--- title: "《雲笈七籤》卷65 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/65/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/65/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷65，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/65/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷65 太玄部 · 卷 65 / 123 · 6,932 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷65，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/65/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/65/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/65/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/65/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 65 / 123 雲笈七籤卷之六十五從五 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 金丹訣 太清金液神丹經(并序)夫玄虛之號旣不知其名而字之曰道道之爲言覺覺猶悟也有一夕之寢者則有一旦之覺矣有大夢然後有大寤覺夢之極其可略言乎戀生謂之弱喪欣死謂之樂無樂無所樂有不足有戀有則甚惑樂無亦未達達觀兼忘同歸於玄旣曰兼忘又忘其所忘心智泯於有無神精凝於重玄此窮理盡性者之所體也獨運陶鈞之上潜撝不疾之塗寂然以應萬感之求散迹以乘幽明之轍故不可成之於一象微之於一名也皇王之號已不一矣道與堯孔奚所疑哉且教有内外故理有深淺耳求之形體則有鱗身四乳重瞳彩眉之異縉雲生而能言坐朝百靈享國征伐則乘雲炁而驅虎豹厭世昇遐則御飛龍而落六合顧視赤縣之内爭讓俯仰之事擾擾乎不猶嬰兒戲於一庭哉復有懸枕空同之上無慮無思之客順風而從之相與談乎營神之道比夫經世治亂之言則有精麤賓實之間髣髴其户牖未究其房奥矣若夫神化之趣要妙之言無理之至理不然之大然已備載於玄宗非一毫之所宣也老子者亦復暢其玄虛紀道者也其神德之狀感興所由所以制經設教紀載異聞彌綸道俗剖判 **白话解读** “玄虚”只是暂时用来称呼道的名号；因为不知道它本来叫什么，才勉强称它为“道”。“觉”有醒悟的意思：一夜睡眠之后，清晨会醒来；经历大梦之后，也会有真正醒悟的一刻。身处梦境时，很难说清梦到了极处是什么样子。 眷恋生命，被称为“弱丧”；欣然面对死亡，被称为“乐无”。若既无所乐，也没有可供享受的事物，就容易觉得有所欠缺；若有所眷恋，又会陷入迷惑。只谈“乐无”，也还没有真正通达。真正通达的人，能把两边都放下，归于玄妙之境。既然说要两边都忘，就连“忘掉两边”这件事也要忘掉：心智不再拘泥于有与无，神气凝聚于深奥玄妙之中。这是穷究事理、体察本性的人所能达到的境界。 道独自运转造化，处在万物运行的主宰之上，却不显露形迹，也不急迫地行事；它寂静无声，却能回应万物的感求。它的行迹散布在幽明变化之中，因此不能用一个具体形象来概括，也不能用一个名称把它说尽。 古代帝王的称号本就各不相同，那么，尧与孔子和道之间有什么可疑之处呢？只是教化有内外之分，所以道理也有深浅之别。若从外在形体来看，传说中的人物有的长着鳞身、四乳、重瞳或彩眉。缙云氏一出生就会说话，坐朝时能召来百灵；享有国土、出征时，乘云气、驱使虎豹；厌倦人世、升天远去时，则驾飞龙而周游六合（上下四方）。回头看人间那些争夺、谦让和进退之事，纷纷扰扰，岂不像婴儿在一座庭院里嬉戏吗？ 另有一些人，住在空同山上，心中无忧无虑、无思无虑，乘风而行，与他们交谈养护精神之道。与治理世事、讨论治乱的言论相比，这些话更精微。两者虽可说隐约相通，却只是接触到门窗，还没有进入内室深处。 至于神妙变化的旨趣、精深玄妙的言论，以及看似不合常理却抵达至理、看似不可能却蕴含大实情的道理，早已完备地记载在玄门宗旨之中，非三言两语能够说清。老子也曾阐发玄虚之道，并记述道的义理。他的神明德行、感应与兴起的缘由，以及创立经文、设立教化、记载奇异见闻、贯通道俗并加以辨析的内容…… 三極先大明逆順然後蕩以兼忘(爲人攝生)(耳違生則逆養生則順得順者則不安其逆)(得逆者則不詳其順是謂死生之途理得其)(一之限兼忘之忘各忘其所忘猶井蛙不樂)(爲海鱗林獸不願爲牛馬各受生而别天禀)(異自隔也)盛稱有德然後統之以無待(此老)(子行炁導引嘘吸太和之液也盛稱吸新必)(得統虛微而吐故納津滑利無害出入玄玄)(呼吸無間具其身神不使去人也)利用出入群生莫見其端百姓日用常善不知所由此其權見於清明而爲萬物津梁(也利用者神)(炁也神炁日爲尸骸之用而群生莫識神炁)(之端神炁日爲四體之用而愚俗不知須神)(炁而生人不可須臾無炁不可俯仰失神無)(炁則五臓潰壞失神則顚蹶而亡尸得炁則)(生骸得炁則全炁之與神相隨而行神之與)(炁相宗爲强神去則炁忘炁逝則人喪百姓)(皆知畏死而樂生而不知生活之功在於神)(炁是以數凶其心而犯其炁屢淫其神而彫)(其命不愛其靜而守其眞者固不免於尫殘)(旣莫期年壽更爲權見於清明清明者日月)(之光也旣睹日月而長流即莫知生禍迹於)(萬物萬物旣微其有得失咎而後生必有津)(梁之關其禍必兆其對互生明人不可以不) **白话解读** 先要明白三极（此处指相互对待的正反、顺逆之理），然后再用兼忘的道理来荡除分别与执着。人的耳目感官违背养生之道，就是逆；顺应养生之道，就是顺。顺着一边走，便会受其限制；执着于逆，也会被逆所困。由此可以明白生与死的道理，并把握它们各自的限度。 所谓“兼忘”，就是连自己所忘掉的东西也一并忘掉。井里的青蛙不会羡慕海里的鱼，树林里的野兽也不想变成牛马；它们各自受生，各有不同的天赋与禀性，彼此隔着界限。 充分讲明有德之人的修养之后，再以“无待”（不依赖外物）来统摄它。这是说老子行气导引、吐故纳新的方法：吸入清新的气息，须归于虚静幽微；呼出旧气，纳入津液，使气息通畅无碍。呼吸往来幽深玄妙、没有间断，同时使身中的神气不离散。 善于运用出入之道，众生却看不见它的开端；百姓每天都在运用它，却常常不知道它从何而来。因此，它的妙用显现在清明之中，成为滋养万物的桥梁。 这里所说的“利用”，指的是神与气。神气每天都在维持身体的运转，众生却不知道神气从何而来；神气日日作用于四肢，世俗之人也不明白，人必须依靠神气才能生存。人片刻也不能没有气，举止俯仰也不能失去神。没有气，五脏就会败坏；失去神，人便会昏乱跌倒，乃至死亡。尸身有气便能存活，骨骸有气便能完整。气与神相伴运行，神与气彼此为根本，共同使人强健。神离去，气也会散失；气消散，人便会死亡。 百姓都知道害怕死亡、喜爱生命，却不知道维持生命的关键在于神气。因此，许多人屡屡使心神受到惊扰，损耗自己的气；又常常放纵情欲，耗损精神、削弱寿命。不珍惜清静、守护本真，终究难免衰弱残损，不能指望长寿。 清明如日月的光辉。人虽然看见日月长久运行，却未必明白万物之中潜藏着招致祸患的根由。万物虽微小，其中也有得失和过错；这些因素若在事后显现，事情发生之前必定已有通向祸患的征兆与关节。明白这些道理的人，不可不加以察觉。 (惜精守炁以要乆延之視和愛育物以爲枝)(葉之福矣)其道經焉其德經焉推宗明本窮玄極妙緫衆枝於眞根攝萬條於一要緬然而不絶光矣而不耀旣洞明於至道又俯弘於世教其爲辭也深而不淡逺而可味磊落高宗恢廓宏致煒寂觀三一之樂標鏡營六九之位閉炁長息以爭三辰之年胎養五物以要靈眞之致(三一者腦心臍三處也上一)(泥丸君在頭中中一絳宫君在心中下一丹)(田君在臍中存之則煒燁於三府忽之則幽)(寂於一身好生者存之爲樂亡身者廢之爲)(歡也故煒燁寂觀三一之樂矣按仙經云子)(欲長生三一當明道正於此從夜半至日中)(爲生炁從日中至夜半爲死炁常以生炁時)(正偃卧冥目握固閉炁息於心中數至二百)(乃口吐之日日增數如此身神具五臟安能)(閉炁數之至二百五十即絳宫神守泥丸常)(滿丹田充盛數至三百華蓋明耳目聰舉身)(無病邪炁不復干玉女來合使令長生無極)(也標鏡營六九之位者六謂吐納御於六炁)(九者九丹之品號太眞王夫人已具記之焉)(老子云從朝至暮常習不息即長生也凡行)(氣法者内氣者一吐氣者六也云内氣一者)(謂吸也吐氣六者謂吹呵嘻咆嘘咽皆出氣) **白话解读** 珍惜精气、守护元气，以求长久延年；以平和之心爱护万物，让它们生长繁盛，这便是福分的根本。 其中，道经讲述大道，德经阐明德行。追溯根源、阐明本旨，探究玄妙至极的道理，把众多支流汇归于真实的根本，把万千条理收摄于一个要旨。大道绵远悠长而不曾断绝，光明显著却不炫耀。它既能彻底洞察最高深的道理，也能广泛施行于世间教化。 这部经的言辞深奥而不枯淡，久远而耐人寻味，内容宏阔高远。修习者静观“三一”（脑、心、脐三处的神）所带来的安乐，并辨明、守护“六九”之位：所谓“六”，指运用六种气息进行吐纳；所谓“九”，指九种丹法的品类。 闭气、缓慢调息，借此求得如日月星辰般长久的寿命；以胎养之法培育五种内在之物，以求达到灵妙真人的境界。这里的“胎养”指用修炼方法涵养身心；“五物”原文未作具体说明。 经中所说的“三一”，分别是脑中的泥丸君、心中的绛宫君、脐中的丹田君。存想这三处，身中便显得光明兴盛；忽略它们，身心便幽暗沉寂。喜好养生的人存想三神，以此为乐；轻忽自身的人废弃修持，也自以为满足。 《仙经》说：想要长生，须使“三一”明朗。此处的修法是，从夜半到中午属于“生气”，从中午到夜半属于“死气”。应在生气时仰卧，闭目、握固（握紧双手以收摄身神），闭气并将气息守在心中，数到二百再从口中吐出。每天逐渐增加次数。这样练习，认为能够使身神完备、五脏安定；闭气数到二百五十时，绛宫之神守护泥丸，丹田充实；数到三百时，则说华盖明亮、耳目聪敏、全身无病，邪气不再侵扰，并可得到长生。 所谓“六”，是六种吐纳之气；所谓“九”，是九丹的品类，据称太真王夫人已有完整记述。老子说，从早到晚持续练习、不曾停息，便能长生。凡是行气之法，所谓“内气一”，是指吸气；所谓“吐气六”，是指吹、呵、嘻、咆、嘘、咽六种呼气方式。 (也凡人之息一呼一吸夫欲爲長之息宜長)(也息氣之法時寒可吹時温可呼吹以去寒)(呼以去熱嘻以去病又以去風呵以去煩又)(以下氣嘘以散滯咽以解極嘘咽者長息之)(謂能適六氣位爲天仙營者自然神氣謂摽)(挹九丹之位謂之鏡鏡摽在於丹經氣存則)(年命遐而不墜閉炁長息以爭三辰之年者)(此言皆行氣也夫行氣之法先安其身去諸)(忿怒寫諸愁憂而和其氣不與意爭若不宜)(且止須體和乃爲之常守勿倦氣至則形安)(形安則和息和息則氣清氣清則清氣來至)(清氣來至則自覺長息形熱則嘘口閉中而)(自甘香滋液旣多五臟長存則壽與天地三)(光比年矣胎養五物以要靈眞之致者乃是)(胎食導養也胎食之法平旦漱口中之水而)(咽取飽而已亦長生也旣飽而生則五臟自)(靈靈眞之致意在於此仙經曰玉池清水灌)(靈根子能修之可長存口爲玉池太和宫液)(爲清水美且鮮所謂飲食自然者也夫養生)(唯氣與丹經叙婉妙幽而難論昔聞師教今)(述之焉至於空同之辭叙明道德玄眞且已)(陳之於旣徃非須用之要言故不煩復一二)(注别其事而勞費兼宣也將來有道其營之)(矣)冷若惠風之叩瓊林煥若晨景之曄寶肆 **白话解读** 人的呼吸，就是一呼一吸。想让呼吸变得绵长，就应当把气息放长。 调息的方法是：天气寒冷时用“吹”气，天气温暖时用“呼”气；吹气可以驱寒，呼气可以散热。“嘻”气可以治病、祛风，“呵”气可以消除烦闷、使气下行；“嘘”气可以疏散壅滞，“咽”气可以缓解极度疲乏。“嘘”和“咽”，都是把气息放长的方法。 能够调和六种气息、各安其位，便能达到天仙的境界。“营者自然神气”一语，原文接着说到“摽挹九丹之位”，称之为“镜”；“镜摽”见于丹经。存养气息，就能延长寿命而不衰。闭气、长息，以期寿命与日月星辰相匹敌，说的都是行气之法。 行气之前，先让身体安稳，去除愤怒和忧愁，使气息平和，不要强行用意念控制。如果感觉不适，就暂且停下；等身体调和了再练。平时坚持，不要懈怠。气息充足，身体就安稳；身体安稳，呼吸就调和；呼吸调和，气就清；清气到来，便会自然感到息长。身体发热时，可以用“嘘”气。闭口时，口中会自然觉得甘甜，津液也会增多。五脏因此得以长久保养，寿命便可与天地日月相齐。 所谓“胎养五物，以求灵真之境”，指的是胎食和导养。胎食的方法是：清晨用口中的津液漱口，再咽下去，只要觉得饱足即可，这样也有助于长生。饱足之后，五脏便能自然灵健；达到灵真境界的要领，也在于此。 仙经说：“玉池清水灌溉灵根，若能修习，便可长久存生。”口称“玉池”，口中的津液称“清水”，既甘美又清鲜；这就是所谓顺其自然的饮食。 养生的关键在于气与丹经。丹经的文字委婉精妙，幽深难明；我从前听师父讲授，如今把它记述下来。至于《空同》一类的文字，已经阐明道德玄妙的真理，先前也已经说过，并非修习时必不可少的要诀，所以不再逐条注释，以免费事重复。将来有道之士，自会经营研习这些内容。 （修炼有成时的景象）清凉如和风吹过美玉树林，光明如清晨的阳光照耀珍宝铺陈之处。 其叙事也廣大悉備曲成無遺初若森聳終則希夷陶群象於玄鑪領萬殊於一揆其取類也辯而不枝博而不雜若微而顯若乖而合恢詭瑰奇於大方幽隔忘異而自納大哉妙唱可謂神矣言理之極弗可尚也至於金丹之功玄神洞高冥體幽變龍化靈照其含枯絶者反生挹生氣者年遼登景漢以凌邁遊雲嶺以逍遥至乃面生玉光體育奇毛吐水漱火無翮而飛分形萬變恣意所爲塞江川不異覆籄破山梁不煩斧斤叱咤則雲雨翳冥指麾則叢林可移其神難紀其妙叵微大哉靈要不可具述陵後生不達未接高會漂浪無涯遂迄千載神師秉拽拯我險津越自困蒙仰窺玄路坦然無關而不可開非不可開弗能開矣諸弟子密視玄根攬拔其鍵鑰焉弟子趙昇王長乃顧影撫心慨愧交集靈鑒罔極乃遘淵人玄朗内鏡卓然先拔鑚研所通殆則上聖之奥側聞其義輒傍以爲解復率其管窺志諸所見標較高㫖而斟酌之焉金液丹華是天經泰清神仙諒分明當立精誠乃可營玩之不休必長生六一合和相須成黄金鮮光入華池名曰金液生羽衣千變萬化無不冝雲華龍膏有八威却辟衆精與魑𩳣津入朱兒乃騰飛所有奉詞丑未衰受我神言宜見隨九老九炁相扶持千年之鳥水人亡用汝求生又所攘太上景電必來降 **白话解读** 它的叙述广博而完备，细致周全，没有遗漏；开篇似乎高远繁复，结尾却归于简约玄妙。它能在玄妙的熔炉中陶铸万物，把万般差异统摄于同一道理之中。它取譬明辨而不枝蔓，内容广博而不杂乱；看似微隐，却能显明；看似相悖，却能相合。它把奇异瑰丽的事物融入大道，消除幽深隔绝之处的差异，使它们自然归于一体。此等精妙的论述，真可称神妙，是阐明道理的极致，无法再加以推崇。 至于金丹（道教炼养术中所说的仙丹）的功效，则玄妙高深，能洞察幽冥、体现幽微变化，化龙显灵。它能使枯绝之物重新生长，使吸纳生气的人延年益寿；登上天河般的高处凌空远行，游于云岭之间自在逍遥。甚至能使面上生出玉一般的光彩，身体长出奇异的毛发，口吐水火；没有翅膀也能飞行，分身变化万千，随心所欲。它能堵塞江河，如同覆盖一只竹筐般轻易；能破开山梁，不必动用斧凿。呵叱之间，云雨便遮蔽天日；挥手指点，丛林也能移转。它的神通难以记述，妙处也难以窥测。灵妙的要诀如此广大，实在无法一一说尽。 陵后来出生，未能通晓此道，也没有机会参加高深的传授，因而漂泊迷失，历经千年。后来神明的师尊执持援引，救我脱离险境。我从困顿蒙昧中走出，仰望玄妙的道路；这道路坦然而无阻碍，却不是想开启就能开启的，并非道路不能开启，而是我还没有能力开启。诸位弟子暗中考察玄妙的根本，拔取并掌握其中的关键。弟子赵昇、王长于是反躬自问，抚心感叹，愧悔交集。神明的鉴察无边无际。后来我遇到深通玄理的人玄朗，他内心明澈、卓然出众，钻研所得几乎达到了上圣的奥义。我听闻其中的道理，便在旁加以解释；又根据自己管中窥见的一点见解，把所见记下，标举主要宗旨，再斟酌整理。 《金液丹华》是天传的经典，泰清（道教所说的清虚境界）中的神仙之道确实分明。应当先树立精诚之心，才可以修炼；持续研习、始终不懈，必能长生。六一（炼丹术中的术语）调和配合，彼此相需，便能炼成金丹。丹药金光鲜明，进入华池（修炼中所说的体内丹田或丹药所归之处），称为“金液”，服用后便能生出羽衣，成为仙人。它能千变万化，无所不宜。 云华、龙膏具有八种威力，能够驱避各种精怪与魑魅。津液进入朱儿（此处为炼养术语，具体所指难以确考），便能腾空飞升。凡是奉行此道的人，若能遵从神明之言，就应当随之修习。九老、九炁（道教中与长生、元气相关的神灵或气数）会相互扶助。千年之鸟、水中之人，都不必再依靠它们求取长生；太上景电必定会降临。 玄氣徘徊爲我用委帛檐檐相繾綣使汝畫一金玉斷弗尊强趨命必隕神言之教勿笑弄受經佩身焉可放乘雲豁豁常如夢雄雌之黄養三宫泥丸眞人自溢充絳府赤子駕玄龍丹田君侯常豐隆三神並悅身不窮勿使霜華得上通鬱勃九色在釜中玄黄流精隱幽林和合陰陽可飛沉飛則九天沈無深丹華黄輕必成金水銀鉛錫謂楚皇河上姹女御神龍流珠之英能延年華蓋神水乃億千雲液踴躍成雪霜挹而東拜存眞王陵爲山稱陽爲丹子含午精明班璉是用月炁日中官明朗燭夜永長安天地爭期遂盤桓傳汝親我無禍患不相營濟殃乃延冥都書罪自相生先死父母何其冤爲子禍上考不全祭書置廢于明宣玄水玉液朱鳥見終日用之故不遍山林石室身自鍊反汝白髪童子嚥太和自然不知老天鼓叩鳴響懷抱天中之山似頭腦玉酒競流可大飽但用挹焉仍壽老千年一劑謂究竟丹文玉盛務從敬見我外㫖已除病何況神經不延命禍入泄門福入密科有天禁不可抑華精菴藹化仙人連城大璧愈更堅長生由是不用牽子將不信命九淵秘要思之飛青天(此太清金液神)(丹經文本上古書不可解陰君作漢字顯出)(之合有五百六字) 作六一泥法礬石　戎鹽　滷鹹　譽石 **白话解读** 玄气在周围运行，供我运用；帛带层层缠绕，相互缠结，使你成形。 即使金玉坚固，也不要因此轻视它；若强行催促、违背时机，性命终将受损。这些神明所传的教诫，不要当作笑谈。 得到经典后，应随身佩带，不可随意丢弃。乘云飞行，境界开阔而恍惚，常如梦中。阴阳相合，黄气养护三宫；泥丸（头部的上丹田）真人充盈饱满，绛府（心部所在）赤子乘着黑龙。丹田中的君侯常保丰盛，三神和悦，身体便能长久安宁。不要让霜华之气上升通达，釜中则有浓盛的九色光气。 玄黄之精流转，隐入幽林；阴阳调和，便可飞升，也可潜藏。飞升可至九天，沉潜则深入无底之处。丹华轻扬，终能炼成金。水银、铅、锡，被称作楚皇；河上姹女（水银的拟人称谓）驾驭神龙。流珠之精英能使人延年。华盖神水汇聚无数，云液涌动，凝成雪霜。取用时，应向东行礼，并存想真王陵。 把山称作“阳”，丹子含藏午时的精气；明亮的班璉，取用月气。日中之官光明朗照，使漫长的夜晚也明亮。此法与天地相期，循序运行，便可长久安定。我将此法传给你，愿你无灾无患。 若不能互相扶助，灾祸便会延续；在冥都（幽冥之地）的罪书中，罪责会彼此牵连。先亡的父母何其冤苦！做子女的若招致祸患，甚至会使祖先受考责。祭祀所用的文书应妥善安置，不可废弃于显眼处。 玄水、玉液、朱鸟（朱雀一类的神灵或象征）显现。若整日使用此法，反而难以周遍；应在山林石室中亲自修炼。这样，白发会转为童颜，吞咽太和之气，顺应自然，便不知衰老。 叩击天鼓（道教内修中以叩齿、存想等方式发出的声响），使声音回荡胸怀。天中的山仿佛就是头脑，玉酒不断涌流，可以尽情饮用；只要取用得当，便能延年益寿。所谓“千年一剂”，指的是最终成就。丹书和玉器都应恭敬对待。若我所传的外在方法尚能除病，更何况神妙的经典，岂会不能延命？ 灾祸从泄露秘密之门进入，福分则由守秘的途径到来。天有禁戒，不可轻易泄露。华精幽隐繁盛，能够化为仙人；连城之璧会越发坚固。长生之道由此而来，不必勉强追求。若你还不相信，就细思九渊秘要，便能飞向青天。 （此篇为《太清金液神丹经》的一部分。原文属于上古文字，难以解读；阴君将它改写为汉字显现，共五百零六字。） **制作“六一泥”的材料：**矾石、戎盐、卤咸、誉石。 右四物分等燒之二十日止復取左顧牡蠣赤石脂滑石凡七物分等視土釜大小自在令足以泥土釜耳合治萬杵訖置鐵器中猛下火九日九夜藥正赤復治萬杵下細篩和以醇釅苦酒合如泥名曰六一泥取兩赤土釜隨人作多少定其釜大小以六一泥涂兩土釜表裏皆令厚三分日中暴之十日期令乾燥 合丹法取水銀九斤鉛一斤置土釜中猛其火從旦至日下晡水銀鉛精俱出如黄金名曰玄黄一名飛輕一名飛流取好胡粉鐵器中火熬之如金色與玄黄等分和以左味治萬杵令如泥更令以涂中上下兩釜内外各令厚三分暴之十日期乾無令燥拆拆即輒以泥隨護之取越丹砂十斤雄黄五斤雌黄五斤合治下篩作之隨人多少下可五斤上可百斤内土釜中以六一泥宻涂其際令厚三分暴之十日又擣白瓦屑下細簁又以苦酒雄黄牡蠣一片合搗二萬杵令如泥更泥固濟上厚三分暴之十日又燥如入火更拆拆半髪者神精去飛若有細拆更以六一泥涂之宻視之先以釜置鐵𨭊上令安便以馬𡱁燒釜四邊去五寸然之九日九夜無馬𡱁稻米糠可用又以火附釜九日九夜又當釜下九日九夜又以火擁釜半腹九日九夜凡三十六日藥成也寒之一日發視丹砂當飛薯上釜如奔月墜星雲綉九色霜流煒燁又如凝霜 **白话解读** 前面提到的四种材料，分别取等量烧炼二十天；然后再取“左顾牡蛎”（一种牡蛎），与赤石脂、滑石等合计七种材料，按照等量配好。用量以土釜（陶制的炼药容器）的大小为准，须足够涂满土釜。将材料合在一起捣一万杵，放进铁器中用猛火烧九天九夜，直到药物呈正红色。再捣一万杵，细筛后加入浓醇的苦酒（古代酿造的醋），调成泥状，这叫“六一泥”。 取两只赤土釜，大小和数量按需要确定。用六一泥把两只土釜的内外都涂满，厚约三分（古代长度单位），放在太阳下晒十天，使其干燥。 **炼丹的方法** 取水银九斤、铅一斤，放在土釜中用猛火烧炼，从早晨一直烧到傍晚。水银和铅的精华都出来后，形状如黄金，称为“玄黄”，也叫“飞轻”或“飞流”。取上好的胡粉（古代含铅的白色粉末），放进铁器中烧炼，直到变成金色；取与玄黄等量的胡粉混合，按照前文所说的配料捣一万杵，调成泥状。再把这种泥涂在上下两只土釜的内外，厚约三分，晒十天。要等它干燥，但不要干到开裂；一旦有裂缝，就立即用泥补上。 取越地丹砂十斤、雄黄五斤、雌黄五斤，混合捣碎后细筛。用量可按需要增减，少则五斤，多则一百斤。把药物放进土釜，用六一泥严密封住接口，厚约三分，晒十天。 再把白瓦屑捣碎细筛，加入苦酒、雄黄和一片牡蛎，合在一起捣二万杵，直到成为泥状。用这种泥再封固土釜，厚约三分，晒十天。之后再检查封泥是否干燥、能否入火；若有细小裂缝，哪怕只有发丝般细，也会使药物的精气逸散飞失。发现裂缝，就再用六一泥涂补，并仔细检查。 先把土釜安放在铁支架上，确认放稳，再用马粪在土釜四周、离釜五寸处点火，连续烧九天九夜。没有马粪，可以用稻米糠代替。接着把火靠近土釜烧九天九夜，再从土釜下方烧九天九夜，最后让火围住土釜半腰烧九天九夜。这样总共三十六天，药便炼成。待冷却一天后打开察看，丹砂应当飞附在上釜之上，像奔月坠星、云彩锦绣，呈现九色；又像凝结的霜，光彩闪耀。 原文有些字句疑似讹误，尤其“左味”等处难以确定具体所指；以上依现存文字直译。 積雪劒芒翠光玄華八暢羅光紛紜其炁似紫華之見太陽其色似青天之映景雲重樓綩綖英采繁宛乃取三年赤雄鷄羽掃取之名曰金液之花若不成者更燒如前法又三十六日合七十二日理無不成要即通火令以時不可冷熱不均均則三十六日而成不復重燒之也釜坼則無神服之無益泥之小令出三分乃佳又當猛其火增損之以意矣平旦澡浴薰衣東向再拜心存天眞靈官諸君因長脆服如黍米復漸小豆上士七日登仙下士七十日昇仙愚民無知一年乃仙耳若心至誠謁齋盛理盡容旦服如三刀圭七立飛仙矣但道士恐懼或慮不精便敢自服三刀圭即看神丹烈驗初服三刀圭皆暫死半日許乃生如眠覺狀也旣生後但復服如前粟米之法知其賢愚之日限也凡已死者未三日以神丹如小豆一粒發口含服立活先以一銖神丹投水銀一斤合火即成黄金不可用當再火之金成筒盛丹丹經以綉囊裹之先淨潔作苦酒令釅不釅不可用也旣成清澄令得一斛更以器著清涼處封泥宻蓋泥器四面使通而半寸許以古稱稱黄金九兩置苦酒中百日可發以和六一泥用之名曰金液也金在醯中過三七日皆軟如餌屈伸隨人其精液皆入醯中成神炁也百日欲出金先取冷石三兩擣爲屑絞三斗冷水 **白话解读** 积雪般的剑芒闪着翠色光华，玄妙的光彩向四方舒展，光芒交错纷呈。它的气象像紫色光华映照太阳，颜色又像青天映着云影；重楼似的层层光影间，色彩繁盛，曲折绵延。于是取三年雄鸡的红色羽毛，将它扫取下来，称作“金液之花”。如果炼制不成，就照前面的方法再烧。又经过三十六日，合计七十二日，按理说没有不成功的。关键是要让火候一直通畅，按时调节，不能忽冷忽热；火候均匀，三十六日便能炼成，不必再烧。若釜裂了，丹药便没有神效，服用也无益。修补时，泥层稍微露出三分之一为宜。还要根据情况加强或减弱火力。 清晨沐浴、熏香衣服，面向东方拜两次，心中存想天真灵官诸君，然后长跪服药。先服黍米大小的一粒，再逐渐增加到小豆大小。上等根器的人七日便可登仙，下等根器的人七十日升仙；资质愚钝的人不明白其中道理，要一年才成仙。若心意至诚，斋戒、炼制都做到极致，早晨服下三刀圭，七日便能飞升成仙。只是道士担心害怕，或顾虑自己修炼不精，不敢直接服三刀圭。试服丹药时，先看它是否确有强烈效验：初次服三刀圭的人都会暂时死亡，约半天后才苏醒，情形像睡醒一样。苏醒之后，只须照前面所说的粟米大小剂量继续服用，就能按人的贤愚资质判断成仙所需的期限。已经死去的人，若死后不超过三天，把一粒小豆大小的神丹放进嘴里含服，便能立刻复活。 先取一铢神丹投入一斤水银中，合火炼制，便能制成黄金；这种黄金还不能使用，必须再烧炼一次。炼成后，把黄金制成筒状，装入丹药，用绣囊包好。先将苦酒（醋）调制得洁净而浓烈，若不够浓烈便不能用。制好后澄清，取一斛，放在清凉处，用泥密封器皿；器皿四周要封严，只留约半寸的通气处。用古秤称取九两黄金，放进苦酒中，满一百天后即可取出，用来调和“六一泥”。这种制法称作“金液”。黄金在醋中浸泡二十一天后，会变软得像饵料一样，可以随意弯曲伸展；它的精华都进入醋中，化成神气。百日后要取出黄金，先取三两冷石捣成粉末，再绞取三斗冷水…… 徐徐出金清一宿金復如故初發器中取金勿手撓之則金軟碎壞若無金者亦可借用若土釜大則醯多不限之一斛也又隨醯多少或減損金兩數也丹砂雄黄雌黄先搗下重絹篩治令和合著密器中又令器上口如火也又取雲母粉二十斤擣下細篩布於地令上見天以穿蚛桑葉十斤布著雲母上酉時以清水三斗洒桑葉上即畢冥出丹砂露器於桑葉上發其蓋隱彰日欲出還丹砂蓋在於室中别以席覆桑葉於地如此七日從甲子齋日始訖辛未日旦於是黄龍雲母液盡入丹砂中天雨屋下爲之露丹砂當每謹視䕶或恐蟲物穢犯之多反側丹砂令更見天日訖又治一萬杵閉鏁須申時俱内土釜中筒令平正勿手抑之令急急則難飛 祭受法祭受之法用好清酒一斗八升千年沈一斤沈香也水人三頭鷄頭也皆令如法者若用之治取米令凈潔其米或蒸或煑之隨意用三盤盤用三杯餘内别盤盛座左右燒三香火通共一座令西北向主人齋七日或三日訖施祭祭在子時潔衣服三再拜謹請九天皇王三天眞皇九老仙都君九炁丈人太上眞人虚無丈人眞官太丹玉女天一君王中黄夫人九皇眞神下降某郡鄕里(某甲)室中因又三再拜三叩頭三自搏曰今日吉辰齋志奉迎太上諸君丈人乞停住 **白话解读** 慢慢取出金液，让它静置一夜，金便会恢复原状。刚从器皿中取出的金，不要用手搅动，否则金会变软、碎裂、损坏。如果没有金，也可以借用。 如果土釜（陶制炼丹器皿）较大，醋的用量就不必限定为一斛；也可以根据醋的多少，相应减少金的用量。将丹砂、雄黄、雌黄先捣碎，再用细密的绢筛筛过，使它们混合均匀，放入密闭器皿中。器皿上口也要做得像火焰形。 再取二十斤云母粉，捣细筛过，铺在地上，铺到能看见上方天空为止；把十斤穿蚛桑叶铺在云母粉上。酉时（傍晚五至七时）用三斗清水洒在桑叶上。做完后，趁天黑把盛丹砂的器皿放在桑叶上，打开器盖，使丹砂承受夜间露气；日出前再盖好丹砂，搬回室内，另用席子盖住地上的桑叶。 照这样做七天，从甲子日斋戒开始，到辛未日清晨结束。这时，黄龙云母液应已全部进入丹砂。屋檐下若有雨水，也要让丹砂承受露气。期间要仔细看护，防止虫兽等污秽物接触；还要经常翻动丹砂，使它再次见到天光。完成后，再捣炼一万杵，并封闭锁好。到申时（下午三至五时），一并放入土釜的筒中，摆放平正，不要用手按压；压得太紧，药物便难以飞升。 **祭受法** 祭受仪式要用上好的清酒一斗八升、一斤千年沉（即沉香），以及“三头鷄”（原文如此，意为鸡头三只）。这些祭品都要按法备好。取米时须淘洗干净，米可以蒸，也可以煮，随意选用。摆三只盘，每只盘放三杯；其余祭品另放一盘。座位左右各烧三炷香，合设一座，面向西北。 主持者要斋戒七天，或至少三天。祭祀在子时（夜半）举行，穿戴整洁。先三次叩拜，然后恭敬祈请：九天皇王、三天真皇、九老仙都君、九炁丈人、太上真人、虚无丈人、真官、太丹玉女、天一君、王中黄夫人、九皇真神，降临某郡某乡某甲的室中。随后再三次叩拜、三次叩头，并三次以手拍击身体，念道： “今日是吉辰，我专心斋戒，恭敬迎请太上诸位君与丈人，祈求诸位暂且停留。” 華輦憩駕須臾因重上香少頃又三再拜良乆而跪(某)以胎生肉人枯骨子孫乆淪愚俗積聚罪考禍咎深重愆過山嶽唯乞太上解脫三尸令百戹除解今奉屬太上道君永爲神民常思清虚以正穢身思遇因縁得開玄路即日受先師告某金液之經披省妙祭蕭然反生乃知天尊靈貴非世尸所陳豈其頑朴可得希聞是不敢輕秘故祀啓天神至尊一書委帛一傳之誓已備如本科將輒抱佩永年無泄無漏唯願太上大道諸君丈人當扶某一身使享壽延年所向詣會早得從心神藥速辦棲遁山林别啓告祈高上諸皇以合丹液之英依傳授之科敬受師節度言畢又九叩頭九自搏令徐徐聲纔出若不能諷誦本呪文可執卷讀之也又重上香酒畢送神起立稽首曰上煩九天眞王又一拜超曰上煩三天眞皇九老仙都君又一拜起曰上煩九氣丈人又一拜起曰上煩太上眞人又一拜超曰上煩虛無丈人眞官又一拜起曰上煩太丹玉女又一拜起曰上煩天一君王又一拜起曰上煩中黄夫人又一拜起凡拜祭訖其食不得與俗人食之矣以寫經紙墨筆視别著祭左右并啓白之曰今以此紙寫丹經乞願常無毁敗則祭盤當用生薑各三兩著盤上合九兩也其餘甘果珍肴隨心所增損耳亦無從厚也家貧此爲限也明日所 **白话解读** 华丽的车驾暂时停下后，又再次上香。过了一会儿，再行三次礼拜。过了很久，才跪下来祷告： “像我这样的凡胎俗骨，子孙久陷愚昧世俗之中，积下的罪责和祸患深重，过错堆积如山。只求太上（道教对至高神明的尊称）为我解脱三尸（道教认为寄居人体、能记录并上报人过失的神灵），消除百般灾厄。如今我将自己托付给太上道君，永远做神明的子民，常怀清静虚无之心，以端正污秽之身。我盼望遇到机缘，得以开启玄妙的修道之路。 “今日我领受先师传授的《金液之经》，披阅之后，心中肃然，如同重新获得生命。这才知道天尊灵妙尊贵，并非世俗凡人所能陈说；我资质愚钝，原本也不敢奢望听闻。如今不敢轻易隐瞒这部经典，所以设祭禀告至尊天神。我已备好一封书信、一份帛书，并立下传授誓约，符合本门科仪。今后我将随身奉持，长久修习，绝不泄露。只愿太上大道诸君丈人扶助我，使我延年益寿，所到之处都能顺遂如意，早日备成神药，归隐山林。另行禀告并祈求高上诸皇，助我合炼丹液精华。我必依照传授仪轨，恭敬遵从师尊的教诫。” 说完，再行九次叩头，并用手拍打身体九次。动作要慢，声音只需稍稍发出。若不能背诵这段祝祷文，可以拿着经卷照读。 随后再次上香、献酒。祭毕送神，起身行礼并说：“有劳九天真王。”行一拜，再起身说：“有劳三天真皇九老仙都君。”再行一拜。依次禀告并行礼：“有劳九气丈人”“有劳太上真人”“有劳虚无丈人真官”“有劳太丹玉女”“有劳天一君王”“有劳中黄夫人”。这些拜祭全部结束后，祭品不得拿给俗人吃。 写经所用的纸、墨、笔，要另放在祭品旁边，并一并禀告：“如今用这些纸写丹经，祈愿它们常保完好，不受损坏。”祭盘上应放生姜三份，每份三两，合计九两。其余甘甜水果和珍贵菜肴，可以按心意增减，不必铺张。家境贫寒的人，准备到这些为止即可。第二天…… 不解者當一二口訣求解釋之祭時勿令俗人近其房室屏之爲佳無戎鹽者河東大鹽可用無滷鹹者取好清酒微火煎之令如飴餳之堅者然後令與礬石譽石分等而用之此是二物不可得而代之耳且自不及眞物之堅宻也但當小厚其泥也此代是窮極也 太清金液神丹陰君歌金液還丹仙華流高飛翱翔登天丘黄赤之物成須臾當得雄雌紛亂殊可以騰變致行厨靈人玉女我爲夫出入無間天同符其精凝霜善沉浮汝其震驚必來遊(凡六十三字)(本亦古書難了陰君顯之)作金液還丹之道其方用大銅筒開孔廣三寸半令筒厚四分高九寸二枚其以一枚爲蓋蓋高五寸也治熟譽石一斤鉛丹半斤夫礜石先火燒二十度搗萬杵又鐵器中猛火九日九夜復萬杵下細簁調之以淳苦酒和 ### 之如泥涂銅筒裹令上下俱厚四分是第一 涂也修之法即復當以雄黄雌黄之精以淳醯和復涂兩筒裏令厚半分此第二涂也第三次霜雪也其上筒蓋亦如下筒法涂之内霜雪不滿寸半已藥内霜雪中以上筒蓋之再用代赭瓦屑如前以涂其會牢涂之無令泄泄則華汋飛去已復涂之宜於陰熇潔處令其大乾置於蘆葦火馬通火中央作鐵堅安之筒令去地高三寸糠火亦佳也火前後左右去筒皆三寸不可不審詳精占也如是 **白话解读** 不明白的人，应当向懂得口诀的人请教一两条，以求解释。举行祭祀时，不要让俗人靠近房间，最好把他们隔开。没有戎盐（古代盐类药物）时，可以用河东大盐；没有卤咸盐时，就取上好的清酒，用小火煎熬，直到浓稠如饴糖。等它凝结坚硬后，再与礜石（古代矿物药，常指含砷矿物）和誉石按相同分量使用。这两种东西缺一不可，无法互相替代；即便勉强代用，也不如真品坚密。只是应当把涂泥加厚一些。这样代用，已经是不得已时所能采取的办法了。 **《太清金液神丹阴君歌》** 金液还丹（道教炼丹术语）如仙花般流转，能高飞翱翔，登上天丘。黄、赤两类物质很快便会炼成；到时，雄、雌两种成分纷然交合，形态各异。它可以飞腾变化，使人行动如在厨中般随意。灵人与玉女，我为你们作媒；出入没有阻碍，与天道相合。它的精华凝结如霜，能沉能浮。你若震惊，它必会前来游行。 （共六十三字。） （这段文字见于古书，原本难以理解，是阴君使它显明。） 炼制金液还丹的方法是：取两只大型铜筒，在筒上开孔，孔宽三寸半；筒壁厚四分，高九寸。另做一只筒盖，高五寸。 将礜石一斤、铅丹半斤备好。礜石先用火烧二十次，捣一万杵；再放进铁器中，用猛火烧九天九夜，然后再捣一万杵，筛得极细，调匀后用醇厚的苦酒和成泥状，涂在铜筒上，使内外上下的涂层都厚四分，这是第一层。 接着，用雄黄、雌黄的精华，以醇醋调和，再涂在两只筒的内壁，厚半分，这是第二层。第三层用霜雪。筒盖也按下筒的方法涂好。筒内霜雪不要装得少于一寸半；放入药物后，用上筒盖住霜雪。 再用代赭（赤铁矿类矿物）和瓦屑，照前面的办法涂封接缝，务必封牢，不要漏气；一旦泄漏，药华就会飞散。封好后，还要再涂一遍。应放在背阴、温暖而洁净的地方，等它完全干燥。 然后把铜筒放在芦苇火或马粪火的中央，并用坚固的铁器安置筒身，使筒底离地三寸；用糠火也可以。火与筒的前后左右都要相距三寸，这些尺寸必须仔细审察、准确掌握。照这样做…… 後至十日更近左右前後各二寸如是二十日復便近火去筒一寸如是至三十日左右前後五十日名曰黄金黄金者中神藥可以成黄金也如是又火二十日合七十日藥成名曰赤金所謂赤金者此中神藥可成赤金名曰金液還丹即欲作黄金取還丹一銖置一斤鉛中即成眞金矣亦可先内鉛於器中光火爲水方内刀圭赤藥於其器中臨而觀之五色飛華紫雲亂映蓊鬱玄黄若仰看景雲之集也名曰紫金道之妙矣其蓋上紫霜名曰神丹服食以龍膏澤和之令如大豆大平旦以井華水服之日一丸七十日六丁六甲諸神仙玉女皆來朝之侍左右前後導引服百日恍惚徃來無間出入移時至矣百五十日玉女皆謁侍旦夕爲其侍易形如眞玉之色得變化自在常見按摩致諸行厨寶物也金主爲肌肉還丹爲血脉主致神上下無極出入無間得與日月神相見又旦旦當漱華池玉漿便常飽溢玉漿口中液也玉漿主爲骨髓筋肉益人精炁上昇不勞不倦長生乆視龍膏澤者桑上露著桑葉上平旦綿拭取之煑大乾棗取上清汁合駕羊髓分等煎以爲棗膏亦可長服令人塡滿有美色銅筩亦可大作向者所作寸數是還丹之一劑耳增損隨宜也作棗膏法一劑用三斗大乾棗六斗水煑之令棗爛又内三斗水又煑沸合 **白话解读** 之后每隔十天，就把火再靠近一些：左右、前后各移动二寸。这样做二十天后，再把火移近，使它距离筒一寸；继续这样炼，到第三十天时，左右、前后各相距五寸。这个阶段共五十天，称为“黄金”。所谓“黄金”，是说其中的神药可以炼成黄金。 之后再用火炼二十天，合计七十天，药便炼成，称为“赤金”。所谓“赤金”，是说其中的神药可以炼成赤金。它又称“金液还丹”（道教炼养术语，此处指炼成的丹药）。如果要炼黄金，取一铢还丹放进一斤铅中，就能炼成真金。 也可以先把铅放进器皿中，用强火烧到融化成液体，再把一刀圭赤药（丹药用量单位）放入器皿。临近观看，只见五色光华飞舞，紫云交错映照，浓盛繁密，呈现玄黄之色，仿佛仰望时看见云气聚集。这称为“紫金”，是道术的妙处。器皿盖上的紫色霜状物，称为“神丹”。 服用时，用龙膏泽调和神丹，使它像大豆一样大。清晨用井华水（清晨汲取的井水）服下一丸，每天一丸。七十天后，六丁六甲诸神、仙女都会来朝见，在左右前后侍奉、引导。服用满一百天，便能恍惚往来，出入之间没有阻隔，片刻即可到达远处。满一百五十天，仙女都会来拜见，早晚侍奉，替人改变形貌，使肤色像真玉一样；还能获得自在变化的能力，常有人来按摩，并带来各种行厨（供奉饮食的仙家厨具）和宝物。 金主掌管肌肉，还丹主掌管血脉；它能使神气上下无极、出入无碍，还能让人见到日月之神。此外，每天清晨应漱口，使口中充满华池玉浆。玉浆就是口中的津液。书中说，玉浆能滋养骨髓、筋肉，增益人的精气，使人精力充沛、不觉劳倦，并能长生久视。 所谓龙膏泽，是指桑叶上清晨凝结的露水：用绵布擦取，再煮大干枣，取上层清汁，与等量羊髓调和煎煮，制成枣膏。也可以长期服用，据说能使身体充实、面色美好。 铜筒也可以做得更大。前面说的尺寸，只是炼制一剂还丹所用的规格，增减可以根据情况调整。制作一剂枣膏的方法是：取三斗大干枣，用六斗水煮，直到枣煮烂；再加入三斗水，继续煮沸，合…… 用九斗水絞去滓清澄之令得三斗乃内駕羊髓六斗投汁中微火更煎如飴狀無駕羊髓者駕羊膏亦得可用取雄黄雌黄精之法雄黄雌黄各一斤細擣治萬杵一篩得所用六一泥故土釜以著其上下合之即取新燒瓦屑合并和泥釜固濟無令泄炁暴令燥坼又泥之次以葦薪三日三夕燒釜㡳及左右也盛精華上著如霜雪即成矣若筒大亦可作取釜蓋上精霜雪者用之作霜雪之法取魯青礜石石硫黄戎鹽凝水石代赭水銀等七分合治萬杵不須篩也以淳醯和之令浥浥則淖自適即置土釜中封泥皆如泥神丹土釜法又以代赭白瓦屑涂固濟不可令泄也事事如封前者無異以葦火炊其下及左右四日四夜小猛之神華霜雪上著以三歲雄鷄羽掃之名曰霜雪可加丹砂雄黄雌黄三種並與前分等合爲十種也名曰金華凝霜雪如此還丹之道畢矣還丹不先祭作不成又齋三日以清酒五斤白脯一二斤祠竈神矣銅筒用蘆葦者是天馬極當用葦耳要宜須馬通火也葦火自難將視至於燒雄黄雌黄之精及燒霜雪自宜用葦火不與銅筩火同也金華凝精霜正可服使人不死耳非是霜雪不中内薯銅筒中用也霜雪所用魯青戌鹽凝水石皆貴藥不可用交代非眞則藥不成也泰清金液神丹凡五百七十六字 **白话解读** 把九斗水过滤掉渣滓，静置澄清，直到剩下三斗，再放入羊髓（羊的骨髓）。 用微火继续煎熬，直到浓稠得像饴糖一样。没有羊髓，也可以用羊油代替。取雄黄、雌黄的精华，可以按下面的方法制作。 雄黄、雌黄各取一斤，仔细捣炼一万杵，再筛过，备用。用六一泥（炼丹时用于封固器具的泥）涂在旧土釜（陶制炼丹器）上，并涂在釜盖上，合拢后，再把新烧制的瓦片碎屑掺入泥中，涂抹并封固土釜，不能让气泄漏。放在烈日下晒，直到泥土干燥、开裂；然后再涂一层泥。 接着用芦苇作燃料，连续烧三天三夜，烧土釜底部和两侧。精华会凝结在上方，像霜雪一样，这样就炼成了。如果器具较大，也可以照此操作。取土釜盖上凝结的“霜雪”来用。 制作“霜雪”的方法是：取鲁青、礜石、石硫黄、戎盐、凝水石、代赭、水银这七种药物，合在一起捣炼一万杵，不必过筛。用纯醋调和，调到湿润柔软、恰好适合操作，再放入土釜中。封泥的方法与炼神丹时封固土釜的方法相同。也可以用代赭和白瓦屑涂抹封固，必须封严，不能漏气，其他操作与前面所说的一样。 用芦苇火在土釜底部和两侧加热，连续四天四夜，火力稍强。药物精华会凝结在上方，形成霜雪状的物质。用三年以上的雄鸡羽毛把它扫下来，这就叫“霜雪”。 还可以加入丹砂、雄黄、雌黄三种药物，每一种的分量都与前面所列药物相同。这样合为十种药物，称作“金华凝霜雪”。做到这里，炼制还丹的方法就完成了。 炼还丹之前，必须先祭祀，否则炼制不成。还要斋戒三天，备清酒五斤、白脯一两斤祭祀灶神。 铜筒所用的芦苇，指的是“天马”（此处应是炼制操作中的专门称谓）；尤其应当使用芦苇，并且关键是要用马粪作火。芦苇火不容易控制，需要仔细看守。至于烧炼雄黄、雌黄的精华，以及烧制霜雪，都应当用芦苇火，这与铜筒所用的火不同。 “金华凝精霜”是可以服用的，书中说它能使人不死；但不是所有霜雪状的药物都适合放进铜筒内炼制。制作霜雪所用的鲁青、戎盐、凝水石都是贵重药材，不能用替代品；若药材不是真品，药就炼不成。 《太清金液神丹》全文共五百七十六字。 第七字金液凡五百六字還丹凡六十三字鄭君曰夫仙人飛沈靈驗難論實非凡庸可得闚𨵦自丹經神化者著在實驗是故天尊眞人隱祕此道夫眞諦二事不相離愚人返迷故見示之高逺然達者亦奚不以方寸知之故見示其文爲不達者耳其智豈限耶經非有求仙之志固不授也是以太眞夫人猶語馬君云與安期相隨少久其術可得而傳如淺希近求則房户閉堅眞人尚寶惜如此豈是下流所宜與哉陰君繕書數通封付五岳若好道之人能潜身山林精思至味其能乆於其道者神仙自當開發石笈顯然而示之自非篤志慕道者於是丹經秘要便永藏峻岫矣馬陰二君何但仙人而已至於觀察緯度知國存亡審運命之盛衰驗未然之必然覆生民之大慈作群方以定物名始接聖齊光玄照萬品可謂朗矣可謂神矣弟子昔聞得道眞人傳說所言徃徃稱嘆教其寶練乃異人同辭豈可令清眞之音墜而不書乎故書二君神光見世之言自漢靈以來稱說故事附于元紀丹經載之焉諸有道者可攬以進志也雲笈七籤卷之六 **白话解读** 第七字：金液（炼制仙丹的术语），共五百零六字；还丹（炼丹术语），共六十三字。 郑君说：“仙人显现或隐去的灵验事迹，难以详尽论述，确实不是平常人所能窥知的。自从丹经中记载了神妙变化的实证以后，天尊和真人便把这门道术隐藏起来。真谛与修炼这两件事不可分开；愚昧的人反而因此迷惑，所以才把它说得高深遥远。然而，通达的人又何尝不能从心中领会？写出这些文字，是为了那些还不通达的人，难道他们的智慧就此受限了吗？ 如果没有求仙的志向，就不该把经书传给他。因此，太真夫人曾对马君说：‘若能跟随安期生（传说中的仙人）相处一段时间，便有可能得到并传承他的术法。若只想浅尝近求，仙人的门户就会紧紧关闭。’真人尚且如此珍视道术，怎么能把它传给品行低下的人呢？ 阴君曾抄写数份经书，封存后交付给五岳（道教所尊奉的五座名山）。喜爱道术的人若能隐居山林、专心思考其中的精要，并且长久坚持修道，神仙自然会开启石匣，把经书显现给他。若不是一心仰慕大道的人，丹经的秘要就会永远藏在高峻的山岭之中。 马君、阴君又岂只是仙人而已？他们还能观察星象历数，预知国家的存亡，审察时运和命数的盛衰，验证尚未发生之事必将如何。他们以此广施慈悲，帮助天下万方确定事物的名称，使人们得以接近圣道，与日月同辉；他们以玄妙的光明照察万物，可以说明澈，也可以说神妙。 弟子从前听得道真人讲述这些事，常常称赞感叹；他们教人珍重修炼，所说的话竟都一致。怎么能让这些清正真实的言论失传而不记录呢？所以我记下了两位君真人光明显现于世的事迹。自汉灵帝以来，人们一直传述这些故事，我便把它们附在《元纪丹经》中。有道之人可以阅读这些记载，以此增进求道之志。” 十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/65/