--- title: "《雲笈七籤》卷63 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/63/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/63/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷63，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/63/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷63 太玄部 · 卷 63 / 123 · 5,284 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷63，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/63/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/63/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/63/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/63/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 63 / 123 雲笈七籤卷之六十三從三 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 金丹訣 玄辨元君辨金虎鉛汞造鼎入金祕 眞肘後方上篇夫金虎鉛汞者不出五行萬物生成因陽而結因陰而生陰者道之基陽者盈之始陽不能獨立陰不可自生人民萬類皆禀一氣判二儀從混沌分後因兆立基句屈伸達而生因造化父母成形還本各歸其根變化也陰陽相奪法象乃立坎一離二從陰歸陽火一水二從陽歸陰水二火一前者象後者質如身内修道之眞源重玄義幽闇契眞理雙喻鉛汞二陰水之二也火性炎上寄方自守火之一也在天地之間配象五行在人身田中心爲火藏在肺下其數一腎爲水藏雙居命門其數二足明火一水二爲道之祖悟者修行神仙不難玄珠優遊於赤水中胚結成胎還丹亦生於玄一因陽發騰爲流珠足明三五與一天地之至精變化須臾且如内修得一者陰丹氣也氣能存生外修得一者陽丹丹成服餌功能内固性命外化五金乃知修行不二至藥無雙天人合道理契自然非陰不生非陽不成還丹交媾不出於水火金木土猶即符應候丹自成矣丹基在一但辨得眞鉛眞汞二物眞陰眞陽大道也故託易象藥不須斤立三百八十四銖象月兩弦上下 **白话解读** 金虎、铅汞的道理，离不开五行（木、火、土、金、水）以及万物生成的规律。万物因阳气凝结而成，因阴气滋养而生。阴是大道的根基，阳是充盈生发的开端。阳不能独自成立，阴也不能单独化生万物。 人和万物都禀受同一元气。元气分化为天地二气，混沌初开后，万物渐渐显现、建立根基，经历屈伸变化，最终由造化之力和父母之气生成形体。万物的变化，终究又回归本源，各自归于根本。 阴阳相互作用，万物的形象和性质才得以形成。坎卦属水、属阴，离卦属火、属阳；从阴归于阳，表现为火一、水二；从阳归于阴，也体现为水二、火一。前面说的是象征，后面说的是实际性质。若从人体内修炼的角度看，这是修道真实根源中的幽深道理：以阴阳相配的方式，说明铅汞两种药物。汞属阴，象征水，其数为二；火性向上，寄居于特定方位而各安其位，象征火，其数为一。 天地之间的万物，可用五行来配属；在人身之中，心在肺下方，是火脏；肾是水脏，分居命门两侧，因此心火之数为一，肾水之数为二。这正说明“火一水二”是修道的根本。明白这一点并加以修炼，成仙并不困难。 玄珠（象征玄妙大道的内丹）悠然浮游于赤水之中，逐渐凝结成胎；还丹也由玄一（混一未分的元气）化生。阳气发动、升腾，形成流珠。这说明三、五与一，都是天地间最精纯的力量，能够在顷刻间变化。 比如内修所得的“一”，就是阴丹之气；气能够维持生命。外修所得的“一”，就是阳丹；丹炼成后服用，可以巩固性命，也能使五金发生变化。由此可知，修炼的道路并无二致，最珍贵的药物也只有一个。人与天合道，事理契合自然：没有阴气，万物不能生；没有阳气，万物不能成。还丹阴阳交合的原理，不外乎水、火、金、木、土五行相配。只要依照符契和时节运行，丹自然能够炼成。 丹的根基在于“一”，关键是辨明真铅、真汞这两种药物；它们代表真正的阴阳，也就是大道。因此，篇中借用《易》的卦象来说明。药物的用量不必用斤来计，而是立三百八十四铢的数目，以象征月亮上下两弦等盈亏变化。 對望二八十六故立一十六兩剩少即不合爻象節符用事也坎離爲藥天地爲爐乾坤震巽爲運卦生成但以符結陰氣變爲白馬牙陽氣變爲金砂金砂入五内霧散如風雨雖無外一施妙用無極此皆長生出世之方還丹之至道元君三景眞人每至元日會議得道之子有分者感天曹赤帝君敕以金簡朱書乃示此訣若内行不眞心生猶豫口是心非終無得理學者但行不二之心道師必當自至以戒後來者也㫖教五行内用訣訣曰辨藥並火候法象上清眞經諸仙籍秘録纂要及歌中但遇五行不出數内水一火二木三金四土五土無正位遊於四季五行生於土土生於金金生於水水生於木木生於火甲之精結媾萬物成形生死歸於后土土主黄金主白但看鷄子内黄外白二氣相感分判自然豈假外物爲情而反也一北方黑子水金之寄位五行之始道之基黑鉛朱砂中自生者牙也日月照曜時足在砂中性白伏火名曰天生鉛也二南方赤午火之正數火寄位朱丹丹者南方之異名朱砂鉛之父母仰月也三東方青卯木道之本宗陰陽父母萬物各禀一氣皆同此祖所資負陰抱陽甲之精曰火之本父母日魂也四西方白酉金神水之寄位轉北成西卯酉相望金木相剋水火交運以成大道陰之精月魄也 **白话解读** 把两边相对的数合起来，二八相乘得十六，所以定为十六两；多一点或少一点，都不合标准。 卦爻的象数用来节制、配合行事。坎、离（象征水火的卦）作为药物，天地作为炉鼎；乾、坤、震、巽（四卦）用来运转。卦象相合，阴气便变化成“白马牙”，阳气则变化成“金砂”。金砂进入五内（五脏），雾气便如风雨般散开。 即使不借助外物，也能施展无穷妙用。这些都是长生、超脱尘世的方法，是还丹（内丹修炼）的最高道法。元君、三景真人每逢元旦聚会商议，对于有缘得道的人，便感应天曹赤帝君的敕令，用金简朱书写下，传授这套口诀。 如果内心修持不真，心存犹豫，嘴上赞同、心里反对，最终就无法领会其中道理。学道的人只要专心不二，师父自然会亲自到来。这是用来告诫后来修道者的。 **旨教五行内用诀** 口诀说：辨认药物、掌握火候的方法，以及其中的象征法则，都见于《上清真经》、诸仙的典籍秘录和汇编歌诀之中。五行的数字固定为：水一、火二、木三、金四、土五。土没有固定方位，运行于四季之间。 五行由土而生：土生金，金生水，水生木，木生火。甲木之精相合，万物由此成形；万物的生死最终都归于后土。土主黄金，金主白色。观察鸡蛋，里面黄色、外面白色，两种气相互感应，自然分化而成；哪里需要借助外物来促成这种变化呢？ 一、北方属黑，配子位，属水；金寄居于此。它是五行的开端，也是道的根基。黑铅、朱砂之中自然生出的“牙”，在日月照耀、火候充足时，会留在朱砂中，性质呈白色。经火炼伏之后，称为“天生铅”。 二、南方属赤，配午位，属火；火在此居正位。朱丹是南方的别称。朱砂是铅的父母，称为“仰月”。 三、东方属青，配卯位，属木；木是道的根本宗源，也是阴阳的父母。万物各自承受同一元气，都从这个根源获得资养，背阴抱阳。甲木之精被称为“火之本”，其父母是日魂。 四、西方属白，配酉位，属金；神水寄居于此。它由北方转化而成西方。卯、酉相对，金木相克；水火交替运行，由此成就大道。月魄是阴的精华。 五中央黄戊巳土華池之寄位黄能制水不流自死土是還丹父母也生死在於父母父者火母者土制伏萬物不起各依本父母故曰金鼎土釜故云三五與一不差也訣曰日者積陽之精其數有九在天成象在地成形含和萬物布氣生靈日之烏黑也色黑象北方壬癸水名曰陽中陰精陽含陰也是以離支丙丁火宫得九之名結氣朱英鍊之固形三五與一龍虎來迎古之仙者鍊日之精身歸純陽飛遊太清且水銀水類而含陽性外陽而内陰陽象黄陰象白是知外赤裏白故水銀生於朱砂中是汞產於鉛也此明陽中有陰不孤陰寡陽也訣曰月者積陰之精而成坎位其數守一陰陽含牙魂魄相應陰陽也如日月之有蟾鳥陰陽兩氣雙白色象西方庚辛金名曰陰中陽精陰含陽也是以坎支壬癸水宫得一之名氣結玄英諭人皆因父母傳氣而成形遞相含育自然之道藥物象月從陽而受陰胎而含陽精外陰而内陽陰象白陽象黄故外白裏黄是以白金生於河車河車者火赤色之名朱砂也故云砂産於金此明陰中有陽不孤陽寡陰也訣曰朱鉛二物入爐合銷爍取其精添入丹魂之中用立乾其聖如神故得稱姹女者鉛也砂者白金也金基黄輕黄譽也訣曰一者丹基水也鉛在内二者火基木也 **白话解读** 中央属土，以黄色为象。戊、己属土，土是华池（炼丹术语，指承载、调和药物的所在）所寄之处。黄色的土能制约水，使水不再流散，水便会凝结。土是还丹（炼制丹药）所依赖的父母：生与死都取决于这对父母。这里说的“父”是火，“母”是土；火土相制，使万物不致散失，因此又称金鼎、土釜。所谓“三五与一”，就是这些配合的数理彼此吻合，没有差错。 口诀说：太阳是阳气积聚的精华，数为九。它在天上形成日象，在地上化为形体，调和万物、布散气息，使生命生长。太阳中的乌色象征北方壬、癸水，因此太阳名为“阳中阴精”，即阳中含阴。于是，离卦（象征火）所配的丙、丁火宫以九为名；气凝结成朱英，经过炼制便能固形。“三五与一”相合，龙、虎（炼丹术语，指相配的阴阳之气）便来相迎。古代仙人炼太阳之精，使自身归于纯阳，飞游太清（天界）。 水银属于水类，却含有阳性：外在属阳，内里属阴。阳以黄色为象，阴以白色为象，所以水银外赤而内白。水银生于朱砂之中，也就是说，汞产于铅。这里说明阳中含阴，阴阳并非彼此孤立。 口诀又说：月亮是阴气积聚的精华，形成坎位，数为一。阴阳含藏萌发，魂魄彼此相应。日月各有蟾蜍、金乌为象，代表阴阳两种气。月亮的双白之象对应西方庚、辛金，因此称为“阴中阳精”，即阴中含阳。坎卦所配的壬、癸水宫以一为名。气凝结成玄英，用来说明人都因父母传气而成形，彼此相含相育，这是自然之道。 药物取象于月亮：它从阳中接受阴气，受胎后又含有阳精，外阴内阳。阴以白色为象，阳以黄色为象，所以外白而内黄。白金生于河车之中；“河车”是指呈火赤之色的朱砂。因此说，砂产于金。这里说明阴中含阳，阳阴也并非彼此孤立。 口诀说：朱砂与铅这两种物质放入炉中，一同熔炼，取出其中的精华，再添入丹魂之中，用以建立乾（象征阳刚的力量）。它的功效神妙，因此称为“姹女”；这里指铅。朱砂则被称为白金。金的根基属黄、属轻，这里用“黄”“轻”等说法描述它的性质。 口诀又说：一是丹的根基，属水，铅在其中；二是火的根基，属木…… 符在内五者士基母也金在内修丹不悟眞一之理互說金石爲藥又不得節符火候還丹因何而立乎訣曰大丹並非金銀銅鐵鉛錫魯青雄黄五礬諸雜金石等蓋各有毒備諸制伏君臣可治疾並無延駐之功訣曰朱砂得傍門制伏治世疾駐顔無長生之分何也縁不得本父母及爻象失其元氣故也訣曰汞者水精之名受含符信曰汞飛起爲流珠故云丹砂流汞父戊己黄金母也訣曰凝流珠爲白金此明白金從一中成形貌也金水道并使以金爲黑鉛陰中陽生反老爲少陰之精物極即反已老却少遂之長生故水銀生於北方來居火位相交以成大丹訣曰上聖隱秘愚昩自迷設用凡鉛黑金汞銀爲河車雄黄爲土金銀爲母並非至藥之源(凡鉛者銅鐵草並有鉛及有礦鉛並凡鉛)(也眞鉛者子母鉛也有銀者是鉛爲大丹神)(水金之母也子母相得其情也)訣曰金爲月精以處陽位汞含離氣以應六爻天地之靈孕日月之精否極泰來陰盡陽生皆順天道而爲也訣曰從月一日受符六氣從性成情十六至三十六氣從情成性象偃月魄月出没之象訣曰金爲父木爲母震爲長男兊爲少女白者歸一之名金者得位之稱黑者性含水色鉛者同金之類黄者象土牙者主生子者九 **白话解读** 内符箓中的五行，是修炼的根基。若只把金属放在体内修炼，却不明白“真一”之理，便会把金石当成药物来谈；若又不懂得依照符箓所示掌握火候，所谓还丹又从何谈起呢？ 诀文说：大丹并不是金、银、铜、铁、铅、锡，也不是鲁青、雄黄、五矾等各种金石。这些东西各有毒性，经过适当配制和调治，或许可以治病，却没有使人长生不老的功效。 诀文又说：朱砂若只用旁门的方法制伏，可以治疗世间疾病、使容颜暂时保持，却不能使人长生。为什么呢？因为它没有得到根本的父母之气，也没有合乎爻象（易卦中阴阳变化的象征），所以失去了本来的元气。 诀文说：“汞”是水精的名称；它承受并含藏符信之气，升飞后称为“流珠”。因此说，丹砂中流出汞；父亲是戊己（代表中央土气），母亲是黄金。 诀文说：凝聚流珠，就成为白金。这是在说明，白金由“一”中生成形体。金与水之道相互配合，以金作为黑铅，使阴中生阳；由衰老返归年轻，这是阴精之物发展到极点后发生转化的结果。水银生于北方，来到属火的方位，与火气交合，从而炼成大丹。 诀文说：上圣（得道的圣人）把真诀隐藏起来，愚昧的人便会自行迷失。若把普通铅、黑金、汞、银当作“河车”（运转丹气的术语），把雄黄当作土，把金银当作母体，这些都不是至药的根源。注中解释：普通铅包括铜铁草所含的铅以及矿铅；真铅则是子母铅。有银的铅，才被称为大丹神水金的母体；子母相合，才算得其真情。 诀文说：金是月之精，处在阳位；汞含有离卦之气，对应六爻。天地的灵气孕育日月的精华：否极泰来、阴尽阳生，都是顺应天道而形成的。 诀文说：从每月初一开始承受符气，六气由本性形成情态；到了十六日，月相由盈转亏，情态又转化为本性，呈现偃月（弯月）的形状，象征月亮由升起到隐没的变化。 诀文说：金为父，木为母；震卦代表长男，兑卦代表少女。“白”是归于一的名称，“金”是得其正位的称谓；“黑”表示其性含有水色，“铅”与金同类，“黄”象征土，“牙”主生发，“子”则指九。 轉之運名河者水之基車者符育之功訣曰世人不悟朱砂者鉛之母符者丹之父生死歸於后土黄能制水不流自生自死生亦依於土死亦依於土土者火之母也訣曰朱砂是鉛之祖還丹之基鉛生於朱砂故云汞生於鉛砂産於金悟者萬無一焉訣曰朱砂陰汞天符運育日月滿足自生出曰陽汞此是陽爲君陰爲臣二汞本一物無二訣曰寶丹本乎一物而生自無外入譬如蚌吸月華之氣爲珠在腹豈有異類而成訣日太丹有三品上者汞中者丹下者砂悟者歸一無二金虎含陰位屬西方眞氣内藏寄生太陰玄鉛而爲至精名曰龍虎卯酉相尅子午相望此是天地陰陽輪軸轉運造化也訣曰九轉二百七十日每月換鼎至九鼎換之便妙不換亦得受符金性低昂十五金性全滅三十日道窮乃歸子坤元受符三物同没於土陽符上騰至於宗廟即下降巽生受符乾坤震巽蟠虬上下五行藏伏陰陽燮理徃來天道之用周而復始造金鼎銘后土金鼎生死長七神室明三圓五陰一混沌徘徊天地五里陽陽兩頭狀如鷄子形具莫差黄白在裏厚薄均勾六一固濟好守午門參同自契訣曰一者五行之始月之陰魄位居坎中藥生於陰暗之處時人不知金公之理金者太白之名公者物中之尊呼之曰鉛 **白话解读** 转动运转所称的“河”，是水的根基；“车”则是符（此处指炼丹所用的符诀或法则）孕育、发挥作用的工具。 诀文说：世人不明白，朱砂是铅的母体，符是丹药的父亲。 生与死都归于后土（土地之神或土行）。黄能制伏水，使水不再流动；万物的生成和消亡，也都依循土的变化而发生。生依靠土，死也依靠土。土是火的母体。 诀文说：朱砂是铅的祖本，也是炼制还丹（道教所说的返本归元之丹）的根基。铅由朱砂而生，所以说汞从铅中产生，砂由金中生成。能领悟其中道理的人，万中难得其一。 诀文说：朱砂中含有阴汞；符使阴阳运转、孕育，等日月之气充足，便会自然产生阳汞。这就是阳为君、阴为臣。阴汞与阳汞本来是同一物，并非两种东西。 诀文说：宝丹本于一种物质而生成，并不是从外部掺入别的东西。就像蚌吸收月华之气，在体内结成珍珠，哪里需要别的物类来造就呢？ 诀文说：太丹分为三品：上品称汞，中品称丹，下品称砂。懂得的人会把它们归于一体，知道并没有两样。金虎含藏阴气，位置属于西方；真气藏在内部，寄寓于太阴之中。玄铅是至精之物，因此称为“龙”。卯与酉相克，子与午相对，这说的是天地阴阳运行的轴心，也是造化运转的规律。 诀文说：九转炼丹共需二百七十日，每个月更换一次鼎；换到第九鼎时，便达到精妙境地。不更换也可以承受符命。金性有高有低，经过十五日，金性便完全消尽；到了三十日，修炼之道走到尽头，又归于子位。坤元（地的根本之气）承受符命，三种物质一同沉入土中。阳符向上升到宗庙，随后下降到巽位而生发。乾、坤、震、巽等方位之间，龙形之气上下盘绕；五行藏伏，阴阳调和，往来运行。这就是天道的作用，循环不息。 **《造金鼎铭》** 后土金鼎中，生与死都长久运行。七神室明朗，三者圆融、五者交会，归于混沌而往复。天地之间五行运行，阴阳两端相合，形状如同鸡蛋，形体完备而不差。黄白之物（炼丹所用的金、银等材料）藏在其中，厚薄均匀。用“六一”之法封固，要牢牢守住午门，方能与《参同契》（道教炼丹经典）所说的道理相合。 诀文说：“一”是五行的开端，也是月亮阴魄所在；它居于坎位中央。药物在阴暗之处生成，世人却不懂“金公”的道理。“金”是太白（金星）的别称，“公”是对物中尊贵者的称呼，所以把铅称作“金公”。 訣曰金入中宫太一大庚成赤鳥守黄烏蒼龍伏籍白虎制取本類相聚故曰參同訣曰黑鉛入仰月配合爲夫妻陽魂合陰魄兩情自和同世人不悟正五金八石是陰之緫數配合運動爲丹者八石者八卦五金者五行火候也訣曰不容之木是甲之父母所以受制於金金孕水安水必存金木孕火制火必假木訣曰鉛水者砂中自生之液主陽汞水者砂中抽出之液主陰是鉛水制汞水訣曰鉛水者符也汞火者砂中抽出之液故云鉛火制汞火水合其性火合其形二物在鼎中被眞符制之遂不飛走然氣相臨吞蝕變化得稱大還訣曰丹砂木精得金乃并參銖不偏至聖至靈世人不悟見金視之如土藥曰太玄陰符道生陰陽陰陽生五行合爲還丹故名龍虎龍者陽氣木也虎者陰氣金也訣曰受持二木漸順汞雖得伏未是大丹且要服食可治世疾延壽守至九轉蒼狼黄色守三年太元之氣足色歸北方黑色服之一刀圭金粟之小分長生住世刀圭可制汞一斤成白道守五年服食可三銖長生一銖可點鐵水銀各一斤成赤道守九年畢法服食可二銖長生住世點水銀及五色瓦爍各一斤用藥一銖各隨本色成寶訣曰太丹守運三年氣足以木蜜爲丸麻子大依分兩服食奉藥跪坐面東向念天眞餌 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中的五行相生相克原理和丹药炼制方法。文中提到"金入中宫"指的是金属性物质进入中央位置（中宫指中央方位），与太一（宇宙本源）和大庚（金属性星宿）结合，形成赤鸟守护黄乌的格局。苍龙（东方木属性）伏藏，白虎（西方金属性）制约，同类物质相互聚集，这就是所谓的"参同"（指物质间的配合关系）。 黑铅（炼丹材料）与仰月（阴性能量）结合就像夫妻配对，阳魂与阴魄相互融合，自然和谐相处。世人不懂这个道理，把五金（金、银、铜、铁、锡）八石（八种矿物）这些阴性物质的总数配合运动当作炼丹之道。八石对应八卦，五金对应五行火候（指炼丹时的火候控制）。 不容之木（特殊木材）是甲木（阳木）的父母，受制于金。金生水，水必然依附金；木生火，控制火必须借助木。铅水（铅中提取的液体）是朱砂中自然产生的阳性液体，汞水（水银）是从朱砂中提取的阴性液体，铅水能制约汞水。 铅水象征符咒，汞火（水银的火焰特性）也是从朱砂中提取的液体。铅火能制约汞火，水合其性，火合其形。这两种物质在丹鼎中被真正的符咒控制，就不会飞散。当它们的气相互接触、吞蚀变化时，就能形成"大还丹"（最高级的丹药）。 丹砂（朱砂）是木之精华，得到金的配合才能完整。只要分量精准不偏差，就能达到至圣至灵的境界。世人不懂这个道理，把金子看得像泥土一样。这种药物称为"太玄阴符"，由道生阴阳，阴阳生五行，合成还丹，所以称为龙虎。龙代表阳气、木性；虎代表阴气、金性。 修炼者掌握这两种木性方法后，汞（水银）虽然能被降伏，但还不是大丹。可以先服用这些药物来治疗疾病、延年益寿。经过九转（九次炼制）后，丹药会呈现苍狼黄色。再守护三年，等太元之气充足，颜色转为北方黑色时，服用一丁点（刀圭是古代极小的计量单位）就能长生。这么小的分量可以制伏一斤汞，炼成白色丹药。守护五年后，服用三铢（古代重量单位）可长生，一铢能点化一斤铁和水银，炼成赤色丹药。守护九年后完成炼制，服用二铢可长生，还能点化水银和各种颜色的瓦砾各一斤，每斤用一铢药物，就能随原料本色变成宝物。 最高级的太丹守护运转三年后，气息充足。用木蜜做成麻子大小的药丸，按分量服用。服药时要跪坐面向东方，心中默念天真（指先天真一之气）来服食。 之其丹九粒繫之臂後出入徃來奏表上書登壇拜謁人皆欽重或有悖惡逆黨生意向人自散或入山林居迥野猛獸毒蟲山林物魅摧心伏藏不敢爲害至於交戰鬭敵周迴待衛五百人不遭弓矢鋒刃損傷所在之處土地靈祇悉皆侍衛古今法造神鏡及凡銅鐵鏡用藥一粒磨之自然通靈若用一粒書符作法口解召集五嶽天仙龍神萬靈立至驅策自由世人有疾書一字吞之立愈死七日未壞者内二丸兩鼻中返魂却活七日外不得已死者内一丸口中埋之不腐禽獸並同藥守九年取四銖和黄土一斤水煑三日成黄金用之不道殃罰七祖身爲下鬼天道秘密容易輕泄見世必招仙官譴謫種種不稱意神理同煞順慎無咎 正隱甲法象天符用火并合金造鼎 肘後方下篇經曰甲者木火之祖其數三成數九正位生於東方青寄位丙丁萬物之師火之父母日之精魂陽之始祖照曜成形名曰魂日者在天爲直符能發泄萬物在地爲地符爨熟萬物陽氣分判故稱木精青腰使者陰陽二性契證參同金砂火并三五與一還丹自靈三者木陽精之父母陰汞陽汞並是陽精照曜結媾生成强名金砂天地之至精也丹者陽之陰汞陽反爲臣二也朱砂是謂之火鉛五者土主母陰中陽精陰之陽汞陰反爲君一 **白话解读** 把九粒丹药系在臂后，进出往来时，可以用来上表奏章。登坛拜谒时，人们都会敬重佩服；遇到悖逆作恶之人，他们也会自行散去。进入山林旷野居住时，猛兽、毒虫以及山林中的精怪都会慑服潜藏，不敢加害。 即使交战对敌，身边有五百人环绕护卫，也不会被弓箭和刀剑伤害。无论身在何处，当地的土地神灵都会前来护卫。 从古到今，人们制作神镜，或用普通铜铁制镜时，只要取一粒药来磨镜，镜子便会自然通灵。若取一粒药书写符箓并施法，口中念诀，就能召来五岳天仙、龙神和万灵，使其立即到来，听从驱使。 世人若有疾病，写一个字吞下，据称便能痊愈。人死后七日内，若尸身尚未腐坏，把两丸药放入鼻中，可以使其还魂复活；若死后超过七日，把一丸药放入口中再埋葬，尸身便不会腐坏。禽兽也同样适用。 把药保存九年，取四铢（古代重量单位）与一斤黄土混合，用水煮三日，便能制成黄金。若以不正当的方式使用，便会招致灾祸和惩罚，祖上七代的亡灵也会沦为下鬼。此法属于天道秘术，不可轻易泄露；若泄露于世，必会招来仙官谴责贬罚，诸事不顺。应当顺应神明之理，谨慎行事，才不会有祸患。 **正隐甲法：依天符之象，以火配合金来炼制丹药、制作鼎器。** **《肘后方》下篇** 经文说：“甲属木，是木火的根本。它的生数为三，成数为九。甲的正位在东方，属青色；丙、丁则寄位于此，是万物之师、火的父母、太阳的精魂，也是阳气的开端。它光明照耀，使万物成形，称为‘魂’。 “太阳在天上是值日的符使，能够使万物生发；在地上则是地符，能够以火烹煮万物。阳气由此分化，所以称它为木精。青腰使者（与木、青色相关的神灵）代表阴阳两性相合、互相印证。 “金砂与火相合，三、五与一归于一处，便能使还丹自然生成。所谓‘三’，是木中阳精的父母；阴汞、阳汞都属于阳精，光明照耀，交合生成，勉强称作‘金砂’，这是天地间最精纯的物质。所谓‘丹’，是阳中之阴汞；阳反过来成为臣，所以称作‘二’。朱砂也叫‘火铅’。所谓‘五’，是土为母，指阴中含有的阳精；阴中的阳汞反过来成为君，所以称作‘一’。” 也黑鉛是謂之水基九銖陽魂謂之眞水喻居離位陽中陰三煉陰魄謂之黄銀喻居坎位陰中陽故號水銀水火相交混沌自并剋復歸一成形無外物故云陰火自會其符理 ### 由人消息即合天道聖意上品 金丹第一訣曰火鉛制火火自滅陰陽進退數七八受氣分離在半月三十道窮起復處養育通靈九個月又曰陰陽二汞同一形先後配合自有情用金反應爲神水華池得母由木精直符交運依爻象悟者得之丹自靈化寶服食長生路天地反還三一并行符合天符法象訣曰夫修金丹合符法象大演易道行符初候喻起建子月陽爻動喻生坎位初九潜龍勿用陽氣混沌分判冬至後一陽衝過甲子爲上元從子時起始爲一陽生見龍在田爻動驚蟄受陽用事謂之一陽生遇甲爲火之父母故法喻用火便象十一月受陽故從子超陽生於陰暗之中壬癸宫符至建午月陽中陰生符喻同陽全也經曰超計行符子喻斤兩爻動初陰太陽火陰奇陽符共信(四五銘而兩合)經曰日月玄象五行起伏始數爲一陽生象天地發揮傍通情也驚蟄萌兆並行經曰但取春分晝夜停用符陽爻漸生至大壯法喻從一至十五象春夏火木用事從文入武十六日取秋分晝夜停陰爻漸生至陰盛月盡法喻秋冬金水用事從武入文並喻 **白话解读** 黑铅称为“水基”，含九铢；阳魂称为“真水”，比作居于离位（离卦，象征火）中的阴。经过三次炼制，阴魄称为“黄银”，比作居于坎位（坎卦，象征水）中的阳，因此又称“水银”。水与火交会，混沌之气自行合并，最终复归于一，凝结成形，外面不再有别的东西。所以说，阴火会自行会合，这其中的道理，要由人把握火候与进退，才能与天道相合。 《上品金丹第一诀》说：以火铅制伏火，火自然熄灭。阴阳进退，按七、八之数运行；受气、分离，经历半月，周行三十度，走到尽头又回到起点。经过九个月的养育，丹便通灵。 又说：阴阳二汞（炼丹术语，指阴阳两种汞类药物）本是一体，先后配合，自有感应。用金返还而化为神水；华池（炼丹术语，喻指承接和养育丹药之处）得其母气，源自木精。直符按时交运，依照爻象（卦爻所象征的变化）领悟其中道理的人，便能使丹自行灵化，炼成宝物；服食之后，便走上长生之路。天地反复运行，返还于三一（道教内丹术语，指归于一体的状态），彼此相合，符合天符与法象。 诀文说：修炼金丹，要使符法与天地的法象相合，以易道（《周易》所阐明的变化之道）推演。行符（依时运用符法或火候）的初始阶段，以建子月（农历十一月）为比喻：阳爻发动，象征坎位初九爻“潜龙勿用”；阳气尚在混沌中，天地还没有分判。冬至之后，一阳升起，运行至甲子，称为上元。从子时开始，象征一阳初生；到了“见龙在田”之时，爻象发动。惊蛰时阳气开始萌动、主事，称为一阳生。遇到甲日，便是火的父母之气。因此，炼丹用火取法于此：以十一月受阳为象，从子时起，超越阴暗，阳气在其中生发；壬癸宫的符也依此运行。到了建午月（农历五月），阳中生阴，符的运行也相应变化，象征阳气已全。 经文说：推算行符，以子时比作斤两；初爻发动，阴阳之气开始变化，太阳之火与阴阳之符相互印证。（“四五铭而两合”一语，原文语意不详。） 经文说：日月运行的玄妙景象，体现五行的起伏。以一阳初生作为起始，象征天地发舒变化、万物情理相通；惊蛰时万物萌发，也与此相应。 经文说：只取春分昼夜均分作为准则，依符行阳爻，阳气逐渐增长，直到大壮卦；以从一到十五为象，表示春夏由火、木主事。行法从文转入武：到十六日，以秋分昼夜均分为准，阴爻逐渐增长，直到阴气盛极、月尽；以此比喻秋冬由金、水主事，行法再从武转入文。 合更漏一百刻故應天之玄象藏伏没在晦閏合脁朒之數也即天道日月行度無差經曰符從子起亦非火之父母子者陰中一爻之始子喻斤兩造化軸轄之緫數是陰陽起伏法喻行符合刻漏分氣用符合斤兩喻也符動生於辰已至二周半午首分氣終於戌亥非子之正位經曰還丹行符法象秖喻天符陰符行度易道合更漏五行四時運轉無差二十八宿斗杓諸星位並所主休咎吉凶之兆修丹法象正用不在數用之限行符定用法本火在下古法行符象喻也經曰陰長生翻符在上象冬至夏至陽陰上下故上用符守鼎審依爻象進退斤兩然用陰谷子依灰覆藉茗燼爲依尤佳但消息皆陽向陰伏藏通如土蜂穴勿令氣泄經曰從一至第七日半便象一季以次遇子即加子生坎位故明陰内一陽生法象故從子起漸加爻至立夏夏至象火王母相背十五十六計符共當六十符望前爲陽望後爲陰陰生從十七合十四漸退至立冬冬至五行數盡終三十實數共計合符日用都依六爻上下生成終始數正用符日計都合五行天符六候足爲陰符陽符各守界受氣之緫數經曰起伏法象陽符陰符藥物並不得逾斤故合大演一周周而復始乾坤大理運軸大數又合乾策二百一十六坤策百四十四 **白话解读** 天体从子时到亥时，共分为一百刻，所以它对应着天象的运行：天体隐伏、显现，直到晦日（农历每月最后一天）时月亮隐没。闰月的设置，是为了调和朔望（月亮从新月到下一次新月的周期）与月亮运行快慢不齐的情况；这就是日月运行的度数虽有差异，却能与历法相合的道理。 经文说：“符从子起。”这里的“子”并不是说它是火的父母，而是指阴爻中初始的一爻。子时用来比喻斤两与造化运行的总枢纽，是阴阳升降的起点。所谓“起伏法”，是说依照符的运行次序、漏刻计时和节气变化来安排；“用符合斤两”，则是把符的运行与药物斤两相配合。符从辰、巳之间开始运行，循环两周半，到午时起首分气，至戌、亥时结束；它并不是在子时这个正位上运行。 经文说：“还丹行符法象。”这是借天符、阴符的运行，来比拟日月运行的法度；它随漏刻、五行和四季的运转而变化，与二十八宿、北斗斗柄及众星的位置相应，也关联着休咎吉凶的征兆。修炼还丹所取法的，正是这些天象运行的法则，并不受一般数字范围的限制。行符时的定法，是把火置于下方；这是古法中以符运行来比拟天象的说法。 经文又说：“阴长生翻符在上。”这用冬至、夏至时阴阳上下消长的情形作比喻。因此，符置于上方时，要谨慎守护丹鼎，并依照爻象进退、掌握斤两。也可以采用阴谷子所说的方法：用灰覆盖，再以茶末作垫衬，这样更好。不过，无论怎样调节，都要使阳气向上、阴气潜藏，彼此贯通；要像土蜂的巢穴那样封闭严密，不让气息泄漏。 经文说：“从一至第七日半。”这是用来比拟一季的时间。依次运行到子位，便增加一爻；子位属坎，象征阴中生出一阳，所以说明了“从子起”的阴中生阳之法。之后逐渐增加爻数，直到立夏、夏至，象征火气旺盛、阴阳分离。十五、十六两日，所用符合计六十道。望日前属阳，望日后属阴；阴气从十七日开始，与十四日相合，之后逐渐退减，直到立冬、冬至，五行之数运行完毕。 三十日是一个完整的实际周期，合计所用符日，都依照六爻上下生成、终始往复的数目来计算。实际用符的日数，要合于五行之数；天符运行六候（六个阶段）完备，便构成阴符、阳符各自守界、承受气息的总数。 经文说：“起伏法象。”这是以阳符、阴符的升降来比拟运行法则。药物的分量都不得超过一斤，因此以“大衍”之数（古代用来推演变化的一套数目）合成一周，循环往复。乾坤运行的大理如同转轴，所用总数又与乾策二百一十六、坤策一百四十四相合。 緫喻合天符行度之數即火符自然初候兩日半一氣三十時二周半至五分氣符歷十二支五周計六十時行符五日一候足當用五爻十符第二候兩日半一氣三十時二周半至午分氣還歷五周計六十時行符至十日兩候足當用十爻二十符第三候兩日半一氣三十時二周半至午分氣還歷五周計六十時行符至十五日三候足當用十五爻三十符經曰十五日前爲白月陽符火木用事後十五日爲黑月陰符金水用事退符漸計合還九起爻動始數應陽奇陰偶合六四銘同兩用二符初爻爲定遇子則加逢陰即退周而復始法象天符建子發泄陽動之始混沌欲分潜龍未見須遇甲爲陽之父母分氣屬陽道上元始陽動行符震復用事便象初九併用氣候以喻孟春每行符巡歷十二辰周半終已三十時二日半起午分氣又二周半終亥計六十時以象仲春二九象法坤兊氣交初候五日第二候陰陽起伏天地初交法喻季春屬上九事後遇分氣計爻符用翻譯但從子至巳午亥畢還復起第三候至初九分氣屬陰道上元陰生退符巽遘用事便象孟秋漸退候歸三十五行數已盡起伏志在用火失在抽添即氣候錯令若依玄象無虧神靈自契一象不足與瓦礫無殊進退明守期候還丹自成夫修至藥須用眞鉛汞子母混 **白话解读** 总的来说，这里是在说明怎样把天象运行的规律对应到火候进退的时数上，也就是炼丹时如何依照时节推移来掌握火候。 第一候为两天半，一气行三十时，经过两个半周，到午时分气；再历经五周，共计六十时。符行五日，第一候完成，应当用五爻、十符。第二候也为两天半，一气行三十时，经过两个半周，到午时分气；再历经五周，共计六十时。符行至第十日，两候完成，应当用十爻、二十符。第三候仍为两天半，一气行三十时，经过两个半周，到午时分气；再历经五周，共计六十时。符行至第十五日，三候完成，应当用十五爻、三十符。 经文说：每月前十五日称为“白月”，属阳符，由火、木主事；后十五日称为“黑月”，属阴符，由金、水主事。火候逐步退减，并依次计算，合起来又回到九数。爻位发动，开始计数时，要与阳数为奇、阴数为偶的规律相应，并依照六爻、四象的铭诀，使两种作用与两类符数相合。初爻用来确定起点：遇到子时就加进数值，逢阴则退减，周而复始。 这套方法取法于天符（象征天时运行的法则），以建子（以子月为岁首的历法起点）为起点，表示阳气开始发动。此时混沌将分，潜龙尚未显现；须遇甲日，因为甲是阳的起始。分气属于阳道，上元（阳气初生的阶段）开始发动，符随之运行，以震卦、复卦所象征的气机主事。这好比初九爻发动，并结合节气来说明孟春的时令。 每次符行巡历十二辰（十二地支所代表的时辰），运行一周半，到巳时为三十时；两天半后从午时分气，再运行两周半，到亥时，共计六十时。这用来比拟仲春。接着以二九之数取象，按照坤、兑二卦的气机交合。第一候为五日；第二候则比作阴阳起伏、天地初交，属于季春，归入上九爻所主的阶段。此后遇到分气，要按爻位计算符数并加以转换：从子到巳、再从午到亥，周行完毕后又重新起算。 第三候到达初九分气时，转属阴道，上元阴气开始生起，符数逐渐退减，由巽卦、遘卦所象征的气机主事，好比孟秋。火候逐渐退减，直到三十五行的数目用尽。修炼的关键在于掌握火的运用；失误则在于抽添（增减火候）不当，导致气候错乱。若能依照玄妙的天象运行而不出差错，神灵自会相应。若连一个象征都不能把握，就如同瓦砾一般，没有意义。只要明白进退、守住时机，火候与节候相合，丹自然能够炼成。修炼上等丹药，须使用真铅、真汞，使铅与汞如母子般相合…… 沌自相扶炋爍應氣候金水相并歸戊巳交合象嬰兒受氣於母母隱子胎子藏於金中含孕自然金精石液相反一飛一伏陽推陰證像鷄子黄精在母而隱伏外白裏黄河車運轉須臾脫胎象萌芽伸屈萬類各禀一氣而受形然未有功能變化神足作用故立養育感動大丹明喻故用法象方合聖意托易道五金八石六爻生成乾坤互用運轉正氣定五周分午首終亥起子進退加爻藏伏時節乃合天道參同自然須依更漏用火即合符不差但依晝夜停用符每十二辰遇子即如行符一月便象四時或九月或三年或守畢法九祀而終喻大演九周太一君臣人民合局之數丹自靈矣能内固性命外化五金轉弄顏色服食多少及變世寶說在辨藥龍虎肘後方雲笈七籤卷之六 **白话解读** 混沌之气彼此扶持，闪烁相应，并依气候而变化；金与水会合，归于戊己（五行术语，指中央土），交融在一起。 这一过程如同婴儿受气于母体：母亲把胎儿藏在腹中，胎儿又藏在金中。含孕生成，出于自然。金精与石液（炼丹所用的物质）相互作用，一方飞升，一方沉伏；阳气推动阴气。 它们的形象好比鸡蛋：蛋黄精气藏在内部，外层则是白色。河车（道教内丹术语，指运转精气的方式）运转片刻，便如脱胎而出；又像萌芽伸展屈曲。万物各自禀受一气而成形，但起初还没有变化的能力，神气也不足以发挥作用。因此，要设立养育、感应的过程，使大丹（所炼的丹药或内丹）逐渐成熟。 为了说明其中的道理，便借用法象（取自然现象作比喻），这样才符合圣人的本意。又借《易》道（《周易》所体现的阴阳变化之理），以五金八石（炼丹所用的矿物材料）、六爻（《易》卦的六条爻画）来说明生成变化，并使乾坤相互作用，运转正气。 火候的安排，按五周来确定：从午时开始，到亥时结束；从子时起行进或退守，并配合爻位的增减、藏伏的时节，以符合天道与自然变化。必须依照更漏（古代计时工具）掌握时间来用火，才能与符节相合而不出差错；只按昼夜时序行符，到了每个十二辰（十二地支所对应的时辰）中的子时，就按规定行符。 一个月的周期，可用来比拟四季；也有用九个月、三年，或依完整方法修炼九年而结束的说法。这些周期用来比喻大衍之数（《周易》中推演变化的数理）、九周，以及太一君臣人民合局之数。丹炼成后便会显现灵效：内可巩固性命，外可使五金变化。至于如何转变颜色、服食多少，以及如何炼成世间珍宝，相关说法见于《辨药》《龙虎》《肘后方》。 《云笈七签》卷第六十三 十三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/63/