--- title: "《雲笈七籤》卷64 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/64/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/64/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷64，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/64/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷64 太玄部 · 卷 64 / 123 · 6,692 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷64，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/64/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/64/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/64/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/64/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 64 / 123 雲笈七籤卷之六十四從四 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 金丹訣 金華玉女說丹經太極元眞帝君自洞庭陟王屋登天壇周覽以極天老相風后侍方明力牧常戒先昌宇從時六玄宫主悉以天衆會於雲臺觀龍軒鶴騎仙仗森列駐於空界時帝命天老乘龍蹻詣六玄女修敬(帝者即軒轅黄帝也證位)(曰太極元眞君矣天老爲丞相故勑之徃六)(宫問說起居六玄女也)六宫主亦各遺仙女乘鶴蹻詣帝君修敬事畢甲寅宫主太玄金華玉女登堂不起仙座浮遊至於帝前白帝君言仙尊我於天界諸天之中遍禮天王仙眞道衆咸仰聖德玉皇寶籙三洞秘文大道眞經普明法要帝君當知天策降靈位爲仙王子同本師是慶嘉福元眞曰予暗昧至言不知以何法事而同本師玄女曰中黄元君是吾本師太陽元精是吾本服即今太清宫左瓊室神丹也是名天地元寶護生丹是以天帝命我策居寅宫號曰金華以旌法域元眞曰予當受玉皇寶籙太陽元精經然知其靈化至明是眞神道而終未達其性太陽元精以何因縁至太一君易名龍虎玄女曰以吾法位足辯道源龍木德也虎金精也丹砂生木鉛華出金金華之德帝知之矣子何言哉 **白话解读** 太极元真帝君（即轩辕黄帝，得道后称太极元真君）从洞庭登上王屋山，再登天坛，四处巡察天界。天老、风后、方明、力牧、常先、昌宇等人随从左右。六玄宫的宫主们都率领天界众仙会集在云台观。龙车、鹤骑和仙人仪仗排列整齐，停在空中。 这时，帝君命天老乘龙前往六玄宫，向六位玄女致意问候。六宫宫主也各派仙女乘鹤前来拜见帝君。礼毕，甲寅宫主太玄金华玉女登堂，却没有从仙座上下来，而是乘座浮行到帝君面前，说：“仙尊，我已在天界各处拜见天王、仙真和道众，大家都敬仰您的圣德。玉皇的宝箓、三洞秘文、《大道真经》和《普明法要》，帝君都应当知道。天界授下策命，使我位列仙王，并令我与您同出一位本师，这是值得庆贺的福分。” 元真帝君说：“我见识浅薄，不懂你凭什么法门能与我同出一位本师。” 玄女回答：“中黄元君是我们的本师；太阳元精是我所服用的丹药，也就是如今太清宫左边琼室中的神丹，名叫‘天地元宝护生丹’。因此，天帝命我受策命、镇居寅宫，赐号‘金华’，以表彰我在道法上的地位。” 元真帝君说：“我将接受玉皇宝箓和《太阳元精经》，也知道它的灵验变化极为明显，确是真正的神仙道法；但我还不明白它的本性。太阳元精为何会与太一君发生关联，又改名为‘龙虎’呢？” 玄女回答：“我的法位足以说明其中的道理。龙属木德，虎是金之精气。丹砂生于木，铅华出于金。金华的德性，帝君本应明白，又何必这样问呢？” 元眞曰太陽元精爲水銀耶爲鉛華耶二物合成爲元精耶玄女曰非也我昔於紫微上宫見太上說太陽元精左正之靈與道合并化元之英涉於水以黑見於火而明托體水銀之胎而非水銀之形五行相生太陽元炁遂伏爲精何者土生金金生水水生木木生火火生土土之精生石石之陰精爲玉石之陽精爲金金(經云一石之中分陰陽爲金玉)(故謂一陰一陽之)道金之精生靈液靈液之精生水銀水銀之精生丹砂丹砂之精生陽光陽光之精生元炁元炁之精生神明神明爲眞靈眞道其成矣元眞曰何謂陽光玄女曰丹砂之精也夫靈液猶金之血也水銀猶金之髓也丹砂猶金之神也太陽元精猶金之父也故陽光是丹砂之精居金火之位而生元炁元炁是金之子也元眞曰何謂生丹砂丹砂爲木精何謂爲元炁予未知之玄女曰其體於運數然也支乘其干納音相會以從五行分成陰陽者也夫金爲酉酉配金金嫁火逐猪而入鼠宂以生水也故汞色帶酉而白體爲子而液子配水水乘牛隨虎以入兔穴而生木也故鉛生帶子而黑體爲卯而凝卯配木爲龍而稱父酉配金爲虎而稱母夫火能固物而存元炁故服元炁者炁質永固神合元和以通靈也元眞曰元精至矣通靈上藥止於是耶尚在 **白话解读** 元真问：“太阳元精，是水银还是铅华？还是这两种东西合起来才叫元精？” 玄女答：“都不是。我从前在紫微上宫（天界宫殿名）听太上说过：太阳元精，是太阳中正之灵，与道合一后化生的精华。它经过水便呈黑色，遇到火便显明，寄托在水银的胎质之中，却不是水银本身。五行相生，太阳元炁（太阳所蕴含的元始之气）于是潜伏下来，化为精质。 “为什么这样说？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土的精华生出石头；石头的阴精成为玉，阳精成为金。金的精华生出灵液，灵液的精华生出水银，水银的精华生出丹砂，丹砂的精华生出阳光，阳光的精华生出元炁，元炁的精华生出神明。神明就是真灵，真道也由此成就。” 元真问：“什么是阳光？” 玄女答：“阳光是丹砂的精华。灵液好比金的血，水银好比金的骨髓，丹砂好比金的神，太阳元精好比金的父亲。所以，阳光是丹砂的精华，处在金与火相交的位置，由此生出元炁；元炁就是金的后代。” 元真问：“为什么说阳光生出丹砂？丹砂既然是木的精华，为什么又说它能生出元炁？我还不明白。” 玄女答：“这是由运数和五行关系决定的：地支承接天干，纳音相合，再依五行分成阴阳。金属酉，酉对应金；金嫁给火，经过猪而进入鼠穴，于是生出水。因此，水银带有酉的属性，颜色发白；它的形态对应子，呈液态，子属水。水依附于牛，跟随虎进入兔穴，于是生出木。因此，铅带有子的属性，颜色发黑；它的形态对应卯，凝结成固体，卯属木。卯对应龙，所以称为父；酉对应虎，所以称为母。 “火能使物质凝固，并保存元炁。因此，服食元炁的人，气与形质能够长久坚固，神与元和相合，进而通达灵妙。” 元真说：“元精的道理真是深奥。通灵的上等药物，到这里就结束了吗？还是还有别的内容……” 妙用乎玄女曰有之昔吾與天衆朝會太一神君聞無上大道演度天人宣說法要其一名金液其二名九轉神丹以授衆眞普救世苦元眞曰其理云何玄女曰以筒左味液金成水流注五臟堅滑四支調補百神潤澤六腑變易毛骨延久生形其力神速元眞曰金液然矣九轉丹其術云何玄女曰烹鉛爲砂化砂爲餅化資丑液實爲通汁也以餅歸爐收鉛爲砂砂而復餅終始數九九陽也九九相乘化之爲砂其不爾者粉白可用是爲九轉矣元眞曰旣九轉矣復云何哉玄女曰以左味化𥐻以稠爲度以調蚌粉狀如塊泥圓餅塊泥以隨器量中安經以餅覆結是爲内蓋結而不結難爲制也旣内蓋已以泥實之實必築固勿盈器外上又加蓋蓋又加固固旣周際昇於爐焉文候以月武候以日日月畢開際候鼎底紅日月相乘赤黑乃已赤黑乃已元眞曰法旣度矣復云何哉玄女曰粉三銖一二兩兩七以兩化斤沸如亂星星滅事畢刀圭奔日元眞曰善哉吾道匡矣金華復位未幾而六宫宫主及衆眞飛仙冉冉悠悠退杳隱冥遍虚空界奕奕暉暉黄光曜明於震宫之中有赤輪炁中太一神君現於明輪之間雲軒羽蓋滿其光界山川赫日黯無晶光是時太微眞人朝拜於齋壇之下方明力牧天老風后 **白话解读** 妙用回答说：“有这回事。从前，我和天界众神一起朝拜太一神君，听他宣讲无上大道，教化天人，讲授重要法门。其中，第一种叫‘金液’，第二种叫‘九转神丹’，传授给众位真人，用来普遍救济众生的苦难。” 元真问：“其中的道理是什么？” 妙用回答说：“用左味调和金液，使金化为水。金液流入五脏，使四肢坚实润滑，调养并补益百神，滋润六腑；还能改变毛发和骨骼，使人长久保持生命形体，效力神速。” 元真问：“金液的道理明白了，九转神丹的炼制方法是什么？” 妙用回答说：“把铅烧炼成砂，再把砂化成饼；然后以液体调和，使之成为通融的汁液。把药饼放回炉中，收炼铅使它成为砂，再由砂制成药饼，如此反复。经过九九之数，九九相乘，炼化成砂；如果没有达到这种变化，炼出的粉末洁白，也可以使用。这就是所谓的‘九转’。” 元真问：“既然已经九转，接下来还要做什么？” 妙用回答说：“用左味化解药料，以浓稠为度，再调入蚌粉，使它像泥块一样。将药料制成圆饼，大小依器具而定；把经文放在器具中央，再用药饼覆盖封合，这叫作‘内盖’。封合时若没有封严，就难以炼成。内盖完成后，再用泥把器具填实并封牢，务必捣紧，但不要装满。器具外面还要再加盖，并把盖子封固。全部封妥后，将器具放入炉中。 “文火候要按月来掌握，武火候要按日来掌握。日月火候结束后，观察器底：等到底部发红，日月火候便算完成。器内赤黑色变化出现后，炼制就结束了。” 元真问：“方法已经讲完，接下来呢？” 妙用回答说：“取三铢粉末，配一两、二两或七两；按比例由两换算到斤。等药液沸腾，像乱星闪动，星点消失后，事情就完成了。最后取一刀圭服用，便可奔赴日中。” 元真说：“妙极了！我的道术得以匡正了。” 不久，金华恢复原位。六宫宫主和众位真人、飞仙缓缓退去，渐渐隐没在幽冥之中，遍及虚空界。光彩辉煌，黄色光芒照亮了震宫。太一神君显现在红色光轮中的气象之间，车驾如云，羽盖蔽天，充满光明之境；山川虽明亮，太阳也显得黯淡无光。这时，太微真人在斋坛下朝拜，方明、力牧、天老、风后等人也在场。 等同時讃禮俄而靈炁霏微於其光中晻曖徘徊遨翔繚繞太一神君與無鞅仙衆深隱玄中帝君臣衆並六宫御女山林道衆數千萬人咸生無上道心得不退志 玄解録余少抱甚疾專意修養至於金石服餌亦當勤求竊見時之好事者不顧貨財大修爐鼎謂河車立成可變土石謂金砂立化可壯筋骨然而徃徃有爲藥所誤醫救莫及何哉豈根源不正歟師法不明歟致終始不相副如此之甚也余因覽道書偶見九霄劉泓丹藥要訣乃喻俗徒都未窺至道之毫末而妄自誇炫誑誘時人凡所施爲無非自伐之捷逕能無悲乎眞仙之言定不誣矣余久懷滯惑方困於是今故抉其要語書之座隅目之曰玄解録冀觀覽之時疑撓盡釋雖未達金液守身之術當必免毒丹傷命之虞亦天年之幸也如有同我斯志者固願攻其未悟耳大中九年乙亥歲五月十七日甲子纂辨金石藥並去毒訣漢安帝時有劉泓者久學至道棄官入山後至延光元年十一月九霄君來降爲憫道士不知燒丹之正道乃指陳至藥之根源分别雜丹之門户並解金石毒守仙丸方傳付於泓踈之如後九霄君謂劉泓曰夫學鍊金液還丹並服丹砂硫黄並諸乳石等藥世人苦求得之將爲便成至藥不得深淺竟學服餌皆覓長生不 **白话解读** 众人一同赞礼。不久，灵气在光芒中轻轻飘散，朦胧隐约；其中有神灵徘徊飞翔，盘旋环绕。太一神君（道教尊神）与无数仙众隐现在幽深玄妙之中。玄中帝君及其臣属、六宫御女（帝君宫中的女仙），还有山林中的道众，共有数千万人，都生起了追求无上大道的心，并坚定不退转的志向。 **《玄解录》** 我年轻时身患重病，专心修养。对于服用金石药物（以矿物为主要原料的丹药），也曾勤加寻求。我私下看到，当时有些热衷此道的人不惜钱财，大规模修建炉鼎（炼丹所用的炉具），声称“河车”（此处指炼丹的炉法）很快就能炼成，可以把土石变成药物；又说金砂很快就能炼成，可以强健筋骨。然而，常有人被丹药所害，连医生也来不及救治。这是为什么？难道是根本方法不正，或师承法诀不明，才导致从头到尾都与所期望的结果相差如此之远吗？ 我因此阅读道书，偶然看到九霄刘泓的《丹药要诀》。书中指出，世俗学道之人连大道的一点皮毛都没有领会，却妄自夸耀，欺骗诱惑世人；他们所做的一切，不过是自取祸患的捷径。这难道不令人悲叹吗？真正的仙人所说的话，必定不会欺骗世人。 我长期心怀疑惑，如今又正为此困扰，所以特意摘录其中的要点，写在座位旁边，题名为《玄解录》，希望阅读时能消除所有疑惑。即使还没有掌握炼金液、守护自身的修炼方法，也至少可以避免因服用有毒丹药而伤及性命。这也算是延年益寿的一种幸运。如果有人和我志趣相同，我很愿意帮助他攻克尚未明白之处。 大中九年乙亥岁五月十七日甲子，编成。 **辨别金石药物并去除毒性的诀要** 汉安帝时，有个叫刘泓的人，长期学习至道，后来弃官入山。延光元年十一月，九霄君降临，怜悯道士不懂炼丹的正道，便指出上等药物的根本来源，分辨各种杂丹的门类，并讲解金石药物的毒性以及守护仙丹的方法，把这些方诀传授给刘泓。刘泓将内容整理如下。 九霄君对刘泓说：“学习炼制金液、还丹，以及服用丹砂、硫黄和各种乳石类药物的人，世人往往苦苦寻求这些东西，以为得到后就能轻易炼成上等仙药。他们不辨药物的深浅优劣，便都学着服药，只求长生不……” 死者也並不悟金丹並諸石藥各有本性懷大毒在其中道士眼之從羲軒已來萬不存一未有不死者劉泓再拜稽首問曰何也九霄君曰世人所造金丹服餌皆求長生愚者即劫力以資俗事又欲將至藥求點化金銀榮其行尸以養僕妾但一起心即是必死之兆至藥亦無因而見也准教藥無雙能公無二用又不知藥有至毒造丹成後世人只知餘甘制河車磁石引針硫黄乾水銀將謂制金丹了便無毒矣假如先賢鍊秋石以地霜結爲石能引生汞亦能制金石毒亦能壯金石毒如有服者中路毒發不可禁止必見死矣縱不死亦卒患惡瘡此爲先兆也秋石云解毒且見朱砂及粉霜毒並硫黄等被秋石制伏豈能解毒矣先聖遺教世人難知焉知之者眞仙也不知者凡人也泓問曰變化銅鐵之藥並不堪服何也君曰縁點化藥法多用諸礬石消硇之類共結成毒雖能乾制水銀及化銅鐵其用火時候亦與至藥不同縁毒成結在其中縱令千銷萬化毒終不出亦如人有毒心毒在心内必不從外入亦如木中有火火元在内其點化之道本亦在内各受其性色目法作不同炁遞相生各懷毒性雄雌消硇雜類相助其火候不展天時地理之法或近或逺者蓋不稟天道而成則知古徃仙人不服此藥明矣縁有大毒造化之力不足故也 **白话解读** 人死后仍不明白：金丹和各种矿物药都有各自的本性，其中藏着剧毒。自羲轩（传说中的上古帝王伏羲、轩辕）以来，修道者中万无一人能因此长生不死。 刘泓再次叩拜，问：“这是为什么？” 九霄君说：“世人炼制金丹、服用丹药，都希望长生。愚昧的人却把心力花在世俗事务上，又想拿所谓的至药去点化金银，好让自己显贵、供养仆妾。只要生出这种念头，就已经显露必死的征兆；至药也不会因此出现。 “修炼药物贵在专一，不能同时怀着别的用意。人们还不知道，药物本身可能含有剧毒。丹炼成后，世人只知道用余甘制河车、用磁石引针、用硫黄干燥水银，便以为已经制成金丹、去掉了毒性。 “比如古人炼秋石（以尿液等炼制的矿物药），用地霜凝成石状；它能引动生汞，也能抑制金石之毒，但也可能增强金石之毒。服用的人若在途中毒发，往往无法救治，必定丧命；即便没有立刻死去，最终也会生恶疮，这正是中毒的征兆。有人说秋石能解毒，可它连朱砂、粉霜、硫黄等毒物都能制伏，这就能证明它真能解毒吗？ “先圣留下的教诲，世人很难理解。能明白的人才是真仙，不明白的只是凡人。” 刘泓问：“用来变化铜铁的药，为什么不能服用？” 九霄君回答：“因为点化药的炼法，常用各种矾石、硝石等材料，混合凝结成毒物。它们虽然能在火中处理水银，也能把铜铁变成别的东西，但所用的火候和炼制方法都与至药不同。毒性已经凝结在其中，即使反复熔炼变化，毒也不会消失。 “这就像人的毒心藏在心里，不会从外面进入；也像木头里的火，本来就藏在木头内部。点化之法所成的东西，毒性也在内部。各种材料各有性质，炼制方法不同，气性彼此相生，却各自含毒；雄黄、雌黄、硝石等杂类又互相助长毒性。炼制时若不依照天时、地势和火候法度，不论距离远近，都不合天道。由此可知，古代仙人并不服用这类药，因为它们毒性很大，化生造化的力量又不足。” 泓又問曰點化之藥爲有雜石衆毒固不堪眼常聞換頭紫粉七返丹砂更無礬硇所雜可以服否君曰此二藥世人千百中無一人解作縱能爲之亦不堪服何也且換頭紫粉是仙人所合之粉以爲宫室之用縁有硫黄在其中水銀入硫黄含大毒豈可服哉又七返丹砂雖燠令伏火本無四象五行筋骨血肉陰陽炁不全如服之令人五臟血乾凡人血少即病血盡則死矣泓曰世人修服丹砂顆塊不破顔色如故大火燒之不動者服如何君曰凡朱砂凝結之初皆於砂石中成質縱是光明者飛之每斤只得十二兩水銀其四兩即是山澤滓滯之物其滓懷大毒道士若解出滓便相和服之服者則澁人炁脉乾人血液豈得有益乎況從古已來道士未經至仙之教皆謂伏火丹砂是死水銀妄言金砂入五内有不死之兆甚錯矣世人豈不知從前服者未有不死之人唯硫黄獨體不入他藥猶能去人積冷但不可多服縁是純陽炁不全耳其他小術固所不論泓問曰何藥則堪服可以延駐君曰我仙人所煉至藥例皆日魂月魄四炁爲象日魂不離日裏月魄不離月中假如至藥亦不離從木而生何也木帶青以象水銀内含其火火爲陽以象朱砂朱砂屬離離南方火之位火爲朱砂亦同木中有火矣配木火入中宫之 **白话解读** 泓又问：“点化用的药，如果掺杂了石粉和各种毒物，当然不能服用。我常听说‘换头紫粉’和‘七返丹砂’没有掺入明矾、硇砂等东西，能不能服？” 君说：“这两种药，即使世上一千个人里有一个人会炼制，也不适合服用。为什么？‘换头紫粉’是仙人炼制、用来修造宫室的粉末，其中含有硫黄。水银进入硫黄后会带有剧毒，怎么能服？‘七返丹砂’虽然经过加热处理，使它降伏火性，但它本身不具备构成天地万物的四象五行，也没有人体所需的筋骨、血肉和阴阳之气。服下去会使五脏中的血液枯竭。人血少了就会生病，血尽了就会死亡。” 泓问：“世人修炼、服用丹砂，丹砂颗粒完整，颜色也没有变化，即使用大火烧也不动，这样的丹砂服用起来如何？” 君说：“朱砂刚凝结成形时，都是在砂石中形成的。即使是看起来光亮的朱砂，经过提炼，每斤也只能得到十二两水银；剩下的四两，是山泽中的杂质。这些杂质含有剧毒。道士如果提取出杂质，再把它和其他东西混合服用，就会使人的气脉滞涩、血液干枯，哪里会有益处呢？ “况且自古以来，没有得到成仙之法的道士，都把经过火炼的丹砂说成是‘死水银’，还妄称金砂进入五脏就能使人不死，这完全错了。世人难道不知道吗？从前服用这些东西的人，没有一个不死的。只有单独使用硫黄，尚能去除体内积寒，但也不能多服，因为它的阳气过盛，阴阳并不完备。其他小法术，更不值得讨论。” 泓问：“那么，什么药才适合服用，能够延年益寿呢？” 君说：“我们仙人炼制的上等药物，通常以日魂、月魄和四气为象。日魂不离太阳，月魄不离月亮。就连上等药物，也离不开木而生。为什么呢？木色青，用来象征水银；木中又含有火，火属阳，用来象征朱砂。朱砂属离卦，离位在南方，代表火。因此，朱砂也如同木中所含的火。把木与火配合，纳入中宫……” 土土能剋水火能生土而乃道成如人初生嬰孩及長大還爲人父母遞換相承本處其一至藥根本亦不處二道之無根以心爲根道之無用以四時受炁發生各得其所爲用道因炁而生因炁而死至藥服之不死者蓋爲不參雜諸味無毒銷成汁爲器或方或圓並能赫然通徹書夜光明然始堪服去人昏沉定人神思除邪魅耐寒暑皮膚潤澤髭鬢不白返老成少千日可驗故服之不死泓又問曰至藥有幾般君曰眞正之門有三焉一曰神符上仙上丹二曰白雪中仙上丹三曰九轉下仙上丹其三般丹出一門而異名各有三一禁法不可輕傳於人何謂不可輕傳假如神符若無太一宫天一宫成者即名白液終不成器縁以天一宫名其三一不可傳白雪若不堅不成氷不入調青不受青炁亦共粉霜毒無别亦如日無烏而不明月無桂而無魄相似縁引凝成堅氷青如磁石引針其三一不可傳也九轉普青白雪成結即入紫宫用縁以凝四炁納萬象而成質其三一不可傳也夫至藥若不受四炁混沌豈得號曰龍虎之丹所以我仙人天地之玄化同日月之光如神符白雪修鍊功畢始有上昇之路九轉即返老成少顔如處子壽同南山矣其三一之訣不許輕傳豈不冝哉劉泓曰三一之㫖玄矣祕矣未知何人即可 **白话解读** 土能克制水，火能生土，这样相互作用，才使道得以成就。就像人从婴儿长大，后来成为父母，世代更替、相承不息。至药（道教所说的上乘丹药）的根本也不在外物，而在于“道”；道以心为根本。道本身没有固定形态和功用，却像四季承受气而运行，使万物生长，各得其所，因此发挥作用。 道随气而生，也随气而死。至药服下后能够使人长生不死，是因为它不掺杂其他物质、没有毒性，炼化后成为药液，盛入器皿中，无论器皿方圆，都能光亮通透，昼夜发光。这样的药才可以服用。它能消除人的昏沉，使心神安定，驱除邪魅，使人耐寒耐暑，皮肤润泽、鬓发不白，返老还童。服用千日便可见效，因此说能使人不死。 泓又问：“至药有几种？” 君回答：“真正的丹法有三种：第一种叫神符，是上仙所用的上丹；第二种叫白雪，也是上仙所用的上丹；第三种叫九转，是下仙所用的上丹。这三种丹药出自同一法门，只是名称不同，各自又有三项关键诀法。这些诀法都不可轻易传人。 “为什么不可轻易传授？比如神符，若没有太一宫、天一宫炼成的条件，就只会成为白液，终究不能炼成丹器；这是因为它以天一宫为名。这三项关键诀法不可传授。 “白雪若不凝坚成冰，不纳入调和，也不接受青气，便与粉霜之毒没有区别。它就像太阳没有乌（传说中栖居日中的三足乌）便不明亮，月亮没有桂树便没有月魄一样；关键在于引导药物凝结成坚冰，并使其呈青色，如磁石能够吸针。这三项关键诀法也不可传授。 “九转则是让普青与白雪凝结成丹，再纳入紫宫（道教术语，指炼丹过程中所用的内在或象征性空间）。这是借助凝聚四气、汇纳万象，使丹药成形。这三项关键诀法同样不可传授。 “至药若不承受四气、融入混沌，怎能称为龙虎之丹？因此，我这仙人所传之法，与天地的玄妙变化相合，也如日月般光明。神符、白雪修炼功成，才有上升成仙的途径；九转则能返老还童，容貌如少女，寿命如南山般长久。这三种丹法的秘诀不许轻易传授，难道不是应该的吗？” 刘泓说：“三种丹法的旨意实在玄妙而隐秘。我还不知道，什么样的人才可以……” 傳授君曰如吾者即可傳授夫三一者造化之機關也非獨至藥有之凡人身中亦皆自備人若能修身中三一者即子母不相離神炁自相守怡怡和煦光照明白子不見至陽之月當晝之景乎風雲不去纖羅不動碧空澄徹豈有障翳哉人亦有之若能常調三一不慮不生與碧空之炁相合内外光明虚無同體者亦可昇騰矣世人或有竊聞此道者云是服炁乃鼻吸口吐鼓腮强咽立可致其殞斃亦猶藥中錯服毒丹不可救矣所以身中三一與至藥三一不殊其身中三一亦不可輕傳也泓又問曰如有人先服丹砂及乳石硫黄紫粉毒發者如何救解之君曰已服死者不可言也如有後服者只可救之遞須相勸道士志造守仙丸救之可存性命假如換頭紫粉縁不入凝白雪爲骨骨爲陽及無調青入者即名大毒紫粉人服不看多少逺近如喫雜物觸犯不問日月遲晩如發不在醫療例不出三日五日無藥可救如硫黄紫粉伏火丹砂及諸乳石若發服守仙丸猶可救之十有二三命在若魯服諸石藥雖未發能防備者服守仙丸尤妙泓又問曰三大丹旣延駐人命無毒知未畢功可以服否君曰神符白雪九轉未經太一宫者四象未全不可服如有人誤服者忽覺發動不安但急服伏龍肝汁並甘草湯生菉 **白话解读** 传授君说：“像我这样的人，才可以传授这种方法。三一是天地造化运转的关键，不只丹药中有，人的身体里也都具备。若能修炼身体中的三一，就能使子与母不相分离，使神与气彼此守护，安和温润，光明清澈。 你没见过至阳之月、白昼的景象吗？风云散去，细密的罗网也不摇动，碧空澄澈，没有任何遮蔽。人身之中也有这样的状态。若能常常调和三一，使心念不妄动、不生杂念，与碧空之气相合，内外光明，身心与虚无同为一体，也就可以升腾。 世间有人偶然听说这套道法，便以为只是服气：用鼻子吸气、嘴巴吐气，再鼓起腮帮子强行吞咽。这样做很快就会送命，就像误服了药中的毒丹，无法挽救。因此，身体中的三一与至药中的三一并无不同；身体中的三一也不能轻易传授。” 泓又问：“有人先前服过丹砂、乳石、硫黄、紫粉等药，毒性发作，该怎样救治？” 传授君说：“已经因服药而死的，就不必说了；若还有救治的机会，只能尽力挽救。应当相互劝告，让有道之士立志炼制并保存‘守仙丸’，用来救治，或许还能保住性命。 例如，若炼制紫粉时换了‘头’（炼制过程中所用的关键药料或环节），导致它没有进入‘凝白雪’（原文所说的炼制阶段或成品状态），也没有成为骨；所谓‘骨为阳’，又没有调入‘青’（炼制所用的药料或阶段），就称为‘大毒紫粉’。人服了这种药，不论服用多少、过了多久，也不论是否又吃了其他东西冲犯药性，一旦毒性发作，就不属于一般医治所能处理的范围；发作后三五日内若没有药救治，便无可挽回。 硫黄、紫粉、伏火丹砂以及各种乳石药物，若毒性发作，服用守仙丸或许还能救治十二三人中的一二人，能否保命要看具体情形。若已经服过各种矿物药，虽未发作，但能够提前防备，服用守仙丸尤其好。” 泓又问：“三种大丹既然能延长人的寿命，而且没有毒性，若还没有炼成，可以先服用吗？” 传授君说：“神符、白雪、九转这些丹药，若还没有经过太一宫（原文所说的炼丹场所或炼制阶段），四象（炼丹过程中所说的四种要素或阶段）尚未齐全，就不能服用。若有人误服，忽然觉得药性发作、身体不安，应立即服用伏龙肝汁和甘草汤、生菉……” 豆汁乃立定少見命終何也縁此三藥並無雜類相撓只空火毒乃不至死除三般其餘丹砂之流雜物一朝一夕强餐服之如或發動命即危矣劉泓曰守仙丸丹可得聞乎君曰守仙五子丸此法仙家所秘然令擇有道之士授之以護其性命今故一一教示並粗舉三丹大略爾冝熟思流傳以救未悟者無忘吾言吾將徃矣泓乃雨淚稽顙再拜九霄君舉手别入雲天不見矣劉泓乃於山中刻石書記後有道士見之録出遂傳於世至唐開元中通玄先生張果進上此方玄宗大喜秘於禁中通玄兼述三丹之功極備但無修丹之法今不書去繁也守仙五子丸方餘甘子覆盆子菟絲子五味子車前子右已上五子各五大兩别搗如粉麵取二月三月枸杞嫩莖葉搗取汁二大升拌藥末令乾盡訖後七八月探蓮子草取汁一大升亦拌藥末令乾又取杏仁一大升取好酒研取汁五大升於銀器中煎令杏仁無苦味然後下生地黄汁半大升眞酥五兩鹿角膠五大兩炙搗末都入前汁中略煎過又下五子末一時以柳篦急攪看乾濕得所衆手丸之如梧桐子每日酒下三十丸如要加減以意斟之忌猪肉蒜芥蘿蔔等服之百日先服金石藥毒並盡亦益金丹之炁通流於五臟潤澤血肉萬毒悉除髭鬢如漆返老成少皆因制 **白话解读** 豆汁服下后，人就能安定下来，很少有人因此丧命。为什么呢？因为这三种药都没有掺杂其他药物相互冲撞，只有空火之毒，所以不至于死人。除了这三种，其他丹砂一类的杂药，若在短时间内勉强大量服用，一旦药性发作，性命就危险了。 刘泓问：“守仙丸丹的方子，可以听闻吗？”九霄君回答：“守仙五子丸的制法，是仙家秘传的方子。不过，应当选择有道之士传授，以保护服用者的性命。如今我把它一一教给你，也大略讲明三种丹药的要点。你应仔细思考，把这些内容传下去，救助尚未领悟的人，不要忘了我的话。我这就要离开了。” 刘泓泪流不止，叩头再拜。九霄君举手告别，进入云中，不见了。刘泓便在山中刻石记下这段话。后来有道士见到石刻，抄录下来，于是流传于世。唐开元年间，通玄先生张果将此方进献给皇帝，玄宗十分欢喜，把它秘藏在宫中。通玄还详细讲述了三种丹药的功效，但没有写下炼丹的方法。这里就不再抄录，以省去繁复内容。 **守仙五子丸方** 余甘子、覆盆子、菟丝子、五味子、车前子。 以上五味药，各取五大两，分别捣成细粉。取农历二三月的枸杞嫩茎叶，捣汁二大升，拌入药粉，直到药粉吸干汁液。之后在七八月采集莲子草，取汁一大升，再拌入药粉并使其干透。 再取杏仁一大升，用好酒研磨取汁五大升，放入银器中煎煮，直到杏仁汁不再有苦味。然后加入生地黄汁半大升、真酥五两、鹿角胶五大两；鹿角胶先炙烤，再捣成粉末。把这些一并放入前面的汁液中，稍稍煎煮。接着加入五味药粉，用柳木篦子迅速搅拌，调到干湿合适，再由多人一起搓成丸，大小如梧桐子。 每天用酒送服三十丸；若要增减，可酌情调整。服药期间忌吃猪肉、蒜、芥菜、萝卜等。原文称，服用百日后，金石类药物的毒性会全部消除；药力也能帮助金丹之气在五脏中流通，使血肉滋润，并能除尽各种毒害。胡须和鬓发会黑如漆，人也会由老变少——这些功效，原文归因于此方的…… 其陰陽炁兩性彼此相備矣祕之通玄先生制五子守仙丸歌以讃其妙歌曰返老成少是還丹不得守仙亦大難愁見鬢斑令却黑一日但服三十丸松竹本自無燄故金液因從火制乾五子可定千秋㫖百歲如同一萬年陰眞人論三品大丹之靈効亦云五味守仙之草藥尚能守生相助如不得上昇旦爲地仙永不死矣爲其制一切丹砂及解諸石毒永不發動又益靈丹之功盛行於榮衛也决定無疑矣陰君之意言五子草藥尚能令人不死即神丹之功可知矣今以傍有助於守仙丸故附之於後 王屋眞人口授陰丹祕訣靈篇夫陽丹可以上昇陰丹可以駐壽陽丹者還丹也陰丹者還精之術也黄帝問道於廣成子曰無勞爾形無揺爾精守此之道可以長生此之謂也混元皇帝道德經云深根固蒂長生乆視之道也河上公注云人以精爲根以炁爲蒂亦此之謂也又曰虛其心實其腹弱其志强其骨强骨之道亦此之謂也黄庭經云日月之華救老殘陰陽相合故謂日月之華亦此之謂也黄庭經云耽養靈柯不復枯閉絶命門保玉都命門即精室之下是也玉都即五臟是也無欲即四肢無病根葉俱茂方可長生又天之爲道蓋付人愚智之性不付短長之命夫愚智之性者猶木實甘酸也至如潤沃則榮乾涸則悴榮則長活悴則 **白话解读** 阴阳之气的两种属性，彼此互相具备。此说由通玄先生秘传。 **《制五子守仙丸歌》**用歌诀赞颂它的妙处： 返老还少，靠的是还丹；若想守住仙寿，也并非易事。看到鬓发斑白，便盼它重新变黑。每天只服三十丸，便能如此。松和竹本来没有火焰，金液却是借助火候炼成的。五子药可以使人长久保持青春：百岁之身，仿佛能延续一万年。 阴真人谈到三品大丹的灵验时也说：五味守仙草药尚且能够帮助人延续生命；即使不能升天，早晨成为地仙，也能永不死亡。这种药能制约各种丹砂，也能解除各种矿物药物的毒性，使毒性永不发作；还可以增强灵丹的功效，使药力在荣卫之间运行。这些效果确定无疑。阴君的意思是：五子草药尚且能使人不死，由此便可知道神丹的功效。如今这段话可以作为守仙丸的旁证，因此附录在后面。 **《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》** 阳丹可以使人升天，阴丹可以使人延年。阳丹指还丹，阴丹指还精之术，也就是通过炼养精气来延长寿命。 黄帝向广成子问道时，广成子说：“不要劳损形体，不要动摇精气。守住这个道理，就可以长生。”说的就是这个意思。《混元皇帝道德经》说：“深固根本，长久留存，是长生久视之道。”河上公注释说：“人以精为根，以气为蒂。”说的也是这个意思。 经中又说：“使心境虚静，使腹中充实；减弱争强之志，增强骨骼。”增强骨骼的方法，说的也是这个道理。《黄庭经》说：“日月的精华能够挽救衰老。”阴阳相合，所以称作“日月之华”，说的也是这个意思。 《黄庭经》又说：“专心养护灵妙的根柯，它就不会枯萎；闭固命门，保养玉都。”命门就是精室的下方，玉都就是五脏。没有欲望，四肢便没有疾病的根源，根和枝叶都能茂盛，才可以长生。 天道赋予人聪明或愚钝的禀性，却不预先决定人的寿命长短。聪明或愚钝的禀性，就像树木果实的甘甜或酸涩。至于树木，得到水分滋润就会繁茂，干涸缺水就会枯萎；繁茂就能长久生长，枯萎就会…… 速顚人之夭壽亦猶此也故道者相傳皆曰我命在我不在乎天亦此之謂也又炁序遷轉每歲一春至於陰丹田有暄煦故得容顔悅澤耳目聰明心旣泰然不壽何待又道門有庚申守三尸之法此即不然使三尸自銷化爲精髓者也古仙經云有十種仙其一曰堅固精色而不休息翕精圓成名之行仙者千萬歲亦此之謂也王屋眞人劉守依眞人口訣進上代宗其眞人姓王名長生遊諸名山不常厥所臣於王屋山獲見故爲之王屋眞人眞人自言東𣈆朝人也一妻姓劉自言太宗朝人也夫婦之顔俱若氷雪探幽索隱每亦相隨臣親伯父名登常學道於北嶽恒山事張果先生五十餘載凡壽命年一百一十六歲天寶十四載春三月告諸子曰元炁錯謬不可久俱我行三山海上以求名藥若來期稍遲汝等勿怪遂去而不返其年十一月果有禄山之叛臣家本儒業於道術頃者隱居王屋十有餘年每見樵翁未常不敬修行不輟果遇異人即王屋眞人是也固問臣出處親族乃自言魯與臣伯父同事張果先生見愛之情更加數等當時臣已朽邁耳目不聰眞人見哀授以此訣邇來諸疾減退雖未返童顏漸覺似於少者訣曰不敢爲主而爲客此一句借道經以說其事也夫先舉者烏主後舉者焉客主者先 **白话解读** 这类修炼方法能影响人的寿命长短，道理也正是如此。所以道门中相传的一句话说：“我的命由我自己掌握，不由上天决定。”说的就是这个意思。 人的元炁（生命活动的根本之气）会随着时序运行变化，每年春天到来时，阴丹田（内丹修炼中所说的体内丹田之一）便有温暖舒畅之感，因此容貌润泽，耳目聪敏，心境也安定下来。既然如此，又何必担忧寿命不长呢？ 道门中还有在庚申日守候三尸（道教认为寄居人体、会损耗生命并向天庭报告人过失的神灵）的修法，这里说这种方法并非如此处所讲的修炼。此法是让三尸自行消散，转化为精髓。古仙经说，仙人有十种，其中一种叫“行仙”：坚守精气，使其不散，持续修炼，让精气汇聚圆满。这样的人可以活到千万岁，说的也是这个道理。 王屋真人刘守依照王屋真人的口诀进献此文。 代宗年间，有一位王屋真人，姓王，名长生。他游历各处名山，行踪不定。因为他曾在王屋山隐居，所以人们称他为王屋真人。他自称是东晋人。他的妻子姓刘，自称是唐太宗年间的人。夫妻二人容貌都像冰雪般清朗，探访幽深隐秘之处时，常常同行。 我的伯父名叫登，常年在北岳恒山学道，跟随张果先生五十多年。他活了一百一十六岁。天宝十四载（755年）春三月，他对儿子们说：“元炁运行紊乱，不能长久共处。我将去海上的三座仙山寻找灵药。若我回来得晚，你们不要见怪。”说完便离去，再也没有回来。同年十一月，果然发生了安禄山之乱。 我家本来世代读书。后来我隐居王屋山十多年，每次遇见樵夫，都恭敬相待，修行也从未间断。一次，我遇见一位异人，正是王屋真人。他详细询问我的来历和亲族，随后自称是鲁地人，曾与我伯父一同跟随张果先生学道；他对我的爱护，比当年对伯父还要深厚。当时我已经年老体衰，耳目不灵。真人怜悯我，传授了这套口诀。近来我的各种疾病有所减轻，虽然容貌还没有恢复年轻，但渐渐感觉像年轻人一样了。 口诀说：“不敢为主，而为客。”这句话是借用道经来说明这里的事情。先举起的算主，后举起的算客。 施惠於人也客者受施於人也若施於人者則情散精竭受施於人者精固而情專以其納和炁以助陽夫何患焉然則陽亢爲災陰盛爲毒災則自損毒則殺人凡口鼻炁塞是陰之毒炁也愼莫從高自投擲夫陽怒急於施寫若自投擲何可制焉尾閶之尤於是乎在也黄庭經云若當决海百瀆傾葉去樹枯失青青斯之謂矣側身内想閉諸隟此非有事於陰門而側身也所爲將閉諸隙先側其身也隟所謂命門在精室之下接脊之末黄庭經云耽養靈柯不復枯閉絶命門保玉都此之謂也正展垂壼兼偃脊垂壺脚根是也側身又偃其脊兼展脚根則命門自閉脚根烏垂壺者蓋取其時人不悟矣然後安定其心文火爲噓呵青炁却流散入諸髓養生之急莫甚於此夫如是乃可以有事於陰門有事之法亦常式爾四合五合道乃融合陰陽相合也出入之間或四或五即當精炁漸動諸脉通融之道也是炁之毋也翕精吐炁微將通翕精之道自翕之而上也吐炁之道噓呵之法是也夫如是即又勞精在亦將患理宜微寫以存其真此所謂微將通者也黄庭經云但當翕炁録子精寸田尺宅可治生此謂之矣又自古道者相傳云欲得不老運精補腦正在此矣大抵是炁爲精若此即化精爲炁廣成子授黄帝之道曰無揺爾精蓋用 **白话解读** 把恩惠施给别人，就像把精气施给别人；接受别人施予，则像从别人那里得到精气。施予的一方，情意会散、精气会耗；接受的一方，精气会固守，情意也更专一。因为能纳入调和的气来助长阳气，又有什么可忧虑的呢？ 不过，阳气过盛会成为祸患，阴气太盛也会成为毒害。祸患会损伤自身，毒害则会伤人。口鼻气息闭塞，都是阴毒之气的表现。务必谨慎，不要从高处纵身跳下。阳气急怒时，容易向外泄散；若再纵身跳下，怎么控制得住？尾闾（人体脊柱末端、接近肛门处）的弊病尤其由此而来。《黄庭经》说：“仿佛大海决口、百川倾泻，叶落树枯，失去青翠。”说的就是这种情形。 “侧身内想，闭诸隙”，不是说要对阴门（此处指身体下部的窍口）做什么，而是说要先侧过身，再把各处空隙收闭。这里所说的“隙”，是命门，在精室下方、脊柱末端。《黄庭经》说：“专心养护灵根，使它不再枯竭；闭住命门，保全玉都。”说的就是这个意思。 身体端正舒展，放松下垂，并让脊背稍稍后仰、脚跟伸展，这就是“垂壶”的姿势。侧身后再使脊背后仰、脚跟伸展，命门便会自然闭合。脚跟垂伸、身体如壶的说法，或许是取其形态；当时的人却没有领会其中意思。 然后安定心神，以文火（温和、缓慢的呼吸调息法）作“噓呵”，使青气（此处指修炼中所说的气）回流，散入各处骨髓。养生之事，没有比这更要紧的。做到这些，才可以进行有关阴门的修炼；其方法也有一定常规。 呼吸往来之间，或四次，或五次，阴阳便会融合。这里说的四次、五次，是指精气渐渐发动、各脉逐渐通畅融合的过程。精气是气的根本：吸气时收摄精气，吐气时用“噓呵”之法。吸摄精气，要从自身向上收敛；吐气则依照噓呵的方法。这样修炼，精气仍会有所耗损，因此应当适度泄放，以保全真气。这就是“将要通畅”所说的微微泄放。《黄庭经》说：“只须收摄气息、留住精气，寸田尺宅便可用来养生。”说的就是这件事。 自古修道之人相传说，想要不老，关键在于运转精气、补养脑部。大体而言，精可以化为气；这样做，便是炼精化气。广成子传授黄帝的道法说：“不要扰动你的精气。”说的正是这一层意思。 此法也嫋嫋靈柯不復空靈柯不復空炁充實也徐徐玉壘補前功旣通之後腠理必虚若不補之則成其病彭祖曰陰養陽精命可長生此之謂矣舉陰能養陽即知陽亦養陰斯亦明矣然則俱不得腠則害生靈柯玉壘不言可知也補之其道將如何將欲自明故自問之也玄牝之門通且和此補之道也所謂陰陽相合更相補養夫玄爲鼻主入炁牝焉口主出炁出炁與命門入炁相應一出一翕相續不斷暢極即止亦無定數諸炁不泄凝結爲精精旣補焉何疾之有銷散三尸用此法也夫本來合實虚即蟲生莫蟲之類也本來合虚實即蟲生木蠧之類也三尸在三丹田也三丹田者上丹田腦髓是也中丹田心虚是也下丹田精室是也所以心有竅是合虚也哀恚塞之即生蟲也精室腦髓是合實也施瀉過度即生蟲也若合虚者令虚合實者令實三尸之蟲白當消散夫何患焉因之有肌膚悅澤如春花返其童顔是此術也泝流百脉墳血腦向之所務亦已畢矣彼靈柯旣不空矣且冝摩拭手足接搦筋節旣自當精炁流布散入肌骨百關通利其在兹乎泝逆流也故精却上而逆流也夫婦俱仙此得道者夫以陽爲主陰爲客婦以陰爲主陽爲客以客助主主當安矣俱獲暢達非仙而何然此乃仙之階矣至於羽化上昇亦猶此 **白话解读** 这种修炼方法，讲究气息绵长、持续不绝，使“灵柯”（指体内的生机与精气）不再空虚，气息充实起来。随后还要慢慢修补“玉垒”（此处指身体中需要调养的部位），弥补先前的亏损。气机通畅之后，肌肤腠理（皮肤的纹理和毛孔）往往会变得虚弱；若不加以调养，就可能因此生病。 彭祖说：“滋养阴分以培护阳精，生命便可以长久。”说的就是这个道理。由滋阴能够养阳，也就可以知道，阳也能滋养阴，这一点同样明白。阴阳都得不到调养，便会损害生命。“灵柯”“玉垒”虽没有明说，也可以由此推知。 那么，该怎样补养呢？这里先提出问题，再作说明：“玄牝之门”（指呼吸出入的门户）通畅而调和，就是补养的方法。所谓阴阳相合，便是彼此补益、共同调养。这里说“玄”主管鼻子，鼻子吸入气息；“牝”主管口，口中呼出气息。呼出的气息与命门（传统养生观念中生命元气所在之处）的吸气相应，一呼一吸，接续不断。气息畅通到极处便停止，不必规定次数。各种气息不向外耗散，凝聚起来便成为精气；精气得到补养，还会有什么疾病呢？ 用这种方法，可以消除三尸（道教所说寄居人体、妨害修炼的邪秽）。人体本来是实的，却一味使它变虚，就会生虫，好比木头遭虫蛀；本来是虚的，却一味使它变实，也会生虫。三尸分别居于三丹田：上丹田在脑髓，中丹田在心，下丹田在精室。心有窍隙，属于“合虚”；若哀伤、愤怒等情绪堵塞心窍，就会生虫。精室和脑髓属于“合实”；纵欲泄精过度，也会生虫。让该虚的保持虚，让该实的保持实，三尸之虫自然就会消散，又有什么可忧虑的？ 依照这种方法调养，肌肤会润泽，如春花一般，容颜也会恢复青春。这就是所说的术法。让精气逆着原来的路径上行，使气血向脑部运行，这方面的功夫也就完成了。既然“灵柯”不再空虚，接下来还应摩擦手足，揉捏筋节。这样，精气便会流布全身，散入肌肉和骨骼，使身体各处的关节脉络畅通。要点或许就在这里。“泝”就是逆流，所以说精气退回向上，逆流而行。 夫妻若都能得道，便可以一同成仙。丈夫以阳为主、阴为辅，妻子以阴为主、阳为辅；辅助的一方帮助主导的一方，主导的一方就能安定。两人都能通畅和达，怎么能不算仙呢？不过，这只是成仙的阶梯；至于羽化飞升，也仍从这条路开始。 矣欲求此生壽無極陰户初開别消息此二句即真長生乆視之道也夫長生之術如接樹焉以命續命者也然則接樹之法雖以枝接之至於妙用之要假元炁陽和之力續命之法有同於此夫陰門初開必有血候初正腠理始通陰陽相感此時也者將有孕也夫將成後人之命而續我前命事旣相類理亦昭然唯於此時要在勿泄然自古道者相傳皆言施之於人則生子存之於己則生身此之謂矣然此法要尤在春初當萬物發生之時故當興其盛矣凡一感是延十二歲十二歲者天地一周矣頻十感而延一百二十歲此舉軒轅上昇之道矣雲笈七籤卷之 **白话解读** 想让此生寿命长久无极，关键就在“阴户初开”时辨明消息。这两句话，讲的正是真正的长生久视之道。 长生之术就像嫁接树木：把一棵树的生命接续到另一棵树上。嫁接虽然要用枝条，真正使枝条成活的关键，却要借助元炁（本原之气）和阳和之力。延续生命的方法也与此相似。 阴门初开，是指阴门刚刚开启之时；此时会出现血候（经血的征候），经血初次正常，腠理（肌肤纹理、身体表面的孔窍）也开始通畅，正是阴阳相感的时候。此时将要有孕。既然使后代形成生命、延续自己的生命，与延续自身的生命在道理上相似，那么其中的道理也就很清楚了。关键在于这个时候不要泄漏精气。 自古修道之人相传说：把这种方法施用于别人，可以使其生子；留在自己身上，则可以使自己得到滋养。这就是上面所说的道理。 这种方法尤其适合在春初施行，因为那时万物开始生长，应当顺应生机旺盛之势。每感应一次，可以延寿十二年；十二年是天地运行一周的周期。反复感应十次，便可延寿一百二十年。这就是书中所说的轩辕（黄帝）升仙之道。 六十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/64/