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title: "《雲笈七籤》卷83 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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citation: "《雲笈七籤》卷83，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/83/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《雲笈七籤》卷83

太玄部 · 卷 83 / 123 · 4,691 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：123 卷，约 876,290 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷83，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/83/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/83/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 83 / 123

雲笈七籤卷之八十三存四

(宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)

庚申部

中山玉櫃經服氣消三蟲訣昔大黄帝君(太古無名云大黄帝君者則黄)(帝有熊)會群臣於崆峒山問道於廣成子曰夫人養生全眞遊觀於天庭間止息於洞房中得與衆聖齊群駐童顔而不敗者則何法最寶廣成子曰夫人以元氣爲本本化爲精精變爲形形雖好生欲能竭之故欲不可縱縱之則生虧制之則生盈盈者精滿氣盛百神備足夫有死必有生有生必形虧虧盈盛衰物之常理(日中則移月滿則虧樂極悲來)(物盛則衰有生死是天地人之常數也聖人)(智通萬物以法堅身在養育之門無犯形本)(則合於化元之道者也)夫人體内有百關九節(百關者號百禄之神爲九節之用九節者)一(掌二腕三臂四膊五肩項六腰七腿䏶八)(脛踝九腦是謂九節也)合爲形質洞房玉户紫宫泥丸丹田以處泊(古人作楮薄今論神)(氣棲息故宜處泊洞房等皆天庭三田神正)(泊處也百神守衛六靈潜䕶百神者百節之)(神守固營魂保護五臟神五神清則百節靈)(五神傷則百節尪清即少傷則老經云貪欲)(嗜味傷神促壽金玉滿堂莫之能守六靈者)

**白话解读**

从前，黄帝在崆峒山会见群臣，向广成子请教道。他问：“人怎样才能养护生命、保全真性，在天庭中遨游，在洞房中安居，得以与众圣为伍，保持青春而不衰老？最重要的方法是什么？”

广成子回答：“人的生命以元气为根本。元气化生为精，精再变化成为形体。形体虽有求生的本能，欲望却可能耗尽精气。因此，欲望不可放纵：放纵就会使生命亏损，节制则能使生命充实。精气充足、元气旺盛，百神便能完备。

“有死就有生，有生就会有形体的损耗；亏损与充盈、兴盛与衰败，是事物常有的道理。太阳到了正午就开始西移，月亮圆满之后就会亏缺；欢乐到了极点，悲伤便会到来；事物兴盛之后，也会走向衰败。生与死，是天地和人都遵循的常理。圣人凭智慧通达万物，懂得用合乎道理的方法坚固自身，善于养护生命，不损伤形体的根本，因而能够合于化生万物的本源之道。”

人体内有百关和九节。百关，是指称为“百禄之神”的诸神；九节则是人体的九个部位：一是手掌，二是手腕，三是手臂，四是肩膀以下的上臂，五是肩颈，六是腰，七是大腿，八是小腿与脚踝，九是脑部。这些合起来构成人的形体。

洞房、玉户、紫宫、泥丸和丹田，是人体中安置、停驻神气的所在。这里所说的“洞房”等处，是天庭和三丹田中神灵安居的地方。百神守卫身体，六灵暗中护佑。百神与身体各处相应，能够守护形体、护持魂魄，并保护五脏之神。五脏之神清明，身体各处便有活力；五脏之神受损，身体各处就会衰弱。神气清明的人衰老得慢，神气受损的人则容易早衰。经书说：“贪欲、嗜好口味会伤神、减寿；即使金玉堆满厅堂，也未必守得住……”

（原文到此处中断，最后一句尚未完。）

(眼耳鼻舌身意亦謂之六識常隨心動動念)(則識便從之是故制之則寧用之則成察之)(則悟任之則冥又有三魂伏於身七魄藏於)(府故云肝藏魂肺藏魄脾藏志心藏神腎藏)(精此皆百神六靈之主也冝防濁亂輕躁動)(作違之不守自致敗傷而已)保其玄關守其要路道(以眞一爲玄關以專精爲要路)旣食百穀則邪魔生三蟲聚(蟲有三名伐人三命)(亦號三尸一名青姑號上尸伐人眼空人泥)(丸眼暗面皺口臭齒落鼻塞耳聾髮秃眉薄)(皆青姑之作也一本作青石二名白姑號中)(尸伐人腹空人臟腑心旋意亂肺脹胃弱氣)(共傷胃失飢過度皮癬肉焦皆白姑之作也)一(本作白石三名血尸號下尸伐人腎空人)(精髓腰痛脊急腿痺臀頑腕疼脛瘦陰萎精)(竭血乾骨枯皆血尸之作也一本作血姑此)(三尸毒流噬嗑胎魂欲人之心務其速死是)(謂邪魔生也人死則尸化爲鬼遊觀幽冥非)(樂天庭之樂也常於人心識之間使人常行)(惡事好色欲增喜怒重腥穢輕良善惑亂意)(識令䧟昏危無於一日之中念念之間不可)(絶想常以甲寅庚申日上曰天曹下訟地府)(告人罪狀述人過惡十方刺史受其詞九泉)(主者容其對於是上帝或聽人則被罰輕者)

**白话解读**

眼、耳、鼻、舌、身、意，合称六识。它们总是随着心念而活动：心念一动，六识便随之而起。因此，约束心念，心就能安定；运用心念，事情便能有所成就；观察心念，便可能有所领悟；任由心念放纵，则会陷入昏昧。

此外，人体内还有三魂，七魄则藏在脏腑之中。因此说，肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，肾藏精。这些都是统摄百神六灵的根本。应当防止心神混浊、散乱、轻浮急躁，以及妄动造作；违背这些原则而不能持守，就会招致损伤。

要保守玄关、守住修炼的关键道路。（“玄关”指修炼中所守的根本关窍，此处解释为“真一”；“要路”指关键的修持方法，此处解释为专心精诚。）人既然吃五谷杂粮，邪魔便会生起，三虫也会聚集。“三虫”有三个名称，说它们会损害人的三种生命根本，也称“三尸”。

第一名青姑，号称上尸。它损害人的眼睛，使人头部空虚、眼睛昏暗、面容起皱、口臭、牙齿脱落、鼻塞、耳聋、头发脱落、眉毛稀疏；这些都被说成是青姑造成的。另一本写作“青石”。

第二名白姑，号称中尸。它损害人的腹部，使脏腑受损，心神不宁、思绪混乱，肺气胀满、胃气虚弱，气机相互损伤；还会使人胃口失调、饥饿过度，出现皮肤癣疮、肌肉枯瘦等情况。这些都被说成是白姑造成的。另一本写作“白石”。

第三名血尸，号称下尸。它损害人的肾，使精髓耗损，腰痛、脊背拘急、腿脚麻痹、臀部迟钝、手腕疼痛、小腿瘦弱，并导致阳痿、精气枯竭、血液亏损、骨骼衰弱；这些都被说成是血尸造成的。另一本写作“血姑”。

这三尸被说成会散布毒害，吞噬人的胎魂，诱使人一心求死，这就是所谓“邪魔生”。人死后，尸体化为鬼，在幽冥中游荡，无法享受天庭的快乐。三尸常在人的心识之间活动，使人总去做恶事，贪恋色欲，喜怒过盛，喜好腥秽而轻视善良；它们迷惑扰乱人的心识，使人陷入昏沉危险之中。因此，人一天之内、每一个念头之间，都不应放任这些邪念。

道书还说，三尸常在甲寅日、庚申日上告天曹、下诉地府，报告人的罪过和恶行。十方刺史受理这些告状，九泉主者则让它们陈述。于是上帝有时会听信其言，降罪于人；较轻的惩罚是……

(在世迍邅求爲不遂重者奄歸大夜分改身)(形成殃而出今俗傳死吹直符雄雌殃注破)(在殺心此之是都由人不能絶百穀斷五味)(誠嗜欲禁貪妄而自致其傷殞内景玉書云)(百穀之實士地精五味外美邪魔腥臭亂神)(明胎氣零三魂恍恍魄麋傾要知成敗彼之)(三蟲由斯五穀也)貫穿五臟環鑿六腑使丹田不華實津液不流注血脉不通行精髓不凝住胎魂不守宫陰魄不閉户令人眈五味長貪欲形老神衰皮皺髪落若不却粒絶味禁嗜戒色則尸蟲全而生身必死若滅三蟲弭尸鬼安魂魄養精髓固形神保天地者非氣術而不可倚矣(擒制情欲弭滅蟲尸使形)(神不枯朽須服神氣還元返本過此皆不可)(倚也)且我大仙以氣術爲先元氣是本是以太和爲宗沖元是本及吾歸之於妙寂之於玄化之於無用之於自然自然輕舉昇於玄玄出入無間其道恬焉與道通靈當有何患(音還内景云勿令七祖受殃患但不許以道)(傳於非人即七祖受其殃也今言當有何患)(是亦依道奉行保無殃咎也)夫上仙以元氣爲宗中仙以丹術爲本下仙以藥術爲首量此三者夫何以乆皆以勤勞神餌金服石動費貨泉失於歸寂蓋不得自然之理乖於眞道矣昔大隗翁曰生吾有身憂吾動勞念吾

**白话解读**

人在世间常常困顿，所求之事难以如愿；严重时甚至突然死去，转生改换形体。

人死后出现的灾祸，以及民间所传的“死后吹直符”“雄雌殃注破”等说法，都是人们心中杀伐之念所致。究其根源，是人不能断绝五谷、戒除五味，确实沉溺于欲望、贪念和妄想，因而自招损伤与死亡。《内景玉书》说：“百谷的果实，是大地的精气；五味表面鲜美，实则腥臭邪浊，会扰乱人的精神。”

胎气明朗与否，三魂是否安定、七魄是否散乱倾斜，都与此有关。要知道，人身中三虫（道教所说寄居体内、耗损精气的虫神）之所以滋生，是因为吃五谷所致。它们穿行于五脏，侵蚀六腑，使丹田（人体内炼养精气的部位）不能充实，津液不能流通，血脉不畅，精髓不能凝聚；胎魂不能守住宫室，阴魄不能闭藏。于是人沉溺于五味，贪欲增长，形体衰老，精神萎靡，皮肤起皱，头发脱落。

若不排除谷食、断绝滋味，戒除嗜欲和色欲，尸虫便会留存，人的肉身终究难免死亡。若要消灭三虫、平息尸鬼，安定魂魄、养护精髓、巩固形神、保全身命，就必须修炼气术（以调养和运用元气为核心的修炼方法），不能依靠别的途径。《内景玉书》还说，要克制情欲、消灭虫尸，使形神不至枯朽，须服养神气、返还本元；除此之外，都不可依赖。

我这位大仙把气术放在首位，以元气为根本，以太和为宗旨，以冲元为根本。等到归于妙寂、进入玄妙变化，达到无为而合乎自然，便能轻身飞升，进入玄妙境界，出入无所阻碍。其道恬淡安宁，与道相通相合，还会有什么忧患呢？《内景》说：“不要让七代祖先遭受灾祸。”意思是，不可把道法传给不适合的人，否则七代祖先会因此受殃。这里说“还会有什么忧患”，是指依道修行，便能免于灾祸。

上仙以元气为宗，中仙以丹术为根本，下仙以药术为首要。衡量这三种修炼方式，想要长久，究竟要付出什么？它们都要勤苦劳神，服食金石药物，耗费大量钱财，却没有回归寂静本原，因此违背了自然之理，也偏离了真正的道。从前大隗翁说：“活着使我有了身体，身体便带来忧患；行动劳作，使我受累；思虑，使我……”

飢渴觸情縱欲過患斯起遂虧於玄化之道也(此廣成子述初古大仙要道所得之祕㫖)(也)於是太黄帝君謹心神觀想元氣(用啓玄)(理先靜丹元觀想自然融於歸寂也)乃感太一眞君持玄元内景氣訣妙經一篇授之帝君帝君爾後降中嶽復會群仙宣是妙經因名中山玉櫃服神氣經(此碧巖受行是經於)(師奉傳然得分明知其的實以爲誥)夫太一眞君者是北極太和元氣之神神通變化自北極紫微宫經過於天地間滋育萬物在天則五象明焉在地則草木生焉居人則神識靈焉在鑒則五行察焉在北則四運變焉聽之不聞視之不見搏之不得無形無狀而與萬物作狀故謂之玄謂之象所感無不應所眞無不證所專無不用所精無不動是知道以眞正爲玄關專精爲要路倚於此者無所不通也(碧巖受之相次顯示使其將來不滯)(迷惑)經曰夫欲服氣服元氣爲本以歸寂爲玄妙若不得此門及不知玄關要路則終不能成就功德也(經之要言故不妄語)夫求仙道絶粒爲宗絶粒之門服氣爲本服氣之理齋戒爲先當持齋戒然揀好日晏靜一室安置牀薦(其齋以心清意凈無諸躁動止可二)(七日)若不先齋則不得神氣内助若不存想則神氣不得内補夫欲修行要當别置一室

**白话解读**

饥渴之时触动情欲，放纵欲望，过患便由此而生，于是亏损了玄妙的造化之道。（这是广成子讲述远古大仙修道要诀中所得的秘旨。）

于是太黄帝君谨慎地收摄心神，观想元气（以此开启玄妙之理；首先要入静，观想丹元〔指心神所居的丹田之处〕，使一切自然融入归于寂静的状态）。他的诚心感动了太一真君，太一真君便手持《玄元内景气诀妙经》一篇传授给他。帝君此后下降到中岳，又会集众仙宣讲这部妙经，因此经名叫作《中山玉柜服神气经》。（这是碧岩从师父处受持修行此经，师父传授后他才得以分明了解，确知其真实可信，因而作为训诫。）

太一真君，是北极太和元气之神，神通变化，从北极紫微宫（北极星所在的天宫，为天帝居所）经行于天地之间，滋养化育万物。在天上，就使五象（日月五星等天象）显明；在地上，就使草木生长；居于人身，就使神识灵明；在镜鉴之中，就能照察五行；在北方，就推动四时运转变化。听它听不到，看它看不见，抓它抓不住，没有形体也没有样貌，却为万物赋予形貌，所以称它为“玄”，称它为“象”。凡有所感，没有不应的；凡有所求真，没有不得验证的；凡专一用心，没有不能发挥作用的；凡精诚所至，没有不被打动的。由此可知，修道以真正为玄关（入道的关键门径），以专一精诚为要路，依凭这两点，就没有什么不能通达。（碧岩接受此经后，师父又依次加以开示，使他将来不致滞碍迷惑。）

经中说：想要服气，应以服元气为根本，以归于寂静为玄妙。如果找不到这道门径，不知道玄关要路，终究不能成就功德。（这是经中的要紧话，所以并非虚言。）求仙得道，以断绝谷食（辟谷）为宗旨；断绝谷食的门径，以服气为根本；服气的道理，以斋戒为先。所以应当先持斋戒，然后挑选一个好日子，在安静的一间屋中安置好床席。（所谓斋，是指心清意净，没有各种躁动，只需十四天。）如果不先斋戒，就得不到神气在内的辅助；如果不存想，神气就无法在体内得到补益。想要修行，还须另外专设一间静室。

好土香泥泥飾明宻高敞牀褥厚暖衾枕新潔不得使雜人穢污輒到其中其中地須深鋤深二尺篩去滓礫除諸穢物更添好土築擣平實更羅細土拍踏令緊旣得平穩勤須灑掃務其清淨室中唯安書机經櫃每一度焚香念玄元無上天尊又念太一眞君(又可)(呼三一三元五臟六靈一身之神冥心叩齒)(靜黙思之也)太一眞君有五誡誠心依之尅獲神應一者不得與女人語笑同處致尸鬼惑亂精神二者勿食一切葷膩五辛留滯冷滑之物若食之令三尸濁觸五神三者勿入一切穢惡處所夫吊死問病至人爲殺戮决罰驚魂大怒大怖精神飛散就中死尸道人(大忌海之至大尚不宿尸人之至靈尸之至)(穢也)或俱衝見當以桃皮竹葉湯浴訖入室平卧存想心家火遍身焚燒身都炯然使之如盡然後閉氣咽新氣驅逐腹内穢氣使攻下泄務令出盡當自如故四者勿與一切衆人爭於是非忿諍鬭競及抱小兒減人筭壽損志傷神五者勿得欺誷一切事陰神不助常愼言語節度行止勿對北旋溺犯太一紫微殃罰非細若有違此五戒於二七日間眠夢之内自有驚覺覺悟於人務人修善其事祕宻勿泄於人(所言内景氣訣妙經一篇良)(有是也夫景是内祕之事唯自己心内知之)(固不可漏泄他人也)

**白话解读**

用优质泥土和香泥装饰修炼室，室内要明亮、严密、高敞；床铺要厚实温暖，被褥和枕头要洁净如新。不要让闲杂人等进入，以免玷污室内。修炼室的地面要深挖二尺，筛去土中的碎石和杂物，除掉污秽，再填上好土，夯实、拍平；然后再铺一层细土，踩踏压紧，使地面平整稳固。平日要勤洒扫，务必保持清洁。室中只放书桌和经柜。

每次修炼前都要焚香，诵念“玄元无上天尊”，再诵念“太一真君”（道教神名）。也可以呼请三一、三元、五脏六腑之神，收敛心神，叩齿，安静默想。

太一真君有五条戒律，诚心遵守，便能得到神灵感应：

第一，不要与女子谈笑、同处，以免尸鬼迷惑、扰乱精神。

第二，不要吃荤腻、五辛，以及寒凉滑腻之物。吃了这些，会使三尸（道教认为寄居人体、能使人作恶并向上天告发的神灵）受浊气侵扰，也会污染五脏之神。

第三，不要进入污秽邪恶的地方。吊丧、探病，以及杀戮、刑罚等场合，都会使人惊恐、大怒，导致精神散乱；其中尤其忌讳接触尸体，尸体被视为极其污秽之物。若不慎碰见或冲撞了尸体，应先用桃皮、竹叶煮水沐浴，然后进入修炼室平躺，观想心中生火，火焰遍及全身，将身体烧得通明，仿佛一切都已烧尽。随后闭气，再咽下新气，驱逐腹中的秽气，使之向下排出，务必排尽，之后便可恢复如常。

第四，不要与人争论是非、争吵斗气，也不要抱别人的小孩；这些行为会折损人的寿数、损伤心志和精神。

第五，不要欺骗任何人。阴神（冥冥中监察人的神灵）不会保佑欺诈之人。说话要谨慎，举止要有节制；不要面向北方转身小便，否则触犯太一、紫微（道教神名），降下的灾祸不可轻视。

若违反这五条戒律，十四天之内，睡梦中自然会受到惊醒和警示。醒悟之后，应当修善。此事务必保密，不要泄露给别人。经文所说的《内景气诀妙经》，讲的正是内在秘修之事，只有修炼者自己在心中明白，因此不可泄露给他人。

說三尸眞人云上尸名彭倨好寶物中尸名彭質好五味下尸名彭矯好色慾三尸之爲物常居人脾至修法之夜即宜右覆卧則脾不得動脾不得動則三尸不得作恐耳亦乃一助也是夕心中祝言曰三尸九蟲我已知你所能也若眠中聞唤誤應者即當起正坐叩齒十二通心中祝曰吾知汝是三尸九蟲耳但知行正意役使夢中勿與相應對也常先預思憶勑戒之亦無能變化矣

說三尸所居法上尸彭倨居人頭上在泥丸宫中一名(上丹)田宫却入眉後三寸自有宫殿樓閣中尸彭質居人心後却入三寸三分居其間名曰中泥丸一名中丹田自有宫殿樓閣下尸彭矯居人下丹田亦名下泥丸在人小腹去臍下三寸却入腹三寸七分自有宫殿樓閣

候三尸法若忽夢起屋舍籬障者是腹中尸蟲共相依止若夢與女人交通者其尸蟲會也重者皆成病若服丹砂有功者當夢大火燒其屋宇服諸藥有應者當夢父母喪亡妻子被殺或是姊妹兄弟之屬或女人或塚墓破壞失去棺槨及被五刑死者此是尸蟲皆將消滅候也

趙先生口訣祝尸蟲法(凡三法)趙先生口訣曰欲祭三尸九蟲法常以月建之日夜半之時宻出中庭正立東向平體正氣叩齒三十通訖舉頭小仰即復下頭小俛

**白话解读**

真人说：上尸名叫彭倨，喜欢珍宝；中尸名叫彭质，喜欢五味（各种滋味）；下尸名叫彭矫，喜欢色欲。三尸常居于人的脾中。修炼此法的夜晚，应当俯卧向右，这样脾就不能活动；脾不能活动，三尸也就无法作祟。这种做法据说还能起到一些辅助作用。

这天晚上，心中默念：“三尸、九虫（道教所说寄居人体、会妨害人的邪秽之物），我已经知道你们能做什么了。”如果睡梦中听见呼唤，不慎应答，就应当立即起身端坐，叩齿十二下，然后心中默念：“我知道你们就是三尸、九虫。你们只须端正行止、听我役使；在梦中不要回应你们。”平时也应预先反复思量，告诫自己。这样，它们就不能变化作祟了。

**三尸所居之处**

上尸彭倨住在人的头部，在泥丸宫（道教所说头部的内在宫位）中，又称上丹田。它位于眉后约三寸处，那里自有宫殿楼阁。

中尸彭质住在心后约三寸三分处，名为中泥丸，又称中丹田，那里自有宫殿楼阁。

下尸彭矫住在人的下丹田，也称下泥丸，位于小腹、肚脐下三寸处，再向腹内深入三寸七分，那里自有宫殿楼阁。

**察看三尸的方法**

如果忽然梦见修建屋舍、篱笆或屏障，便是腹中的尸虫彼此依附聚集。如果梦见与女子交合，便是尸虫聚会；情况严重的，会因此成病。

如果服用丹砂后见效，应当会梦见大火焚烧自己的房屋。服用其他药物后见效，则应当会梦见父母去世、妻儿被杀，或姊妹兄弟等亲人遭遇不幸；也可能梦见女子、坟墓损毁、棺椁遗失，或有人遭受五刑而死。这些梦象据说都是尸虫即将消灭的征兆。

**赵先生传授的祝尸虫法（共三种）**

赵先生传授说：想要祭祀三尸九虫，应在月建日（与当月地支相对应的日子）半夜，悄悄走到庭院中央，面向东方站立，放松身体、调匀气息，叩齿三十下。叩齿完毕后，先微微仰头，再微微低头……

因嚥液二十過又向前仰兩手二七過前後仰緩手爲之竊祝曰南昌君五人官將百二十人爲(某甲)除三蟲伏尸將某周遊天下過度灾厄訖徐徐左迴還卧行之三年尸蟲消滅若月中有重建者亦重爲之修此法欲齋戒獨住不欲雜錯人衆務令寂靜勿使知之及六畜鳥獸並不聞聲爲此法易行無恍惚之患

又法先生曰欲除尸蟲之法春月擇甲乙夜視歲星所在朝之再拜正心竊祝曰願東方明星君扶我魂接我魄使我壽如松栢生年萬歲生不落願爲甲除身中三尸九蟲盡走消滅常擇潔靜頻行之爲善此仁德樂生君木也木尅土所以土尸去妙訣祕之

又法先生口訣去三尸九蟲法常以月晦日日出昕昕時東向日所出處禹步三祝曰諾睪(睪者唤聲如言號耳)月中有蟲兔蝦䗫日中有蟲三足爲水中有蟲蛇與魚土中有蟲蛾螻蛄腹中有蟲蚘白從凡三祝止之祕而勿傳

東方氏制三尸法常以庚申日存頭中有太上老君泥丸眞人二人並共坐上著遠遊冠服玄袍坐於冥光帳中下視口目耳鼻清滌神氣謂之上一拘面部之魂次存心中有太一太帝絳宫眞人二人並共坐上著九陽冠服丹南逸景之袍坐於朱陵帳中下視四體清波肝肺膽腎皆令凈潔如五色玉謂之中一拘四肢之部精

**白话解读**

接着吞咽津液二十次，再向前仰身，双手前后摆动十四次。仰身时，缓缓摆手，暗中祝祷：

“南昌君（道教神祇）及五位官将、一百二十位将士，请为（某甲）除去三虫、伏尸将某。愿我周游天下，消除灾厄。”

祝祷完，慢慢向左转身，再躺下继续做。照此修炼三年，尸虫便会消灭。若到了月中又有所复发，也要重新修炼。修习此法应斋戒，独自居住，避免与人混杂；各种事务都要安排得安静，不要让别人知道。家畜、鸟兽也不应听见动静。此法容易实行，也不会造成恍惚失神。

**另一种方法**

先生说：想要除去尸虫，可在春季选择甲日或乙日，夜间观察岁星（木星）所在的方位，清晨朝着它拜两次，然后专心暗中祝祷：

“愿东方明星君扶助我的魂、接引我的魄，使我的寿命如松柏般长久，活到万岁而不衰。愿为甲除去身中的三尸九虫，使它们全都逃散消灭。”

要常选清洁安静的地方，连续修习此法，这样做是好的。这位象征仁德、喜爱生命的君神属木；木能克土，所以土尸会离去。这是精妙的口诀，要秘密保存。

**另一种方法**

先生口授的除三尸九虫法是：每逢月末，在日出天刚亮时，面向东方太阳升起的地方，按禹步（道教步法）行走，并祝祷三遍：

“诺睪！”（“睪”是呼唤的声音，像在高声号叫。）

“月亮里有虫、兔和蟾蜍；太阳里有三足虫；水里有蛇和鱼；土里有蛾、蝼蛄；腹中有蛔虫和白虫。”

祝祷三遍后停止。此法要保密，不要传授。

**东方氏的制三尸法**

每逢庚申日，观想头部有两位真人：太上老君泥丸真人。他们并坐，戴着远游冠，穿黑色袍服，坐在冥光帐中，向下察看。口、眼、耳、鼻都清澈洁净，神气清明。这称为“上一”，用来拘摄面部的魂。

接着观想心中有两位真人：太一太帝绛宫真人。他们并坐，戴着九阳冠，穿丹南逸景之袍，坐在朱陵帐中，向下察看全身。使肝、肺、胆、肾都洁净如五色美玉。这称为“中一”，用来拘摄四肢各部的精……

次存臍内有太黄老君黄庭眞人二人並共坐上著十靈之冠服黄羅之袍坐於黄錦帳中下視脾腹之下孔竅令分明如白素謂之下一拘制骸魄於是三尸無從得動矣

紫微宫降太上去三尸法夫人身並有三尸九蟲人之生也皆寄形於父母胞胎五穀精氣是以人腹中盡有尸蟲爲人之大害常以庚申日夜上告天帝記人罪過絶人生籍欲令速死魂昇於蒼天魄入於黄泉唯有蟲尸獨在地上遊走曰鬼或四時八節三牲祭祀不精輒與人作禍害心痛疰忤伐人性命上尸彭倨在人頭中伐人眼目令人好作惡噉食衆生或口臭齒落中尸彭質在人腹中伐人五藏少氣多忘令人好作惡噉食衆生或作惡夢驚恐不安下尸彭矯在人足令人下關搔擾五情踴動不能自禁若尸爲神則害子是故復疰不絶又云上尸彭倨名青服中尸彭質名白服下尸彭矯名赤口此三尸狀如小兒或似馬形狀皆有鬚髪毛長三四寸人旣死遂出作鬼耳如人生時形象衣服長短親人見之謂是亡人還家實非亡人靈也身中三尸九蟲種類群多夫學道修長生者若不先滅三尸九蟲徒煩服藥斷穀求長生不死不可得也後人謂先聖經方虛謬乃未究害之所由也此上聖之至訓眞人之祕言宜可勖哉制之法每至庚申日夕不眠以守之令不得訴天帝罪滿五

**白话解读**

接着观想肚脐里面有太黄老君和黄庭真人，两人并肩而坐，头戴十灵冠，身穿黄色罗袍，坐在黄色锦帐中。他们向下观看脾腹下方的孔窍，使其清楚明亮，如同白绢一般。这叫作“下一拘制骸魄”，意思是从下方约束、控制形体与魂魄。这样一来，三尸便无从活动。

**紫微宫传授的太上除去三尸之法**

人的身体里都有三尸、九虫。人出生时，形体寄托在父母的胞胎之中，又靠五谷精气滋养，因此腹中都藏有尸虫，对人危害很大。尸虫常在庚申日夜间上天禀告天帝，记录人的罪过，想要断绝人的生籍，让人早死；人的魂升上苍天，魄落入黄泉，只有尸虫留在地上游荡，成为所谓的鬼。

如果四季八节祭祀所用的三牲不够洁净，尸虫便会趁机给人带来祸害，使人心痛、身体不适，甚至伤害性命。

上尸名叫彭倨，住在人头中，损害人的眼睛，使人喜欢作恶、吞食众生；有时还会导致口臭、牙齿脱落。中尸名叫彭质，住在人的腹中，损害五脏，使人气少健忘，也使人喜欢作恶、吞食众生；有时还会让人做噩梦、惊恐不安。下尸名叫彭矫，住在人的足部，扰动下部关节和五情，使人情绪躁动、难以自制。若尸虫作祟成神，还会伤害子孙，使灾祸接连不断。

另有说法称，上尸彭倨又叫青服，中尸彭质又叫白服，下尸彭矫又叫赤口。三尸的样子像小孩，有时像马，都长着胡须和头发，毛发约三四寸长。人死后，它们便会出来化作鬼。它们的形貌、衣服和身材长短都像那个人生前的样子，所以亲友会以为死者回家了；其实那并不是亡者的魂灵。

人体内的三尸、九虫种类很多。学道修长生的人，如果不先除去三尸、九虫，即使费力服药、断绝谷物，也无法求得长生不死。后人认为先圣留下的经文和方术荒诞不实，是因为还没有查明祸害的根源。这是上圣的教诲、真人的秘言，应当认真勉力实行。除制之法是：每逢庚申日夜晚不睡，以守夜的方式阻止三尸上天告发人的罪过。五……

百條其人必死三守庚申三尸振伏七守庚申三尸長絶太玄鑊湯煑而死矣爾乃精神安定五臟恬和不復搔擾

太虛眞人消三尸法眞人曰常以春甲寅日夏丙午日秋庚申日冬壬子日瞑卧時先擣朱砂雄黄雌黄三物等分細擣以綿裏之使如棗大臨卧時塞兩耳中此消三尸鍊七魄之道也明日日中時以東流水沐浴畢更整飾牀席易著衣物浣故者更履屐先除澡之都畢又掃灑於寢牀下通令所住一室淨潔平安枕卧向上閉氣握固良乆微呪曰天道有常改易故新上帝吉日沐浴爲眞三氣消尸朱黄安魂寶鍊七魄與我相親此道是消鍊尸穢之上法改眞易形之要訣也四時唯各取一日爲之

思念道誡去三尸法老君遺誡教子防軀外如空城裏如丹朱外常不足内實有餘保道五臟勿得發舒行正念道常覆子軀思道念道坐致行厨思道念道常以道俱内懷金寶外常如無保神愛氣萬邪不拘長生在巳三尸自去百病九蟲皆自消除身過千災仙人鄰居

五行紫文除尸蟲法凡三法五行紫文曰常用朔望之日日中時臨目西向存兩目中出青氣心中出赤氣臍中出黄氣於是三氣相繞合爲一以冠身盡見外洞徹如光之狀良乆乃叩齒四十通畢而咽液此謂鍊形之道除尸蟲之法久行之佳也

又法

**白话解读**

如果三尸（道教所说寄居人体、能使人作恶并损害生命的神灵）积累到百条，人就必定会死。连续守过三个庚申日，三尸便会伏藏不动；连续守过七个庚申日，三尸就会永远断绝，死后也会被投入太玄的锅汤中煮死。这样一来，人的精神便能安定，五脏平和，不再受到三尸的侵扰。

**太虚真人消除三尸的方法**

太虚真人说：春季选甲寅日，夏季选丙午日，秋季选庚申日，冬季选壬子日。每逢这些日子，晚上就寝时，先把朱砂、雄黄、雌黄三种药物等量研细，用绵布包起来，做成枣子大小。临睡前把药包塞进两耳中。这是消除三尸、炼养七魄（构成人体精神活动的七种魂魄）的修炼方法。

第二天中午，用东流水沐浴。洗完后整理床铺，更换衣服，把旧衣洗净；换上鞋履，并把用过的洗浴用品清理干净。随后清扫卧床周围，让居室整洁安宁。然后仰卧，闭气，握固（握紧双手、收敛精神的修炼姿势）片刻，轻声念咒：

“天道运行有常，使旧物更替、新物更新。上帝赐下吉日，我沐浴以求成真。三气消除三尸，朱砂、雄黄安定魂魄；珍重炼养七魄，使它们与我相亲。”

这是消除并炼化尸秽的上等方法，也是改变形体、修成真身的重要口诀。四季各选其中一个指定日子施行即可。

**思念道诫、去除三尸的方法**

老君留下诫言，教人保护自身：外表应像空城一样，不露锋芒；内里则应如丹朱般充实。外在常显得不足，内在却要充盈。守护道与五脏，不要任意发散精气；行事端正，心念大道，常以道护持自身。

思道、念道，便能安坐而感通行厨（道教所说可由存思感召的饮食）。思道、念道，就能时时与道相伴。内心怀有珍宝，外表却保持谦逊无华。守护精神，爱惜元气，万般邪祟便不能侵扰。长生之道掌握在自己手中，三尸自然离去，百病与九虫（泛指体内致病的虫邪）也会自行消除。身体历经千灾仍可无恙，近于仙人。

**五行紫文除尸虫法，共有三种方法**

五行紫文说：每逢朔日、望日（农历初一和十五），在中午闭目面向西方，观想双眼中发出青气，心中发出赤气，脐中发出黄气。让这三股气彼此环绕、合为一体，并观想它们覆盖全身，使身体从外到内都明亮通透，如同发光一般。保持片刻后，叩齿四十次，然后咽下口中津液。这叫作炼形之道，也是去除尸虫的方法。长期修习有益。

还有一种方法。

常以七月十六日去手爪甲燒作灰服之即自滅消九蟲下三尸

又法凡寅日去手爪甲午日去足爪甲名之斬三尸

存心中赤氣去三尸法經曰常念心中出赤氣上行通喉嚨以意閉之於泥丸爲之不止三尸自去長生乆視司命刻名著不死之紫籙也雲

**白话解读**

每逢七月十六日，剪下手指甲，烧成灰后服下，就能使九虫自行消除，降伏三尸（道教所说的三种体内尸神）。

还有一种方法：逢寅日剪手指甲，逢午日剪脚趾甲，称为“斩三尸”。

**存想心中发出赤气以驱除三尸的方法**

经文说：常常想着心中发出赤色气息，向上运行，直通喉咙；再用意念将它封闭在泥丸（道教所说的头部上丹田）之中。坚持不懈，三尸就会自行离去，人便能长生久视（长久地生存并保持视听）。司命（掌管人的寿命与命籍的神）会把名字记入不死者的紫色名册。

笈七籤卷之八十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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