--- title: "《雲笈七籤》卷2 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷2，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷2 太玄部 · 卷 2 / 123 · 5,148 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷2，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 123 雲笈七籖卷之二學二 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 混元混洞開闢劫運部 混元混元者記事於混沌之前元氣之始也元氣未形寂寥何有至精感激而眞一生焉元氣運行而天地立焉造化施張而萬物用焉混沌者厥中惟虚厥外惟無浩浩蕩蕩不可名也廣大之㫖雖典册未窮祕妙之基而玄經可見古今之言天者一十八家爰考否臧互有得失則蓋混天儀之述有其言而亡其法矣至如蒙莊逍遥之篇玉仲任論衡之說山海經考其理舍列禦寇書其清濁漢武王黄道張衡銅儀周髀之書宣夜之學昕天安天之旨晁崇姚信之流義趣不同師資各異所以虞喜虞聳劉焯葛洪宋有承天梁有祖暅唐朝李淳風皆有述作廬江句股之術釋氏俱舍之譚或託寓詞或申浮說若夫定兩規之分次明二道之運行經緯不差上下無爽者惟渾天法耳葛稚川言渾天之狀如鷄子卵中之黄地乘天而中居天乘氣而外運三百六十五度四分度之一半出地上半繞地下二十八舍半隱半見此乃符上清之奧旨契玄象之明驗矣 空洞道君曰元氣於眇莽之内幽冥之外生乎空洞空洞之内生乎太無太無變而三氣明焉三氣混沌生乎太虚而立洞因洞而立無因 **白话解读** **混元** “混元”是指记述混沌之前、元气开始的时候。元气尚未显现形体，寂静空无，没有任何东西。后来，至精之气感应激发，产生“真一”；元气运行，天地由此建立；造化展开，万物也由此生长、发挥作用。 所谓“混沌”，其中空虚无物，外面也无形无象，浩大无边，难以用言语命名。关于天地的学说虽然广大深奥，但典籍并未穷尽其中的奥秘；从玄妙的经典中，仍可窥见一些端倪。 古今谈论天体的学说有十八家。考察各家说法，有的正确，有的有误，彼此各有得失。关于“混天仪”的记述虽有文字流传，具体方法却已失传。至于庄子《逍遥游》、王充《论衡》、 《山海经》，以及列子所论的清浊之气，还有汉代有关黄道的学说、张衡的铜制浑天仪、《周髀算经》和“宣夜”“昕天”“安天”等学说，各家观点不同，师承也各异。此后，虞喜、虞耸、刘焯、葛洪，宋代的祖冲之（原文作“承天”）、梁代的祖暅，以及唐代的李淳风，都曾著书论述。庐江的勾股术和佛教《俱舍论》中的说法，也各有所论；有的借言辞寄托观点，有的则只是泛泛之谈。 至于能够确定天体两个圆规般的圈层如何划分，进一步说明日月两条运行轨道，并且经纬位置准确、上下关系无误的，只有“浑天法”。葛稚川（葛洪）说，浑天的形状像鸡蛋：地如蛋黄，居于天的中央；天承载着气，在外运行。天周长为三百六十五又四分之一度，半在地上，半绕地底；二十八宿中，有一半隐没、一半显现。作者认为，这一说法符合上清秘旨，也与天象的明显证据相合。 **空洞** 道君说：元气从极其幽远、茫昧之处，从幽暗无形的境界之外产生。“空洞”之中，生出“太无”；太无变化，显现出“三气”（构成宇宙的三种气）。三气在混沌中形成，生于“太虚”（广大空无的本原状态）。于是建立“洞”，又由“洞”建立“无”——原文至此未完。 無而生有因有而立空空無之化虚生自然上氣曰始中氣曰元下氣曰玄玄氣所生出乎空元氣所生出乎洞始氣所生出乎無故一生二二生三三者化生以至九玄從九反一乃入道眞氣清成天滓凝成地中氣爲和以成於人三氣分判萬化禀生日月列照五宿煥明上三天生於三氣之清處於無上之上極乎無極也 混沌太始經云昔二儀未分之時號曰洪源溟涬濛鴻如鷄子狀名曰混沌玄黄無光無象無音無聲無宗無祖幽幽冥冥其中有精其精甚眞彌綸無外湛湛空虚於幽原之中而生一氣焉化生之後九十九萬億九十九萬歲乃化生三氣各相去九十九萬億九十九萬歲共生無上也自無上生後九十九萬億九十九萬歲乃生中二氣也中三氣也中二氣中三氣各相去九十九萬億九十九萬歲三合成德共成玄老也自玄老生後九十九萬億九十九萬歲乃化生下三氣也下三氣各相去九十九萬億九十九萬歲三合成德共成太上也靈寶經曰一氣分爲玄元始三氣而理三寶三寶皆三氣之尊神號生三氣三號合生九氣九氣出乎太空之先隱乎空洞之中無光無象無形無名無色無緒無音無聲導運御世開關玄通三色混沌乍存乍亡運推數極三氣開光氣清高澄積陽成天氣 **白话解读** 无中生有，因有而建立空；空与无相互化生，虚无之中生出自然。 上气称为“始”，中气称为“元”，下气称为“玄”。玄气从空中产生，元气从洞中产生，始气从无中产生。因此，一化为二，二化为三；三者变化生成万物，直到九玄，再由九返回一，这样才进入大道。真气清轻，凝结而成天；浊滓凝聚，形成地；中气调和，生成了人。三气各自分化，万物由此禀受而生。日月排列运行，光照万方；五星（木、火、土、金、水五行之星）明亮显耀。上三天由三气中清纯的部分生成，位于无上之上，达到无极的境界。 **混沌** 《太始经》说：从前，天地尚未分开时，称为“洪源溟涬”——那时一片蒙昧混茫，像鸡蛋的形状，叫作“混沌”。其中幽暗无光，没有形象、声音，也没有宗祖；一片深远幽冥。但其中含有精气，这精气极其真实，充满无边无际之处，又湛然空虚地存在于幽深的本原之中。于是，从中产生了一气。 一气化生之后，经过九十九万亿九十九万年，才化生出三气。三气之间各相隔九十九万亿九十九万年，共同生成“无上”。从“无上”产生之后，又经过九十九万亿九十九万年，才生出中间的二气和三气。中间的二气、三气彼此相隔九十九万亿九十九万年，三者合成德性，共同生成“玄老”。 从“玄老”产生之后，再经过九十九万亿九十九万年，才化生出下三气。下三气彼此相隔九十九万亿九十九万年，三者合成德性，共同生成“太上”。 《灵宝经》说：一气分化为玄、元、始三气，统理三宝；三宝都是三气中尊贵的神。三气的名号合起来又生出九气。九气产生于太空之前，隐伏在空洞之中；那时无光、无象、无形、无名、无色、无端绪，也无声音。它们引导运行、统御世间，开启关窍，使幽玄之道贯通；三色在混沌中时而显现、时而消失。运行推移，直到气数极尽，三气才显出光明。清气高升澄澈，阳气积聚而成天。 結凝滓積滯成地九氣列正日月星宿陰陽五行人民品物並受成生天地萬化自非三氣所育九氣所導莫能生也三氣爲天地之尊九氣爲萬物之根故三合成德天地之極也 混洞太眞科云混洞之前道氣未顯於恍莽之中有無形象天尊謂無象可察也後經一劫乃有無名天尊謂有質可睹不可名也又經一劫乃生元始天尊謂有名有質爲萬物之初始也極道之宗元挺生乎自然壽無億之數不始不終永存綿綿消則爲氣息則爲人不無不有非色非空居上境爲萬天之元居中境爲萬化之根居下境爲萬帝之尊無名可宗强名曰道 劫運上清三天正法經云天圓十二綱地方十二紀天綱運關三百六十輪爲一周地紀推機三百三十輪爲一度天運三千六百周爲陽勃地轉三千三百度爲陰蝕天氣極於太陰地氣窮於太陽故陽激則勃陰否則蝕陰陽勃蝕天地氣反天地氣反乃謂之小劫小劫交則萬帝易位九氣改度日月縮運陸地通於九泉水母决於五河大鳥屯於龍門五帝受會於玄都當此之時凶穢滅種善民存焉天運九千九百周爲陽蝕地轉九千三百度爲陰勃陽蝕則氣窮於太陰陰勃則氣極於太陽故陰否則蝕陽激則勃陰陽蝕勃則天地改易天地改易謂之大劫大劫交則天地 **白话解读** 浑厚沉滞的物质凝结积聚，形成大地；九气各自排列，日月星辰由此确立，阴阳也随之分化。五行、众人和万物，都依靠这些力量生成。天地间的万般变化，若不是由三气孕育、由九气引导，就不可能产生。三气是天地间最尊贵的力量，九气是万物的根本。因此，三气与九气相合，形成天地运行的功德，是天地之道的极致。 **混洞** 《太真科》说：在“混洞”之前，道气还没有显现，处于恍惚混沌之中。那时有一位“无形象天尊”，意思是形象无从观察。又过了一个劫（极漫长的时间周期），出现“无名天尊”：已有实体可以看见，却还没有名称。再过一个劫，才诞生“元始天尊”，也就是既有名称、又有形体，是万物的起始。 道是至高大道的根本，从自然中生成，寿命无法用亿万年来计算；它没有开端，也没有终结，绵延长存。道消散时成为气，凝聚时则成为人。它既不能说是没有，也不能说是存在；既不是有形之色，也不是空无。在上界，它是诸天的本元；在中界，它是万物变化的根源；在下界，它是众帝之尊。它本来没有可以用来尊奉的名称，只好勉强称它为“道”。 **劫运** 《上清三天正法经》说：天是圆的，有十二道纲维；地是方的，有十二条纲纪。天纲运行，经过三百六十轮算作一周；地纪推动运行，经过三百三十轮算作一度。天运行三千六百周，形成“阳勃”；地转动三千三百度，形成“阴蚀”。天之气达到太阴（阴气极盛之处），地之气穷尽于太阳（阳气极盛之处）。所以，阳气激荡便发生“勃”，阴气闭塞便发生“蚀”。阴阳发生勃、蚀，天地之气就会逆转；天地之气逆转，称为“小劫”。 小劫交替时，万帝更换位置，九气改变运行次序，日月的运行收缩；陆地与九泉相通，水母在五河决裂，大鸟聚集在龙门，五帝在玄都会合。此时，凶恶污秽之物灭绝，善良的人得以存留。 天运行九千九百周，形成“阳蚀”；地转动九千三百度，形成“阴勃”。阳蚀时，天之气穷尽于太阴；阴勃时，天之气达到太阳。所以，阴气闭塞便发生蚀，阳气激荡便发生勃。阴阳出现蚀、勃，天地就会改变；天地改变，称为“大劫”。大劫交替时，天地…… 翻覆河海湧决人淪山没金玉化消六合冥一白尸飄於無涯孤爽悲於洪波大鳥掃穢於靈嶽水母受事於九河五龍吐氣於北元天馬玄轡以徒魔赤鎻伏精於辰門歲星滅王於金羅日月昏翳於三豪之館五氣停暈於九嶺之巓龍王鼓華於東井之上河侯受對於九海之下聖君顯駕於明霞之館五帝科簡於善惡當此之時萬惡絶種鬼魔滅跡八荒四極萬不遺一至於天地之會自非高上三天所不能禳自無青籙白簡所不能脫也又云天關在天西北之角與斗星相御北斗九星則天關之綱柄玉晨之華蓋梵行九天十二辰之氣斗綱運關則九天並轉天有四候之門九天合三十六候一晝一夜則斗綱運關經一候之門晝夜三十六日則經三十六候都竟則是九天一輪三百六十輪爲九天一周九天一周則六天之氣皆還上三天三天改運促會以催其度三千六百周則爲小劫小劫交則九氣改正萬帝易位民亡鬼滅善好清治六合寧一九千九百周爲大劫終大劫終則九天數盡六天運窮運窮則氣激於三五群妖凶横因時而行放毒滅民此皆運窮數極乘機而鼓以至於此也地機在東南之分九泉之下則九河之口吐翕靈機上通天源之淘注傍吞九洞之淵澳以十二時紀推四會之水東迴一晝一夜則氣盈 **白话解读** 河海翻覆，水势奔涌决堤，人被淹没，山岳沉陷，金玉消融，天地四方一片昏暗。 白尸漂浮在无边水域，孤魂在洪波中悲泣；大鸟扫除污秽于灵岳，水母在九河受命，五龙在北元吐气。天马驾着玄色缰绳驱逐群魔，赤色锁链在辰门镇伏精怪。岁星在金罗之地失去王位，日月在三豪之馆被阴云遮蔽；五气在九岭之巅停滞昏暗。龙王在东井之上鼓动华气，河侯在九海之下接受裁断。圣君显现仪仗于明霞之馆，五帝依据科条审查善恶。 在这时，万恶断绝，鬼魔消失；八方荒远之地和四极之境，没有一处能逃脱。天地交会之际，若不是位居高上的三天之神，便无法禳除灾祸；若没有青籙、白简（道教授予的符籍、名籍），也无法脱免。 又说：天关位于天的西北角，与斗星相对。北斗九星是天关的纲领和柄杖，也是玉晨的华盖。梵行九天（道教所说的九重天）与十二辰之气相应。斗纲运转天关，九天便一同转动。 天有四候之门，九天合计有三十六候。每一昼夜，斗纲运过一候之门；昼夜累计三十六日，便经过三十六候。全部运行完毕，算作九天转了一轮。三百六十轮算作九天运行一周。九天运行一周，六天之气便都返回上三天；三天重新运转，促成会合，加快运行的节度。 运行三千六百周，算作一个小劫。小劫交替时，九气重新调整，万帝更换位置，百姓消亡、鬼类灭绝；清明和善的治理兴起，天地四方归于安宁统一。运行九千九百周，便是大劫终结。大劫结束时，九天的气数耗尽，六天的运数也告终。运数穷尽，气机便在三五之间激荡，各种妖邪凶横乘势而出，散布毒害、残害百姓。这都是运数走到尽头、气数达到极点，邪恶趁机兴起所造成的。 地机位于东南方的区域，在九泉之下。九河的河口吐纳灵机，向上通达天源；灵机涌动时，旁边又吞纳九洞深渊中的水泽。以十二时辰推算四方水流的会合：水向东回旋，经过一昼一夜，气便盈满…… 並湊九河之機晝夜三十三日機轉西北迴東北張西南翕東南張則溢翕則虧周於四會天源下流通波是爲一轉三百三十轉爲一度一度則水母促會於龍王河侯受封於三天三千三百度謂之陰否陰否則蝕陰蝕則水涌河決山淪地没九千三百度爲大劫之終陰運之極當此之時九泉涌於洪波水母鼓於龍門山海冥一六合坦然此陰運之充地氣之激也又云赤精開皇元年七月七日丙午中時登琳琅之都月之上館受符於元始天王開金陽玉匱玄和玉女口命出皇民録譜自開皇已前三象明曜以來至于開皇經累億之劫天地成敗非可稱載九天丈人於開皇時筭定元元校推劫運白簡青籙得道人名記皇民譜録數極唐堯是爲小劫一交其中損益有二十四萬人應爲得者自承唐之後數四十六丁亥前後中間甲申之年乃小劫之會人名應定在此之際陽九百六二氣離合吉凶交會得過者特爲免哉然甲申之後其中壬辰之初數有九周至庚子之年吉凶候見其道審明當有赤星見於東方白彗干於月門祅子續黨於蟲口亂群墳尸於越川人啖其種萬里絶煙强臣稱霸弱主蒙塵其後當有五靈昺瑞義合本根龍精之後續族之君平滅四虜應符者隆龍虎之世三六乃清民無横命柞無危患自承唐之 **白话解读** 九条河流的枢机（运行的关键）汇合起来，昼夜运转三十三天，枢机便转向西北，再回转。东北方张开，西南方收合；东南方张开，水便上涨溢出，收合时水位便降低。水流周行四方，会合天源，再向下流通，形成波涛，这算作一次运转。运转三百三十次为一度。每满一度，水母（掌管水运的神灵）便催促会见龙王、河侯，并在三天（道教所说的天界）接受封命。 运转三千三百度，称为“阴否”（阴气闭塞的时期）。阴否就会发生日月亏蚀，阴气侵蚀则水势暴涨，河流决口，山岳沉陷，大地淹没。运转九千三百度，便是大劫的终结，也是阴运到达极点之时。到了这时，九泉之水涌入洪波，水母在龙门击鼓，山海混成一片，天地四方归于平坦。这是阴运充盈、地气激荡所造成的。 另有记载说：赤精开皇元年七月初七丙午日正午，登上琳琅之都的月上馆，从元始天王那里接受符命。随后开启金阳玉匮，由玄和玉女口授命令，颁出皇民录谱。自开皇以前，三象（天、地、人三类征象）显明以来，直到开皇之世，历经的劫数多到亿万，天地的形成与毁坏也无法一一计数。九天丈人（道教尊神）在开皇时推算、校定元元（万物本源）及劫运，用白简、青籙记下得道者的姓名，并编入皇民谱录。名额以唐尧之世为界，这算作一个小劫。每次轮转中，增减损益的名额有二十四万人，应当有许多人得以入选。 从唐尧以后推算四十六个丁亥年，前后相隔的甲申年，便是小劫会合之时；应当入选者的姓名，也会在这一时期确定。阳九（灾厄之数）将至，阴阳二气离合，吉凶交错，能够安然度过的人实在难得。 然而甲申之后，从壬辰年起又历经九轮，到庚子年，吉凶征兆便会显现。届时道理将昭然可辨：东方会出现赤色星辰，白色彗星横过月门；妖孽之人勾结党羽，像虫群一样聚集作乱；尸体堆满越川，百姓甚至吞食同类，万里之内烟火断绝。强臣称霸，弱主流离失所。 此后应当出现五灵显现的吉祥征兆，正义之人联合起来，恢复根本。龙精之后的君主将延续族统，平定四方外患；应合符命的人将使龙、虎之世兴盛。经历三六之数后，天下才会清平，百姓不再无辜横死，国运也不再遭遇危患。自唐尧以来…… 後四十六丁亥是三劫之周又從數五十五丁亥至壬辰癸巳是也則是大劫之周天翻地覆金玉化消人淪山没六合冥一天地之改運非眞所如何惟高上三天白簡青籙乃得晏鴻翮而騰翔飛景霄而盼目耳此玄和玉女口命金陽玉匱論天地之成敗吉凶之兆也上清八景飛經云大劫之周三道虧盈二氣合離理物有期承唐之世陽九放灾剪除兇勃搜採上眞也老君戒文云西向流沙中無量國有巨石高二百丈周旋一千五百里巨石北則有芥子城壁方四十里四面石壇高二十丈飛仙一歲送一芥子著此城中以衣拂巨石令消與平地無别芥子城令滿中芥子則時運周劫世轉一階也靈寶齋戒威儀經訣下云石如崑山芥子滿四十里中天人羅衣百年一度拂盡此石取芥子一枚譬如一劫之終若是之久誰當悟斯者也又靈寶天地運度經云靈寶自然運度有大陽九大百六也小陽九小百六也三千三百年爲小陽九小百六也九千九百年爲大陽九大百六也夫天自謂之陽九也地虧謂之百六也至金天氏之後甲申之歲是其天地運度否泰所終陽九百六會至時道德方明兇醜頓肆聖君受任於壬辰之年也 太上老君開天經蓋聞未有天地之間太清之外不可稱計虛無之裏寂寞無表無天無地無陰無陽無日 **白话解读** 再过四十六个丁亥年，便是“三劫”一周；再往后推算五十五个丁亥年，直到壬辰、癸巳年，也就是大劫的一周。届时天地翻覆，金玉消融，人沉没、山崩陷，六合（天地四方）陷入昏暗，天地的运数也随之改变。面对这样的变化，凡人无能为力。只有高上三天（道教所说的高层天界）所授的白简、青籙，才能使人安然振翅高飞，乘着飞景直上云霄，俯瞰四方。这段话据说是玄和玉女口授，记载在《金阳玉匱论》中，用来说明天地成败以及吉凶的征兆。 《上清八景飞经》说：大劫循环之际，三道（道教所说的三种道法或运行之道）有盈有亏，阴阳二气有聚有散，万物的变化都有定期。到了唐代，将有阳九之灾降临，必须剪除凶恶之徒、搜求采录上真（得道的真人）。 《老君戒文》说：向西的流沙地带，有一处无量国，境内有一块巨石，高二百丈，周长一千五百里。巨石北边有座芥子城，城墙四面各长四十里，四面石坛高二十丈。飞仙每年送来一粒芥子放进城中；另有飞仙用衣服拂拭巨石，直到它消磨殆尽，与平地没有区别。等芥子城装满芥子，世运便走完一个劫，世间进入下一阶段。 《灵宝斋戒威仪经诀》下卷说：有一块像崑山那么大的石头，芥子装满四十里见方的地方。天人穿着轻柔的衣服，每隔一百年拂拭这块石头一次。等石头被拂尽，再取出一粒芥子，这就好比一个劫的终结。时间竟如此漫长，有谁能领悟其中的道理呢？ 《灵宝天地运度经》又说：灵宝所说的天地自然运数，有大阳九、大百六，也有小阳九、小百六。三千三百年为一个小阳九、小百六；九千九百年为一个大阳九、大百六。天运的亏厄称为“阳九”，地运的亏损称为“百六”。到了金天氏之后的甲申年，正是天地运数由否转泰的终点。阳九、百六之期到来时，道德才会显明，凶恶之徒则会突然猖獗；圣君将在壬辰年受命。 **《太上老君开天经》** 听说，在天地尚未形成的时候，太清之外广大无边，无法计数。虚无之中寂静无边，没有天，没有地，没有阴，没有阳，也没有日…… 無月無晶無光無東無西無青無黄無南無北無柔無剛無覆無載無壞無藏無賢無聖無忠無良無去無來無生無亡無前無後無圓無方百億變化浩浩蕩蕩無形無象自然空玄窮之難極無量無邊無高無下無等無偏無左無右高下自然唯吾老君猶處空玄菽寥之外玄虚之中視之不見聽之不聞若言有不見其形若言無萬物從之而生八表之外漸漸始分下成微妙以爲世界而有洪元洪元之時亦未有天地虚空未分清濁未判玄虚寂寥之裏洪元一治至於萬劫洪元既判而有混元混元一治萬劫至于百成百成亦八十一萬年而有太初太初之時老君從虚空而下爲太初之師口吐開天經一部四十八萬卷一卷有四十八萬字一字辟方一百里以教太初太初始分别天地清濁剖判溟滓鴻濛置立形象安堅南北制正東西開闇顯明光格四維上下内外表裏長短麤細雌雄白黑大小尊卑常如夜行太初得此老君開天之經清濁已分清氣上昇爲天濁氣下沉爲地三綱既分從此始有天地猶未有日月天欲化物無方可變便乃置生日月在其中下照闇冥太初時雖有日月未有人民漸始初生上取天精下取地精中間和合以成一神名曰人也天地既空三分始有生生之類無形之象各受一氣而生或有朴氣 **白话解读** 没有月亮，没有光彩、光明；没有东方，也没有西方；没有青色，也没有黄色；没有南方，也没有北方；没有柔软，也没有刚硬；没有覆盖，也没有承载；没有毁坏，也没有收藏；没有贤人，也没有圣人；没有忠诚，也没有善良；没有离去，也没有到来；没有出生，也没有死亡；没有前，也没有后；没有圆，也没有方。宇宙间有亿万种变化，广大无边，没有形状，也没有形象，自然而然，空寂幽深，无法穷尽。它没有边界，没有高低、等级和偏向，也没有左右、高下之分。 只有我老君（道教尊奉的神灵）仍处在空寂幽深之中，在菽寥之外、玄虚之内。看它看不见，听它听不到。说它存在，却看不到它的形体；说它不存在，万物却都从它那里生出。八方极远之处，渐渐开始分化；下方逐渐形成微妙的存在，成为世界。 这时出现了洪元。洪元时期，天地尚未形成，虚空还没有分开，清气与浊气也没有分别。在玄虚寂静之中，洪元这一阶段持续了万劫。洪元分化之后，又出现混元；混元这一阶段也持续了万劫。此后经过百成——每一“百成”有八十一万年——才出现太初。 太初时期，老君从虚空中降临，成为太初之师。他口中吐出一部《开天经》，全书四十八万卷，每卷四十八万字；每个字所开辟的范围都有方圆一百里，用来教化太初。太初由此开始区分天地、清浊，剖开混沌，建立形体和形象，安定南北，确立东西；使幽暗变得明亮，并划定四方、上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、黑白、大小和尊卑。 起初天地就像处在黑夜之中。太初得到老君的《开天经》后，清气已经分出，上升成为天；浊气沉降成为地。三纲（构成天地秩序的基本纲纪）分立，从此才有天地。但那时还没有日月。天地要变化万物，却没有可以凭借的东西，于是便造生日月，让它们悬在天地之间，向下照亮幽暗之处。 太初时期虽然已经有了日月，却还没有人。后来人逐渐开始生成：向上吸取天的精气，向下吸取地的精气，再将天地之间的气加以调和，合成一个神灵，名叫“人”。天地形成之后，三者分立，才开始出现各类生命。它们原本没有固定形体和形象，各自承受一种气而生成；其中有的承受朴气…… 而生者山石是也動氣而生者飛走是也精氣而生者人是也萬物之中人最爲貴太初一治至於萬劫人民之初故曰太初是時唯有天地日月人民都未有識名太初既没而有太始太始之時老君下爲師口吐太始經一部教其太始置立天下九十一劫九十一劫者至於百成百成者亦八十一萬年太始者萬物之始也故曰太始流轉成練素象於中而見氣實自變得成陰陽太始既没而有太素太素之時老君下降爲師教示太素以法天下八十一劫至於百成亦八十一萬年太素者萬物之素故曰太素太初已下太素已來天生甘露地生醴泉人民食之乃得長生死不知葬埋棄屍於逺野名曰上古太素既没而有混沌混沌之時始有山川老君下爲師教示混沌以治天下七十二劫混沌流行成其山川五嶽四瀆高下尊卑乃其始起也混沌以來始有識名混沌號生二子大者胡臣小者胡靈胡臣死爲山嶽神胡靈死爲水神因即名爲五嶽四瀆山川高下混沌既没而有九宫九宫之時老君下爲師口吐乾坤經一部結其九宫識名天地清氣爲天濁氣爲地從九宫以來天是陽地是陰陽者剛强逺視難睹在天成象日月星辰是也在地成形五嶽四瀆是也在人成生心肝五臟是也分别名之有異總而名之是一也取三剛 **白话解读** 由形质而生的，是山石；由动气而生的，是飞禽走兽；由精气而生的，是人。在万物之中，人最为尊贵。 太初（天地初始的时代）这一时期，经历万劫，直到人类出现之初，所以称为“太初”。那时只有天地、日月，还没有人认识事物、为事物命名。 太初结束后，出现太始（万物开始形成的时代）。太始之时，老君（道教对老子的尊称）下世为师，口中讲出一部《太始经》，教导太始时期的人们建立天下。这个时期历经九十一劫；九十一劫相当于百成，而一百成也就是八十一万年。太始，是万物的开端，所以称为“太始”。万物流转变化，形成精练素朴的形象，其中显现出气；气又自行变化，形成阴阳。 太始结束后，出现太素（万物质朴、未分化的状态）。太素之时，老君降临为师，教导太素时期的人们依照法则治理天下，历经八十一劫，直到百成，也就是八十一万年。太素，是万物的质朴本原，所以称为“太素”。 从太初到太素时期，天上降下甘露，地上涌出甜美的泉水。人们吃了这些东西，就能长生，不知道死亡；死后也不埋葬，只把尸体丢弃在远处的荒野。这一时期称为“上古”。 太素结束后，出现混沌（天地未分、万物未明的状态）。混沌之时，才开始有山川。老君下世为师，教导混沌时期的人们治理天下，历经七十二劫。混沌之气运行变化，形成山川、五岳（五座名山）和四渎（四条大河），高低尊卑的格局也由此开始。 从混沌时期起，人们才开始认识事物、给事物命名。混沌号生了两个儿子：年长的叫胡臣，年幼的叫胡灵。胡臣死后成为山岳之神，胡灵死后成为水神，因此有了五岳、四渎以及山川高低的名称。 混沌结束后，出现九宫（九宫格局）。九宫之时，老君下世为师，口述一部《乾坤经》，确立九宫，并使天地有了名称：清气成为天，浊气成为地。从九宫时期开始，天属阳，地属阴。阳性刚强，距离遥远，难以看见；它在天上呈现为日月星辰等形象，在地上呈现为五岳、四渎等形体，在人体内则形成心、肝等五脏。把它们分别来说，名称各不相同；总起来说，本质是同一的。取其三种刚…… 名也九宫没後而有元皇元皇之時老君下爲師口吐元皇經一部教元皇治於天下始有皇化通流後代以漸成之元皇之後次有太上皇太上皇之時老君下爲師教示太上皇以治天下太上皇之後而有地皇地皇之後而有人皇人皇之後而有尊廬尊廬之後而有句婁句婁之後而有赫胥赫胥之後而有太連太連已前混沌以來名曰中古爾時天生五炁地生五味人民食之乃得延年太連之後而有伏羲生於一源之始繼天而生調習陰陽以定八卦自伏羲已前五經不載書文不達唯有老君從天虚空無億河沙在太清之外不可稱計大道既分天地以來開置皇化轉佐天帝通流後世以自記之伏羲之時老君下爲師號曰無化子一名鬱華子教示伏羲推舊法演陰陽正八方定八卦作元陽經以教伏羲伏羲已前未有姓字直有其名爾時人民朴直未有五穀伏羲方教以張羅網捕禽獸而食之皆衣毛茹血腥臊臭穢男女無别不相嫉妬冬則穴處夏則巢居伏羲没後而有女媧女媧没後而有神農神農之時老君下爲師號曰大成子作太微經教神農嘗百草得五穀與人民播植遂食之以代禽獸之命也神農没後而有燧人燧人時老君下爲師教示燧人鑚木出火續日之光變生爲熟以除腥臊燧人没後而有祝融 **白话解读** 九宫消失以后，出现了元皇。元皇在位时，老君降临人间做他的老师，口授《元皇经》一部，教导元皇治理天下。此后，教化逐渐传播，流传到后代。 元皇之后，依次出现太上皇、地皇和人皇。人皇之后，又有尊卢、句婁、赫胥、太连等帝王。太连以前，从天地混沌以来的时代，被称为“中古”。那时，天生出五种元气，地上生长出五种滋味，人们食用它们，便能延年益寿。 太连之后，伏羲出生于“一源之始”，承接天道而生。他调和阴阳，制定八卦。伏羲以前的历史没有记载在五经中，文字也没有流传下来。只有老君自天地开辟以来，始终存在于天虚空之中；其所在之处远超亿万恒河沙数，位于太清之外，难以计量。大道分化、天地形成以后，老君开始设立教化，辅佐天帝，并使教化流传后世，以此记录历史。 伏羲在位时，老君降临做他的老师，号称无化子，又名郁华子。他向伏羲传授古法，推演阴阳，校正八方，确定八卦，并撰作《元阳经》来教导伏羲。 伏羲以前，人们还没有姓氏，只有名字。那时的人淳朴正直，还没有种植五谷。伏羲教人张设罗网，捕捉禽兽作为食物。人们当时身披兽毛、生吃兽肉，身上带着腥臊污秽的气味；男女之间没有分别，也不会互相嫉妒。冬天住在洞穴里，夏天栖居在树上。 伏羲去世后，女娲继位；女娲去世后，神农继位。神农在位时，老君降临做他的老师，号称大成子，撰作《太微经》教导神农。神农尝遍百草，发现五谷，又教百姓播种种植，人们从此以五谷为食，不再靠捕食禽兽维生。 神农去世后，燧人继位。燧人在位时，老君降临教导他钻木取火，用火光延续日光，将生食变成熟食，以消除食物的腥臊气味。燧人去世后，祝融继位。 祝融之時老君下爲師號廣壽子教修三綱齊七政三皇修道人皆不病作按摩通精經次有高原高陽高辛三世次有倉頡仲說教書學文三皇之後而有軒轅黄帝黄帝之時老君下爲師號曰力牧子消息陰陽作道戒經道康經黄帝以來始有君臣父子尊卑以别貴賤有殊黄帝之後次有少昊少昊之時老君下爲師號曰隨應子作玄藏經爾時昇平嘉禾生醴泉出麒麟至鳳凰來景星照少昊之後次有帝顓頊顓頊之時老君下爲師號曰元陽子作微言經顓頊没後而有帝嚳帝嚳之後而有帝堯帝堯之時老君下爲師號曰務成子作政事經帝堯之後而有帝舜帝舜之時老君下爲師號曰尹壽子作太清經帝舜之後而有夏禹夏禹之時老君下爲師號曰直寧子作德誡經夏禹之後而有殷湯殷湯之後而至周初周初時老君下爲師號曰郭叔子作赤精經老君曰秘化之初吾體虛無經歷無窮千變萬化先下爲師三皇已前爲神化之本吾後化三皇五帝爲師并及三王皆勸令修善天一地二人三時四音五律六星七風八州九合有四十五子午卯酉中央各有九筭戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足中有五龜體成八卦水流歸末分八至丑葉落歸本分六至亥金剛本强分二至未土王四季分四至已坎怨獨走離 **白话解读** 祝融（上古神话中的火神）时代，老君（道教尊奉的太上老君）降世为师，号广寿子，教人修习三纲（维系人伦秩序的三种纲常）。 他使七政（指日、月及金木水火土五星）协调，让三皇时代的修道者都不生病，并传授按摩、疏通经脉的方法。 后来有高原、高阳、高辛三代。再后来，仓颉、仲说教人学习文字和文章。三皇之后，出现了轩辕黄帝。黄帝时代，老君又降世为师，号力牧子，讲授调和阴阳的方法，并制定道家的戒律和《康经》。 从黄帝以来，社会开始设立君臣、父子等身份关系，用尊卑来区分贵贱。黄帝之后，继有少昊。少昊时代，老君降世为师，号随应子，撰作《玄藏经》。当时天下太平，嘉禾生长，醴泉涌出，麒麟来到，凤凰飞来，景星照耀。 少昊之后，继有帝颛顼。颛顼时代，老君降世为师，号元阳子，撰作《微言经》。颛顼去世后，有帝喾；帝喾之后，有帝尧。帝尧时代，老君降世为师，号务成子，撰作《政事经》。帝尧之后，有帝舜。帝舜时代，老君降世为师，号尹寿子，撰作《太清经》。帝舜之后，有夏禹。夏禹时代，老君降世为师，号直宁子，撰作《德诫经》。夏禹之后，有商汤；商汤之后，直到周朝初年。周初时，老君降世为师，号郭叔子，撰作《赤精经》。 老君说：“在秘密教化的开端，我的本体是虚无的，历经无穷，千变万化。我最初降世为师是在三皇以前，那是神明教化的根本。此后我化身于三皇、五帝时代为师，也曾辅导夏、商、周三代的君主，都劝他们修善。” 天为一，地为二，人为三；四时为四，音为五，律为六，星为七，风为八，州为九，合起来是四十五。子、午、卯、酉以及中央，各有九数。戴九履一，左三右七，二、四为肩，六、八为足，中央是五，这种排列构成龟背形，进而形成八卦。 水流向末端，八方分开，到丑位；树叶落下归于根本，六方分开，到亥位。金属坚刚，本性强固，分向二方，到未位；土主宰四季，分向四方，到巳位。坎位……怨气独自奔走；离位……（原文至此未完，语意无法确定。） 明數四艮八高摻三從坤位乾當城坤與一相逐巽吁天門從乾貸一震雷動澤從兊所減辰午酉亥自刑之卦各内其八卦以成餘有九筭成易字老君即演行期術曰行期之法自有術先舉坎就坤二西南王母東青龍習氣發裔地户間巽上四期入中宫筭出中宫昇於乾西之大澤華山巓東北之上寅艮間南之炎火離霍山幡然變化北入玄雲笈七籖卷 **白话解读** 排布这些数位：以艮位（八卦方位之一）为四，以高位为八，以参位为三，依次从坤位（西南方）起排；乾位（西北方）当作城位，坤位与一相随。巽位（东南方）呼应天门，从乾位借一；震位（东方）雷动，兑位（西方）则取其所减。辰、午、酉、亥这些时辰对应的卦，各自纳入八卦之数，合起来余下九算，便构成“易”字。 老君于是推演出行期术（推算出行时机的方法），说道：“行期的方法自有其术。先把坎位（北方）提到坤位，二者在西南方相合；王母在西，青龙在东。习气发于地户之间（地户指与天门相对的地界门户）；巽位上的四期进入中宫。算数从中宫推演出来，再升至乾位以西的大泽、华山之巅；又到东北方寅、艮之间，南方炎火之地离位、霍山，忽然变化，向北进入玄云。” 《雲笈七籤》卷第二 之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/2/