--- title: "《雲笈七籤》卷31 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/31/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/31/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷31，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/31/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷31 太玄部 · 卷 31 / 123 · 4,361 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷31，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/31/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/31/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/31/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/31/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 31 / 123 雲笈七籤卷之三十一仕一 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)禀生受命 太㣲帝君太一造形紫元内二十四 神回元經太㣲帝君太一造形紫元内神二十四眞人混氣變生主仙上精散解胞結釋滯關元二十四神所命乃得除脫也兆能修存名字者則治鎭一身保守元精欲解節結之法當先祝之乃得閉關耳此靈並是結氣之玄宗成體之具神連道雲霧帶生煙煴能致玉輦龍騎千萬列行同與一體自日登天此太一眞人二十四神存玄元帝君上清乘飈欻之道也常當安身靜心正氣夷形閉目内視忘體念神燒香盥練存神守眞髣髴三八藹暉玄英行之十八年太上命太微帝君太一五神化生混靈道君從二十四眞人千乘萬騎騁風攝雲呼吸流昇白日造天存神之道勿交非類深室避事栖精躡空心存目想微妙守沖靜魂安形則萬害不傷百鬼避竄千妖不行消災散禍福慶不可勝紀先叩齒二十四通畢乃存思腦神名覺元子字道都形長一寸一分色正白髮神名玄文華字道衡形長二寸一分色玄皮膚神名通衆仲字道連形長一寸五分色黄目神名虚監生字道童形長三寸六分衣五色項髓神名靈謨蓋字道周形長五寸色白素衣 **白话解读** “禀生受命”讲的是人受生之后，身体里已有神灵各司其职。经文接着介绍太微帝君、太一和身体内的二十四位真神，以及存想、守护这些神灵的修炼方法。 混合之气化生万物，其中的精气散布、凝结，形成身体；体内的滞塞与关窍，也由二十四位神灵所主宰。只有得到他们的命令，身体才能摆脱束缚。修炼者若能按经文所说存想这些神灵，并记住他们的名号，就能安定、守护全身，保全元精（先天禀受的精气）。 若想解除身体里的郁结和阻滞，应先行祝祷，然后闭关静修。这些灵神是玄妙气机的根源，也是形体得以成就的条件。神灵与道相连，仿佛云雾环绕，带着生命初生时温润的气息；修炼有成，便能招来玉辇、龙骑，成群列队，与修炼者形神合一。经文说，修炼者从此每日升天。这就是存想太一真人二十四神、存想玄元帝君，依循上清乘风飞举之道。 平日应安定身体、宁静心神、端正气息、放松形体，闭上眼睛向内观照，不执着于身体，只专注于神灵。焚香、洁净身心之后，存想并守护真神，仿佛看见三八（二十四）神灵光辉明亮。照此修行十八年，太上便会命太微帝君、太一五神化生混灵道君，并让道君与二十四位真人一同乘车驾马、驾风摄云，呼吸之间飞升，白日升入天界。这段话是在描述经文所说的修炼成就。 存神修炼时，不要与不相宜的人杂处；应在清静的深室中避开俗事，收摄精神，心神虚静，以心观想、默默守持。魂神安定、形体稳固，便能使各种伤害远离，鬼魅妖邪退避，灾祸消散，福庆多得难以计数。开始观想之前，先叩齿二十四下，然后存思。 接下来，经文列出部分身体神灵的名字、字、形貌与颜色： - 脑神名叫觉元子，字道都，身长一寸一分，颜色纯白。 - 发神名叫玄文华，字道衡，身长二寸一分，颜色黑。 - 皮肤神名叫通众仲，字道连，身长一寸五分，颜色黄。 - 眼神名叫虚监生，字道童，身长三寸六分，穿五色衣。 - 颈项与骨髓之神名叫灵谟盖，字道周，身长五寸，穿白色衣。 膂神名益歷輔字道柱形長三寸半白玉素衣鼻神名沖龍玉字道微形長二寸五分青白黄色衣舌神名始梁峙字道歧形長七寸正赤色右一身上部八景神童名字先存之並如嬰兒之形髣髴在身各安其所訖乃叩齒八通咽液八過而微祝曰上景八神一合入身帝君玄母五神各陳舉形遁化流變適眞千乘萬騎俱昇帝晨白元無英道養太賓八靈翼體玉華銜煙恍惚十周徑造日門初存思之始先三呼神名字祝訖又三呼神名字令聲則出口三部同爾平旦日中夜半三時𢘆存二十四神以次念之祝呼如上法高上寶神明科經說曰叩齒之法左左相叩名曰扣天鐘右右相叩名曰搥天磬中央上下相對相叩名曰鳴天鼓若卒遇凶惡不祥當扣天鐘三十過若經山辟邪威神大祝當搥天磬若存思念道致眞招靈當鳴天鼓叩齒雖一其實有左右上下也故凶惡而畏天鐘之響山神而懾天磬之動招神而肅天鼓之震矣玄音有節希微内感不可以一槩而求不可以偶然而合也千章萬事皆當如此叩齒之道演矣鐘鼓之音别矣是以道數不可乖錯法術不可雜亂乖錯則有暗昧之敗雜亂則有囂毁之禍非冥冥之無貫也行冥貫之無序則道之不可成事之不可驗良由求眞之途不得也履迹踧之 **白话解读** 脊背之神名叫益历辅，字道柱，身形长三寸半，穿白玉色的素衣。 鼻神名叫冲龙玉，字道微，身形长二寸五分，穿青白黄色的衣服。 舌神名叫始梁峙，字道歧，身形长七寸，通身正赤色。 以上是身体上部的八景神童（守护身体各处的神灵）。应先记住他们的名字，观想他们都像婴儿的形貌，仿佛就在身体里面，各自安居在所属的位置。观想完毕后，叩齿八次，咽下津液八次，再轻声祝祷： “上景八神，一同进入我的身体。帝君、玄母以及五神，各自显现形体，变化流转，归于真道。千乘万骑一同升至帝晨。白元、无英，道养太宾；八灵护卫身躯，玉华衔烟。恍惚之间往来十次，径直抵达日门。” 开始观想时，先呼唤神名三次；祝祷完，再呼唤神名三次，声音要从口中发出。身体上、中、下三部都照此办理。 清晨、正午、半夜这三个时辰，应经常依次观想二十四位神灵，并按上述方法祝祷、呼唤神名。 《高上宝神明科经》说，叩齿有不同方法：左右两边的牙齿相叩，称为“扣天钟”；右边的牙齿相叩，称为“搥天磬”；中间上下牙齿相对叩击，称为“鸣天鼓”。（叩齿是道教存思与祝祷时使用的修持方法，三种叩法各有用途。）突然遇到凶险邪祟，应扣天钟三十次；经过山中、需要避邪并向威神祝祷时，应搥天磬；存思念道、求得真道并召请神灵时，应鸣天鼓。叩齿虽然只有一种动作，实际有左右、上下之分。 因此，遇到凶恶之事，天钟的声音能使人敬畏；在山中，天磬的声响能震慑山神；召请神灵时，天鼓的震动能使神灵肃然响应。玄妙的声音有它的节奏，幽微的感应来自内心，不可一概而论，也不可偶然凑合。各种章法与事务，都应依此叩齿；钟、磬、鼓的声音也各有区别。因此，道教的法度不可违背、错用，修持方法不可混杂紊乱：违错会导致昏昧之失，混乱会招致喧扰败坏。这并非冥冥之中毫无贯通之理；若行持时没有次序，道便难以修成，事情也难以验证，根本原因在于求真的途径没有走对。原文末句“履迹踧之”似未完，意思无法确定。 造而多愆於世俗矣扣天鐘三十過謂無他祝孤行此以除不祥耳若有所案行隨本法叩齒之多少不必須扣三十過也喉神名百流放字道通形長八寸八分九色衣肺神名素靈生字道平形長八寸一分純白心神名煥陽昌字道明形長九寸色赤肝神名開君童字道青形長六寸色青黄膽神名龍德拘字道放形長三寸六分色青黄緑左腎神名春元眞字道卿形長三寸七分數變白赤青五色無常右腎神名象地無字道生形長三寸五分色白或黑脾神名寶元全字道騫形長七寸三分色正黄右一身中部八景神童名字次存之並如嬰兒之形髣髴在身各安其所訖叩齒八通咽液八過而微呪曰中景八神四變九飛練魂正身明景同暉帝君解結胎練四歸上通玄母散靈步威得與八神合輦齊扉千乘萬騎上登太微胃神名同來育字道展形長七寸色黄窮腸中神名兆滕康字道還形長二寸四分黄赤色大小腸中神名蓬送留字道厨形長二寸一分色赤黄胴中神名受厚勃字道虚形長九寸一分九色衣胷膈神名廣瑛宅字道仲形長五寸色白兩脅神名辟假馬字道成形長四寸一分赤白色左陰左陽神名扶流起字道圭形長二寸三分青黄白色在男存爲左陽在女存爲左陰 **白话解读** 这样做，反而会在世俗中多有过失。叩击天钟三十下，说没有别的用意。祝祷之人独自施行这套方法，只是为了消除不祥；如果另有具体事项要依照办理，就按相应的法门行事。 叩齿的次数不必一定是三十下。 喉神名叫百流放，字道通，身长八寸八分，穿九色衣。 肺神名叫素灵生，字道平，身长八寸一分，通体纯白。 心神名叫焕阳昌，字道明，身长九寸，颜色赤红。 肝神名叫开君童，字道青，身长六寸，颜色青黄。 胆神名叫龙德拘，字道放，身长三寸六分，颜色青、黄、绿。 左肾神名叫春元真，字道卿，身长三寸七分，颜色会变化，白、赤、青五色不定。 右肾神名叫象地无，字道生，身长三寸五分，颜色白，有时也呈黑色。 脾神名叫宝元全，字道骞，身长七寸三分，颜色正黄。 以上是身体中部的八位景神童子。依次观想他们的名字和形貌，都像婴儿一样，隐约显现在身体之中，各自安住在应在的位置。观想完毕后，叩齿八次，咽下口中津液八次，然后轻声念咒： 中景八神，四变九飞； 炼魂正身，明景同晖。 帝君解结，胎炼四归； 上通玄母，散灵步威。 得与八神，合辇齐扉； 千乘万骑，上登太微。 胃神名叫同来育，字道展，身长七寸，颜色黄。 结肠中的神名叫兆滕康，字道还，身长二寸四分，颜色黄赤。 小肠、大肠中的神名叫蓬送留，字道厨，身长二寸一分，颜色赤黄。 胴部（躯干腹部）中的神名叫受厚勃，字道虚，身长九寸一分，穿九色衣。 胸膈中的神名叫广瑛宅，字道仲，身长五寸，颜色白。 两胁中的神名叫辟假马，字道成，身长四寸一分，颜色赤白。 左阴、左阳之神名叫扶流起，字道圭，身长二寸三分，颜色青、黄、白。男子观想为左阳，女子观想为左阴。 右陰右陽神名苞表明字道生形長二寸三分青黄白色在男存爲右陽在女存爲右陰右一身下部八景神童名字後存之並如嬰兒之形髣髴在身各安其所訖乃叩齒八通咽液八過而微祝曰下景八神散形化靈紫煙鬱生含元守精太一元父帝君挺生七爽免籍司命記生魂魄以安五華育明千乘萬騎與我同并先造太素北揖上清道一内神名逮無馬字道極生形長一寸二分紫色男存曰道一内神女存曰眞元中靈右一神極根之幽神守中之上靈也次又存之如嬰兒之狀安坐其所訖乃叩齒二十四通咽液二十四過而微祝曰玄上内眞養形侍晨緫紐攝綱九度八旋斗星内朗宫館九陳帝君合昌九道七咽出液内精和灌衆神五藏生華反老童顔千乘萬騎與我昇天上朝太陛高揖玉晨右一身寶名内字化生之精神也不知此名則仙道不成矣若解結之日不先祝此者則結節不解也結節不解必三魂失適上元内喪五老失明帝君乖踈也男存爲童子之神女存爲女子之神俱同一名字也存二十四神當以夜半去枕平卧握固放體氣調而微微存思其身神安念帝君令髣髴居位閉目内視之如有不具便當燒香平坐閉目握固兩膝上精存衆神祝行如法其平旦日中時存神自平坐而行之勿令有見之 **白话解读** 右阴、右阳二神，名叫苞表明，字道生，形体长二寸三分。神身呈青、黄、白三色。男子存想时，把他看作右阳之神；女子存想时，把他看作右阴之神。 存想下部的八位景神（身中诸神），按次序观想他们的名字。他们都像婴儿，隐约显现在身体之中，各自安居其位。观想完毕，叩齿八次，咽下津液八次，然后轻声祝祷： “下景八神，散形化灵；紫烟郁起，含元守精。太一元父帝君挺生七爽，免除籍录；司命记载生魂，使魂魄安定。五华育明，千乘万骑与我同行。先到太素，向北拜揖上清。” 道一内神，名叫逮无马，字道极生，形体长一寸二分，呈紫色。男子存想时，称他为“道一内神”；女子存想时，称他为“真元中灵”。这位神是幽深根本中的神灵，也是守护中宫的上等灵神。接着存想他像婴儿一样安坐在自己的位置。观想完毕，叩齿二十四次，咽下津液二十四次，然后轻声祝祷： “玄上内真，养形侍晨；总摄纲纪，九度八旋。斗星之内光明，宫馆九重陈列；帝君和合昌盛，九道七咽。津液流出，内精调和灌注众神；五脏生华，使人返老还童。千乘万骑与我一同升天，上朝太陛，向玉晨高高拜揖。” 以上这位神，是一身之宝神，名字在内，字为化生，是精神所化。若不知道他的名字，便不能成就仙道。若在解除身中结节之时不先祝祷他，结节就无法解开；结节不解，必会使三魂失其安定、上元内神受损、五老失明，帝君也会疏离。男子存想他为童子之神，女子存想他为女子之神，二者名称相同。 存想二十四神，应在半夜时进行：去掉枕头，平躺，握固（握拳收拢手指的修炼姿势），放松身体，调匀呼吸，静静存想身中诸神安居其位，并专心念想帝君。闭目内观，观想他们仿佛显现。若觉得诸神形象不全，就应焚香、端坐，闭目握固，双手放在膝上，专心存想众神，并按法祝祷。清晨和日中存想诸神时，也应端坐进行，不要让旁人看见。 者矣皆内視臨閉目而存也月一日夜半存神訖又存兩目中有白無如鷄子大在面目前須臾變成兩明鏡徑九寸以前後照我一體上二十四神使洞鑒分明良久乃心祝曰大明寶鏡分形散花鑒朗元神制却萬魔飛行上清披雲巾羅役使千靈封山召河畢五日一行之所謂覆校内精檢斂五神者也常能行之災害不生而位登高仙拂童之道使徹見帝君五神之法常以甲子之旬庚午日日中時取清水一升以一銖眞丹投水中攪之左行三七過祝曰玄流朱精生光八明身神衆列並來見形徹視萬里中達九靈帝君映童使我上清祝畢東向以洗目二七過𢘆行之者徹視萬神祝當微言以水向月建洗目不常東向也 濟衆經太上道君告普光眞人曰五種煙煴聚而成體會其宿業因而受識輪轉其神有其生也因識受染流入惡縁處在昏衢居於闇界蔭蔽垢濁魔獄禁形長劫艱辛失於明性由是展轉迷波苦海中未有一人求出離者普光又間煙煴之理何處流來闇界明性是誰爲主神之與識何處禀形識神是一爲復二耶是一不合二名是二各明何事爲善作惡不審是誰若神之所爲則神妙無方既曰無方則無過惡識爲惡者識當異神彼此罪罰何容累及何以扶我聞神尊所說道品中善惡 **白话解读** 这些法术都要内观，在闭着眼睛时观想。 每月初一的半夜，观想完神之后，再观想两眼之间出现一个白色圆团，大小像鸡蛋。片刻之间，它变成两面明镜，每面直径九寸。观想这两面镜子从前后照遍全身上部的二十四位神明，使他们都清晰显现。过很久，再在心中默念祝词： “大明宝镜，分形散花，照亮元神，制伏万魔。我飞行于上清，披着云巾，役使千灵，封山召河。” 前五天每天做一次。所谓“覆校内精、检敛五神”，就是这个方法。常常修行，就能不受灾害，最终位登高仙。 “拂童之道”，是使人透彻看见帝君和五神的方法。通常在甲子旬中的庚午日正午，取一升清水，把一铢真丹（道教炼养中使用的丹药）投入水中，向左搅二十一次，同时祝祷： “玄流朱精，生光八明；身神众列，并来见形；彻视万里，中达九灵；帝君映童，使我上清。” 祝祷完，面向东，用水洗眼十四次。经常这样做，就能透彻看见众神。祝词要轻声念。若是依照月亮所在的方位洗眼，就不必总是面向东方。 《济众经》 太上道君对普光真人说：“五种烟煴之气聚合起来，形成身体；众生依着过去的业因而受识，神便随之轮转。生命开始时，由识受到染着，流入恶缘，身处昏暗的道路和幽暗的境界，被污垢遮蔽，又被魔狱拘禁形体，长久遭受艰辛，失去了明性。因此一再迷失，沉沦于苦海之中，始终没有人求得解脱。” 普光真人又问：“烟煴之理从哪里来？幽暗境界中的明性由谁作主？神和识从哪里禀受形体？识与神是一体，还是两者？如果是一体，就不该有两个名称；如果是两者，各自又起什么作用？行善作恶的究竟是谁？我不明白：如果是神所为，那么神妙莫测，既然无方所、不可测，怎么会有过错和罪恶？如果作恶的是识，那么识应当和神不同；既然彼此不同，罪罚又怎么会牵连到神？我听神尊在道品中讲过善恶……” 兩業必由於神以是言之識有何罪臣之愚蒙實所不了伏惟哀愍有以教之則萬劫因縁一切咸荷太上道君告普光曰五無相結乃有煙煴觸業生形因形能化性理和合是以爲物從識生變神乃爲用識之與神不一不異何以故法同源故體則是識五性相和用則爲神照於境智神若無識何所用智識若無神不能爲理譬猶荇菜而爲和羹五味相和何魯别異無菜則味不獨擅無神則識不爲用是以用神爲智味菜爲羹以此論之何魯有闇衆生執著是故無明悟則是明明無定處迷則爲闇闇豈殊方深愛爲獄形乃被拘無愛無受亦無所有譬如野外無人之鄕十二時神何魯有地墻垣既至屋字斯成四方之神以効靈變故其屋宇諸神盡在衆生闇獄亦復如是神之來也不知所從神之去也不知所徃惡業若成獄則爲業罪咎若盡亦不知無且智有大小神有尊卑見神則曰無方一切人應皆聖何以故同不同故普光眞人汝今當知明闇神識盡於此也 說眞父母天尊言曰氣氣相續種種生縁善惡禍福各有命根非天非地亦又非人正由心也心由神也形非我有所以得生者從虚無自然中來因縁寄胎受化而生我受胎父母亦非我始主父母也眞父母不在此父母貴重尊高無上今所生父母我寄備因縁稟受養育之 **白话解读** 两种业（行为及其所招致的结果）都由神识而起。这样说来，识本身有什么罪呢？臣下愚昧，实在不明白，恳请您慈悲怜悯，指点迷津，使万劫以来的一切因缘都能因此受益。 太上道君告诉普光真人：“五种无形之气交结，便形成烟气般混融的状态；接触外境而造作业行，生命形体由此产生。形体能够变化心性，情理交合，于是万物形成。变化从识而生，神则由此发挥作用。识与神既不完全相同，也不完全不同，为什么呢？因为它们的法则同出一源。 从体性上说，五性相互调和，就是识；从作用上说，神能照察外境，这种明察就是智。神若没有识，凭什么发挥智慧？识若没有神，也不能通达事理。这就像用荇菜（可食的水生植物）调和成羹汤：五味相互调和，怎么能分清哪一种味道独自起作用？没有菜，滋味便无从体现；没有神，识也不能发挥作用。因此，神的作用好比智慧，菜与味调和后成羹汤。 由此看来，哪里有什么固定不变的昏暗呢？众生执著，所以处于无明；觉悟了，便是光明。明没有固定的所在，迷时便称为暗；暗又何尝有固定的方位？深重的贪爱就像牢狱，形体因此受到拘束；没有贪爱，也就没有受缚之苦，更无所谓被拘禁之处。 譬如野外无人居住的地方，十二时神（掌管十二时辰的神灵）哪里有落脚之地？墙垣建成，屋宇随之出现，四方之神才显灵变化。因此，屋宇中的诸神都在众生的无明牢狱中，也是同样的道理。神来时，不知道它从哪里来；神离去时，也不知道它往哪里去。恶业若形成牢狱，那是业力造成的罪咎；罪咎消尽，牢狱也就无从谈起。 智慧有大小，神也有尊卑。若见到神便说一切都没有方位，那么所有人理应都是圣人了。为什么不是这样？因为众生彼此并不相同。普光真人，你现在应当明白：光明与昏暗、神与识的道理，尽在以上所说之中。” **说真正的父母** 天尊说道：“气息相续，因缘种种而生，善恶与祸福各有其命根。这些并非由天、地或他人主宰，根源在于心；心则由神而起。形体并非我所有。之所以得以出生，是从虚无自然之中而来，依托因缘寄胎，受化而生。 我所寄胎的父母，也不是我最初的根本父母。真正的父母并非眼前这对父母，而是尊贵、崇高、至上的存在。如今生养我的父母，是我寄托因缘、承受养育之恩的父母……” 恩故以禮報而稱爲父母焉故我受形亦非我形也寄之爲屋宅因之爲營構以舍我也附之以爲形示之以有無故得道者無復有形也及無身神也一身神並一則爲眞身歸於始生父母而成道也 九眞帝君九陰混合縱景萬化隱天 訣帝君九陰經曰欲變化分形隱淪八方匿軀藏影入室造冥來致萬物招制邪魁者當常齋修帝君九陰之精思也北斗第一星中名太上宫宫中有帝君變隱逃元内妃名太一法怛字幸正扶著黄錦帔丹青飛裙頽雲髻第二星中名中元宫宫中有帝君保胎化形内嬪名太一三瓮字羅朱嬰著赤錦帔緑羽飛裙頽雲髻第三星中名眞元宫宫中有帝君六遁七隱上元丹母名太一虛夷字仲雙兆著青錦帔綉羽華飛裙頽雲髻第四星中名紐幽宫宫中有帝君匿景藏光中元内妃名太一七烈字横單槃著紫錦帔黄華羽裙頽雲髻第五星中名綱神宫宫中有帝君變體易景斗中大女名太一鬱書字疇丘蘭著朱錦帔紫青飛裙頽雲髻第六星中名紀明宫宫中有帝君隱迹散衆斗中中女名太一氣精字抱定陵著朱錦帔青綉飛裙頽雲髻第七星中名關會宫宫中有帝君分景萬形斗中少女名太一郁墨字天凡著朱錦帔青華明羽裙頽雲髻第八星中名帝席宫宫中有帝君化日月水 **白话解读** 所谓恩情和故旧之情，都要用礼节来报答，所以称为父母。其实，我所受的形体也并不真正属于我；它只是寄托在形体之中，好比把身体当作屋舍，借它来营造、安顿自己。形体依附于我，使我显现出有形与无形的变化。因此，得道的人不再执着于形体，也不再执着于无形；身与神合为一体，便成为真身，复归于最初的生命本源。这样就能归于始生自己的父母，并由此得道。 **九真帝君九阴混合纵景万化隐天诀** 《帝君九阴经》说：如果想要变化身形、分身多处，在八方隐遁，藏起身体和影子，进入幽冥之境，召来万物、制伏邪恶鬼神，就应当经常斋戒修持，专心存想“帝君九阴之精”。 北斗第一星中，名为“太上宫”。宫中有一位帝君，掌管变化隐遁、逃离灾厄；他的内妃名叫太一法怛，字幸正，身披黄色锦帔，穿丹青色飞裙，梳着云朵般高耸的发髻。 第二星中，名为“中元宫”。宫中有一位帝君，掌管保胎与变化形体；他的内嫔名叫太一三瓮，字罗朱婴，身披红色锦帔，穿绿色羽裙，梳着高耸的云髻。 第三星中，名为“真元宫”。宫中有一位帝君，掌管六遁七隐；宫中还有上元丹母，名叫太一虚夷，字仲双兆，身披青色锦帔，穿绣有羽纹的华美飞裙，梳着高耸的云髻。 第四星中，名为“纽幽宫”。宫中有一位帝君，掌管隐去身影、藏起光芒；其中元内妃名叫太一七烈，字横单槃，身披紫色锦帔，穿黄色花纹的羽裙，梳着高耸的云髻。 第五星中，名为“纲神宫”。宫中有一位帝君，掌管改变形体、变换身影；北斗中的大女名叫太一郁书，字畴丘兰，身披朱红色锦帔，穿紫青色飞裙，梳着高耸的云髻。 第六星中，名为“纪明宫”。宫中有一位帝君，掌管隐去踪迹、分散众形；北斗中的中女名叫太一气精，字抱定陵，身披朱红色锦帔，穿青色绣纹飞裙，梳着高耸的云髻。 第七星中，名为“关会宫”。宫中有一位帝君，掌管分化身影、变化出万种形态；北斗中的少女名叫太一郁墨，字天凡，身披朱红色锦帔，穿青色华美羽裙，梳着高耸的云髻。 第八星中，名为“帝席宫”。宫中有一位帝君，掌管化现日月、水…… 火斗中高皇左夫人名太一石啓珠字落茂華著紫錦帔綉羽飛丹裙頽雲髻第九星中名上尊宫宫中有帝君化金石山河斗中高皇右夫人名太一條字雲育玄著緑錦帔翠羽華裙頽雲髻右九帝君九星斗中宫隱妃九陰名字若祝說之時但說位號名字耳勿道著衣帔及頭髻下也子能知帝君九陰者昇晨上天位爲上清眞人兆在世終身不受哭泣災殃太陰之神衛從萬靈之精拜謁分形散變混合天地此太陰九妃者乃帝君之陰宫神也兆行道解結奉符上籍安魂制魄化生體神道炁延精以求長生而不知帝妃之名字行九陰以混合者亦萬不得仙也兩眉間却入一寸爲明堂明堂正方一寸帝君太陰九妃常居其中𢘆以月之偶日齋用生炁時燒香入别室坐卧任意瞑目良久存帝君安坐在太極紫房中又存太一五神在六合中又存北斗九星在心中又存太陰九妃在明堂中又存太微童子干景精對立帝君前童子左手把五符右手把五籍又存兆之形立童子後又存太陰九妃從明堂中上入太極紫房中以次横列立兆後又存太一五神從六合中上入太極紫房中以次横列立太陰九妃後都畢於是帝君衆神倏欻一合大變共爲一人一人如嬰兒始生之狀名曰無常童子字變化左手把九星頭戴日口銜月童子以日月 **白话解读** 火斗、河斗中各有高皇夫人。火斗中的左夫人名太一石啓珠，字落茂華，身披紫锦帔，穿绣羽飞丹裙，梳着云朵般的发髻；第九星所在的上尊宫中，有帝君化成的金石山。河斗中的右夫人名太一條，字云育玄，身披绿锦帔，穿翠羽华裙，也梳着云朵般的发髻。 以上九位帝君，以及居于九星斗宫中的隐妃、九阴诸神，行祝祷时只说她们的位号和名字，不要提及衣帔、发髻等外貌细节。修道者若能知晓帝君与九阴诸神，便可升入晨天，成为上清真人；据说还能在世时终身免受哭泣和灾祸。太阴之神护卫万灵之精，能够拜见、分身、变化，与天地相合。 这九位太阴妃是帝君阴宫中的神灵。修道者行道解结、奉符上籍、安魂制魄、化生养神、运行道炁、延养精气，以求长生；若不知道帝妃的名字，也不懂得依九阴之法与之相合，便无法成仙。 两眉之间向内一寸处称为明堂，明堂方圆一寸，是帝君太阴九妃常居之所。每逢农历单数日斋戒，在生炁旺盛时焚香，进入一间静室，坐卧随意，闭目静养片刻，依次观想： 先观想帝君安坐在太极紫房中；再观想太一五神处在六合之中、北斗九星处在心中、太阴九妃处在明堂中。接着观想太微童子干景精面向帝君站立，左手拿着五符，右手拿着五籍；再观想自己站在童子身后。然后观想太阴九妃从明堂升入太极紫房，依次横列，站在自己身后；太一五神也从六合升入太极紫房，依次横列，站在九妃之后。 这些观想完成后，帝君与众神忽然合为一体，显现出巨大的变化，共同化作一个人。这人像刚出生的婴儿，名叫无常童子，字变化。他左手拿着九星，头顶日，口中衔月。 九星之光映燻兆一身内外洞徹自覺兆一身通赤如火之炎無復表裏表裏皆烱烱然也此爲帝君太一九陰混合變化萬形也良久畢叩齒二十四通咽液九過乃微祝曰洞天神光回曜紫清玄陰九晨隱淪絶冥斗中夫人三女散形神妃内化萬物立成電光雷激玄霧流零九變十化生丹起青太一九女合化混停無常縱遁淪虚館冥錦帔華袂紫羽飛裙左佩隱符右帶虎文銜火戴斗手把絶幡傍麾八風四掣景雲逍遥天綱化蕩七元蔽伏山河巓回五辰日月塞暉列宿失眞分形作百化軀入千在火爲火入林爲林居水爲水入山爲山所求忽至所召已前倏欻適心盼目立臻千種萬物隨心所言帝君在形太上玉晨無英同景四文白元永生天地保養我身口有所道隨意化遷玉童奉侍玉華執巾神妃獻香四眞同軒事事物物皆如我言畢雲笈七籖卷之三 **白话解读** 九星的光芒照耀熏蒸全身，使身体内外都通透明亮，自身也能觉察到这一变化。全身赤红，像火焰一样发光，再也没有内外之分，内外都明亮闪耀。这是帝君太一（道教尊神）与九阴之气交融变化，显现出万般形态。 修炼完毕后，叩齿二十四次，咽下津液九次，再轻声念诵祝辞： “洞天的神光回照紫清（天界），玄阴九晨隐没于幽冥北斗之中。夫人、三女散开形体，神妃在内变化万物，顷刻间便化作电光。雷声震动，玄雾流转，九次变化、十般转化，生出丹气，兴起青光。太一九女合而变化，形态停留不定；纵身飞遁，隐没在虚无的宫馆中。她们身披幽暗锦帔，穿着华丽衣袖，佩戴紫羽飞裙；左佩隐符，右带虎纹，口衔火焰，头戴北斗，手执绝幡，挥动八风。她们乘着四面疾风与祥瑞云气，逍遥飞行于天纲之间。七元隐蔽退伏，山河峰峦回转，五辰日月失去光辉，列宿星辰也失去常态。 “她们分化形体，变化出百般形象；身体进入千处。在火中便成为火，进入树林便成为树林，居于水中便成为水，进入山中便成为山。所求之事忽然来到，所召之物已经来到眼前；转瞬之间，便能随心如意。目光所及，所需之物立即出现。千种万物，都会随着心意和言语而来。 “帝君显现于我身中。太上玉晨、无英（道教神名）与我同光；四文、白元（道教神名）长存，与天地一同护养我的身体。我开口所说，事物便随心变化迁移。玉童在旁侍奉，玉华手持巾帕，神妃进献香火，四位真人同乘车辇。凡事万物，都如我所言而成。” 诵毕。 十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/31/