--- title: "《雲笈七籤》卷21 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/21/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/21/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷21，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷21 太玄部 · 卷 21 / 123 · 6,989 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷21，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/21/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/21/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/21/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 21 / 123 雲笈七籤卷之二十一登一 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 天地部總序天三天正法經曰九天眞王與元始天王俱生始氣之先天光未朗鬱積未澄溟滓無涯混沌太虛浩汗流冥七十餘劫玄景始分九氣存焉一氣相丢九萬九千九百九十歲清氣高澄濁氣下布九天眞王元始天王稟自然之孕置於九天之號九氣玄凝日月星辰於是而明便有九眞之帝上之三眞生於極上清微之天次中三眞生於禹餘之天下有三眞生於大赤之天玉京山經曰玉京山冠於八方諸大羅天列世比地之樞上中央矣山有七寶城城有七寶宫官有七寶玄臺其山自然生七寶之樹一株乃彌覆一天八樹彌覆八方大羅天矣即太上無極虛皇大道君之所治也大洞經曰大冥在九天之上蓋謂冥氣極逺絶乎九玄惟讀大洞玉經者可以交接然後玉帝乘丹霄而啓道太冥披緑霞而朗煥也元始經云大羅之境無復眞宰惟大梵之氣包羅諸天太空之上有自然五霞其色蒼黄號曰黄天黄天之上其色青蒼號曰蒼天蒼天之上其色玄空成青號曰青天故頌曰三界之上　眇眇大羅　上無色根　雲層峨峨 三界寶籙諸天靈書經曰飛步入北清者是三界之上 **白话解读** 《三天正法经》说：九天真王与元始天王，都诞生于“始气”出现之前。那时天光还没有显现，气息郁结而未能澄清，混浊之物无边无际。天地处在混沌太虚之中，广大幽远，持续了七十多劫（极其漫长的时间）。此后，幽深的天象开始分化，九种元气由此存在；每一种元气都相隔九万九千九百九十年才分化一次。清气升到高处并澄明，浊气沉降到下方，九天由此形成。九天真王与元始天王禀受自然之气而生，于是建立了“九天”的名号。 九种元气凝聚成形之后，日月星辰才开始明亮。随后出现九位真帝：上方三位真帝生于最高处的清微天，中间三位生于禹余天，下方三位生于大赤天。清微天、禹余天、大赤天，都是道教所说的天界层次。 《玉京山经》说：玉京山（道教传说中的天界仙山）高踞八方，位于诸大罗天之上，如同世间大地的中心。山上有七宝城，城中有七宝宫，宫中有七宝玄台。山上自然生长着七宝树，一株树就能覆盖整整一个天；八株树合起来，便覆盖八方的大罗天。玉京山是太上无极虚皇大道君治理的地方。 《大洞经》说：大冥（幽深玄远的境界）在九天之上。这里说的“大冥”，是指极其遥远的冥气，远离九玄。只有诵读《大洞玉经》的人，才能与这一境界相通。之后，玉帝乘着丹霄开启大道；大冥之境披上绿色云霞，变得明亮辉煌。 《元始经》说：大罗境界中不再有真宰（主宰者），只有大梵之气包容诸天。太空之上有天然形成的五色云霞，其中苍黄的称为“黄天”；黄天之上，青苍色的称为“苍天”；苍天之上，颜色幽玄而呈青色的称为“青天”。所以经中赞颂道： 三界之上， 有微妙高远的大罗天； 其上没有色相之根， 云层高峻，层层叠叠。 《三界宝箓》说：《诸天灵书经》中所说的“飞步进入北清”，指的是三界之上…… 四天帝王北眞天也言此四帝上爲三清玉京之巓應化接引中爲三界四八御運五氣帝主下降無象通生天人各爲一天璿璣玉衡三十六帝五斗魁主亦象人腦四象合成故放品經云四天王天在玉清之上九天之巓恒以八節之日命三界四帝周行天下開度道學建齋之人也先師踈云北清天者北斗是也又云北斗之下崑崙上宫故人頭首上象崑崙下愚小解將爲是誤此去棄賢旣在崑崙山南望將中斗則爲北清未審中斗已北北方北清别在何處今依度人經說東斗主筭西斗記名北斗落死南斗上生中斗大魁總監衆靈此名一天五斗魁主即明中斗已北而有北斗也今又按靈書正經本大經云天尊言此四章並是四天帝王度命妙品四方正土偏得法音其東方品章經云九氣青天東華官中青童大君封以青玉寶函之中印以元始九氣之章其南方品章經云南方三氣丹天朱陵上宫南極上元君封以赤玉寶函之中印以太丹三氣之章其西方品章經云西方七氣素天西華宫中西王母封以白玉寶函之中印以太素七氣之章其北方品章經云北方五氣玄天元始北上宫中玉晨大君封以玄玉寶函之中印以太玄五氣之章即明東方而稱東華南方而稱南極西方而稱西靈北方而稱北眞上即明北 **白话解读** “四天帝王”指北真天（北方真天，四方天界之一）的四位天帝。四帝在上，居于三清玉京之巅，随感应化，接引众生；在中，则统御三界，运转五气，并以无形之道下降，化生万物。天、人各有对应的天域；璇玑、玉衡以及三十六帝、五斗魁主，也都能对应到人的头部。四方与中央合在一起，构成一个整体。 所以《四天王天经》说：四天王天位于玉清之上、九天之巅。每逢八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），四帝便命令三界诸神巡视天下，开度学道之人，并护持设斋修道者。 先师疏中说，北清天就是北斗；又说北斗之下、昆仑之上有上宫，因此人的头部对应昆仑。这里有一种较浅的解释，认为北斗就在昆仑以南、从南方望去的中斗位置，因此把中斗称作北清天。作者认为这种说法不妥：如果中斗已经在北方，那么中斗以北的北斗又在哪里呢？ 现在依据《度人经》的说法：东斗掌管寿数，西斗记录名籍，北斗主管死亡，南斗掌管生寿，中斗的魁星总领监察众灵。这就是所谓“一天五斗魁主”。由此可知，中斗以北还有北斗。 又据《灵书正经》这部大经，天尊说，这四篇经章都是四方天帝所传授的度命妙品。四方正土各自得到与本方相应的法音： 东方经章说，九气青天的东华宫中，有青童大君（东方尊神），他把经章封在青玉宝函里，并用元始九气之章加印。 南方经章说，南方三气丹天的朱陵上宫中，有南极上元君（南方尊神），他把经章封在赤玉宝函里，并用太丹三气之章加印。 西方经章说，西方七气素天的西华宫中，有西王母，他把经章封在白玉宝函里，并用太素七气之章加印。 北方经章说，北方五气玄天的元始北上宫中，有玉晨大君（北方尊神），他把经章封在玄玉宝函里，并用太玄五气之章加印。 从这些称谓可以看出：东方称东华，南方称南极，西方称西灵，北方称北真。 眞而處三界之上最上之天四天帝主下通一天四序生化非是一天五斗之位也今按靈書正經並是三界之上四天帝王正名正位未稱一天五斗名位今乃獨脫北方取中爲上不審更上北眞天也比先所錯上下相承古今疑惑皆從此起又尋先師所錯本意者言三十二天上下重疊亦爲一天二十八宿即錯將中斗而攝北位獨脫北方此方以中爲上又中爲上亦復是誤言九天初搆上下重叠亦爲一天比地九宫言鬱單之天上上氣上先立於子而處一宫即明一宫亦爲四梵最上第一天也若將人身以等於天頭爲崑崙目爲日月上下相合其義正是若以身觀身以天下觀天下不及更上頭象三界之上四人四天帝主天也又乃不及更上頭象三清之上玉京之山大羅天地故大洞隱注經云崑崙山上接九氣以爲璇璣之輪在太空之中中斗旣在崑崙山上即大羅天闕亦在玉京山上也生神經云飛仙翼於瓊闕四宰輔於明輪旣在三界中斗之上即大羅天關玉京瓊闕亦在玉京山上也又明一天三界應位上下重叠比地旣殊取上爲下上下失科四天帝主闕而不述東華南極西靈北眞境界不論何處别立 中四天三界圖云三十二天四傍並分列四方一重四天積氣相承扶揺而上其天獨立亦無八 **白话解读** 真要区分：位于三界之上的最高天，由四位天帝分别主宰；三界之内则有一天按四时生化。这并不是说“一天”就是五斗星各自所处的位置。 如今查考《灵书正经》，其中列出的都是三界之上四天帝王的正名和正位，并没有把他们称作“一天五斗”的名位。然而，现有说法唯独遗漏了北方，把中央位置当作最高处。这样说并不妥当：难道北方真位还在更高处吗？先前关于上下位置的错误彼此沿袭，古今的疑惑都由此而来。 再考察先师当年说错的缘由：他说三十二天上下重叠，也算作一天；又把二十八宿中的中斗错放到北方的位置，唯独漏掉北方，于是把中央当成上位。这同样不对。所谓“九天初构、上下重叠，也算作一天”，是拿地上的九宫来比拟天界。郁单之天（四梵天之一）位于最高处，其上的气先在子位建立，居于第一宫。这说明第一宫也就是四梵天中最高的第一天。 如果以人的身体来比照天界，把头看作昆仑，把眼睛看作日月，那么上下相合，这种比法是说得通的。但若从身体来观身体、从天下来观天下，还不足以说明更高处的天界；还应当看到，头部所象征的，是三界之上由四位天帝主宰的四天。即便如此，也还没有说到更高处：头部还象征三清之上的玉京山和大罗天。 所以《大洞隐注经》说，昆仑山上接九气，形成璇玑之轮，处在太空之中。中斗既然位于昆仑山上，那么大罗天的天阙也应在玉京山上。《生神经》说，飞仙在琼阙（玉京中的仙宫）周围飞翔，四位宰辅环绕明轮。既然这些所在高于三界中的中斗，那么大罗天的天关和玉京的琼阙，也应当在玉京山上。 还要说明，一天、三界各有相应的位置，上下重叠的情形与地上的九宫不同。若把上位当作下位，便会弄错上下次序；四天帝主宰的天阙没有得到记述，东华、南极、西灵、北真各自的境界也没有交代所在何处，却另外设立了“中四天”。 《三界图》说：三十二天分列四方，每一方各有四天。各层天由积聚的气相互承托，层层向上，天各自独立，也没有“八……” 方未審此由有何氣候若無八方則無比地九宫若無正中則無中斗上無九氣下無八方三十五分八景何來人身之中尚有三一三元九宫一體即是帝一太一帝君等神豈云三界而無三元三十六帝若三界正中旣無三一人身三一從何而來比先學者唯見隱注寶訣經云玄階與扶揺臺在東北方癸地名爲玄天也言天階發起於扶揺臺羊角邊周仍登梵行入三清也旣睹此經錯將三界四天傍並其扶揺臺旣在東北方癸地未審三界總在東北方癸地如不以此並是錯誤注經也今言扶揺者三十六天上下相承中爲天關皆爲中斗璇璣四方二十八宿漸次昇上故言扶揺故云玄階與扶揺臺在東北方玄天也又明上下三十二天皆有七宿璇昇四方亦言四天也今言四天者東方有九氣青天南方有三氣丹天西方有七氣素天北方有五氣玄天四方四天故言四天非是天外更别四天也故度人經云旋斗歷箕迴度五常三十五分總氣上元又明三十六天每一天中皆有七宿三十二帝其太皇黄魯天位居箕宿皆在東初又賈奕天斗宿皆處北末故云旋斗歷箕迴度五常則明三界三十六天皆有中斗璇樞四方二十八宿各爲一天璇璣玉衡此是二十八宿上下扶揺上通三清上下天關非是别天羊角而上故 **白话解读** 这究竟依据什么气象来判断？如果没有八方（八个方位），就无从比较；九宫（九个方位区域）若没有正中，就不会有中斗（中央的斗宿）。 天上没有九气（九种天界之气），下面也就没有八方；三十五分八景（将天界分布为三十五层、八方景域），又从哪里说起？人的身体之中尚且有三一、三元、九宫，这些本是一体。帝一、太一、帝君等神明，难道可以说三界之中没有三元吗？三十六帝也是如此。倘若三界正中没有三一，那么人身中的三一又从何而来？ 从前有些学者只看到《隐注宝诀经》说：“玄阶与扶摇台在东北方癸地，名为玄天。”经文的意思是：天阶从扶摇台旁的羊角处升起，沿着天路继续上行，最终进入三清（道教所说的最高天界）。他们读到这里，便把三界和四天误作并列的天域，并把扶摇台也放在其中。可是扶摇台既然在东北方癸地，难道三界整体都在东北方癸地吗？如果不是这样，那种解释就是误注经文。 这里所说的“扶摇”，是指三十六天上下相承，其间的天关居于中央，称为中斗璇玑（中央的北斗枢纽）。四方的二十八宿依次向上升行，所以称为“扶摇”。因此经文说，玄阶和扶摇台位于东北方的玄天。 又说，上下三十二天各有七宿，璇玑循四方升行，因此也称为“四天”。这里说的四天，是东方的九气青天、南方的三气丹天、西方的七气素天、北方的五气玄天；所谓“四天”，就是四方之天，并不是天界之外另有四重天。 所以《度人经》说：“旋斗历箕，回度五常，三十五分，总气上元。”这说明三界三十六天之中都有中斗璇枢，四方的二十八宿各自对应一层天。璇玑、玉衡（北斗中象征枢纽与运转的星象）就是二十八宿上下运行、经扶摇上通三清的天关，并不是另有一重天，让人从羊角处升上去。 明三元各主八方天有九氣上下九宫合中宫位始名三界也若三界之内三十二天亦列四方四傍並上下天關九宫何在比地九宫亦無次序故明一天三界有異也河圖五鍊等經說一天二十八宿四七相並以爲三界二十八天餘有四星上在中斗亦將三界四七相並傍上列位以爲玄圍而安三界二十八天餘上四天上爲四人一處傍並比列位不審一天二十八宿上通三界二十八天上合四人三十二位傍並不同大小有異今言一天比地四天者眞人口訣經云中斗之中五斗位者陽明爲東斗丹元爲南斗陰精爲西斗北極爲北斗天關一星以爲中斗上及玄冥眞人以爲一天三十五分上及上元天帝合爲一天三十六位也言上界四人等位者今按赤書及九天譜等經云三十二天上下相去各有氣數上及四梵合爲三界三十六帝不同一天四方傍並也三清圖云將以玄元始三氣以爲三境三天又以生神經九天乃於三天之下各並著三天又以四方三十六天而取二十七天各於九天之下各並著三天一單三並以爲九天未審九天各生八方上下應會何所分立故大洞經云玄元始三氣各生八方而爲二十四帝九宫各生八方而爲七十二宫即明生神九天無有一單三並九氣天關上下不應 **白话解读** 三界最初的名称，就是宫位的名称。三界之内有三十二天，分别排布在四方、四隅以及上下。既然如此，所谓“天关九宫”在哪里？若说九宫如同地上的九宫格，它们的排列也没有固定次序。因此需要说明：这里所说的“一天”和“三界”，并不是同一种划分。 《河图五炼》等经说：一天有二十八宿，按四方各配七宿，合起来就是三界的二十八天；另外还有四颗星，在中斗之上。也有人把三界中的二十八天按四方、四隅排列，再把上方的四天作为四位真人，合为三十二位，排列在一旁。这种说法没有讲清楚：“一天”的二十八宿，是否与“三界”的二十八天相通；加上上方四位真人后，是否合成三十二位。两套排列方式并不相同，规模也有差异。 现在说到“一天”与地上四方所对应的四天。《真人口诀经》说，中斗之内有五斗之位：阳明是东斗，丹元是南斗，阴精是西斗，北极是北斗；另有天关一星，作为中斗。再往上有玄冥真人，这样一天共有三十五位；再加上上元天帝，合为一天三十六位。 至于上界四位真人等的位次，据《赤书》《九天谱》等经记载，三十二天上下相隔，各有相应的气数；再加上四梵天，合为三界三十六帝。这种划分与“一天”按四方、四隅排列的方式并不相同。 《三清图》说，以玄、元、始三气划分三境三天；又依《生神经》所说的九天，在这三天之下各自并列三天。再从四方三十六天中取二十七天，分别放在九天之下，每一处并列三天。这样，每组以“一单三并”的方式组成九天。可是，这种安排没有说明九天各自如何生出八方与上下，也没有讲清它们怎样彼此对应、各自如何定位。 因此，《大洞经》说，玄、元、始三气各自生出八方，共成为二十四帝；九宫各自生出八方，共成为七十二宫。由此可知，《生神经》所说的九天，并不是用“一单三并”的方式排列九气；天关与上下的关系，也不能按这种排列来解释。 言三洞生化故立三光三乘各三故立九帝九氣分化各生三天故爲三境三十六天也若以九天各於三天之下一單三並上下重叠唯有六重之天天若積陰亦任六重天旣積陽即合九重如何九品二等不同上下九宫其天何在故赤書經云天有九分之關轉輪三氣九度明焉故明三元九天九重是也故道德經云道生一一是元氣一是應化元始天尊也於此妙一而生三洞故靈寶五符經云三洞以爲天尊三公天也三生九氣九氣以爲天尊九𡖖天也又此九氣各生三天故立三九二十七位故此二十七位上爲天尊二十七大夫天也欲此二十七位上合九天三元各有一十二位合爲三洞三十六天也此言三清降生三界各於八方以下而生五億五萬五千五百五十五億等比地無極三界各禀三清皆承此象上下重立是其義也今言傍並者别有一義故洞眞迴元九道飛行羽經云三清天中而有三萬六千天公𡖖等品並各有官僚公卿大夫侯伯置署如一更相管統降生三界遍備天人皆禀此氣各禀至道妙一之分三公九卿二十七大夫八十一元士百二十郡千二百縣萬二千鄕三萬六千亭同禀此氣或單或並以爲生神萬象之主也非是九天傍次分列也三界圖書相傳爲錯者言三清九氣降爲三界一天 **白话解读** 因为有“三洞”（道教经典的三类总集）的生成变化，所以设立“三光”；三乘各分为三，因而设立九帝。 九气分化，各自生成三重天，因此形成“三境”以及三十六天。 如果把九天分别安置在三重天之下，每一组都是一重单列、三重并列，层层上下叠加，那么总共只有六重天。若说天由阴气积聚而成，确实可以分作六重；但天若由阳气积聚而成，就应当合为九重。既然有“九品二等”，上下层次又不同，那么九宫之天究竟在哪里？所以《赤书经》说：“天有九分之关，转轮三气，九度分明。”这说明“三元九天”就是九重天。 《道德经》说：“道生一。”这里的“一”就是元气，也就是应化而来的元始天尊。元气从这个玄妙的“一”中生出三洞。因此，《灵宝五符经》说：三洞对应天尊、三公这三重天；“三生九气”，九气对应天尊、九卿这九重天。九气又各自生成三天，所以设立三乘九、共二十七个位次；这二十七个位次之上，是天尊统领的二十七位大夫天。若要使这二十七个位次与九天相合，三元各有十二个位次，合起来就是三洞三十六天。 这里说的是三清降生三界，在八方以下各自生出五亿五万五千五百五十五亿等众多事物，数量如大地一般无边无际。三界各自承受三清之气，依照这一格局上下层叠，这就是所说的意思。 如今说到“旁并”，另有一层含义。《洞真回元九道飞行羽经》说，三清天中有三万六千天公、天卿等品级，各自设有官署，以及公、卿、大夫、侯、伯等属官，层层相辖，并统领下界。它们降生三界，遍及天上和人间；天人与万物都承受这种气。各自禀受至道妙“一”的一部分，于是有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以及一百二十郡、一千二百县、一万二千乡、三万六千亭。这些层级都禀受同一种气，有的单列，有的并列，成为生成神灵和万物的根本。这里说的并不是九天在旁边依次排列。 三界的图书中相传有错误之处，所说的是三清九气降生三界，一天…… 氣餘九色又雜也言三清九氣各成一天降爲三界上禀本氣未經說五色共成故靈寶經云上從大寶初降妙一始生於元元生於玄三生萬物莫不相承也又按九天生神及玄門論等經云始生於混沌爲蒼色而成鬱單無量天下生三天上聖三品之位復次混生於洞洞爲赤色而成上上禪善天下生三天中聖三品之位復次洞生於浩浩爲青色而成梵監須延天下生三天下聖三品之位復次元生於旻旻爲緑色而成寂然兜術天下生三天上眞三品之位復次旻生於景景 ### 爲黄色而成不驕樂天下生三天中眞三品 之位復次景生於遁遁爲白色而成洞元化應聲天下生三天下眞三品之位復次玄生於融融爲紫色而成靈化梵輔天下生三天上仙三品之位復次融生於炎炎爲碧色而成高虚清明天下生三天中仙三品之位復次炎生於演演爲爲色而成無想無結無愛天下生三天下仙三品之位故此九氣九色光明上爲三境三十六天也三境降氣三界方生各於三清八方已下降生三界五億等天也故九天譜經云上從梵行太清之天三境九氣降爲三界天各一色上稟氣生未見五色一時混雜也今所錯者亦可知委故諸天内音經云三十二天皆以五合之氣而成空洞結而成章者此是五篇眞文生成五方 **白话解读** 九种气又杂有九种颜色。这里说，三清（道教尊奉的三位最高尊神）所出的九气，各自形成一重天，降为三界（欲界、色界、无色界）之上的天界，各自承受本来的气，并不是一开始就说五种颜色混合而成。 《灵宝经》说：气从“大宝”开始降下，“妙一”开始生成；妙一生于元，元生于玄，三者依次化生万物，彼此承接。又据《九天生神经》《玄门论》等经记载： 最初，混沌生于“苍色”，形成郁单无量天；此天之下又生三天，分别居有上圣三品之位。其次，混生于“赤色”，形成上上禅善天；此天之下生三天，居有中圣三品之位。其次，洞生于“青色”，形成梵监须延天；此天之下生三天，居有下圣三品之位。 其次，元生于“绿色”，形成寂然兜术天；此天之下生三天，居有上真三品之位。其次，旻生于“黄色”，形成不骄乐天；此天之下生三天，居有中真三品之位。其次，景生于“白色”，形成洞元化应声天；此天之下生三天，居有下真三品之位。 其次，玄生于“紫色”，形成灵化梵辅天；此天之下生三天，居有上仙三品之位。其次，融生于“碧色”，形成高虚清明天；此天之下生三天，居有中仙三品之位。最后，炎生于一种颜色（原文此处作“为色”，疑有脱讹），形成无想、无结、无爱天；此天之下生三天，居有下仙三品之位。 因此，九气、九色的光明向上形成三境（道教天界的三重境域）和三十六天。三境降下气息，三界才由此生成；三清的气从八方下降，生成三界中的五亿等天。 《九天谱经》说，气从梵行太清天降下，三境的九气化为三界之天，各有一种颜色；天界承受这些气而生成时，还没有出现五色同时混杂的情形。所以，这段经文中关于五色混合的说法与上述记载并不相同。《诸天内音经》说：“三十二天都由五合之气生成，虚空凝结而成为篇章。”这是说，五篇真文由五方之气生成。 通爲五行合爲五臟混爲二儀四序生化此應五方五合所育也非關九氣混爲五色今以五色合爲雲氣相參盤鬱是其錯也 後四天舊說四梵名爲四民之天今按九天譜經云三界應化三十二天上從梵行太清天中氣漸流降始生於混混爲蒼色而生二萬二千氣其色蒼氣澄凝而成賈奕天即明賈奕天是四民最上初天即明四民非是太清四梵四天王天也今言帝王者統領八方始名帝位不審太虚無上常融天太釋玉隆騰勝天龍變梵度天太極平育賈奕等天乃是一天北方五氣玄天光同四方比地各爲小八天也故明三界三十二天上下重叠三元品生亦爲一天分别四方各屬四正四九列位及其分應上下相臨故東方九氣青天上爲三界東華天也南方三氣丹天上爲三界南極天也西方七氣素天上爲三界西靈天也北方五氣玄天上爲三界北眞天也五符經云昇爲五雲化爲五氣又按靈寶經云五篇經文生天立地普植神靈上爲三境之玄根標天地以長存鎭五氣於靈館制劫運於三關即明五篇經文上爲三清之上四天王位中爲三界四天帝主應爲太清梵行四天而爲四八三十二帝八天生主下爲一天二十八宿三十二帝又爲比地各列四方四九列位又爲一天五方淨土故按上清經及玄門論 **白话解读** 五行贯通万物，合起来对应五脏；混合起来对应天地阴阳。四时的生化变化，由此体现五方五行共同孕育万物的作用。这与九气混合而呈现五色，并不是一回事。如今把五种颜色合在一起说成云气彼此交织、盘旋郁结，是把两种说法混淆了。 **后四天** 旧说把“四梵天”称作“四民天”。现在依据《九天谱经》来看，三界中有三十二天。自上而下，气从梵行太清天中逐渐流降，最初生于混沌；混沌呈苍色，产生二万二千道气。这些苍色之气澄澈凝结，形成贾奕天。由此可知，贾奕天是四民天中最高的第一天。四民天并不是太清四梵天，也不是四天王天。 这里所说的“帝王”，是统领八方者，达到这个地位才称为帝。至于太虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天等，都是同一层天。北方五气玄天与四方的天相对应，每一方各有八个小天。因此，三界共有三十二天，层层上下相叠；三元所化生的天也可视为一层，各自分属四方，按四正和四方九位排列，上下相应。 具体说来，东方九气青天之上，是三界的东华天；南方三气丹天之上，是三界的南极天；西方七气素天之上，是三界的西灵天；北方五气玄天之上，是三界的北真天。 《五符经》说，升腾时化为五种云，变化时化为五种气。《灵宝经》又说，五篇经文生天立地，广泛安置神灵；它们在上，是三境的玄妙根本，使天地长久存续；镇守五气于灵馆，并掌管劫运在三关中的变化。 这说明，五篇经文在上对应三清之上的四天王位，在中对应三界四方的天帝主位，也就是太清梵行四天，形成四组、共三十二位天帝，各自统摄八天并主掌其生化；在下对应一层天中的二十八宿和三十二位天帝。它们也可按四方分别排列，每方九位；又可视为一层天中的五方净土。以上说法，是依据《上清经》和《玄门论》而言。 等云三界之上而有八清天名三清降氣下生三界今按八清天内而有太清天名重明太清梵行之天而生四民賈奕龍變太釋常融等四天也故法輪經云超度過三羅八難於是名滅度如脫胞曠朗睹八清也朗明四梵而處三清之下四民三界之巓上爲八清之天三界劫周二十八天已上八清四民等八天終無劫壞故名三界八清天也或云三界之中從此天上自有華光不假日月自然明朗此是訛言妄爲大語各自審明取證即解何者言三清三界凡聖降差有無不同動寂各異慾界六天六慾見生次上色界一十八天在下六天捨欲愛色次中六天漸捨色樂又上六天色心隨淨次上無色由四輕塵色聲香味出於觸體漸捨心識有待都忘昇虚入無出生滅境也言三清上境妙化難思九色寶光不假日月無有晝夜亦無去來言三界之内假合成身者洞眞經云天有一氣則五氣生焉五篇眞文附合生體兩半相合以爲生身以身爲宅心爲主人以神爲本神感應生也故明神託五氣共合爲識又明神合陰陽以爲魂魄若人六識清淨感生六慧六慾煩濁耽入六塵故此生身命終之後魂陽歸天魄陰歸地自守魄骨以爲尸主生時罪福並以神當神更託生别感諸氣四生六趣應感俱然上天下地清濁有異應化三界 **白话解读** 三界之上有八清天，名为“三清降气”，其气向下化生三界。现在依据经典来看，八清天之中有太清天，名叫“重明”；太清又有梵行天，并化生四民、贾奕、龙变、太释、常融等天。这里所说的四民、贾奕、龙变、太释、常融，都是相关天界的名称。《法轮经》说，超越三罗八难（修行中所说的层层障碍），便叫作“灭度”；这就像脱离胞胎、豁然开朗，看见八清天的光明。 四梵天明朗显现，位于三清之下；四民天在三界之巅，位于八清天之下。三界历经劫数终结时，二十八天会毁坏，但二十八天之上的八清天、四民天等八天永远不会遭到劫坏，所以称为“三界八清天”。 有人说，三界之中从某一天往上，自然有华光照耀，不需要日月也能明亮。这种说法是错误的妄言。应当各自审察、依据经典求证，才能明白。三清、三界之中，凡人与圣者的层次高下不同，有与无各异，活动与寂静也各不相同。 欲界有六天，六种欲念在这里显现。往上的色界有十八天：最下六天舍弃欲爱而仍贪恋色相；中间六天逐渐舍弃对色相的贪恋；再上六天，心念随之清净。再往上是无色界，人逐步舍弃由触觉引出的色、声、香、味等牵系，渐渐忘却心识所依赖的事物，升入虚空，进入无生无灭的境界。 三清上境的奇妙变化难以思议，有九色宝光，不需日月照明，也没有昼夜、往来之分。至于三界之中由因缘聚合而成的身体，《洞真经》说：天有一气，由此生出五气；五篇真文附合，形成身体。身体好比住宅，心是主人，神是根本；感应而生的正是神。神寄托于五气，合而成为识；神又与阴阳相合，形成魂魄。 如果人的六识（六种感知能力）清净，便会感应而生六慧；若被六欲搅扰、沉溺于六尘（使人执着的外界感受），就会如此。人的身体死后，阳魂归天，阴魄归地；魂魄守着尸骨，成为尸身的主宰。人在生时所造的罪与福，都由神承担；神之后又会托生，感应不同的气而投生。四生六趣（各种生命形态与轮回去处）也都是这样感应而成。天上地下清浊不同，因此在三界中显现出不同的变化。 並感陰陽旣感陰陽寧無日月若是仙家道品自有仙光不假日月神通明朗三界見著色欲染塵二景共滋日月皆有並具晝夜三光齊臨二十八宿璇璣不定宿有時轉天有劫期上下數交百六運會今按靈寶九天生神經云日月星宿陰陽五行人民品物並受生成則明三界皆有日月也又按玄妙經云於此界外八方世界皆上有羅天重重别置日月五星二十八宿亦與南天下宛利同無異也又按玄門論及大洞經云九天眞人呼日爲濯曜羅三天眞人呼日爲圓光蔚太素天中呼日爲眇景皇上清眞人呼日爲九曜生泰清天中仙人呼日爲太明太極天中呼日爲圓明玉賢天中呼日爲微玄東華眞人呼日爲紫曜明亦名圓珠亦謂始暉亦謂太明亦謂日名鬱儀亦謂月名結璘亦生人首上爲眼目故玉京山經云俯仰存太上華景秀丹田左顧提鬱儀右眄携結璘普明天人皆有眼目三界日月亦同人目也三界圖云其天中心皆有崑崙山又名須彌山也其山高闊傍障四方日月繞山互爲晝夜日在東方於逯境界日正中時光及南方浮利境界以爲日出日在南方於正中時耶尼境界以爲日出西方日正中時光及北方鬱單以爲日出日在北方於正中時東方境界以爲日出者今雖四序合宿是同冬夏二至晝夜不 **白话解读** 阴阳相互感应，既然有了阴阳，怎么会没有日月呢？仙家的道品（修道者的品级）自有仙光，不必借助日月，也能神通明朗，照见三界。可是，凡人受色欲和尘世污染，仍要靠日月共同滋养。 日月都具备昼夜运行的作用，三界也都有日月。日月、三光（通常指日、月、星）一同照临，二十八宿（古人把天空划分成的二十八个星区）运行不定，各宿有时会转移。天界也有劫期，天地上下的气数交替运行。 现在依据《灵宝九天生神经》所说：日月星宿、阴阳五行，以及人和万物，都共同禀受生成之气。因此，光明遍及三界，三界都有日月。又依据《玄妙经》所说：在这个世界之外，八方世界的上空也层层设置罗天（道教所说的天界），各自安排日月、五星和二十八宿，与南天下宛利（道教所称的一方世界）没有差别。 又依据《玄门论》和《大洞经》所说，不同天界的真人和仙人，对太阳有不同称呼：九天真人称太阳为“濯曜罗”，三天真人称为“圆光蔚”，太素天中称为“眇景皇”，上清真人称为“九曜生”，泰清天中仙人称为“太明”，太极天中称为“圆明”，玉贤天中称为“微玄”。东华真人称它为“紫曜明”。太阳也叫“圆珠”“始晖”“太明”；太阳的名字叫“郁仪”，月亮的名字叫“结璘”。日月又生成人头上的眼睛，所以《玉京山经》说：“俯仰之间存想太上，华美的景象显现在丹田；向左顾盼，提携郁仪；向右眄视，携带结璘。”普明天的人都有眼睛，三界的日月也如同人的眼睛一样。 《三界图》说，每个天界的中央都有昆仑山，也叫须弥山。山体高大宽广，遮挡四方。日月绕山运行，交替形成昼夜：太阳在东方时，逯境界的正午，光芒照到南方浮利境界，那里便认为日正当中；太阳在南方正午时，耶尼境界便认为日出；太阳在西方正午时，光芒照到北方鬱单境界，那里便认为日出；太阳在北方正午时，东方境界便认为日出。 如今虽然四季与星宿的对应相同，但冬至、夏至时昼夜的长短…… 等日若繞山四方合停出没旣異則無山隔今以形象難詰或詳日出處即有映體東方日中南即漸明南方初出日旣映山其日合如立竪半鏡今泰山上而有日觀遥望日初出在於地中其狀形如横出半鏡以望初出非映山也若其日出之處即是須彌其山不高不能映日即知日出在地中也故易證云爻也者效也効也者象也象效於天以爲爻象也故日在地下明夷之卦爲日處夜陽降陰昇也日出地上陽昇陰降也故地上有日𣈆卦是也故在午後日昃之離不鼓缶而歌陰生陽降也言陰陽璇璣晝夜遞興日直繞山證何律吕日若繞山璇璣須停四方度量何爲不等言二月八月晝夜各中餘月長短南北互差故月建在子冬至之分日極於南晝短夜長日出於巽日没於坤從左行而至於巽歷於夜分西北東方三方天下一十九位分爲五更皆處於夜晝以巳丙午丁未等以爲晝日即明夜統西北東方三方天下皆處於夜唯獨南方以爲晝日即明日月非隔山也又月建在午夏至之分日極於北夜短晝長日出於艮日入於乾從艮左行而歷晝位東南西方一十九位三方天下以爲晝日唯獨北方亥壬子癸丑等五辰而處於夜重明日月非隔山也又明夏至之日出没艮乾東南西方三方天下一時爲晝冬至之日出 **白话解读** 如果太阳是绕着山运行的，那么四方的日出日落时间就应当一致；既然各地日出日落不同，就说明并没有山把太阳隔开。 现在用形象来说明这个难题：有人或许会说，太阳升起的地方有山影遮挡。太阳在正南时，南方渐渐明亮；太阳刚从东方升起时，山体映出太阳的影子，仿佛太阳正从山后出来。 比如站在泰山上的日观峰远望，太阳刚升起时看起来像从地面中露出，形状就像一面横着露出一半的镜子。但这并不是太阳被山映照出来的景象。假如太阳升起的地方就是须弥山（佛教和道教典籍中常说的巨大山岳），而这座山又不够高，不能遮住太阳，那么就可知道太阳是从地面之下升起来的。 所以《易》说：“爻，是仿效；仿效，是取象。”卦爻的形象取法于天象。太阳在地下，对应《明夷》卦：太阳处于夜间，是阳气下降、阴气上升；太阳升到地上，对应《晋》卦：阳气上升、阴气下降。到了午后，太阳西斜，对应《离》卦中“日昃之离，不鼓缶而歌”的情形；这时阴气渐生，阳气渐降。 阴阳与璇玑（古代用来观测天象、推演历法的天文仪器）相应，昼夜交替出现。若太阳确实绕山运行，璇玑测量四方时就应当显示相同的运行规律；为什么实际度量并不相同？这是因为二月和八月昼夜各半，其余月份昼夜长短不同，南北也相互有差异。 冬至时，月建在子（古代以十二地支标记月份和方位，此处指冬至所在的方位），太阳到达最南边，白昼最短、夜晚最长。太阳从巽方（东南）升起，在坤方（西南）落下；从左向运行，经过夜间时分，历经西北、东方等三方。天下这十九个方位划分为五更，都处在夜里；巳、丙、午、丁、未等方位则算作白昼。太阳照亮之处为白昼，西北、东方等三方则仍属夜间，只有南方是白昼。这说明日月并没有被山隔开。 夏至时，月建在午，太阳到达最北边，夜晚最短、白昼最长。太阳从艮方（东北）升起，在乾方（西北）落下；从艮方沿左向运行，经过白昼所在的方位。东方、东南和西方等三方的十九个方位都算作白昼；只有北方亥、壬、子、癸、丑等五个方位处于夜间。太阳照亮之处为白昼，日月同样没有被山隔开。 再说明夏至这一天：太阳从艮方升起、在乾方落下，东方、东南和西方等三方同时处于白昼。冬至这一天，太阳从…… 没巽坤西北東方三方天下一時爲夜日旣繞山四方互明未審此節日映山不又明夏至之日日出於艮日入於乾其崑崙山合近於子日旣逺山不合更逺何故起難爲日映山也其崑崙山向北百千萬里則非東方日正中時南方卯地以爲日出也又明月建在子冬至之日日出於巽日没於坤其崑崙山旣是映日即合移就南方在於午分其此土人不是南方即合住在崑崙山北其山旣是天心不移即明日月非映山也又明一年四時行焉與日月合宿以定律吕故一月建寅寅與亥合其神徴明者徴召萬物而明月建在卯合宿天魁月建在辰合宿從魁月建在巳合宿傳送月建在午合宿小吉月建在未合宿勝先月建在申合宿太一月建在酉合宿天剛月建在戌合宿太衝月建在亥合宿功曹月建在子合宿大吉月建在丑合宿神后十二月建合宿行神璇璣玉衡以定四序四方七宿日夜互更即明一天律吕同則南方律吕也普天旣同四方同天不合山隔也後宣八景三光同兹五篇眞文二象通應具在玉京流光品中問宣經理答申應用也或有胡人摩尼珠說皆託一物百六數期三清八景降氣通生西戎即序全無分曉或云言此天是屬於地住或云雜報世界故近則不入六慾之天逺則不在三界二十八天之數 **白话解读** 西北、东方等三方的天下，是否会同时进入黑夜？太阳既然绕着山的四方运行，四面便会交替明暗。这里说的，是太阳被山遮住了吗？ 又说夏至这一天，太阳从艮方升起，在乾方落下。若昆仑山靠近子方，太阳既然离山很远，山就遮不住太阳；若山更远，又为什么会造成遮挡呢？因此，不能说太阳是被山遮住的。假如昆仑山向北延伸百千万里，那么在东方太阳正当中的时候，南方卯地也会被说成是日出的地方，这就说不通了。 又说月建（以十二地支标记月份方位的体系）在子位时，正值冬至，太阳从巽方升起，在坤方落下。若昆仑山能够遮住太阳，就应当把山移到南方午位；但此地之人并非都住在南方，也不可能都住在昆仑山以北。既然昆仑山位于天的中心而不移动，就可以明白：日月并不是被山遮住的。 一年有四季运行，日月与星宿相会合，用来确定律吕（古代用来校定音高的十二音律）。每月的月建都与相应的星神相合：正月建寅，与亥相合，其神名为徵明，象征召引万物、使之显明；二月建卯，与天魁相合；三月建辰，与从魁相合；四月建巳，与传送相合；五月建午，与小吉相合；六月建未，与胜先相合；七月建申，与太一相合；八月建酉，与天刚相合；九月建戌，与太冲相合；十月建亥，与功曹相合；十一月建子，与大吉相合；十二月建丑，与神后相合。 十二个月的月建与星神依次相合运行，璇玑、玉衡（古代观测天象的仪器，也指天体运行的枢纽）据此确定四季。四方的七宿（每方七个星宿）与日夜交替运行，说明天下的律吕相同，也就是南方的律吕与各地一致。普天之下既然共处同一片天，四方的天也相同，就不该有山把日光隔开的说法。 此后所说的八景、三光，与这里所说的相同。五篇真文中，日月等两种天象彼此感应的内容，都记载在《玉京流光品》中。有人问如何宣讲、阐明这些道理，回答说，应当根据实际情形讲明并运用。 有人说胡人所讲的摩尼珠（传说中的宝珠），其实是借某种事物来寄托说法；又说一百零六期之数、三清八景降气通生等内容，都是西戎（古代对西方地区的称呼）所传的次第。这些说法全无根据。有人说这样的天属于地面，有人说这是杂报世界（由不同业报因缘形成的世界）：近处不属于六欲天，远处也不在三界二十八天之列。 次上太皇黄魯天上人者始名慾界最下天也下愚小解因述便答三界之内三元通生元各十二共三十六位一天三界上象俱然四梵八清下通元氣旣云地住别號誰天雜報世界何氣寄立次上璇璣下攝何方下地雜報上屬何天夫言天者在上巓也在上廣覆謂之天也在下厚載謂之地也言天上天下上下咸差一天之中上屬玄樞一天之上更屬上象此天即是太皇黄魯天中人也言三界之内五種感生雖同一天善惡兩種所感雜報命短無上品仙家壽九百萬歲五方淨土皆定壽年洞室虚宫上下不等誠仙碁暫玩柯爛樵人或二日逢仙則經二百餘歲諸仙人壽具顯後章唯此下地淨穢兩别逺明三清上降元氣下生三界法象降成眞仙聖位各備修科雖居三界仙道原深故消魔經云三清上境三十六天下備三界三十六帝其三界劫盡被劫火所燒其三洞仙家不覺有火也故明雜報世界善惡同天善者福壽遐年惡者濁辱短促淨穢二土咸備一天博地下方亦有上道先標前錯一十二條審而觀詳他義總曉請詳圖録入道機要次後顯章具明前疑 四梵三界三十二天太上曰第一慾界六天一曰太皇黄魯天二曰太明玉完天三曰清明何童天四曰玄胎平育天五曰元明文舉天六曰七曜摩夷天 **白话解读** 太皇黄魯天（欲界最下层的天）之上，依次还有其他诸天。下面我试着作简要解释，并回答前面提出的问题：三界之中，三元各有十二位，合计三十六位；一天之中分为三界，三界之上又有四梵天、八清天。它们都在上方显现，向下贯通元气。既然说有地界，各处又各有名号，那么杂报世界由什么气构成、寄居在哪里？它上接璇玑（天体运行的枢纽），下摄于何方？下方地界的杂报世界又隶属哪一重天？ 所谓“天”，是指位于上方、覆盖广阔的地方；所谓“地”，是指位于下方、厚实承载万物的地方。天上、地下各有层次差别：一重天之中，上面隶属玄枢；在这一重天之上，还有更高的天象。这里所说的天，就是太皇黄魯天；天中之人，指居于其中的人。 三界之内，众生因五种因缘而感生，虽然都在同一天界之中，但因善恶不同，所感得的境遇也不同：杂报世界中的人寿命短促；上品仙家则可享寿九百万岁。五方净土的寿命也各有定数。洞室、虚宫（仙人居住的清静处所）分布在不同层次，彼此并不相同。 古书中说，有人短暂下棋，或遇到一位樵夫，回头时发现柯木已烂；樵夫只觉得过了两天，人间却已经过了二百多年。这是借仙境与人间时间不同的故事，说明仙人寿命长久。诸仙的寿命，后文会逐一详述。 只有下方地界，才分净土与秽土。追溯其由来，是三清上境降下元气，从而化生三界；天地法象由此形成，真仙与圣位也各自具备。修道之人虽身处三界，仙道根源却深远，因此能够消除魔障。《消魔经》说：“三清上境有三十六天，下方三界则有三十六帝。”三界劫数终尽时，会被劫火焚烧；但三洞仙家却不会察觉有火。 由此可见，杂报世界中善恶同处一方天界：行善者福厚、长寿，作恶者污浊受辱、寿命短促。净土与秽土都在同一天地之中。广阔的大地和下方世界，也有修行大道的人。前面已经先列出十二条错误之处，请仔细审察，便能通晓其中义理。请参看图录和《入道机要》，后文将逐条说明，解答前面提出的疑问。 **四梵、三界、三十二天** 太上说：第一是欲界，共有六天：第一，太皇黄魯天；第二，太明玉完天；第三，清明何童天；第四，玄胎平育天；第五，元明文举天；第六，七曜摩夷天。 右慾界六天有色有慾交接陰陽人民胎 生是故舉其重因名爲慾界第二色界一十八天七曰虚無越衡天八曰太極濛翳天九曰赤明和陽天十曰玄明恭華天十一曰曜明宗飄天十二曰竺落皇笳天十三曰虚明堂曜天十四曰觀明端靜天十五曰玄明恭慶天十六曰太煥極瑶天十七曰元載孔昇天十八曰太安皇崖天十九曰顯定極風天二十曰始黄孝芒天二十一曰太黄翁重天二十二曰無思江由天二十三曰上揲阮樂天二十四曰無極曇誓天 右色界十八天云其界有色無情慾不交 陰陽人民化生但噉香無復便止之患故 曰色界第三無色界四天二十五曰皓庭霄度天二十六曰淵通元洞天二十七曰翰寵妙成天二十八曰秀樂禁上天 右無色界四天云無復色慾其界人微妙 無色想乃有形長數百里而人不自覺唯 有眞人能見故曰無色界四梵天元始曰二十九曰常融天三十曰玉隆天三十一曰梵度天三十二曰賈奕天四天之上則爲梵行梵行之上則是上清之天玉京玄都紫微宫也乃太上道君所治眞人所登也自四天之下二十八天分爲三界一天則有一帝王治其中其天人皆是在世受持智慧上品之人從善功所得自然衣食飛行來去道遥歡樂但死生之限不斷猶有 **白话解读** 欲界有六天。欲界中有形体、有欲望，男女交合、阴阳相合，人民由此受胎出生。因此，经典取“欲”这个最显著的特点，把它称作“欲界”。 第二是色界，共有十八天：第七虚无越衡天、第八太极濛翳天、第九赤明和阳天、第十玄明恭华天、第十一曜明宗飘天、第十二竺落皇笳天、第十三虚明堂曜天、第十四观明端静天、第十五玄明恭庆天、第十六太焕极瑶天、第十七元载孔升天、第十八太安皇崖天、第十九显定极风天、第二十始黄孝芒天、第二十一太黄翁重天、第二十二无思江由天、第二十三上揲阮乐天、第二十四无极昙誓天。 色界有色形，却没有情欲，男女不交合。那里的人不是由胎生，而是化生；只以香气为食，不再有排泄的烦恼，所以称为“色界”。 第三是无色界，共有四天：第二十五皓庭霄度天、第二十六渊通元洞天、第二十七翰宠妙成天、第二十八秀乐禁上天。 无色界中已没有色相和欲望。那里的人形体微妙，虽有形体，长达数百里，自己却察觉不到；只有真人（修道有成者）能够看见，因此称为“无色界”。 第四是四梵天。元始天尊所列的四天是：第二十九常融天、第三十玉隆天、第三十一梵度天、第三十二贾奕天。 四梵天之上是梵行天，梵行天之上则是上清之天，包括玉京、玄都、紫微宫，那里是太上道君居住和治理的地方，也是修道真人所能到达之处。 从四梵天以下的二十八天，分为三界。每一重天都有一位帝王治理其中。天界众人都是在人世间受持智慧、品行上乘的人，凭借行善积德而得以升入。他们自然有衣食，能飞行往来，逍遥快乐；但仍未摆脱生死的期限。 壽命自有長短下第一天人壽九萬歲以次轉增之雲笈七籤卷之二 **白话解读** 寿命本来就有长有短。第一重天中，天人的寿命为九万岁；往后各重天依次递增。 《云笈七签》卷第二十一 十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/21/