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title: "《雲笈七籤》卷35 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《雲笈七籤》卷35

太玄部 · 卷 35 / 123 · 4,911 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：123 卷，约 876,290 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷35，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/35/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/35/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 35 / 123

雲笈七籖卷之三十五仕五

(宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)

雜修攝

明補凡質氣礙皆是妄想而所爲並由想効也想成即變化無常捨想則庶事空寂以其取煉力毛孔開流所以須隨而補之其補之法還舒脚手而卧息想項上有酥團融流注心周遍四肢又想身卧酥乳池中心以澡沐久爲令人皮膚光澤既取氣煉補訖欲起出行體上有汗當須少米粉摩令汗解燥然後始得見風日不然傷人凡數章是一時間所作法耳恐後難曉是以依序别勒成章焉

禁忌夫鹽能益腎欲能傷肺故須忌之唼之取味欲令人衰故須禁之夫因欲以生因欲以死譬於桃蹊李逕紫蔕紅葩遇風而開遇風而落但人以身爲國也神爲君也精爲臣也氣爲民也當須衆戴元后本固邦寧君臣康强所以治也夫氣化爲精精化爲神神化爲嬰兒故男女構精所以化生人形若能蓄精便得自育夫育精爲血脉之泉源骨髓之靈沖五臟傷而筋骨枯即魂魄不守矣特宜愼焉猶恐欲性熾隆陶染難割雖自强抑尚恐夢交當須修習靜觀以防遏之是謂不死之道還精補腦延齡能益名上仙籍王母内傳若能終竟不唾淚者亦可含一棗唼咽津液也

方便凡人之心或迷不悟故須方便示以理矣假

**白话解读**

**杂修摄**

**明补**

凡是形体和气受到阻碍，都是妄想所造成的；这些影响也都由意念引起。意念一旦形成，变化就没有常态；放下意念，许多事情便归于空寂。修炼时，由于摄取、炼养之力会使毛孔张开，气息流散，所以需要随即补养。

补养的方法是：伸展手脚，躺下休息，观想头顶有一团酥（乳脂制品），融化后流入体内，遍布四肢；再观想自己躺在酥乳池中，沐浴其中。这样做久了，可以使皮肤光泽。采气、炼气和补养完毕，准备起身外出时，如果身上出了汗，应先用少许米粉擦拭，使汗液消散、皮肤干燥，然后才可以见风和日光；否则会伤身。

以上几章讲的都是同一时段要做的功法。担心后人不易看懂，所以依照次序分别编成篇章。

**禁忌**

盐能补益肾气，但欲望会损伤肺气，因此应当忌盐。咀嚼食物、贪求滋味会使人衰弱，所以应当节制。

人因欲望而生，也可能因欲望而死。这就像桃树、李树小径旁的花朵：紫色花蒂、红色花瓣，随风开放，也随风凋落。人应当把身体看作国家，把神看作君主，把精看作臣子，把气看作百姓。应当让众人拥戴君主，根基稳固，国家才会安宁；君臣健壮和睦，治理才能有成。

气化生为精，精化生为神，神化生为婴儿。因此，男女交合、精气结合，才能化生人的形体。若能蓄养精气，便能自行养育自身。精是血脉的源头，也是骨髓的精华。五脏受损，筋骨就会枯弱，魂魄也难以安守，因此尤其应当谨慎。

又担心欲望强烈、习染难以戒除，所以即使勉强克制，仍可能梦中交合。应当修习静观，以防止和抑制欲念，这就是所谓长生之道。返还精气以补养脑部，可以延年益寿，进入上仙的名籍。《王母内传》说，如果能始终不吐唾液、不流泪，也可以含一枚枣，咀嚼后咽下津液。

**方便**

人的心有时迷惑而不能觉悟，因此需要采用方便的方法，向人说明其中的道理。比如……〔原文至此未完〕

令童子既獲妙術乃趨而出遇搏公子因而問之曰子免於八難乎何以學道對曰何謂八難曰不廢道心一難不就明師二難不托閑居三難不捨世務四難不割恩愛五難不棄利欲六難不除喜怒七難不斷色欲八難童子曰僕無此累矣公子曰凡人所患皆多以氣爲主或有背氣脚氣疰癖等皆以氣爲根今子乃咽氣於腹中能不爲病乎童子曰鄙哉言乎良可哀耳夫氣起於太極超乎萬象之外應清明以出入伫神機以卷舒澄淺碧於高天淡輕紅於落日不干雲雨不犯塵埃沉清漢而凈漪瀾度危弦而蓄哀韵呼吸玄牝之門澡雪希夷之域載營魄修谷神去三尸消百病者此乃清泠調和有道之氣故能生成靈命焉至如起於空隙之間因於燥濕之處隨腥臊之穢饌逐徭役之奔喘伺宴息之失序俟劑和之乖宜結淟涊而不敬積勃鬱而遂留時結嗇於胷鬲或煩疼於骨髓久而不消將傾大漸所謂垢濁沉溺之死氣也公子曰夫人身匪瓠瓜焉能不食是身即病未或可除故知食爲養身之資身乃有病之聚今子乃去食養身留身除病豈不惑哉童子笑而應之曰善哉或但疑者常抱此疑不疑者因兹而得也故天地因乎而生天地滅而非滅其疑者迷而不悟也但不知耳又不聞乎甘肥者貪欲之本即爲得病之源也

**白话解读**

童子得到妙术后，便快步走出来，遇见搏公子。搏公子问他：“你能免于八难吗？凭什么学道？”

童子问：“什么叫八难？”

搏公子说：“不放弃求道之心，是第一难；不拜访明师，是第二难；不选择清静闲居之处，是第三难；不放下世俗事务，是第四难；不割舍亲情爱恋，是第五难；不舍弃名利欲望，是第六难；不除去喜怒情绪，是第七难；不断绝色欲，是第八难。”

童子说：“我已经没有这些牵累了。”

搏公子说：“凡人常见的病患，大多以气为根源。背气、脚气、疰癖（气滞引起的积聚等病症）之类，都由气而生。如今你把气咽进腹中，难道不会生病吗？”

童子说：“你的话真浅陋，实在令人可悲。气起于太极（宇宙万物尚未分化的本原），超出万象之外；它随着清明之气出入，依循神妙的变化舒卷。它像高空中清澈的碧色，像落日时淡淡的红霞，不受云雨沾染，也不被尘埃侵犯；它沉入清净的天河，使水波澄澈；经过高峻的弦月，蕴含哀婉的韵致。

“呼吸玄牝之门（指天地间生养万物的根本门户），洗心于希夷（指幽微难见、难以言说的道境）之域，守护形体与魂魄，修炼谷神（指内在生生不息的精神），驱除三尸（道教所说的体内三种致病、妨碍修行的神），消除百病。这是清凉、调和、有道之气，所以能够养育生命。

“至于那些从空隙中生起、因干燥潮湿而形成的气，跟着腥臭污秽的食物而来，又随着劳役奔走时的急喘而动；它等候人休息失常、药物调配不当时乘虚而入。污浊之气积聚而不散，郁结之气越积越重，有时滞结在胸膈，有时使骨髓烦痛。长久不能消散，就会使人病势危重。这就是污浊沉滞的死气。”

搏公子说：“人身又不是葫芦，怎能不吃东西？身体既然会生病，未必就能彻底消除。所以，饮食是养身的凭借，身体又是疾病聚集之处。如今你不吃东西来养身，却留下身体来除病，这难道不糊涂吗？”

童子笑着回答：“说得好。持有这种疑惑的人，常常一直抱着疑惑；没有这种疑惑的人，却能由此有所领悟。天地由此而生，天地灭了，道也并不随之消灭。抱着疑惑的人只是迷惑而不醒悟罢了，只是自己不明白。你难道没听说过吗？贪吃甘美肥腻的食物，是贪欲的根本，也正是得病的根源。”

調氣澄心離二入道者斯仙之常也眞教不二但至仁齊物理合捐軀非謂賢聖繫之名實夫百篇之義一乘之典或務理國之倫或究虚寂之相詎返入流之始豈暇汾水之游哉避於穿履去泥傘蓋除雨未可得也亦何恠哉公子既聞此言已童子泠然乘風而去莫知所之也

化身坐忘法每夜人定後偃卧閉目然後安神定魄忘想長出氣三兩度仍須左右捩之便起拗腰如前法攝心入臍下作影人長三四寸然後遣影人分身百億聳頭而出屋鑚房而上上至天滿法界皆是我身便想中明即自見之既見之便令影人入臍下便大飽其化身到來亦戰身動大況似行氣法仍須正念凝情於身但用心無不動也故老君曰道以心得之

胎息法老君曰人之不死在於胎息矣夜半時日中前自舒展脚手拗脚咳嗽長出氣三兩度即坐握固攝心臍下作影人長三二寸以鼻長吸引來入口中即閉閉定勿咽之亦勿令出口即於臍下合氣作小點子下之米大如下數己盡却還吸引如前初可數得三十二十點子漸可數百及二百後五百若能至數放千點子此小胎息長生却老之術

影人分身作影人長三四寸許立影人鼻上令影人取天邊元空太和之氣從天而下穿屋及頭直入四肢百脉無處不徹其氣到來覺身

**白话解读**

调息、澄净心神，离开世俗的牵累而进入道境，这是成仙者常行的事。真正的教法并非只有一种。只有至仁之人能平等看待万物，明白道理后甚至愿意舍弃自身；这并不是说贤人圣人都受“名”和“实”的束缚。《百篇》所讲的道理、《一乘》所载的典籍，有的致力于治理国家，有的探究虚寂的境界。怎么能回头去追寻入道之初的事呢？哪里还有空闲去汾水游玩呢？想躲避穿鞋沾泥，就像撑伞避雨一样，并不能真正做到。又有什么奇怪的呢？

公子听完这番话后，童子便轻盈地乘风离去，不知去了哪里。

**化身坐忘法**

每晚入静之后，仰卧闭眼，然后安定神魂，忘掉杂念，缓缓长出气两三次，再左右转动身体。接着起身，像前面所说的方法那样弯腰，收摄心神，把意念放在脐下，观想那里有一个三四寸高的小人，也就是“影人”。然后让影人分化成百亿个，昂首飞出，穿过屋顶、房屋向上升，直到天空布满整个法界，处处都是自己的身体。再观想心中明亮，自然就能看见它们。看见之后，就让影人回到脐下。

等这些化身回来时，身体会剧烈颤动、摇晃，这与行气法（导引气息的修炼方法）大致相似。修炼时仍须正念专一、凝神于自身；只要用心，身体便不会乱动。因此老君说：“道要用心才能得到。”

**胎息法**

老君说：“人之所以不死，在于胎息。”半夜或正午之前，先舒展手脚，活动双脚，咳嗽几声，再缓缓长出气两三次。随后坐下，握固（握紧手指的道教静坐姿势），收摄心神于脐下，观想一个两三寸高的影人。用鼻子深吸，把它引入口中，然后闭住气，不要咽下，也不要让气从口中出去。

接着在脐下把气凝聚成小点，向下送去，每点如米粒大小。按前面的方法数完后，再像先前那样吸气引入。起初可以数三十、二十个小点，之后逐渐增加到一百、二百，再到五百。若能数到一千个小点，这就是一种借助“胎息”延年益寿、返老还少的术法。

**影人**

观想分身成为三四寸高的影人，让影人站在自己的鼻子上，再让它从天边摄取元空太和之气（被视为天地间元始、和谐的气），使这股气从天而降，穿过屋顶和头部，直入四肢百脉，没有一处不能贯通。气到来时，感觉身体……

戰動每一度爲一通須臾即數十通便大飽矣人有大病作之十日萬病俱差當下氣之時作念之我身本空我神本通心既無礙萬物以無障礙何以故得神通故凡一切作法一種即須下之吐氣法皆須作蛇喙莫動上頷其吸氣之時微叩齒令熱

服紫霄法坐忘握固游神聳頭而出鑚屋直上到彼天邊引紫霄而來直下穿屋而從頭上入内於腹中常含紫氣隨神而來向作解心我本未悟之時不知道體今既覺悟法本由來不從他得我知今來得自在者更無别法直作定心心浹定故即得作意見此氣衆多而來併聚稠密如赤雲拯神上天但作解脫直以心徃天上取亦得即下方萬物皆空屋亦空人性與道同此神通久視也

至言緫養生篇老君西昇經曰僞道養形眞道養神通此道者能亡能存神能飛形并能移山形爲灰土其何識焉又曰凡人之哀人不如哀身哀身不如愛神愛神不如含神含神不如守身守身長久長存也故神生於形形成於神形不得神不能自生神不得形不能自成形神合同更相生更相成神常愛人人不愛神故絶聖棄智歸無爲也雒書寶予命曰古人治病之方和以醴泉潤以氣藥不辛不苦甘甜多味常能服之津流五藏繫在心肺終身無患大有經曰或疑者云始同起於無物終受氣

**白话解读**

每次做“战动”练习（经文所说的一种动功）一遍，算作一通。片刻之间便可做几十通，之后就会感到十分饱足。人若患重病，练习十天，据说各种疾病都能痊愈。

在运气的时候，要这样存想：我的身体本来是空的，我的神（精神、神识）本来就能通达。心既然没有障碍，万物也就没有障碍。为什么能这样？因为得到了神通。凡是做这类法术，每一种都要先做吐气法。吐气时都要像蛇吐信那样撅起嘴，不要动上颚；吸气时则轻轻叩齿，使口中发热。

**服紫霄法**

采用“坐忘”（静坐中忘却外物与形体）和“握固”（握紧手指的静坐姿势），凝神遐想，仿佛自己从头顶升起，穿过屋顶，直上天边。把紫霄（紫色云气）引来，让它径直穿屋而下，从头顶进入体内，在腹中含藏紫气，随着神识而来。

同时这样想：我尚未觉悟时，不懂得道体（道的本体）；如今既已觉悟，便知道这些法原本就在自身，并非从别人那里得到。我知道自己现在能够自在，并没有别的法门，只要让心安定。心完全安定之后，便能用意念看见许多气汇聚而来，浓密得像红云；也可以存想神识升上天去。

只要心中作解脱想，直接以心神前往天上取紫气，也可以。这样一来，下面的万物都是空的，屋子也是空的；人的本性与道相同。这就是经文所说的“神通久视”（神识通达、长久存养）。

**《至言总养生篇》**

《老君西昇经》说：“虚伪之道只养形体，真正的道养护精神。通达此道的人，能使神识隐没或显现；神能飞腾，形体也能移动山岳。形体即使化作灰土，又有什么值得辨认的呢？”

书中又说：“普通人悲伤时，与其为别人悲伤，不如为自己悲伤；为自己悲伤，不如爱护自己的神；爱护神，不如涵养神；涵养神，不如守护自身。守护自身，便能长久而存续。所以，神由形体而生，形体也由神而成。形体没有神，不能自行生长；神没有形体，也不能自行成就。形与神相合，彼此促成、彼此成就。神常常爱护人，人却不爱护神。因此要摒弃人为的圣智，回归无为。”

《雒书宝予命》说：“古人治病的方法，是用醴泉（甘美的泉水）调和，以气药滋养；药味不辛不苦，甘甜而有多种滋味。常常服用，津液便流布五脏，养护心肺，终身没有忧患。”

《大有经》说：“有人疑惑地问：万物开始时一同起于无物，最终又受气……”

於陰陽載形魂於天地資生長於食息而有愚有智有强有弱有壽有夭天耶解耶解者曰形生愚智天也强弱壽夭人也天道自然人道自巳始而胎氣充實生而乳哺有餘長而滋味不足壯而聲色有節者强而壽始而胎氣虚耗生而乳哺不足長而滋味有餘壯而聲色自放者弱而夭生長而合度加之以道養年未可量也潁川胡昭字孔明曰常人不得無欲又復不得無事但當和心約念靜身損物先去亂神犯性者此嗇神之一術耳黄帝中經曰夫禀五常之氣有靜有躁剛柔之性不可易也靜者不可令躁躁者不可令靜靜者躁者各有其性違之則失其分恣之則害其生故靜之弊在不開通躁之弊在不精密治生之道愼其性分因使抑引隨宜損益以漸則各得適矣然靜者壽躁者夭靜而不能養減壽躁而能養延年然靜易御躁難持盡愼養之宜者靜亦可養躁亦可養也凡貴權勢者雖不中邪精神内傷身必死亡(非)(妖禍外至直氷炭内結則傷崩中嘔血而已)始富後貧雖不傷邪皮焦筋出委辟内攣爲病(貧富之於人利害猶輕於權勢故疾痾止)(於形骸而已)矣夫養性者欲使習以成性性自爲善不習而無不利也性既自善而外百病皆悉不生禍亂不作此養性之大經也善養性者則治未病之病故養性者不但餌藥

**白话解读**

人受阴阳之气而形成形体，依靠天地间的条件生长，也靠饮食和呼吸维持生命。人的愚钝与聪慧、强健与虚弱、长寿与短命，究竟是天生如此，还是后天造成的？

有人解释说：人的形貌和聪慧、愚钝，属于天赋；强弱和寿命长短，则与人的生活有关。天道自然而然，人道则从自身开始。胎儿时期元气充足，出生后乳食充足，成长时饮食不过量，成年后能节制声色欲望，这样的人就强健而长寿。若胎儿时期元气虚耗，出生后乳食不足，成长时饮食过多，成年后放纵声色欲望，这样的人就虚弱而短寿。若能顺应生长规律，再用合宜的方法调养，寿命便可能延长。

颍川人胡昭，字孔明，说：“一般人不可能完全没有欲望，也不可能什么事都不做。只要调和心境、收敛杂念、安静身心、减少外物的牵累，首先除去那些扰乱精神、损害本性的事，这就是节养精神的一种方法。”

《黄帝中经》说：人禀受五常之气（构成万物的五种基本之气），性情有安静和躁动之分，也有刚强和柔顺的差别，这些本性不容易改变。安静的人不能硬逼着自己躁动，躁动的人也不能强迫自己安静；各有各的性情，违背本性就会失去应有的状态，放纵本性又会损害生命。因此，安静之人的弊病在于闭塞不通，躁动之人的弊病在于不够周密。养生之道，在于谨慎对待各自的性情，根据实际情况加以节制或引导，逐步调整增减，使各自达到适宜的状态。

不过，安静的人通常长寿，躁动的人通常短寿。安静却不懂得调养，也会减损寿命；躁动的人若善于调养，也能延年。只是安静的人较容易调节，躁动的人较难保持。若能周全地遵循调养的方法，安静的人和躁动的人都可以养生。

地位显贵、掌握权势的人，即使没有遭遇邪祟侵害，精神也会在内心受损，身体终将衰亡。这并非妖祸从外而来，而是内心像水火交煎般积结，导致身体崩溃，甚至呕血。起初富裕、后来贫困的人，虽然没有受到邪气侵害，也可能皮肤枯焦、筋脉显露、身体委顿、内里拘挛而生病。不过，贫富带来的利害，比权势造成的影响轻得多，因此疾病通常只表现在身体上。

养性，就是通过长期习惯，使良好的状态成为本性；这样即使不刻意追求，也能行事有益。若本性已经养好，外来的百病便不容易发生，祸乱也不会兴起。这是养性的根本原则。善于养性的人，会在疾病尚未发生时就着手防治。因此，养性不只是服用药物……

飡霞其在於五常俱全百行周備雖絶藥餌足以遐年德行不充縱玉酒金丹未能延壽故老君曰陸行不避虎兕者此則道德之祐也豈假服餌而析遐年哉聖人所以和藥者以救無知之人也故不遇道者抱病歷年而不修一行纏痾没齒終無悔心此其所以歧和長游彭附永歸良有以也嵇康曰養生有五難名利不去爲一難喜怒不除爲二難聲色不去爲三難滋味不絶爲四難神慮精散爲五難五者不去雖心希難老口誦至言咀嚼英華呼吸太陽不能回其操不免夭其年五者無於胸中則信順日濟道德日全不析喜而有神不求壽而延年此亦養生之大經也然或服膺仁義無甚泰之累者抑亦亞乎岐伯曰人年四十而養陰氣自半也起居衰矣年五十體重耳目不聦明年六十陰痿氣大衰九竅不利下虚上實涕泣俱出故曰知之則强不知之則老又曰同出而異名智者察其同愚者察其愚愚者不足智者有餘則耳目聦明身體輕强年老復壯壯者益理是以聖人爲無爲事無事樂恬淡無縱欲快志得虚無之守故壽命無窮與天地終此聖人之理身也眞人曰雖當服餌而不知養性之術亦難以長生也養性之道不欲飽食便卧及終日久坐皆損壽也人欲少勞但莫大疲及强所不堪耳人食畢行步躊蹰有所循爲快也故流

**白话解读**

修养生命，关键在于五常（仁、义、礼、智、信）齐备、各种德行周全。即使不服药，也足以延年；若德行不足，即便服用玉酒、金丹，也未必能延寿。

所以老君说：“在陆地行走而不躲避虎兕（犀牛），这是道德护佑的结果。”哪里需要靠服药来延长寿命呢？圣人调制药物，是为了救助缺乏知识的人。那些没有遇到正道的人，常年抱病却不修养任何德行，疾病缠身直到老死也不知悔改。岐伯、秦和（古代医者）以及彭祖（传说中的长寿者）为何能长久遨游、享有高寿，自有其道理。

嵇康说，养生有五种难处：放不下名利，是第一难；不能消除喜怒，是第二难；舍不去声色享乐，是第三难；断不了美味饮食，是第四难；心神忧虑、精神耗散，是第五难。这五种情况若不能除去，即使一心向往长寿，口中诵读高深言论，咀嚼精华、呼吸日光，也无法改变操守，仍难免早夭。若能除去这五种牵累，便会日益顺遂，德行日渐完备；不因喜悦而扰乱心神，也不刻意求寿，寿命反而得以延长。这也是养生的重要准则。不过，若能恪守仁义，不受过分欲望的牵累，也算接近这一境界。

岐伯说，人到了四十岁，阴气已经衰减过半，起居活动也开始衰退；五十岁时，身体沉重，耳目不再灵敏；六十岁时，阴气衰弱，元气大减，身体各处不再通畅，下虚上实，涕泪也容易流出。所以说，懂得养生之道，身体就强健；不懂得，就会衰老。又说，同一事物会有不同名称，聪明的人能看出它们相通之处，愚昧的人只看到差异。愚昧的人所得不足，智者所得有余，因此耳目灵敏、身体轻健有力；年老时也能恢复强健，壮年时则更加调和。

因此，圣人顺其自然，不妄为、不多事，安于恬淡，不放纵欲望、不一味追求快意，守住虚静无为的心境，便能长寿无尽，与天地共存。这就是圣人调养身心的方法。

真人说：“即使服用药物，却不懂得养性的法门，也很难长生。养性之道，不要吃饱后马上躺下，也不要整天久坐，这些都会损害寿命。人应该稍微劳作，但不要过度疲劳，也不要勉强做自己承受不了的事。饭后散步，缓缓行走，做些适度的活动，会使身体舒畅。所以，气血流行……”

水不腐户樞不蠧其勞動故也人不可夜食食畢但當行步計使中數里徃來飽食即卧生百病也夫欲快意任懷自謂達識知命不泥異正極情肆力不營持久者聞此言雖風之過耳電之經目不足喻也故身枯於流連之中氣絶於綺紈之間而甘心焉亦安可告之以養性哉匪惟不納反謂妖訛也而望彼信之所謂明鏡給於矇瞽絲竹娱於聾夫者也抱撲子曰一人之身一國之象也胷腹之位猶宫室也四支之列猶郊境也骨節之分猶百官也神猶君也血猶臣也氣猶民也故能治民則治國也夫愛其民所以安其國愛其氣所以全其身民散國亡氣竭人死死者不可生也亡者不可存也是以至人消未起之患治未病之病醫之於無事之前不追之於既逝之後民難養而易危氣難清而易濁故審威德所以保社稷割嗜欲所以固血氣然後眞一存焉三七守焉百害却焉年壽延焉人年五十至於一百美藥勿離手善言勿離口亂想勿經心常以深心至誠恭敬於物愼勿詐善以悅於人

禁忌篇玉珉山人養生方論云病由口入節宣方也生勞敗靜養道性也酸鹹以時禮醫具也補瀉以性草經明也性調乎食命延乎藥斷可知也苽蓼害筋蒜韭傷血生葷損氣葱臊炙神理生之烱戒也白蒿芐(音下)苗(地黄苗也)

**白话解读**

水不会腐臭，门轴不会被虫蛀，是因为它们常常活动。人不应在夜间进食。

吃完饭后，应当散步，来回走上几里路。饱食之后立刻躺下，会生出百病。

有些人只求一时快意，任性而为，自以为通达、懂得命数，不拘泥于常理，也不顾后果，放纵情欲、耗费精力，不打算长久保养。这样的人听到这些话，就像风从耳边吹过、闪电从眼前掠过，根本不会放在心上。因此，他们在沉溺享乐中耗尽身体，在华美衣食之间断绝元气，却仍甘心如此。又怎么能劝他们养护生命呢？他们不但不接受，反而说这些话荒诞不实。指望他们相信，就像把明镜递给盲人，把丝竹音乐演奏给聋人听。

《抱朴子》说：“人的身体，好比一个国家。胸腹的位置好比宫室，四肢的分布好比郊野边境，骨节的分布好比百官。神好比君主，血好比臣子，气好比百姓。所以，能够治理百姓，也就能治理国家。爱护百姓，国家才能安定；爱护元气，身体才能保全。百姓离散，国家就会灭亡；元气耗尽，人就会死去。死去的人不能复生，灭亡的国家不能恢复。

因此，得道之人会在祸患尚未发生时消除它，在疾病尚未出现时调治它；他们在事情尚未发生时就加以防范，而不等事情过去后再追悔。百姓难以安养，却容易陷入危困；元气难以清纯，却容易变得浑浊。所以，要审慎运用威严和恩德，才能保全国家；节制嗜好和欲望，才能稳固血气。这样，真一（道教所说的身心本真之气）才能存留，三七（此处指养生修持的法度）才能守住，百害得以退避，寿命也能延长。

人从五十岁到一百岁，手边不要离开良药，口中不要离开有益的言语，心里不要经过纷乱的念头。应当始终以深厚的诚意恭敬待人待物，切不可假装行善来取悦别人。”

**禁忌篇**

玉珉山人《养生方论》说：“疾病从口而入，节制饮食、调理起居，是养生的方法；减少劳累、保持安静，是涵养生命之道。酸味和咸味应当适时食用，这是遵循养生礼法的做法；补养或泻除应当因体质而定，《神农本草经》对此已有说明。调理体质要靠饮食，延长寿命要靠药物，道理是显而易见的。

瓜类和蓼类会损伤筋，蒜和韭菜会损伤血，生的荤腥食物会损耗气，葱和腥膻、炙烤之物会扰乱神气。食用这些东西，应当格外警惕。白蒿、芐（音“下”，即地黄）苗……”

惡實牛蒡苜蓿四物濟身之要也退與不退寡之於思慮進與不追在康之常志凡一切五辛皆害於藥力又薰人神氣凡桃李芸臺蒜韭等不宜丈夫婦人亦宜少食漸斷凡人年四十已下不宜全食補丸散爲陰氣尚未足陽氣尚盛之後也特宜愼之就補中有延緩和通者可矣酉後不飲食若冬月夜長及性熱少食温軟物食訖揺動令消不爾成脚氣入春不宜晚脫綿衣令人傷寒霍亂飲食不消頭痛衝熱汗出不宜洗身潄口令人五藏乾少津液卧不用著燈及被覆面兼不用開口冬夏不用枕冷物鐵石等令人眼暗抱撲子曰或問所謂之者色欲之間乎答曰亦何獨斯哉然長生之要其在房中上士知之可以延年除病其次不以自伐若年尚少壯而知還陰丹以補腦采七益於長谷者不能服藥物不失一二百歲但不得仙耳不知其術者古人方之於淩坯之拒盛陽羽堂之中畜火者也又思所以不逮而强思之傷也力所以不勝而强舉之傷也深憂重恚傷也悲哀焦悴傷也喜樂過差傷也汲汲所欲傷也戚戚所患傷也久談言笑傷也寢息失時傷也挽强弓弩傷也沉醉嘔吐傷也飽食即卧傷也跳走乏氣傷也歡呼哭泣傷也陰陽不交傷也積傷至盡盡亡非道也是以養性之方唾不至逺行不疾步耳不極聽目不

**白话解读**

恶实（牛蒡子）、牛蒡、苜蓿等，是调养身体的重要食物。行事要懂得适可而止，少些思虑；保持平和安康，是日常应有的心志。

各种辛辣食物都会损害药力，也会扰乱人的神气。桃、李、芸薹（油菜）、蒜、韭菜等，不适合多吃，男女都应少吃，并逐渐戒除。

四十岁以下的人，不宜一味服用补益的丸药、散剂，因为这时阴气尚未充足，而阳气仍旺盛，所以尤其要谨慎。如果要补，可以选择药性舒缓、调和通畅的补药。

过了酉时（约下午五至七点）就不要进食。冬天夜长，或体质偏热的人，可以少吃些温热、柔软的食物。饭后要活动，使食物消化；否则容易得脚气病。春天不宜太晚脱去棉衣，否则容易受寒，甚至引发霍乱。饮食尚未消化时，不要洗澡或漱口，以免五脏干燥、津液减少。睡觉时不要点灯，也不要用被子蒙住脸，更不要张着嘴睡。冬夏都不要枕着冰冷的东西，如铁、石等，否则会使视力昏暗。

抱朴子说：有人问，所谓的养生之道，是不是只指男女房事？回答说：当然不只如此。不过，长生的要诀中也包括房中之术。上等的人懂得运用它，可以延年益寿、消除疾病；次一等的人至少不会因此损害自身。年轻力壮时，若懂得“还阴丹”（通过房中修炼补养脑髓的方法），并能在长谷（修炼所用的特定身体部位或区域）采“七益”，即使不服药，也能活一两百岁，只是不能成仙。不懂这些方法的人，古人把他们比作冰坯挡不住盛阳，也比作羽堂之中蓄火，处境危险。

此外，思虑力有不及却勉强苦想，会伤身；力量不够却勉强举重，也会伤身。深忧、盛怒、悲哀憔悴、喜乐过度、急切追求、忧惧不安、长时间谈笑、作息失时、拉强弓硬弩、沉醉呕吐、饱食后立即睡觉、奔跑到气喘、欢呼哭泣，以及阴阳之气不能交合，都会损害身体。损伤日积月累，最终会耗尽生命；耗尽生命，并非养生之道。

因此，养性的方法包括：唾液不要吐得太远，走路不要迈得太急；耳朵不要听得过分，眼睛不要……

極視坐不至疲卧不至懻(懻居致直/也切强也)先寒而衣先熱而解不欲極飢而食不欲極渴而飲食不過多凡食過多即結積聚飲過多則成痰癖不欲甚勞不欲甚逸不欲甚流汗不欲多唾不欲奔車走馬不欲極目逺望不欲多啖生冷不欲飮酒當風卧不欲數沐浴不欲廣志逺求不欲規造異巧冬不欲極温夏不欲極涼不欲露星下不欲卧中見肩大寒大熱大風大露皆不欲冒之五味不欲偏多故酸多則傷脾苦多則傷肺辛多即傷肝鹹多則傷心甜多則傷腎此五行自然之理凡言傷者亦不便覺謂久則損壽耳是以善攝生者卧起有四時之早晩興居而有至和之常制筋骨有偃仰之方閑邪有吞吐之術流行營衛有補瀉之法節宣勞逸有與奪之要忍怒以養陰氣抑喜以養陽氣然後先將草木以救虧缺服金丹以定不窮養性之道盡於此矣黄帝曰一日之忌夜莫飽食一月之忌暮莫大醉一歲之忌暮莫逺行終身之忌卧莫燃燭行房勿得起恨於人當以自怨仇也一切温食及酒漿臨上看不見物形者勿食成卒病若已食腹脹者急以藥下之諸熱食鹹物竟不得飲冷水酢漿水等令人善失聲也凡人不得北首而卧卧之勿留燈令魂魄六神不安多愁恐亦不可北向喫食北向尿北向久坐思惟不祥起勿北向唾罵犯魁岡神

**白话解读**

看东西不要看得太久，坐着不要坐到疲倦，躺卧也不要过度。天气转冷时要及时添衣，天气转热时要及时减衣。不要饿到极点才吃，也不要渴到极点才喝。吃饭不宜过多：吃得太多，容易积食；喝得太多，容易形成痰饮积滞。不要过度劳累，也不要过分安逸；不要让自己大汗淋漓，也不要频繁吐唾液。不要乘车奔马，也不要极目远望；少吃生冷食物，不要饮酒后迎风躺卧，也不要频繁沐浴。不要一味追求远大的志向和事物，也不要刻意设计奇巧的器物。冬天不要过分取暖，夏天不要过分贪凉；不要在星空下露宿，也不要卧着让肩部受寒。严寒、酷暑、大风和露水，都应避免直接遭受。

五味（酸、苦、辛、咸、甘）不宜偏食过多：酸吃多了伤脾，苦吃多了伤肺，辛吃多了伤肝，咸吃多了伤心，甘甜吃多了伤肾。这是五行相生相克的自然道理。所谓“伤”，未必马上察觉，意思是日久会损害寿命。

善于养生的人，起居作息会顺应四时的早晚变化，日常生活也遵循适度的常规；懂得用适当的姿势舒展、收养筋骨，掌握吞咽吐纳等排除邪气的方法，也懂得调补营卫（运行于体内、滋养身体的气血）的方式。他们会安排劳作与休息，知道何时节制、何时放开；克制愤怒以养阴气，抑制过度欢喜以养阳气。然后先用草木药物弥补身体的亏损，再服金丹（道教炼制的丹药），以求长久不衰。养性的道理，大致就在于此。

黄帝说：一天之中，夜晚不要吃得太饱；一个月之中，月末不要大醉；一年之中，岁末不要远行；终身应当谨记，卧室里不要点着蜡烛睡觉。行房时，不要对别人怀恨在心，应当把怨恨归到自己身上。

吃温热的食物或饮酒时，如果眼前看不清物体，就不要再吃，以免突然发病。若已经吃了并感到腹胀，应赶快用药通下。吃过热食或咸食后，不要马上喝冷水、醋浆水等，否则容易失声。

人不应头朝北睡觉。睡觉时不要留灯，否则会使魂魄六神（道教所说的精神与神灵）不得安宁。也不宜多忧愁恐惧。不要面朝北吃饭、朝北小便，也不要长时间朝北坐着思虑不祥之事；起身时不要朝北吐唾液或辱骂，以免触犯魁冈神（与北方方位相关的神煞）。

勿北向冠帶勿怒目視日月光令人失明凡大汗勿脫衣得偏風半身不遂冬日温足凍腦春秋足腦俱凍此聖人之常道旦起勿嗔恚旦下牀勿叱呼勿惡言勿舉足向火對竈罵勿咨嗟呼奈何聲此名請禍特忌之勿堅膝坐而交臂膝上勿令髪覆面皆不祥清旦作善事聞惡事即於所來方唾之吉惡夢旦不用說以含水向東方噀之云惡夢著草木好夢成寶玉即無咎矣凡上牀先脫左足履或逺行乘車馬不用迴顧顧則神去人凡一切翾飛蠢動不可故殺傷損至於龜蛇此二物有靈異於他族或殺他有靈者或陰精害人深宜愼之勿陰霧中逺行凡行來坐卧常存北斗魁同星在人頭上所向皆吉勿食父母兄弟及自本命肉等令人魂魄飛揚家出不孝悌子息凡旦起著衣誤翻著者云吉利便著無苦也衣有光當三振之云殃去殃去則無害勿塞井及水溝瀆令人目盲向午後陰氣起不可沐髪令人心虚饒汗多夢及頭風也雲笈七籖卷之三

**白话解读**

不要面朝北方整理冠帽和衣带，也不要睁大眼睛直视日月的光芒，否则会损伤视力。

大汗淋漓时不要脱衣，以免受风，导致半身不遂。

冬天要暖脚、凉脑；春秋两季，脚和头都应适当受凉。这是圣人遵循的常法。

早晨起来不要发怒，也不要刚下床就大声呵斥、说恶言。不要抬脚朝向火炉，也不要对着灶骂人、叹气或喊“怎么办”之类的话；这些被认为会招来祸患，应特别忌讳。不要屈膝坐着、双臂交叠放在膝上，也不要让头发遮住脸，这些都被视为不吉利。

清晨做善事；听到坏消息，就朝消息传来的方向吐口唾沫，据说这样吉利。做了恶梦，早晨不要讲出来；含一口水，面向东方喷出，同时念道：“恶梦化作草木，好梦化作宝玉。”这样便可免于灾祸。

上床时，先脱下左脚的鞋。出远门乘车骑马时，不要回头张望；相传回头会使魂神离身。

凡是会飞的虫鸟和地上爬行的生物，都不可无故杀伤。尤其龟和蛇，被认为比其他动物更有灵性；伤害这类有灵之物，或许会遭其暗中侵害，因此要格外谨慎。不要在阴雨昏暗的天气里走远路。

无论行走、来往、坐卧，都要常想象北斗魁星（北斗七星中的星宿）位于头顶；据说朝向各方都能吉利。不要吃父母、兄弟或与自己同属本命的动物肉；据说这样会使魂魄不安，家中还会出现不孝顺父母、不友爱兄弟的子孙。

早晨穿衣时，如果不小心把衣服穿反了，就说一句“吉利”，然后照常穿好，不必担心。衣服上若有亮光，应抖三下，并念“灾祸离去，灾祸离去”，便可免受其害。

不要堵塞井、水沟和河渠，据说会使人失明。过了正午，阴气渐起，此时不要洗头；据说会令人心气虚弱、容易出汗、多梦，还可能患头风。

十五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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