼便会因此失败，所以要用心运气、持守不乱。 《太元经》说：辟谷的方法有很多，学道要想尽快见效，至少需要九年；未满九年便没有成功的。只有服气这一法，只要坚定持守一百天，戒绝各种汤水，心念不动，三尸自然除去，修炼便不会再失败。 修炼者之所以常常失败，只因心意浮躁、不能安定，在两种疑惑之间摇摆，使心神动荡。三尸一齐躁动，各种杂念随之而来，心神难以归定。这样一来，即使服气，也很容易退失，内心的诚意便难以显现效验。 谷气尚未除去，就想另外服气，气便难以停留，也容易散泄。 修炼服气，是想让气尽快通达五脏。除了汤药之外，其他食物都应禁绝…… 斷四十九日穀氣自絶若少食諸味即難 遣穀氣若要用氣使内藏分明當服此元 氣經五十日百物不食閉目内想脾藏中 氣從心起散至四肢仰卧咒曰中央戊已 内藏元氣黄色力堅運之可治丹陽莫辭 朱陰共議得達四支黄雲大超每至五更 雞初鳴時常候莫令參差如此二十七日 内見脾藏中氣鬱鬱如黄雲透過四支後 當使此氣滅燭吹火百步外便使之如大 風超可以興黄雲閉彼形人無見者若不 依五更初及不能堅守或則少一日即無 効矣此中黄閉氣法或即體弱而心虚或即藏虚而力劣 用氣未達四肢當有虚弱之患但志之勿 爲懼矣大洞經云守之如初成道有餘一者上蟲居腦宫 洞神玄訣上蟲居上丹田腦心也其色白 而青名彭居使人好嗜慾癡滯學道之人 冝禁制之假令不絶五穀常行此心一年 之外上尸自終人不知行空絶五穀若不 絶貪欲焉得蟲終滅也萬端齊起揺子心常思飲膳味無窮想起心生若病容 學道者不得内行扶身却爲三蟲所惑亂 也二者中蟲住明堂 洞神玄訣曰中蟲名彭質其色白而黄居 中丹田使人貪財好喜怒濁亂眞氣使三 魂不居七魄流閉洞玄經曰無喜無怒中 尸大懼不貪不欲和氣常足坐見元陽萬 神來集遣子魂夢神飛揚或香或美無定方或進或 **白话解读** 如果连续四十九天断绝五谷，谷气便会自行断绝；若稍微吃一点各种食物，谷气就难以消除。 若想借助行气使内脏清晰显现，应修习这套元气法。连续五十天不吃任何食物，闭上眼睛，在心中观想脾脏中的气从心部升起，散布到四肢。仰卧，念咒说：“中央戊己，内脏元气，黄色而坚实。运转此气，可以治疗丹阳。朱阴共同商议，使气通达四肢；黄云大为升起。” 每天到五更、鸡刚开始啼叫时，都要按时行持，不可错过。这样坚持二十七天，便会在心中看见脾脏里的气浓密如黄云，穿透四肢。之后，要让这股气熄灭烛火；人在百步之外，也能使火势像遇到大风一样猛烈。还可以使黄云升起，遮蔽自己的形体，让旁人看不见。 如果不在五更初时行持，或者不能坚定坚持，哪怕少做一天，也不会有效。这就是“中黄闭气法”。 有时身体虚弱、心气不足，有时脏腑虚弱、力量衰微，行气还未通达四肢，便可能感到虚弱；记住这一点，不必害怕。《大洞经》说，坚持守持，就像最初修道时那样，便能有所成就。 **一者：上虫居于脑宫** 《洞神玄诀》说：上虫居于上丹田，也就是脑部。它的颜色青白，名叫“彭居”，会使人沉溺于欲望、愚钝迟滞。学道的人应当加以约束。即使不戒断五谷，只要常常这样存思，过一年以后，上尸也会自行消亡，只是人自己不知道。若既不戒五谷，又不戒贪欲，又怎么能让虫消亡呢？ 各种念头一齐涌起，扰乱人的心神；心里常想着饮食，滋味仿佛无穷无尽。这样的念头一起，心神便会受扰，面容也像生了病一样。 学道的人如果不能在内心修持、扶助自身，就会被三虫迷惑扰乱。 **二者：中虫居于明堂** 《洞神玄诀》说：中虫名叫“彭质”，颜色白中带黄，居于中丹田。它会使人贪财、贪欢，喜怒无常，扰乱清和的真气，使三魂不能安居、七魄流散闭塞。 《洞玄经》说：“没有喜怒，中尸便会十分恐惧；不贪不欲，和气就会常常充足。静坐之中，可以看见元阳，众神也会聚集而来。” 让你的魂神离身飞扬，梦境有时出现香气，有时出现美味，没有固定的方向；有时像是进食，有时……〔原文至此未完〕 退難守常精神恍惚似猖狂令子坐敗食穀粮子若知之道自昌 怡然不易其道自成也三者下尸居腹冑 下尸其色白而黑居下丹田名彭矯使人 愛衣服耽酒好色但學道之人心識内安 三尸自死永無敗矣令子淡泊常無味 若常守淡泊三尸旣亡永無恩慮矣靜則心孤多感思撓則心煩怒多起 服氣未通被三尸蟲較力或則多怒或則 多悲思或則多嗜滋味使人邪亂失情理子能守之三蟲棄 太上昇玄經曰食氣堅心一月内一蟲當 死二蟲無託人但能服氣志守三十日上 蟲死六十日中蟲死九十日下蟲死百日 心不移即體康神清永永不敗若或食或 斷令人志退則無効也得見五牙九眞氣 五牙爲五行氣生子五藏中九眞者爲九 天之道也此五藏成還應九天所以五藏 之氣名九天也元氣成當自别得五行之 氣驅使無所不通也 五牙咸惡章第三(此章六句/四十二言)五牙咸惡辛酸味 若五味不絶五藏靈氣不生終不斷思欲 之想但令水穀除何慮不生五氣五氣旣 生即五倩自暢五藏旣滿元氣自凝元氣 旣凝五神自見五神旣見賤惡人間何世 累之所能牽也爲有三蟲鎭隨子尸鬼坐待汝身死何得安然不驚畏 三尸之鬼常欲人早終在於人身中求人 **白话解读** 退难守常，精神若昏乱恍惚，仿佛发狂，就会使人败坏，沉溺于饮食。你若能明白这个道理，道心自然昌盛；心境安然，不轻易改变所守之道，修道便会有所成就。 三尸中的下尸居于腹部。下尸面色白中带黑，住在下丹田，名叫彭矫。它使人贪爱衣服、沉溺饮酒、迷恋美色。不过，修道之人若能使心念安定，三尸自然会死去，不再败坏身心。 你应当清心寡欲，保持淡泊无求。若能常守淡泊，三尸既已消亡，便不会再有烦恼忧虑。 心静下来时，人可能感到孤寂，思绪纷纷；心神受到扰动时，则容易烦躁发怒。服气修炼尚未纯熟时，可能会遭到三尸虫的扰乱：有时容易发怒，有时多愁善感，有时又贪恋滋味。这些都会使人心神混乱，失去常情常理。你若能坚持守道，三尸虫便会离去。 《太上昇玄经》说：“服食气息、坚定心志，一个月内，一只虫便会死去，另外两只虫也就无所依托。只要坚持服气、专心守志，三十日上尸死去，六十日中尸死去，九十日下尸死去。到一百日时，若心志不动摇，身体便会康健，精神清明，长久不再败坏。若一边服气、一边又中断，导致心志退转，修炼便不会见效。” **得见五牙九真气** “五牙”指五行之气，它们在人的五脏中生成；“九真”指九天之道。五脏修炼成就后，便与九天相应，因此五脏之气也称为“九天之气”。元气修成后，便能辨识并运用五行之气，所行无所不通。 **五牙咸恶章第三** 本章说，五牙之气厌恶辛味和酸味。若五味饮食不断，五脏的灵气就难以生发，人也难以断除思虑与欲望。只要减少饮食、清除水谷对身体的牵累，五气自然能够生发。五气生成后，五脏的精气便会舒畅；五脏充盈，元气自然凝聚；元气凝聚，五神便会显现。五神显现之后，人便不再受世间事物和世俗牵累所束缚。 因为三尸虫像尸鬼一样潜伏在你体内，等待着你死去，你怎能安然无动于衷、不心生警惕呢？三尸之鬼总想让人早早死去，它们就藏在人身之中，伺机而动。 罪狀每至庚申日白於司命若不驚不懼 不早修鍊形神制絶五穀使年敗氣衰形 神枯悴縱使志若松筠亦復無成矣一朝 命絶悔恨何及勸子將心捨煩事 服氣人大要者靜持心神止捨煩務使三 蟲動而無效神氣行而有徵自得五神獲 安妙理潜達超然自得煙霞志 能清能淨即自得志潜明超然洞悟煙霞 之暢在乎目前 煙霞淨志章第四(此章四句/二十八言)煙霞淨志通神奥 若得水穀氣除自然諸脉通曉五藏靈光 生縱捨自有深奥故不可測也靈光神氣 也令子坐知生死道 若能制絶諸味百日後無不成矣自得衆 靈潜伏生死之路備睹機椷天外陰司之 道常知矣蒸筋暴骨達諸關握固潜通開百竅 謹案胎息志理經云凡服氣五十日後假 令未絶水穀氣遇日色倩明時景朗曜景 正午時當於室宇内淨軟牀席散髪於枕 上握固於兩脅之傍然後叩齒七通端心 暝目似覺微悶即須用力握固漸漸筋脉 徐開靈氣潜通於骨肉之間津液汗澤於 皮膚之上但當數數運用自得顔色光悅 氣力兼倍髪如新沐髭若青絲如不解閉 氣鍊形使用元氣行通於毛髪之間自然 每度鬢髪跳躑若不得此術雖復休糧長 生有同瓦礫草木無精光也 百竅關連章第五(此章四句/二十八言) **白话解读** 每到庚申日，三尸（道教认为寄居人体、会向天界告发人过失的神灵）便把人的罪过禀告司命（掌管人的寿命与命运之神）。若对此毫不警觉、毫不畏惧，不及早修炼形体与精神，断绝五谷，就会年寿将尽、元气衰败，形体和精神都枯槁憔悴。即使心志像松竹一样坚贞，也终究难有成就。等到有一天生命断绝，再后悔又有什么用呢？ 劝你把心思从烦杂事务中放下。 修习服气（以吐纳之法调养元气）的人，最要紧的是安静持守心神，停止并放下烦杂事务。这样，三尸才会活动无效，神气运行也会显出征验，进而使五神（主宰人体五脏的神）得到安宁，逐渐领悟深妙的道理。 超然自得，心志如向往烟霞仙境一般。 只要能清静下来，就能使心志渐渐明朗，达到超然洞悟的境界。烟霞般清畅的境界，就在眼前。 **《烟霞净志章》第四**（本章四句，共二十八字） 烟霞般的清净心志，可以通达神妙的道理。 若能除去水谷之气（由饮食产生的气），身体的经脉便会自然通畅，五脏也会生出灵光。纵然放任自然，其中也自有深奥之理，所以难以测度。这里的“灵光”指神气。 使你坐中便能明白生死之道。 若能断绝各种滋味，百日之后便会有所成就，自能使众灵潜伏，清楚看见生死之路的关键，也常能知晓天外与阴司的道路。 蒸炼筋骨、舒展关节，握固凝神、潜通气息，开启周身百窍。 谨按《胎息志理经》说：凡服气五十日以后，即使还没有断绝饮食，若遇天气晴朗、日光明亮之时，可在正午于室内铺设洁净柔软的床席，披散头发，仰卧枕上，双手在两胁旁握固（握拳收拢手指的静坐姿势），然后叩齿七次，端正心神，闭上眼睛。若感到稍微憋闷，就要用力握固，使筋脉逐渐舒展，灵气在骨肉之间潜行，津液与汗液润泽皮肤。只要经常练习，自然会面色光润、气力加倍，头发如刚洗过一般，胡须也会像青丝一样。 如果不懂得闭气炼形之法，让元气运行到毛发之间，那么每次练功时，鬓发自然会跳动。若不得此法，即便休粮（停止进食）并追求长生，也会像瓦石草木一样，没有精气光彩。 **《百窍关连章》第五**（本章四句，共二十八字） 百竅關連緫有神 百竅通於百穴百宂通於百脉眼上二宂 通於肝肝脉通於心故心悲則淚發於臉 間腭上雙穴通於鼻脉鼻脉通於心脉故 心悲則鼻酸鼻脉復通於腦脉故腦熱則 鼻乾洞神明藏經云百脉通流百竅相望 百關相鎻百節相連故一穴閉則百病生 一脉塞則百經亂故服氣無疾諸脉常自 通暢道人不死胃腹無物停留鑒察吉㐫 百神歸集於體寒熱不近元氣調伏於身 毒物不干五藏靈神固護狂獸不摶土地 常自衛持隱現無難骨肉合於玄化即何 慮不通於聖智也由子驅除歸我身 百關九節皆神宅也藏府無邪氣所生即 萬神歸集邪氣即穀氣是也若正氣流行 所有瘡痕點靨客氣自然消滅恬然得達自明眞 故得洞鑒昭然足辨邪正之類自明眞道永長存 致形神於不死之門昇子身於九天之上 長存之道章第六(此章四句/二十八言)長存之道因專志 若不專不志則難通於聖理也返荷三魂知不死 氣通之後當即自荷形神明不死之路也何物爲冤七七裏 服氣滓盡後絶水穀最切者在四十九日 漸漸當百脉洞達返照如燭俗心頓捨五 藏恬和若不能堅持前功并棄堅然愼守鹹酸味 少食諸味難遣穀氣 鹹美辛酸章第七(此章十句/七十言) **白话解读** 人的眼、鼻等部位有许多孔窍，它们彼此相通，也与经脉相连。眼睛上方的两个孔窍与肝相通，肝脉又与心相通，所以人心中悲伤时，眼泪就会从脸上流下来。上颚的两个穴位与鼻脉相通，鼻脉又与心脉相连，因此悲伤时会鼻子发酸；鼻脉还与脑脉相通，所以脑中有热时，鼻子会干燥。 《洞神明藏经》说：百脉流通，百窍彼此呼应，周身关节相互联系。因此，一个穴位闭塞，百病就可能发生；一条经脉堵住，许多经脉也会紊乱。修习服气（以调息、纳气为主要方法的修炼）可以使身体少受疾病困扰，让经脉保持通畅。修道之人不受饮食积滞所困，能察知吉凶；各种神灵聚集于身体，寒热之邪不易侵近，元气得到调和。毒物不能侵害五脏，内在的灵神得以守护；狂兽不会伤害他，身处之地也能得到护持，显现或隐没都没有困难。骨肉与玄妙的变化相合，又有什么理由不能通达圣人的智慧呢？ 让这些神灵从外而来，归附于我的身体。 周身关窍和九节（身体各处关节、骨节）都是神灵居住之处。脏腑没有邪气，神灵便会聚集。这里说的邪气，也包括饮食之气；若正气运行通畅，身上的疮痕、斑点和痣等，外来的邪气也会自然消退。 心境安静而通达，自然就能明白真正的道理。 这样便能洞察明白，清楚辨别邪正。 由此明白真正的道，得以长久存续。 使形体与精神达到不死之境，使自身升至九天之上。 **长存之道章第六**（本章四句，共二十八字） 长存之道，须专心致志地修习。 若不专心、不立志，就难以通达圣人的道理。 返回身中，承受三魂，便知不死之道。 气息运行通畅之后，应当亲自承担起调养形神的责任，明白通向不死之路。 什么会成为阻碍？在七七之数中。 服气后，体内的浊滓逐渐消尽，最关键的一步是断绝饮水和谷物饮食，坚持四十九天。之后，百脉会逐渐通达，内在观照明亮如烛；世俗之心顿时舍弃，五脏也安静调和。若不能坚定坚持，先前的功夫就会一并废弃。 应当坚定谨慎地守住清淡饮食，避开咸、酸等味道。 即使少量进食各种滋味，也难以排除谷气。 **咸美辛酸章第七**（本章十句，共七十字） 鹹美辛酸五藏病津味入牙昏心境 但是五味入牙皆通於兩眼之宂散霑於 百脉之内使穀氣堅實藏腹停留若求速 達請卓然斷絶也致令六腑神氣衰百骸九竅不靈聖 爲神氣不凝於丹田之中靈光不照於藏 府之内子能愼守十旬終諸脉洞然若明鏡 使功滿十旬神氣自當凝實靈光煥耀如 燭無不洞達六腑明神不隱藏與子言語說心境 五藏神自見也滯子神功去路難大都穀實偏爲病 若穀氣不除即不見幽玄至理也 穀實精華章第八(此章六句/四十二言)穀實精華與靈隔纏羅六腑昏諸脉 穀氣精華化爲涎膜纏羅五藏六腑關節 筋脉故不可知但是服氣人經五六十日 後見腸胃中滓盡將謂更無别物不知穀 氣精華殊未出也所以有思食慮散之意 反使情切心懸不可堪忍亦爲尸鬼所禍 也自後但有物如膿如血或若壊脂或若 雞鴨糞此乃穀氣欲出有此狀也後更三 二十日又有異物如涎如膜此則穀實精 華之狀也若先魯兼食服氣或斷或絶經 歷歲餘一旦頓絶還校便成若無此物亦 不恠也但無穀氣則諸脉洞達反照如燭 大洞經云初服氣人亦覺腸中滓盡又見 所食湯水旋於腸中出謂腹内更無别物 不知穀氣未出也穀氣若盡想更有何所 思形神如歸豁然安泰情無慮恩寂寞瘦 **白话解读** 咸、甜、辛、酸这五种味道，会使五脏的津液受到影响；食物入口后，也会使心神昏沉。 五味从口中进入，都会通达两眼的孔窍，散布并浸润在百脉之中，使谷气（饮食化生的气）充实而坚固，停留在腹内。若想让谷气迅速通达，就应当果断地断绝饮食。 这样做，是为了避免六腑中的神气衰弱，也避免全身百骸、九窍失去灵敏。若神气不能凝聚在丹田（人体内炼养精气的部位），灵光便不能照彻脏腑。 你若能谨慎持守一百天，最终便会觉得诸脉通透，如同明镜一般。功夫满一百天，神气自然会凝聚充实，灵光也会像烛火一样明亮，照见身体内外。六腑的神明清晰显现，不再隐藏；我将与你谈论心境，五脏之神也会自行显现。 谷气滞留，会妨碍你的修炼，使修炼之路难以通达。总的来说，饮食积实容易成为病患。谷气若不能排除，就无法体会幽玄的至理。 **谷实精华（谷物精微）章第八**（此章六句，共四十二字） 谷物的精华会阻隔灵性，缠绕脏腑，使六腑昏蒙。谷气中的精华会化作涎液和薄膜，缠绕五脏、六腑、关节与筋脉，因此人难以明察身体内部的情形。 有些服气的人（以呼吸吐纳修炼的人）经过五六十天后，看见肠胃中的残渣似乎已经排尽，便以为里面再没有别的东西；其实他们不知道，谷气的精华还没有排出。因此会生出想吃东西、心神散乱的念头，反而使心情焦灼、牵挂难忍，也可能因此受到尸鬼（古人观念中会侵扰人的鬼祟）的祸害。 此后排出的东西，有的像脓、像血，有的像坏掉的脂肪，或像鸡鸭粪便，这些都是谷气将要排出的表现。再过二三十天，又会排出像涎液、像薄膜一样的异物，这就是谷物精华的形状。 如果起初修炼时饮食没有节制，服气时断时续，经过一年多才一下子断绝饮食，那么与前面所说的情形相比，即使没有排出这类异物，也不必奇怪。只要谷气排尽，诸脉便会通达，内在的灵光如烛火般返照身体。 《大洞经》说：刚开始服气的人，也会觉得肠中残渣排尽了；又看见喝下的汤水在肠中流动，便以为腹内再没有别的东西，却不知道谷气还没有排出。谷气若已排尽，心里还会有什么牵挂呢？形神仿佛归于安定，顿时豁然安泰，不再忧虑挂念，心境寂静……（原文到此处“瘦”字中断，句意未完。） 弱等患疾亦何懼退敗不進之憂必審而 恩之無得退也若能頓絶湯水得三十日 已來却退不能堅持即若穿井及埿見水 而不取也一何痛也元神不返欲何依子心未達焉能測 穀氣未除於藏腑之間神氣不守於丹田 之内故道者昩然無知神功在近也可惜玄宫十二樓那知返作三蟲宅 若不修鍊形神身上宫室皆爲三蟲之窟 宅 三蟲宅居章第九(此章四句/二十八言)三蟲宅居三部裏 此蟲常在三丹田内子能運用何憂死 但依聖人之言用心修行何殃累之所及 也漂然鬱鬱常居此 元氣常引内氣周流身中即却復丹田之 内也自辯元和九仙氣 穀氣盡即自辨識元氣也 九仙眞氣章第十(此章十二句/八十四言)九仙眞氣常自靈三蟲已死復安寧 (大洞元經曰三蟲亡神氣昌内照五藏中) (氣使之如神若居世遊隱法具在胎息章) (中說)由子運動呼吸生 (神氣若足呼吸運動興起雲霧自然得成) (隱化無滯)居在丹田内熒熒 (服氣成者居在丹田中凝結若雞子炳煥) (如燭光照數里内無不見是爲三丹田氣) (自然如此也)筋骨康强體和平 (三光經曰鍊髓如霜换骨如剛服之千日) (力倍於常後能日馳千里奔馬不及也) **白话解读** 即使身弱患病，也不必害怕退缩、不再精进。对此必须审慎考虑并加以劝勉，不能半途而废。若能一下断绝汤水，持续三十天，之后却退心，不能坚持下去，就好比挖井时已经见到水，却不肯取水，实在令人痛惜。 元神若不能归返，又能依托什么呢？你的心还没有通达，哪里能测知其中的道理？谷气（饮食所化生之气）尚未从脏腑中消除，神气便不能安守在丹田之内。因此，修道之人昏昧无知，只因不明白神功其实近在身边。 可惜玄宫十二楼（道教所说的体内神气宫室），竟不知反而成了三虫的巢穴。若不修炼身形与精神，身上的宫室都会变成三虫栖居的窝巢。 **三虫宅居章第九** 三虫住在人体的三部之中。它们常在三丹田（上、中、下丹田，道教所说的体内炼养之处）里面。你若能运用修炼之法，又何必担忧死亡？只要依照圣人的教导用心修行，灾祸便不能侵害你。 气息绵长而郁然充盈，常常安居于此。元气引导内气在身体中周流，随后又回到丹田之内。 你便能自行辨认元和九仙之气（道教所说的纯和、灵妙之气）。谷气消尽之后，自然就能辨识元气。 **九仙真气章第十** 九仙真气常常显现灵妙。三虫死去之后，身心便恢复安宁。 《大洞元经》说：“三虫灭亡，神气就会昌盛；内观五脏中的气，使它如同神明。”有关居世、游隐的修炼方法，详见《胎息章》。 你通过运转呼吸而使气机生发。神气充足时，呼吸与运转便会兴起云雾，自然达到隐化无碍的境界。 真气居于丹田之内，光亮闪耀。修炼服气有成后，真气凝结在丹田中，形状如鸡子，光明灿烂，仿佛烛光照亮数里之内，无处不明。这就是三丹田之气自然呈现的状态。 筋骨强健，身体安和。《三光经》说：“炼髓如霜，换骨如刚。”服气修炼一千天，力气会比平常加倍；之后能够一日奔驰千里，快马也赶不上。 心識怡然自暢情恩逸神高心彩明 (食氣成者心神常自暢悅倩高思逸棄賤) (人間也)却聞五味覺膻腥 (觀五味見滓敗示五香聞腥壞尋苗見根) (故有是聞自然如此爲天氣達也俱有此) (見)肌膚堅白筋骸清 (胎息章中自有鍊骨法具載也)地府除籍天録名坐察陰司役神明内合胎仙道自成 (入胎息至五百息當入異境地籍除名三) (天録仙至千息魂遊上境) 胎息眞仙章第十一(此章四句/二十八言)胎息眞仙食氣得却閉眞氣成胎息 (服氣二百日五藏虚踈方可學入胎息准) (九天五神經云先須宻室無風厚軟氈席) (枕高四指纔與身平求一志人同心爲道) (侣然後捐捨心識握固仰卧情無所得物) (無所牽靈氣漸開心識怡然初閉息經十) (息至五十息至百息只覺身從一處如在) (一房中只要心不動移凡一日一夜十二) (時都一萬三千五百息故太微昇玄經云) (氣絶曰死氣閉曰仙魄留守身魂遊上天) (至百息後魂神當見其魄縁是陰神常不) (欲人生其神七人衣黑衣戴黑冠秉黑璽) (洞神經曰爲之玄母此神是陰屍之主若) (見此神子當謹心存念咒曰玄母玄母吾) (屍之主長骨養筋莫離屍户吾與魂父同) **白话解读** 心神安宁，情志舒畅，心境愉悦开朗，思绪清明而高远。修炼服气有所成的人，心神常常自然舒畅喜悦，气质清雅，思虑超逸，不再看重世俗卑贱之物。 能够退而听见五味（酸、苦、甘、辛、咸）所带来的腥膻之气。注释说，观察五味，便能辨见其中的渣滓败坏；闻到各种气味，便能察觉腥败之处。追究事物的苗头，就能看到它的根源。这种感知被说成是自然显现，是天气通达的表现。 肌肤变得坚实洁白，筋骨也清爽强健。注释说，具体的炼骨方法见《胎息章》。 阴间的名籍（地府登记的名册）上除去姓名，天界的仙籍中则记下名字；坐察阴司，役使神明，内里与胎息相合，仙道便自然成就。 注释说，修习胎息达到五百息时，会进入不同的境界，地府名籍上便除去姓名；达到一千息时，魂神可游于上界，天界仙籍中也会记名。 **胎息真仙章第十一** 这一章共四句、二十八字。胎息修炼若能成就真仙，须通过食气、闭住真气，使胎息形成。 注释说，服气修炼二百日，待五脏虚静通畅之后，才可以学习胎息。《九天五神经》说，修习时先要选一间安静、没有风的密室，铺上厚而柔软的毡席，枕头垫高约四指，使头身大致平齐。寻找一位志同道合的人作道侣，然后放下心中的思虑，双手握固，仰卧而躺，不求任何东西，也不被外物牵引。 等到灵气渐渐通畅，心神安宁舒适，再开始闭息。起初闭息十次，逐渐增加到五十次、一百次。修炼者会觉得身体仿佛处在一个房间里；此时只要心念不动摇即可。按古代的计时法，一昼夜十二时辰共计一万三千五百息。 《太微升玄经》说：“气断绝就是死，闭住气息便是仙。”魄留守身体，魂则游于上天。闭息达到一百息之后，魂神应当会见到魄。 注释接着说，阴神总不愿让人显现出来。其中有一位神，七人穿黑衣、戴黑冠、持黑玺。《洞神经》称她为“玄母”，说她是阴尸之主。若修炼者见到这位神，应当谨慎凝神存想，并念诵咒语：“玄母，玄母，你是我尸身的主人。请长养我的骨骼筋脉，不要离开尸身门户；我将与魂父一同……” (遊天去次當見魂父三人各長一尺五寸) (衣朱衣戴朱冠秉朱璽當引上元宫諸腦) (神百餘人出子當身見三丹田中元氣如) (白雲光照洞達當呼三魂名一曰爽靈二) (曰胎光三曰幽精得此三魂陽神領腦宫) (神引子元神遊於上天初出之時只覺身) (從一黑房中出當見種種鬼神形容或偉) (大者數丈或微小者如鷰雀或披髪若亂) (蓬或開眼如張電爲上界道路皆是鬼神) (之過路子但安心無生懼意亦須得良伴) (相助縁元氣上與魂神相應若有懼心元) (氣當自口鼻出即子身不得去也但一夕) (之中令傍人自記喘息數至息已子當與) (三元神同遊上界也其道當成以後即不) (得微有泄漏大愼大愼但不顧於物鬼神) (伏德)(羽服彩霞何所得皆自五藏生雲翼) (後鍊形上昇自成五色羽衣中夭羽經曰) (輕輕狀蟬翼璨璨光何極蟬爲飲氣乘露) (故生羽翼人服元氣而天衣不礙於體即) (可知也) 五藏眞氣章第十二(此章十四句/九十八言)五藏眞氣芝苗英 (太華受經曰元氣含化布成六根吉㐫受) (用應行相從内氣爲識胎氣爲神子能胎) (息復還童嬰反魂五藏之始先布於水内) 有六府外應六根肝主東方其色青 **白话解读** （游天时，依次应当看见三位魂父，各有一尺五寸高。） 他们穿朱红衣服、戴朱红冠帽，手持朱玺（红色印信），应当引领上元宫的诸脑神。百余位神人从你身边出现。你会看见三丹田（上、中、下丹田）中的元气，像白云一样发光，照彻内外。这时应呼唤三魂的名字：一叫爽灵，二叫胎光，三叫幽精。召得这三魂，阳神便会统领脑宫中的神灵，引领你的元神在天上游历。 元神刚出去时，你只觉得自己从一间黑屋里出来。接着会看见各种鬼神，有的高大数丈，有的小如燕雀；有的披散着头发，有的睁眼如电。这些都是上界道路上的鬼神。你只管安心，不要害怕；也应有同伴相助，使元气上升并与魂神相应。若心生恐惧，元气就会从口鼻散出，你便无法离身游历。 一夜之间，让身旁的人记录你的呼吸次数。呼吸停止时，你应当已经与三元神一同游历上界。修炼成功之后，不可稍有泄露，务必谨慎。只要不为外物所动，鬼神便会屈服于德行。 羽衣和彩霞从何而来？都是五脏中生出的云气与羽翼。日后炼形上升，五色羽衣便会自然形成。《中夭羽经》说：“轻盈如蝉翼，光彩灿烂无穷。”蝉饮气、乘露而生羽翼；人服食元气，天衣便不会妨碍身体，由此可知其中道理。 **五藏真气章第十二**（共十四句、九十八字） 五脏真气如灵芝的嫩芽般生长。《太华受经》说：元气蕴含并化育万物，分布而形成六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）；吉凶由此承受，行为也随之相应。内气形成意识，胎气形成精神。人若能修炼胎息（使呼吸深细，仿佛胎儿在母腹中呼吸），便能返老还童。魂魄与五脏的根本，最初都由水中分布而来。 六腑在体内与六根相对应。肝主东方，颜色属青。 (太明五緯經曰肝主於木生於水尅之於) (土來自東方其色蒼受之於陽潜伏此氣) (千息生光但常用氣未至胎息當存想青) (氣出之於左脇但六時恩之不輟自子時) (常隔一時至五十日當見此氣如青雲用) (此氣可治一切人熱疾時行臃腫疥癬急) (瘦但觀前人疾狀量其淺深想此氣攻之) (無不愈差如觀前人肝色枯悴不可治也)子但閉固千息經青氣周流色自成 胎息經千息爲内養此氣青色當自凝結心主南方其色赤伏之千息赤色出 (太明五緯經曰心主於火生之於木尅之) (於金來自南方其色赤光受之於朱陽爲) (夏天也潜伏千息當出心堂常服氣未至) (胎息每日午時想赤氣在心大如雞子漸) (漸自頂而出自散咒曰南方丙丁赤龍居) (停陰神避位陽官下迎思之必至用之必) (靈自此三咒之能常行此氣存想五十日) (不闕當有赤氣如火光自見用此氣可治) (人一切泠病當用氣攻前人病時其人面) (色帶青即不治陰氣不可治凡存神氣法) (並不欲得遣人知)肺主西方其色白服之千息白色極 (太明五緯經云肺主於金生之於水尅之) (於木來自西方其色白澄淨微芒功達千) (息光徹洋洋常服毎至丑時存想肺間有) **白话解读** 《太明五纬经》说：肝属木，木由水所生，受土克制。肝气从东方而来，颜色青，承受阳气。把这股气潜藏起来，经过千次呼吸，便会生出光亮。不过，平常练气还没有达到胎息（呼吸仿佛停止、气息转入内在的修炼状态）时，应当存想青气从左胁出来。六个时辰都要不断行持；从子时起，每隔一个时辰行一次。坚持五十天，应当能看见这股气像青云一样。 据说青气可以治疗各种热病，以及时行病、肿胀、疥癣和急瘦。观察病人的病情，估量轻重，再想象青气攻治病处，便会痊愈。若见病人肝色枯槁憔悴，则不可治。修炼者只需闭气凝神，经过千次呼吸，青气便会周流，颜色自然显现。 《胎息经》说，千次呼吸是内养之法；青气的颜色会自行凝聚。 心属南方，颜色为赤。潜藏心气，经过千次呼吸，赤色便会显现。 《太明五纬经》说：心属火，火由木所生，受金克制。心气从南方而来，颜色赤，承受朱阳之气，代表夏天。把心气潜藏起来，经过千次呼吸，气便会出现于心堂。平时行气尚未达到胎息时，每天午时存想赤气在心中，大小如鸡蛋，渐渐从头顶升出，随后散开。咒语是：“南方丙丁，赤龙居停；阴神避位，阳官下迎。”这样存想，赤气就会出现；用它治病，也会灵验。 从此以后，常念这三条咒语，持续存想并行持这种气五十天，不要间断，就应当能看见火光般的赤气。此气可用来治疗各种寒病。给人治病时，以气攻治病处；若病人面色发青，便不可治，因为阴气过重，无药可救。凡是存想神气的修炼方法，都不应让别人知道。 肺属西方，颜色为白。行气经过千次呼吸，白色便会显现得十分明亮。 《太明五纬经》说：肺属金，金由水所生，受木克制。肺气从西方而来，颜色白，清澈明净，微微发光。功夫达到千次呼吸，光气便会通透充盈。平时行气，每到丑时，应当存想肺间有…… (氣狀如白珠其光漸漸上注於眉間後乃) (咒曰西方庚辛太微玄眞内應六府化爲) (肺神見於無上遊於丹田固護我命用之) (成仙急急如律令存念一遍如此四十九) (日肺中有氣如白雲自見此氣照地下一) (切寶物及察人善惡示表知裏如不行存) (想五氣法服氣三年方見五藏内事此縁) (不具眞行使用不辨相尅相生如寒用心) (氣縁是火氣如熱用腎氣緣是水氣不辨) (用氣即無効也九氣經中亦不言氣法寥) (廓尚祕况是人間也)脾主中央其色黄服之千息黄色昌 (太明五緯經云脾主於土生之於火尅之) (於水來自中方其色黄閉氣千息不敢伏) (藏存想黄氣但一日一想不限時節亦無) (咒其脾藏存之四十九日自見此氣已後) (能用可將身入墻壁人盡不見)腎主北方其色黑服之千息黑色得 (太明五緯經曰腎主於水生之於金尅之) (於火來自北方其色黑微芒伏之下元主) (持命房内有眞白守之不忘此五藏神氣) (但至五更初各存想氣色都出於頂上訖) (即止亦不假一一别存想兼不用咒亦得) (只是較遲滿百日方有效驗也)驅役萬靈自有則 (服氣心志正兼行内行内外相扶一年後) **白话解读** 肺神（主管肺的神灵）出现后，在无上处遨游，并运行于丹田（下腹部的内丹修炼区域），守护我的性命，助我成仙。念咒：“西方庚辛太微玄真，内应六府，化为肺神。”接着存想一次，按此法做四十九天。肺中便会出现白云般的气。若能亲眼看见这种气，它便能照见地下的各种宝物，也能察知人的善恶，显露外表、洞察内情。若不能按要求存想，便要修习五气法，通过服气三年，才能看见五脏之内的情形。 这类方法需要真正修行；若不懂得辨别五行相生相克，便无法运用。身体寒冷时，用心气，因为心属火；身体发热时，用肾气，因为肾属水。若不懂得选择相应的气，运用起来就不会有效。《九气经》也没有讲述气法，可见此法幽深难测，尚且秘而不传，何况在人世间呢？ 脾主中央，颜色属黄。服气一千息（呼吸一千次），黄色便会明亮显著。《太明五纬经》说：脾属土，受火所生，受水所克，气从中央而来，颜色为黄。闭气一千息，不要藏伏，只需存想黄色的气；每天想一次，不限时节，也不用念咒。存想脾脏四十九天，便会看见这种气。此后若能运用它，据说可以带着身体穿过墙壁，使旁人看不见自己。 肾主北方，颜色属黑。服气一千息，黑色便会显现。《太明五纬经》说：肾属水，受金所生，受火所克，气从北方而来，颜色为黑，微微发亮。将气收伏于下元（下丹田及其相关部位），以此守护性命；房中有真白之气，应当守持而不忘。 五脏神气的存想方法是：每天到五更初（天将亮时），依次观想各色气从头顶升出，之后停止。不必逐一单独存想，也可以不念咒，只是见效较慢，要满一百天才会有效。 驱使万灵，自有法则。服气时心志要端正，并兼修内行；内外两方面相互扶助，一年之后…… (應是人間鬼怪精魅及土地神祇並不敢) (藏隱所到去處地界神祇先出拜跪常隨) (衛道者陰司六籍善惡具知然亦不可便) (將驅使緣未眞三天眞籙慮有損折若入) (胎息得昇身訣且要遊人間但依此經屍) (解法然可遊世即無遮礙不爾未可忘道) (若不務此術但務化人矣自他俱利)乘服彩霞歸太極 (胎息伏陰經曰内息無名唯行想成若不) (行戒行入胎息未得合神太微靈隱書曰) (凡人入胎息遊人間行屍解術隨物所化) (故有託衣衾所化者常以庚辛日取庚時) (於一淨室内焚名香一爐於所卧牀頭兼) (須設机案上著香爐下著所拄者龍杖及) (履鞋等物盡安置於頭邊身衣不解以衾) (蓋之首西而卧自念身作死人當陰念此) (咒七遍呪曰太一玄冥受生白雲七思七) (召三魂隨迎代佘之身掩佘之形形隨物) (化應化而成急急如律令此存念一食間) (但依尋常睡如當存念之起一食乆輒不) (得與人語若與人語其法不成如此常行) (四十九日漸漸法成後要作不問行住坐) (卧陰念此咒七遍隨手捉物身便别處去) (衆人只見所把之物身將以死矣後却見) (物還歸本形此法即可以下界助身不可) **白话解读** （应当是人间的鬼怪精魅和土地神祇，都不敢……） （藏身隐形后，所到之处的地界神祇会先出来拜跪，常伴随守护修道之人。他们在阴司的六籍（阴间记录善恶的簿籍）中，善恶情形都记录得清楚。不过，也不能随意驱使他们，因为修炼还未真正达到三天真境（道教所说的高层次仙真境界），所受的三天真箓（天界授予的名籍）恐怕会因此受损。如果已经修成胎息（道教修炼中使呼吸深细、仿佛胎儿般的状态）和升身诀，又想在人间游历，就应当依照这部经所说的尸解法（借某种外物或仪式脱离原有形体、变化而去）。这样才能在世间行走而没有阻碍；否则，还不能忘了修道。如果不专修这种术法，而只致力于教化他人，也能使自己和他人都得益。） 乘着、披着彩霞，返回太极（道教所说的至高天界）。 《胎息伏阴经》说：“内在的呼吸没有固定名称，只能靠观想来修成。如果不修戒行，就无法进入胎息境界。”《太微灵隐书》说：“凡人修炼胎息，想在人间游历，可以施行尸解术，随着所依托的物品变化，所以有借衣被等物变化的做法。 通常在庚辛日的庚时，选一间洁净的屋子，焚一炉名香。卧床旁要设一张桌案，案上放香炉；把平时倚靠的龙杖和鞋子等物品，都放在头边。身上的衣服不要脱，用被子盖好，头朝西躺下。心里观想自己已经死去，并默念下面的咒语七遍： ‘太一玄冥，受生白云；七思七召，三魂随迎；替代我的身体，遮掩我的形体；形体随着物品变化，应物而化。急急如律令！’ 观想、默念约一顿饭的时间，然后像平常一样睡觉。此后仍要持续观想。每次观想一顿饭左右的时间，都不得和人说话；一旦开口说话，法术就不能成功。这样持续修炼四十九天，法术会逐渐形成。 此后，不论行走、站立、坐着还是躺卧，都可以默念这段咒语七遍，再随手抓住一件物品，身体便会到别处去。众人只会看见你手里拿着的物品，以为你的身体已经死去；之后再看见那件物品，便会恢复原来的形体。此法可以用来助身前往下界……” (以便行非法之事大須護愼其法大須隱) (默若卧在牀上但以被覆身隱念一遍便) (却出入只見所卧衾被是身不見被形若) (於財色留心當爲神理銷折矣) 太極眞宫章第十三(此章七句/六十三言)太極眞宫住碧空絳闕崇臺一萬重玉樓相行列危峯 (上界宫館生於窈冥皆有五色之氣而結) (成下界土地皆是水氣横凝扶住故不得) (自在不得堅長不得平正上界以八珍爲) (土地七寶爲用器至于宫殿七珍合成有) (自然不運之力無人功興動之用上界以) (七珍精氣爲日月下界以陰陽純氣爲日) (月下界言一年三百六十日是上界一日) (十二時也太黄經曰不食土地精生居太) (一城爲形神俱得去也)瑶殿熒光彩翠濃 (爲七珍翠彩煥爛光徹内外無隱礙千閣) (萬樓互相影對太仙眞人猶居此外也)紅雲紫氣常雍容玉壁金梁内玲瓏 (玄宫玉堂經曰白玉爲壁黄金爲梁青珊) (爲架紅璧爲牀進以九霄之膳酌以八瓊) (之漿)鳳舞鸞歌遊詠中 (上界有天鳳舞鸞霄之歌並是曲名也)玉饌金漿意任從 (九宴玄厨經曰一日十進九霄之膳七獻) (八瓊之漿一日十進食八獻酒)九氣眞仙位列崇 胎息得列九眞上仙 **白话解读** 太极真宫位于碧空之中，绛色的宫门和高台层层耸立，玉楼成列，像是沿着险峻的山峰排列而上。 经文说，上界的宫殿楼馆生于幽深玄妙之处，由五色之气凝结而成；下界的大地则由水气横向凝结支撑，因此不够稳固，也难以自在生长，地势往往不平。上界以“八珍”为土地、以“七宝”为器用，宫殿也由七宝自然合成，不靠人工建造。上界以七宝的精气化成日月，下界的日月则由阴阳之气形成。按经文所说，下界一年三百六十天，相当于上界的一天。“太黄经”还说，不再食用大地所产之物、使精气充足，就能居于太一城，获得形神俱全、超脱而去的境界。 瑶玉宫殿光彩闪耀，翠色浓丽。这里所说的“七珍”，光彩明亮，内外通透，没有遮蔽阻碍；千阁万楼彼此映照。即使是太仙、真人，也还居住在这片宫阙之外。 宫中红云、紫气常常祥和舒展；玉壁金梁，内部玲珑精巧。《玄宫玉堂经》说，宫墙用白玉砌成，屋梁用黄金制成，青珊瑚作架，红玉作床；以九霄的珍馐美食进献，用八种美玉所化的仙浆斟饮。 凤凰翩舞，鸾鸟歌唱，仙人徜徉吟咏其间。经文所说的天凤舞、鸾霄歌，也都是乐曲的名称。 珍贵的玉食、金浆任凭心意享用。《九宴玄厨经》说，一天进献九霄珍馐十次，进献八瓊仙浆七次；另说一天供食十次、供酒八次。 修炼胎息（调节呼吸、使气息微细绵长的修炼方法），便能列入九真上仙的尊贵位次。 九氣眞仙章第十四(此章十句/七十言)九氣眞仙衣錦衣綃穀雲裳蟬帶垂 (眞君衣瓊文錦蟬榖之衣也)天冠揺響韻參差 (冠揺衆珮響韻五音爲自然也)九文花履錦星奇 (九文錦爲履其花零亂如衆星鑚壁也)却佩霓裳朝太儀 (霓服仙官朝裳人初得仙皆朝太儀眞君) (九天主也)十方彩女執旌麾百靈引駕玉童隨前有龍幡後虎旗 (前朱雀後玄武左青龍右白虎皆是百靈) (之數)羽服飄颻八氣吹 (八氣八方正氣先治道路也)更上寥天入太微 (太微都在第五天金星輪朱華宫亦太微) (管下界生死籍部每四時八節申籍奏聞) (上界太微凡此官吏有四十萬衆大數) 太微玄宫章第十五(此章八句/五十六言)太微直上寥天界動靜風調鳴竿籟 (太微上界所有風揺皆如笙竽之韻如極) (樂之所自然如此也)殿閣穹崇何杳隗 (杳隗謂虚峻極也殿閣重數甚多横壯尤) (麗也)壽永衣輕人體大九天各各皆相倍 (九天羽服儀仗各各相次加倍羽衣轉輕) (人體轉大彩翠鮮華日月轉邁長逺也)是爲因心得自在 (因心運身得出三界)靜理修眞爲聖人九行門空列章戴 (夫九行者道人之窟宅動息住持不離其) **白话解读** 九气真仙身穿锦缎般的衣裳，外披云霞般的轻柔衣裾，腰间垂着蝉翼似的衣带。 （真君穿着带有美玉纹饰的锦衣和蝉谷织成的衣服。） 头戴天冠，冠上的佩饰摇动，发出参差悦耳的声响。 （冠上的众多佩饰相互碰撞，声韵如五音交织，自然而成。） 脚穿绣有九种纹样的锦履，花纹奇丽，如繁星散布。 （鞋以九纹锦制成，花纹错落，像群星点缀墙壁。） 退朝时穿着彩虹般的霞衣，前往太仪朝见真君。 （霞衣是仙官上朝时所穿的礼服。刚得道成仙的人，都要朝见太仪真君；太仪是真君所在之处，也是九天之主。） 十方的彩女手执旌旗，众多灵官引导车驾，玉童随行。前面有龙形旗幡，后面有虎旗。 （前方象征朱雀，后方象征玄武，左边象征青龙，右边象征白虎，合称百灵。） 仙人穿着羽衣，在八方正气的吹送下轻盈飘动。 （八气指八方的正气，先行扫清道路。） 他们继续升入辽远的天界，进入太微。 （太微都位于第五重天的金星轮朱华宫中。太微掌管下界的生死名籍，每逢四季交替、八节时令，便申报名籍、奏闻上界。太微所属官吏约有四十万人。） 太微玄宫章第十五 太微直通辽远的天界，那里风声和谐，摇动竹竿般的乐器，发出悦耳声响。 （太微上界的风吹动万物，声响如笙竽合奏，仿佛自然形成的极乐之音。） 宫殿楼阁高耸入云，深远幽邃。 （“杳隗”指虚空高峻。宫殿楼阁层层重叠，规模宏大，格外壮丽。） 寿命长久，衣裳轻盈，仙人的身形高大；九天之间，各层都比下一层更为殊胜。 （九天的羽衣和仪仗层层增盛，越往上衣服越轻，仙人身形越高大，服饰色彩也越鲜明华美；日月运行的时间也更加悠远。） 这便是因心而得自在。 （凭心意运转身形，便能超出三界。） 静心研习玄理、修持真道，便能成为圣人。九行之门空列章戴—— （九行是修道者安身立命之所，行动、休息和日常持守都离不开它……） (内一者以慈愍爲衣二者以止捨爲食三) (者以正心爲乘四者以專志爲才五者以) (謙下爲牀六者以順義爲器七者以勤惠) (爲屋八者以修空爲宅九者以陰施爲業) (修道之子不持此九行去道踈矣) 九行空門章第十六(此章十二句/八十四言)九行空門至眞路大道不與人爭怒動息能持勿暫停陰神返照神常助 (持心不息其道易成)諸行無心是實心因心運得歸天去 (無心之心因心運心雖無有心還因心有)除苟無心是謂眞 (衆事曰苟無事曰除除心止念萬行歸余)自隨胎息入天門 (胎息以善行爲要機無念爲至路)玄元正理内藏身無曲潜形體合眞 (洞玄經曰心無曲萬神足)三部清虚元氣固六府翻成百萬神 (三元靜六府調眞氣歸於眞行二理相合) (五藏六府諸神共有百萬自然相和應也) 六府萬神章第十七(此章十句/七十言)六府萬神恒有常 (五藏六府百關九節有神百萬若日常清) (淨修之即當自見)元和淨治穀實盡 (但以元氣攻運何穀氣之不去)大腸之府主肺堂 (肺爲首三焦之主)中有元神内隱藏 (藏府旣淨萬神自藏故太明經曰大腸主) (肺也鼻柱中央爲候色也重十二兩長一) **白话解读** 以慈悲怜悯作为衣裳，以止息贪求、舍弃执著作为食物，以端正内心作为乘具，以专心一志作为才能，以谦逊居下作为床榻，以顺应道义作为器具，以勤勉施惠作为房屋，以修习空寂作为居所，以暗中施予、不求名声作为事业。修道的人若不遵行这九种行持，离大道就会很远。 **九行空门章第十六**（本章十二句，共八十四字） 通往至真大道的路，在于修持九行、进入空门。行事不与人争斗发怒，动静之间都能持守，片刻也不停歇；这样，阴神（内在的神灵）便会返照自身，神灵也会常来护助。 持守内心不懈怠，道就容易修成。 各种修行都不执著于心，这才是真正的心。借助心的运转，最终归于天道。 所谓无心之心，仍要借心来运用。虽然说心中无所执有，却仍是凭借心而达到。 除去苟且杂念，才叫作真。 各种事务称为“苟”；没有杂事，便是“除”。清除杂念、止息思虑，万种修行便都归于此。 依循自身的胎息（仿如胎儿呼吸般细微深长的调息），进入天门。 胎息以善行作为关键，以无念作为至高的路径。 玄元正理（玄妙本真的正道）藏于内，收敛身形，不存邪曲，潜藏形体，使身心与真道相合。 《洞玄经》说：“内心没有邪曲，众神便会齐备。” 三元清静，清虚元气便能稳固；调理六府（人体内的六个脏腑）之后，便化生出百万神灵。 三元安静，六府调和，真气便归于真行；这两种道理相互契合。五脏六腑中的神灵合计百万，自然会彼此和应。 **六府万神章第十七**（本章十句，共七十字） 六府中的万神恒常存在。 五脏六腑、百关九节中都有神灵，合计百万。若能常常清静修持，便会自然看见。 元和之气清净调治，谷气便会耗尽。 只要运用元气调治，谷气又怎会不能除去？ 大肠是肺的府舍，主管肺堂。 肺居首位，是三焦（上、中、下三焦）的主宰。 其中有元神，藏于体内。 脏腑清净之后，万神自然各归其位。因此《太明经》说：“大肠主管肺。”鼻柱中央的部位，可以用来观察气色…… (丈二尺廣八寸在臍左邊曲疊積一十二) (盤貯水穀一斗二升主十二時内有神各) (具本色衣冠十二人若除水穀氣盡元氣) (自足其神當見各據本時遞相更直以衛) (修道之子也)腎府當明内宫女外應耳宅爲門户 (内神經曰精主腎腎爲後宫内宫列女) (耳腎之官承氣於耳左腎爲壬右腎爲癸) (循環兩耳門中有神五百人内有元神守) (自都管兼主志凡八好嗔怒即傷腎腎傷) (即失志俱喪元神故道者忌嗔怒道成内) (神常見於人當衛道者也)膀胱兩府合津門氣海循環爲要路 (膀胱是兩府氣腎合膀胱乃受津之府上) (應於舌根也津液徃來常潤肥澤舌岸以) (應兩膀胱氣若少不潤服氣人未成當欲) (少語以養津也語多即口乾口乾難用氣) (也中有神三百六十人以應一年之數氣) (成當見其神常抱無貪之行故道者不貪) (志合神理大洞昇玄經曰行合神見道成) (歸天此神人行胎息即自出常護衛人近) (道者也)子當得見内神章終身不泄神常助 勿泄天神章第十八(此章八句/五十六言)勿泄天神子存志 (終始不泄天神助子)凡是天章勿輕示三十三篇世絶知況復中黄秘中祕 (道有胎光經三十三篇禁絶不許妄傳泄) **白话解读** 腎脏内部应当明亮，内宫中的女神向外对应耳朵；耳朵是肾的门户。 《内神经》说，精气主宰肾脏，肾是后宫，内宫中列有女神。耳朵是肾的官窍，承接肾气。左肾属壬，右肾属癸。肾气沿着两耳之间循环，其中有五百位神灵；体内的元神统领它们，也主管人的意志。 人有八种容易发怒的表现，嗔怒会损伤肾气。肾受损，意志就会衰退，元神也会随之受损。因此修道的人应当戒除嗔怒。修道有成时，内神常会显现于人前，守护修道者。 膀胱是两处腑府，津液之门；气海循行经过这里，是重要通道。 膀胱是接纳津液的腑府，与肾气相合；它向上对应舌根。津液往来不息，使舌边常得滋润，这与两侧膀胱之气相应。若气不足，舌头就不够滋润。服气修炼尚未有成的人，应少说话来养护津液；说话太多会口干，口干便不利于行气。 膀胱中有三百六十位神灵，对应一年三百六十日。气功修炼有成后，应当能见到这些神灵。修炼者要常守不贪的品行，使心志与神理相合。《大洞昇玄经》说，行为与神理相合，便能见道；修道有成，便可归天。这些神灵会在胎息修炼时自行显现，常常护卫修道者。 修道的人应当得见内神。此章不可终身泄露；守密的话，天神会常来相助。 **勿泄天神章第十八**（此章共八句、五十六字） 天神之章，不可轻易示人。全篇共有三十三篇，世上已少有人知，更何况其中还有中黄秘法等秘中之秘。 道中有《胎光经》三十三篇，严禁随意传授、泄露。 (況兹中黄靈句祕之特重愼之愼之)先禮三眞玉仙使然後精心睹文字 (教令科云欲開示三眞等經先須擇甲子) (日淨室燒香心存南華眞人念三天眞君) (同開作證首東作禮四拜然後云某爲求) (道輒開九天大聖眞文傳示一遍故得百) (靈同助身歸太無名入天户不得示三人) (切忌容易泄漏若不依經教妄開示如覩) (常文必有殃責非淺莫輕慢)違教身罹非命殃子孫受禍當須忌 (餘殃明罰世世子孫受禍大忌大忌 **白话解读** （况且，这些中黄灵句尤为珍贵隐秘，一定要慎重、慎重。） 先向三真玉仙行礼，然后专心观看经文。 《教令科》说：想要开启、展示三真等经，先要挑选甲子日。当天要沐浴洁净，在静室里焚香，心中存想南华真人，并诵念三天真君的名号。接着请三天真君一同开启经文、作为见证。行仪者面向东方行礼四拜，然后祷告说：“某某为了求道，特意开启九天大圣真文，并传示一遍，愿百灵一同助我，使我的身心归于太无，名登天门。”经文不得展示给三个人以上。 切记不可轻率泄露。若不依照经教，随意开启、展示经文，就会像把它当作普通文字一样看待，必招来不轻的灾祸，不可轻慢。违背教令，自己会遭遇非命之灾，子孙也会受祸；余下的灾祸与惩罚还会延及世世代代的子孙。这是大忌，一定要谨慎。 《云笈七签》卷第十三 )雲笈七籤卷之十三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/13/