--- title: "《雲笈七籤》卷85 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/85/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/85/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷85，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/85/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷85 太玄部 · 卷 85 / 123 · 7,025 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷85，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/85/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/85/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/85/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/85/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 85 / 123 雲笈七籤卷之八十五存六 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 尸解 太極眞人飛仙寶劒上經叙夫尸解者尸形之化也本眞之鍊蛻也軀質遯變也五屬之隱適也雖是仙品之下第而其禀受所承未必輕也或未欲昇天而高棲名山或崇明世教令生死道絶欲斷子孫之近戀蓋神仙爲難矣或欲長觀世化憚仙官之劬勞也妙道一備高下任適固不可用明死生以制其定格也所謂隱回三光白日陸沉者也又云以録形靈丸涂火炭則他人見形而燒死謂之火解以一丸和水而飲之抱木而卧則他人見已傷死於空室中謂之兵解凡百縱任即不得還故邑也當變姓名易容貌爾昔有人作此法入林慮山積三年而復還家也夫修下尸解者皆不得反望故鄕此謂上解之道名配紫簡三官不得復闚其間隙豈妄以死加之也 戎胡授舜十轉紫金丹叙集靈經云昔舜移平陽而欲出都於蒲坂路逢北戎之胡以柱形而觸舜舜曰異人哉而左右執胡而咨之舜曰是老胡矣命釋之左右捨胡令去胡曰余以柱故而得見於汝君不柱而不見於余者何逐不肯去左右以狀聞舜曰致之左右不肯進謂左右曰天子鄙我也以命命所繼於汝君也然余非汝君不目致致由於汝君君之至致余余自致哉遂 **白话解读** 《云笈七签》卷八十五《存六》 宋朝奉郎、尚书度支员外郎、充集贤校理、赐绯鱼袋、借紫臣张君房编集进呈。 **尸解** 《太极真人飞仙宝剑上经序》 所谓“尸解”，就是尸身形体发生变化，是本真经过修炼后脱去旧形，也就是躯体隐遁、转化，五脏等形体隐去而另有所往。 尸解虽然在仙品中属于较低的一等，但修炼者的禀赋和所承受的传授，未必浅薄。有的人不想升天，只愿隐居名山；有的人尊崇世间教化，希望生死之道断绝，也想断开对子孙的牵挂。成仙本来就很困难；也有人想长久观看世事变化，却顾虑仙官事务劳苦。 妙道一旦具备，无论选择高处还是低处，都可随心安适。因此，不能只凭表面上的生死情形，就把尸解的品级固定下来。这就是所谓隐遁于日月星辰之下、白日里沉没无踪。 另有说法：把“录形灵丸”（一种用于尸解之术的药丸）涂在火炭上，旁人会看见修炼者的形体被烧死，这叫“火解”；把一丸药放进水里服下，再抱着树躺下，旁人会看见修炼者仿佛在空屋中遭兵器杀死，这叫“兵解”。 凡是采用这些方式离去，就不能再回到故乡；必须改换姓名、容貌。从前有人施行这种方法，进入林虑山，住了三年后又回家了。修炼较低等尸解法的人，都不能指望返回故乡。这称为“上解之道”：名字列入“紫简”（仙籍），由三官（道教所说的天、地、水三官）掌管，从此不得再窥探人间的隐秘。难道这些说法是随意把死亡强加在修炼者身上吗？ **戎胡授舜十转紫金丹序** 《集灵经》记载：从前，舜迁居平阳，准备离开都城前往蒲坂。途中，他遇到北方的戎胡，用柱杖的形状碰了舜。舜说：“真是个奇异的人啊！”左右侍从抓住戎胡，向舜询问处置办法。舜说：“这是位老人，放开他。” 左右侍从放开戎胡，让他离去。戎胡说：“我因为用柱杖碰了你，才得以见到你的君王；若不碰你，就见不到他。你们为什么赶我走，不肯让我见他？”左右侍从把这番话报告给舜。舜说：“把他带来。” 左右侍从仍不肯上前。戎胡便对他们说：“天子看不起我，才用命令吩咐你们这些继承他意旨的人。但我并不是你们的君王；你们不把我带去见他，是你们自己的事。君王若要见我，自然会亲自召见。”于是…… 卧爲本土之歌左右以狀而告於君君曰致而不來者慢於余致也就人之國慢人之本者諒有以也遂命駕迴之於胡所仍卧不起舜就而請之曰客抗於主主無於主之禮請客據客禮朕就主事焉胡曰禮也何如而遺余之生也余不知禮而生余之長也不約而長生而不知禮而天生之長而不知禮而天長之生長天之道也禮者忠信薄也今爲天子不知所生而孜孜於禮說惡能達生而體也舜聞而吒曰胡豈聖人歟朕當受教遂禮之胡乃授舜十轉紫金丹方遂南巡於九疑尸解而不返 太一守尸夫解化之道其有萬途或隱遁林泉或周遊異域或親逢聖匠或會遇眞靈或授籙而記他生或交帶而傳仙訣或坐死空谷或立化幽巖或髻髪但存或衣結不解乃至水火蕩鍊經千載而復生兵杖傷殘斷四肢而猶活一足不化五臟生華若趙成子之類皆名著紫府籍在丹臺是得三官太一守尸而不泯也太一守尸而號務猶收字歸會昌一名解萌一名寄頻蓋專主性命也 景霄眞人高聖帝君告景霄眞人曰欲刻名玄紀迴天九霄解形之法當以五月五日上合之時沐浴清齋正中入室燒香北向九拜朝禮玉天畢北向叩齒十二通思齋室之内中有丹雲煥爛於一室之内存五老仙伯在丹雲之中 **白话解读** 他躺着唱起故乡的歌。随从把这件事报告给舜。舜说：“我派人来请，他却不来，是怠慢我的邀请；我亲自到别人居住的地方去拜访，若还怠慢对方的根本礼节，想必自有缘故。”于是舜命人驾车回去。 舜来到胡的住处，请教说：“客人傲慢地对待主人，主人便不必以待主人的礼节相待。请您按照客人的礼节安坐，我来尽主人的职责。”胡说：“礼是什么？礼竟忘了我的生命。我出生时不懂礼，却自然地活着；长大时没有受礼法约束，却自然地长大。生而不知礼、长而不知礼，都是顺应天道。礼，是忠信衰薄之后才产生的东西。如今您身为天子，却不知道生命从何而来，只孜孜不倦地讲究礼仪，怎么能通达生命的本真呢？” 舜听后感叹道：“胡莫非是圣人吗？我应当接受教诲。”于是以礼相待。胡便传授给舜“十转紫金丹方”（道教炼丹方术）。后来，舜南巡至九疑山，最终尸解而去，再未返回。尸解是道教关于得道者遗体消失、脱离凡身的说法。 **太一守尸** 尸解变化的方法有很多：有人隐居山林泉石之间，有人周游异域；有人亲遇高明的师父，有人会见真灵；有人受箓（道教授予的法箓）并得知来世之事，有人通过交接、传授而得到仙诀；有人坐化于空谷，有人站立着在幽岩中化去；也有人只留下头发，或衣服仍系结如初。 还有人历经水火洗炼，千年之后又复生；有人被兵器砍伤，四肢断裂却仍然活着；有人只有一足未化，五脏却生出花来。像赵成子这类人，名字都记在紫府（仙人居处）的名籍、丹台的簿册上。这是因为他们得到“三官太一守尸”（道教神名与护持尸身的说法）的护佑，尸身才没有消亡。 太一守尸也称“务犹收”，字“归会昌”，又名“解萌”“寄频”，据说专门掌管人的性命。 **景霄真人** 高圣帝君告诉景霄真人：“若想把名字刻入玄纪（道教仙籍），回转天界九霄，修习解形之法，应在五月初五、上合之时沐浴斋戒。正午进入室内焚香，面向北方行九拜之礼，朝礼玉天之后，再面向北方叩齿十二次。观想斋室之中有丹云，在室内明亮绚烂；再观想五位老仙伯身处丹云之中……” 原文到此处未完。 披飛青之帔冠通天玉冠手執青文之録思領仙玉郞着雲錦之袍冠七寶玉冠手執白銀之簡思見二眞爲我記名於白簡之上結録於青文之編以我簡録付監眞使者定録左仙上刺九天帝王七聖凡下簡録定名五老仙伯領仙玉郞化入我身絳宫之中便祝曰朱明南丹慶合上陽天元交會六願内昌九聖七眞齊靈瓊堂上刺玄簡結録西宫刻書正音眀達四通丹雲迴霄來降我房飛羽儀衛翼翼光光左策朱鳳右挺遊龍六轡同舉超登華堂五老携契四極齊雙長保玄暉日月同光畢又七拜禮七聖咽七氣止行此七年則玄紀得道之名於上宫九霄迴映昇入無形 太玄陰生符靈寶太玄陰生之符夏禹文命受之於鐘山眞人其祭醮服佩皆有法在本經 太極眞人遺帶散眞人曰凡尸解者皆寄一物而後去或刀或劒或竹或杖及水火兵刃之解旣得脫去即不得迴戀故鄕及父母妻子之愛也惟此散化即當解之塗於衣帶之上緊結而繫之閉息作法而去頗易於他爾方藥如後 水金(一大分)丹砂(二大分水汞三大分) 庚鉛(四大分)黄土(五大分)右共細研之取九陰神水調匀塗衣帶上緊結之當自脫去但見其尸卧於牀簣爾 軒轅黄帝黄帝者號曰軒轅能劾百神朝而使之弱而 **白话解读** 侍奉仙官时，要披上青色羽衣，戴通天玉冠，手持青文记录册，存想自己正朝见仙官。 又存想领仙玉郎（引领修仙者的仙官）穿着云锦袍、戴七宝玉冠，手持白银简册；再想象看见二位真人，请他们把自己的名字记在白简上，并编入青文记录册。随后，把名册交给监真使者，请他核定名籍；再由左仙上奏九天帝王和七圣，最后由五老仙伯和领仙玉郎将名册收录、定名。 接着，想象五老仙伯和领仙玉郎化入自己的身体，进入绛宫（心神所在之处），然后祝祷： “朱明南丹庆合，上阳天元交会。六愿内昌，九圣七真齐聚灵瓊堂。向上呈递玄简，编入名册，在西宫刻写；以端正的声音宣达四方。丹云回旋于天际，降临我的居室。羽仪飞动护卫，光明整肃；左边有朱凤执策，右边有游龙挺立，六辔齐举，使我超升华堂。五老携带盟契，四方神灵齐来相应。愿长久保有玄妙灵光，与日月同辉。” 祝祷完毕，再行七拜，并咽下七口气。如此修持七年，便能在上宫、九霄获得“玄纪得道”的名号，感应天界，升入无形之境。 **《太玄阴生符》** 《灵宝太玄阴生符》相传是夏禹（名文命）从钟山真人那里得到的。祭醮、服用和佩带此符的方法，都有规定，详见本经。 **《太极真人遗带散》** 真人说：凡是通过“尸解”（以遗留形体或物件的方式脱离肉身、成仙）而离世的人，都要留下一件物品后才离去，可以是刀、剑、竹、杖，也可以借助水、火、兵刃等方式解脱。既已脱身，就不能再留恋故乡，以及父母、妻子、儿女。 这种“散”只要涂在衣带上，系紧衣带、闭气并按法施行，就能解脱；做起来比其他方法容易。配方如下： 水金（一大份）、丹砂（二大份）、水银（三大份）、庚铅（四大份）、黄土（五大份）。 以上药物一同研细，用九阴神水调匀，涂在衣带上并系紧。施法后便会脱离肉身，只见遗体躺在床席上。 **轩辕黄帝** 黄帝号称轩辕，能够呵斥、役使百神，让他们早晚侍奉自己；年少时…… 能言聖而預知知物之紀自以爲雲師有龍形自擇亡日與群臣辭至於卒還葬橋山山崩柩空無尸唯劒舄在焉仙書云黄帝採首山之銅鑄鼎荆山下鼎成有龍垂胡髯下迎帝乃昇天群臣百僚悉持龍髯從帝而昇攀帝弓及龍髯拔而弓墜群臣不得從仰望帝而悲號故世以其處爲鼎湖名其弓烏號焉 讚曰 神聖淵玄　邈哉帝皇　暫莅萬物 冠名百王　化周六合　數通無方 假葬橋山　超昇昊蒼 寧封火解寧封者黄帝時人也世傳爲黄帝陶正有人過之爲其掌火能出五色煙乆則以教封子封子積火自燒而隨煙氣上下視其灰燼猶有其骨時人共葬於甯北山中故謂之寧封 讚曰 奇矣封子　妙稟自然　鑠質洪罏 暢氣五煙　遺骨寒燼　寄墳寧山 人覩其跡　惡識其玄 玉子玉子者姓章名震南郡人也少學衆經周幽王徴之不出乃嘆曰人生世間去生轉遠去死轉近矣而但貪富貴不知養性命盡氣絶則死位爲王侯金玉如山何益形爲灰土乎獨有神仙度世可以無窮爾乃師桑子具受衆術乃别造一家之法著道書百有餘篇其術以務魁爲主而精於五行之意演其微妙以養性治病消灾散禍能起飄風發屋折木作雷雨雲霧能以草芥瓦石爲六畜龍虎立便成行分形爲數百千人能涉江海含水噴 **白话解读** 他能讲说圣人之道，预先知道事物的规律，自称是云师，并有龙相伴。 黄帝预先选定了去世的日子，向群臣告别。去世后，他被安葬在桥山。后来山崩，棺木中却没有尸体，只留下剑和鞋。仙书说：黄帝在荆山下采集首山的铜来铸鼎。鼎铸成时，有龙垂下胡须来迎接黄帝。黄帝于是乘龙升天，群臣百官都抓着龙须，跟随他升空。群臣攀拉黄帝的弓和龙须，龙须被拔断，弓也掉了下来，群臣没能跟上，只能仰望黄帝，悲伤号哭。因此，世人把黄帝铸鼎的地方称作“鼎湖”，把那张弓称作“乌号”。 赞曰： 神圣幽深玄妙，帝王的风范高远无比。他暂时治理世间万物，名列百王之首；教化遍及天地四方，命数通达，没有边界。他借桥山之葬作为掩饰，超然升入高远的苍天。 **宁封火解** 宁封是黄帝时代的人。世间传说他是黄帝手下掌管制陶的官员。有人经过时，他替那人看守火窑，因此掌握了生火的技巧，能够烧出五色烟。后来，他把这门本领教给封子。封子积聚火焰，自焚而去，随着烟气上下升腾。人们查看他的灰烬，发现里面还留着骨头。当时的人便把他葬在宁北山中，因此称他为宁封。 赞曰： 封子真是奇异，天生禀受了玄妙的本领。他在巨大的火炉中熔炼自身，使五色烟气畅然升起；留下的骨头寄存在寒冷的灰烬中，埋葬于宁山。人们看见了他的遗迹，又怎能懂得其中的玄妙？ **玉子** 玉子姓章，名震，是南郡人。他年轻时学习各种经典。周幽王征召他，他没有应召，于是感叹道：“人活在世上，离出生越来越远，离死亡却越来越近；人们只贪恋富贵，不懂得保养性命。气息断绝，人就死了。即使身居王侯之位、拥有堆积如山的金玉，又能对身体有什么帮助？身体终究会化为尘土。唯有修成神仙、超脱世间，才能长久不尽。” 于是他拜桑子为师，学得各种法术，另行创立一派，撰写了百余篇道书。他的修炼方法以“务魁”为主，尤其精通五行之理，并推演其中的精微奥妙，用来养性、治病、消灾解祸。据说他能召起狂风，掀屋折树，也能兴起雷雨、云雾；能把草屑、瓦石变成六畜、龙虎，立刻排列成行；还能分化出几百上千个自己，渡过江海，并含水喷出…… 之皆成珠玉遂亦不變也或時閉氣不息舉之不起椎之不動屈之不曲申之不直百日數十日乃復起與弟子行各丸泥爲馬與之皆令閉目須臾皆成大馬乘之一日行千里又能吐氣五色起數百丈飛鳥過指之即墜臨淵投符召魚鱉即皆上岸又能使諸弟子舉眼即見千里上物亦能久矣其務魁時以器盛水著兩魁之間吹而噓之上直有赤光輝輝起一二丈以此水治百病病在内者飲之在外者澡之皆便立愈後入崆峒山合丹服之佯死尸解而去 王子喬王子喬者周靈王太子𣈆也好吹笙作鳳鳴遊伊洛之間道人浮丘公接以上嵩高山三十餘年後求之於山上見桓良曰告我家七月七日待我於緱氏山頭至時果乘白鶴駐山頭望之不得到舉手謝時人數日而去亦立祠於緱氏山下及嵩高首焉 讚曰 妙哉王子　神遊氣爽　笙歌伊洛 擬音鳳響　浮丘感應　接手俱上 揮策青崖　假翰獨徃 清平吉清平吉沛國人也漢高皇帝時衛平也至光武時容色不老後尸解去百餘年復還鄕里數日間又尸解而去 司馬季主司馬季主者楚人也卜於長安市文帝時賈誼宋忠爲中大夫曰吾聞聖人不在朝廷或遊鄽肆試徃觀之焉見季主閑坐弟子侍而論陰陽之紀二人曰望先生之狀聽先生之 **白话解读** 接触他的人后来都变成了珠玉，因此也不会再变化。有时，他闭住呼吸，即使别人举起他，也举不起来；用椎子击打，他一动不动；弯曲他的身体，不能使他弯下；伸展他的身体，也不能使他变直。过了几十天，有时甚至上百天，他才重新起身，和弟子们一起出行。 他把泥巴搓成丸子，让弟子们闭上眼睛片刻，泥丸就都变成了大马。他骑着马，一天能走一千里。他还能吐出五色的气，升起数百丈高；飞鸟经过时，他用手指一点，鸟就坠落下来。来到深潭边，他投下符（施法所用的符箓），召唤鱼鳖，它们便都上岸。 他还能让弟子只要抬眼，就看见千里之外的东西。有一次，他在器皿中盛水，放在两个魁之间，向水中吹气；水上随即出现红光，闪耀着升起一两丈高。他用这水治各种病：病在体内的让人喝下，病在体外的用来洗浴，都能很快痊愈。后来，他进入崆峒山炼制丹药，服下后假装死去，以尸解（道教所说的脱去凡身、离世成仙的方式）离开。 **王子乔** 王子乔是周灵王的太子，名叫姬晋。他喜欢吹笙，吹出的声音像凤鸣，常在伊水、洛水一带游玩。道人浮丘公带他上了嵩高山。三十多年后，有人上山寻找王子乔，见到了桓良。王子乔托桓良转告家人：七月七日到缑氏山头等他。 到了约定的日子，他果然乘着白鹤停在山头，远远望着人们，却没有走近。他举手向世人告别，几天后便离去。后来，人们在缑氏山下和嵩高山顶为他建立了祠庙。 **赞曰：** 王子真是奇妙，神魂遨游，气质清朗； 在伊水、洛水间吹笙歌唱，笙声仿佛凤鸣。 浮丘公受到感应，牵引着他一同登山； 他在青崖挥动马鞭，凭借羽翼独自远去。 **清平吉** 清平吉是沛国人。汉高祖时，他名叫卫平；到了光武帝时，他的容貌仍不显衰老。后来，他以尸解的方式离去。过了一百多年，他又回到故乡住了几天，随后再次尸解离开。 **司马季主** 司马季主是楚国人，在长安城里替人占卜。汉文帝时，贾谊和宋忠都担任中大夫。他们说：“我们听说，圣人未必在朝廷任职，有时也会在市井店铺间游历。我们去看看吧。” 他们见到司马季主悠闲地坐着，弟子们侍立在旁，听他讲论阴阳运行的规律。两人说：“我们仰慕先生的风采，想听听先生的……” 辭世未嘗見也尊官高位賢者所處何舉之卑何行之污季主笑曰觀大夫類有道術何言之陋今蠻夷不服四時不和徒趑趄而言相引以勢相延以利賢者乃何羞爾夫内無饑寒之累外無劫奪之憂處上而人敬居下而無害君子之道也卜之爲業所謂上德不德也鳳凰不與燕雀同群公等瑣瑣何足知長者乎二人忽爾自失後相謂曰道高者安勢高者危卜而不審不見奪糈爲人主計而不審身無所處宋忠抵罪賈誼感鵬梁孝王墜馬吐血而死季主入委羽山大有宫中師西靈子都受石精金光藏景化形之道臨去之際留枕席以代形粗似如其眞身不異也家人乃葬之於蜀昇盤山之南諸葛亮爲其碑讚云玄漠大寂混合陰陽天地交泮萬類滋彰先生理著分别柔剛鬼神以觀六度顯明季主得道後常讀玉經服明丹之華挹扶晨之輝顏如少女鬚三尺黑如墨有子二人男名法育女名濟華乃俱在委羽山並讀三十九章 鮑叔陽鮑叔陽者廣寧人也少好養生服桂屑後與司馬季主俱在委羽山師西靈子都太玄仙女得尸解之道 徐彎徐彎者吴郡海鹽人也少有道術能收束邪精錢塘杜氏女患邪彎爲作術召魅即見丈夫著白𢂿葛單衣入門彎一叱之即成白龜一旦爲群從兄弟數人登石崎山斫春柴日 **白话解读** 季主笑着说：“你们看不起卜筮这门行当，说卜者地位低下、行为污浊。可我从未见过世人凭借高官厚禄就能真正安身立命。你们这些身居要职的人，凭什么如此自以为是？ “我看你们这类大夫，似乎也有些道术，怎么说出这样浅陋的话？如今边远地区不服从朝廷，四时失和，你们只会犹豫不决，互相凭权势牵引，凭利益结交。贤者有什么可为此羞愧的？内心没有饥寒之苦，外在没有劫夺之忧；身居高位受人敬重，身处低位也不受伤害，这才是君子的处世之道。 “卜筮作为一种职业，正所谓‘上德不德’（最高的德行不自以为有德）。凤凰不会和燕雀混在一起，你们这些琐碎浅薄之人，又哪里懂得长者的见识呢？” 宋忠和贾谊忽然羞惭失措。后来两人相互议论说：“道德高尚的人安于权势，居高位的人反而危险。占卜时若判断不准，就会被夺去酬谢的祭米；替君主谋划若判断不准，自己也会无处安身。”宋忠因此获罪，贾谊因鹏鸟而感伤；梁孝王坠马，吐血而死。 季主后来进入委羽山大有宫，拜西灵子都为师，学习“石精金光藏景化形之道”（以精气修炼、隐形变化的仙术）。临离去时，他留下枕席代替自己的身体，形貌大致相似，真假难以分辨。家人便把它当作他的遗体，葬在蜀地昇盘山南面。诸葛亮为他撰写碑赞： “幽玄寂静，阴阳混合；天地交合，万物由此生长显现。先生阐明事理，分辨柔与刚；鬼神也因此观照，六度由此显明。” 季主得道后，常读《玉经》，服食“明丹之华”，吸纳扶晨的光辉。他容颜像少女，留着三尺长、墨一般黑的胡须。他有两个孩子，儿子名法育，女儿名济华；二人都住在委羽山，一同诵读《三十九章》。 **鲍叔阳** 鲍叔阳是广宁人，年轻时喜好养生，服食桂屑。后来他与司马季主一同住在委羽山，拜西灵子都和太玄仙女为师，修成“尸解之道”（道教所说的脱离肉身、以另一种方式成仙）。 **徐弯** 徐弯是吴郡海盐人，年轻时就有道术，能够收服邪精。钱塘杜家的女儿受到邪祟侵扰，徐弯施法召来妖魅，只见一个穿着白色葛布单衣的男子走进门来。徐弯大喝一声，那男子立刻变成一只白龟。 有一天，徐弯和几位堂兄弟登上石崎山砍柴。 暮彎不返明旦尋覓見彎在山上腋挾鐮倚樹而不動或向前抱唯有空殻 董仲君董仲君者臨淮人也少行氣鍊形年百餘歲不老常見誣繫獄佯死臭爛生蟲獄家舉出而後復生尸解而去 龍述龍述不知何許人也於金山得神芝實如梧桐治而服之日二刀圭服二年得仙尸解而去 王方平王遠者字方平東海人也舉孝廉除郞中稍加至中散大夫博學五經兼明天文圖讖河洛之要逆知天下盛衰之期九州吉凶如握已成漢孝桓帝聞之連徴不出使郡國逼載以詣京師低頭閉口不肯答詔乃題宫門扇四百餘字皆記方來帝惡之使人削之外字適去内字復見墨皆徹入材裏方平無復子孫鄕里人累世傳事之同郡故太尉公陳耽爲方平架道室旦夕朝拜之但乞福願不從學道也方平在耽家三十餘年耽家無疾病死喪奴婢皆安然六畜繁息田蠶萬倍仕宦高遷後語躭云吾期運當去不得復停明日日中當發至時方平死眈知其化去不敢下著地但悲啼嘆息曰先生捨我去我將何怙具棺器燒香就牀著衣至三日三夜忽然失其所在衣帶不解如蛇蛻也方平去後百餘日躭薨或謂耽得方平之道他去或謂方平知躭將終故委眈去也方平東入括蒼山過吴住胥門蔡經家 欒巴兵解 **白话解读** 傍晚时，他没有回来。第二天早晨去寻找，发现他在山上，腋下夹着镰刀，靠着树一动不动；有时向前走，有时抱住树，最后只剩下一具空壳。 **董仲君** 董仲君是临淮人。他年轻时就修习行气、炼形之术，活到一百多岁仍不衰老。他曾被人诬陷，关进监狱，便假装死去，身体腐烂生虫。狱吏把他抬出去后，他又复活了，随后以“尸解”（道教所说的遗弃形体、脱身而去）之法离开。 **龙述** 龙述不知是哪里人。他在金山得到一种神芝，果实像梧桐子。他把神芝加工后服用，每天服两刀圭（古代计量药物的单位），服了两年便成仙，以尸解之法离去。 **王方平** 王远，字方平，是东海人。他因孝廉被举荐，任郎中，后来升至中散大夫。他博通五经，也精通天文、图谶（预言吉凶的文字和图象）以及河图、洛书的要义，能预知天下兴衰的时机和九州的吉凶，仿佛一切都已掌握在手中。 汉桓帝听说他后，多次征召，他都不肯出仕。皇帝便命郡国官员强行把他送到京城。他低头闭口，不肯回答诏命，只在宫门扇上写了四百多个字，记述将来发生的事。皇帝厌恶这些文字，命人刮掉；外层的字刚刮去，里面的字又显现出来，墨迹甚至渗进木头里。 方平没有留下子孙。乡里的人世代传述他的事迹。同郡的前太尉陈耽为他修建道室，早晚都去参拜，却只求福报，并未跟他学习道术。方平住在陈耽家三十多年，陈家没有疾病和丧事，奴婢平安，六畜兴旺，田地与蚕桑的收成都大增，陈耽的官职也不断升迁。 后来，方平告诉陈耽：“我的期限和运数到了，不能再留下。明天正午我就要动身。”到了约定的时辰，方平死去。陈耽知道他已变化离去，不敢把遗体放到地上，只能悲哭叹息，说：“先生舍我而去，我以后还能依靠谁呢？”他备好棺木等丧葬器具，焚香，把衣服穿在方平身上。三天三夜后，方平忽然不见了，衣带仍未解开，遗留下来的衣物像蛇蜕下的皮一样。 方平离去一百多天后，陈耽去世。有人说陈耽也得了方平的道术，所以离开了；也有人说方平知道陈耽将要去世，因此先离开了。后来，方平向东进入括苍山，经过吴地，住在胥门的蔡经家中。 **栾巴兵解** 栾巴以“兵解”（道教所说借兵刃等方式脱身、成仙）之法离去。 欒巴者蜀郡人也好道不修俗事太守詣與相見屈爲功曹待以師友之禮嘗謂巴曰聞功曹有神術可使見否巴曰唯唯即平坐却入壁中去冉冉如雲氣狀須臾失巴而聞壁外作虎聲而虎走還功曹宅乃巴爾後入朝爲尚書正旦大會而巴後至而頗有酒態酒至又不飮即西南噀之有司奏巴大不恭詔以問巴巴頓首曰臣鄕里以臣能治鬼護人爲臣立生廟今旦耆老皆令臣飲不得即委之是以頗有酒態適來又觀臣本郡大火故噀酒爲雨以滅之詔原復坐即令驛書問成都果信云正旦日雨自東北來而有酒氣後爲事而誅即兵解也 女眞趙素臺趙素臺者漢幽州刺史趙熙之女也熙少有善行濟窮困救王惠等族誅有陰德數十事熙得身詣朱陵兒子得遁化遊洞天素臺在易遷宫中已四百年不肯移去自謂天下無復樂於此處也數微服遊行盻山澤以自足也 女眞程偉妻漢期門郞程偉妻者能神通變化偉當從出而無衣甚愁之妻即爲致兩縑無故至前偉好作黄白連時不成妻乃出其囊中以少藥投其所以煎水銀須臾成銀欲從求方終不可得云偉骨未應得之逼不得已妻尸解而去 劉㦎劉㦎者不知何許人也長大多鬚垂手下膝乆住武當山去襄陽五百里旦發夕至不見 **白话解读** 栾巴是蜀郡人，喜好道术，不料理世俗事务。太守前来拜访，与他相见后，聘他担任功曹（郡府属官），并以师友之礼相待。太守曾对栾巴说：“听说功曹有神奇的法术，能让我见识一下吗？”栾巴答道：“可以。”随即坐着退入墙壁之中，身影渐渐像云气一样消散。片刻后，墙内已看不见栾巴，却听见墙外传来老虎的叫声，接着一只老虎跑了回来，到了功曹的宅院。这才知道老虎原来就是栾巴。 后来，栾巴入朝担任尚书。元旦朝廷举行盛大宴会，他迟到了，而且看起来有些醉意。酒送到面前，他却不喝，而是朝西南方向喷出一口酒。主管官员上奏说栾巴极为无礼，皇帝便召他来问罪。栾巴叩头说：“臣的乡里人认为臣能驱治鬼怪、保护百姓，便为臣建了生祠（为活人修建的祠庙）。今天早上，乡中长者都让臣喝酒，臣无法推辞，所以看起来有些醉意。刚才又观见臣的家乡发生大火，便喷酒化雨来灭火。”皇帝下诏赦免他，让他回到席间，又派驿使送信查问成都。成都果然回报说，元旦那天有雨从东北方向而来，雨中还带着酒气。后来栾巴因事被处死，这叫作“兵解”（道教传说中借兵刃或死亡之机解脱形骸、离开人世）。 **女真赵素台** 赵素台是汉代幽州刺史赵熙的女儿。赵熙年轻时乐善好施，救济贫困，救助王惠等家族，积下数十件阴德（不求他人知道的善行）。赵熙后来得以亲自前往朱陵，儿子则得以遁化、游历洞天。 赵素台住在易迁宫中已有四百年，不肯迁离，自认为天下再没有比这里更快乐的地方。她有时穿着便服外出游览，观赏山川湖泽，自得其乐。 **女真程伟妻** 汉代期门郎（宫廷侍卫官）程伟的妻子，能够施展神通、变化形体。有一次，程伟准备出门，却没有衣服穿，十分发愁。妻子随即变出两匹缣（细绢）送到他面前。 程伟喜欢炼制黄白（道教炼丹术中炼金、炼银的术法），多次尝试都没有成功。妻子便从囊中取出少许药物，投入他用来煎炼水银的器具中，不一会儿，水银就变成了银。程伟想向她求取炼制方法，她始终不肯传授，只说：“程伟的命数还不该得到它。”后来程伟一再逼问，妻子不得已施行尸解（道教传说中修炼者脱离肉身而去的方式），离开了人世。 **刘㦎** 刘㦎不知是哪里人，身材高大，胡须很多，双手下垂时能过膝。他曾长期住在武当山，武当山离襄阳有五百里。他早晨出发，傍晚便能到达，途中却没人看见他。 有所修爲頗以藥術救治百姓能勞而不倦用藥多自採識草石乃窮於藥性雍州刺史劉道產忌其臂長於襄陽録送文帝每旦檻車載徃蔣山採藥暮還廷尉㦎後以兩短卷書與獄吏吏不敢取㦎焚之一夜失㦎關鑰如故門吏行夜得㦎送還廷尉㦎語獄吏云官尋殺我殯後勿釘棺也旣被殺後數日文帝疑其言使開棺不見尸有竹杖云 張玄賓張玄賓者定襄人也曾舉茂才始師西河蘇公受服術行洞房白元之事後遇樊子明於少室山授以遁變隱景之道昔在天柱山今來華陽内爲理禁伯主諸水雨官玄賓善談空無無者大有之宅小有所以生焉積小有以養小無見大有以本大無有有亦無無焉無無亦有有焉所以我目都不見物物亦不見無寄有以成無寄無以得無於是無則無宅也太空亦宅無矣我未生時天下皆無無也其所論端據如此桐栢諸靈仙亦不能折之自云昔於蓬萊遇宋晨生論無粗得其意也 王嘉兵解王嘉字子年隴西安陽人也久在於東陽谷口携弟子登崖宂處御六氣守三一冬夏不改其服顔色日少符堅累徴不就堅尋大舉南征以弟融爲大將軍遣人問嘉嘉曰金堅火强仍乘使者馬正衣冠徐徐東行數百步而策馬馳反脫衣服棄冠履而歸下馬踞牀 **白话解读** 他有所修行，尤其擅長用藥術救治百姓，做事勤勞而不知疲倦。他常常自己採藥，認識各種草木和礦石，對藥物的性質十分精通。 雍州刺史（州的長官）劉道產忌恨他手臂長，便在襄陽把他拘捕，押送到文帝那裡。每天早晨，他都被裝在囚車裡送往蔣山採藥，傍晚再押回廷尉（掌管刑獄的官員）㦎那裡。後來，他把兩卷短書交給獄吏，獄吏不敢接，他便將書燒掉。一天夜裡，㦎發現關押他的門鎖和鑰匙都還和原來一樣，門吏夜間巡查時卻發現㦎不見了，只得回報廷尉。 㦎對獄吏說：「官府不久就會殺我。我下葬後，不要把棺材釘死。」他被殺後幾天，文帝想起這話，命人開棺，棺中已不見屍體，只留下一根竹杖。 **張玄賓** 張玄賓是定襄人。他曾被舉薦為茂才（漢代察舉人才的科目），起初拜西河的蘇公為師，學習服食之術，修行「洞房」「白元」之事。後來，他在少室山遇到樊子明，樊子明傳授他遁變隱景之道（道教中變化形體、隱去身形的法術）。 張玄賓早年住在天柱山，如今來到華陽。他在內主管理禁伯，掌管各路水雨之神。 玄賓善於談論「空」與「無」。他說：「無是大有的居所，小有由此而生。積累小有，可以涵養小無；看見大有，才能以它為根本而達到大無。有也就是無，無也同樣是有。所以，我的眼睛看不見萬物，萬物也看不見無。寄託於有，才能成就無；寄託於無，才能得到無。如此一來，無便没有居所，太空也成了無的居所。我尚未出生時，天下本来都没有无。」 他的论述大致如此。桐柏山的诸位灵仙也无法驳倒他。他自己说，曾在蓬莱遇到宋晨生，和他讨论「无」，从中粗略领会了其中的意思。 **王嘉兵解** 王嘉，字子年，是陇西安阳人。他长期住在东阳谷口，带着弟子登上山崖，在洞穴中居住，调御六气、守持三一（道教修炼中的存思与守神之法），冬夏都不更换衣服，面容却一天比一天年轻。 符坚多次征召他，他都不肯出仕。后来，符坚准备大举南征，任命弟弟苻融为大将军，并派人去问王嘉。王嘉说：「金坚火强。」随后骑上使者的马，整好衣冠，慢慢向东走了几百步，接着策马飞奔而回。他脱下衣服，丢掉冠帽和鞋子，回到住处，下马后坐在床上…… 而不言堅又不解更遺人問世祚如何嘉曰未央堅欣然以爲吉徴明年歲在癸未堅大敗於壽春遂亡秦國是殃在未年也以秦居西爲金𣈆都南爲火火能鑠金也嘉尋移嵩高山姚萇定長安問嘉朕應九五不嘉曰略得之萇大怒曰得當云得何略之有遂斬之及二弟子萇先使人隴右逢嘉將兩弟子計已千餘里正是誅嘉日也嘉使書與萇萇令發嘉及二弟子棺並無尸各有竹杖一枝萇尋亡 陰君傳鮑靚尸解法鮑靚字太玄陳留人也少有宻鑒洞於幽元沉心冥思人莫知之按洞天記云靚及妹並是先身七世祖李湛張瀘者俱杜陵北鄕人同在渭橋爲客舍積行陰德好道希生故福逮於靚等使易世變鍊改氏更生合爲天倫根冑雖異德蔭者同靚學明經術緯候師左元放受中部法及三皇五嶽劾召之要行之神驗得能役使鬼神封山制魔𣈆大興元年靚暫徃江東於蔣山北道見一人年可十六七許好顔色俱行數里此人徐徐動足靚奔馬纔及已漸遠因問曰相觀行步似有道者此人曰吾仙人陰長生太上使到赤城君有心故得見我爾靚即下馬拜問寒温未及有所陳陰君曰此地復十年當交兵流血計至蘇峻亂足十年君慕道乆矣吾相當得度世爾仙法老得仙者尸解爲上上尸解用刀下 **白话解读** 苻坚没有说明“坚”字，也没有继续追问，只让人再去问郭嘉：“世运如何？” 苻坚听了“未央”二字，欣然认为这是吉兆。第二年是癸未年，苻坚却在寿春大败，秦国也随之灭亡。灾祸果然应在“未”年。秦位于西方，属金；晋都在南方，属火，火能熔金。郭嘉不久迁居嵩高山。姚苌（后秦建立者）平定长安后，问郭嘉：“我能应九五之位、做皇帝吗？”郭嘉说：“大概可以得到。”姚苌大怒，说：“能得到就该说能得到，哪里来的‘大概’？”于是杀了他。 姚苌先派人到陇右杀郭嘉的两个弟子。当时郭嘉带着两名弟子已经走出一千多里，正是他被处死的那一天。郭嘉写信给姚苌。姚苌命人打开郭嘉和两名弟子的棺材，里面都没有尸体，每具棺材里只有一根竹杖。姚苌不久也死了。 **阴君传：鲍靓尸解法** 鲍靓，字太玄，是陈留人。他年轻时便有敏锐的洞察力，能通晓幽深玄妙之理，沉心冥思，旁人难以了解他。《洞天记》说，鲍靓和他的妹妹都是李湛、张泸的后世子孙。李湛、张泸原是杜陵北乡人，两人一同在渭桥做客舍生意，长期积累阴德，喜好道术而少有子嗣。于是福泽延及鲍靓等人，使他们历经世代变迁、改换姓氏而转生，虽血缘根源不同，承受的德荫却相同。 鲍靓研习经术、纬候，拜左元放为师，学习中部法和三皇五岳劾召之术。他施行这些法术颇有灵验，能够役使鬼神、封山制伏妖魔。 晋大兴元年，鲍靓暂时前往江东，在蒋山北面的路上遇见一人，约十六七岁，容貌俊美。两人同行数里，那人步履缓缓，鲍靓骑马追赶，却刚追上又见他渐渐走远。鲍靓便问：“看您的步态，似乎是有道之人。”那人回答：“我是仙人阴长生，奉太上之命去见赤城君。你心有所求，所以才能见到我。” 鲍靓立刻下马行礼，正要问候，尚未开口，阴君便说：“此地再过十年将有战事，血流成河；按年数推算，正赶上苏峻之乱。你向道已久，我看你有望度世成仙。仙法中，年老得仙的人以尸解为上。上等尸解，是借刀……” 尸解用竹木皆以神丹染筆書太上太玄陰生符於刀刃左右須臾便滅所書者面目死於牀上矣其眞身遁去勿復還家家人謂刀是其人也用竹木如刀之法陰君乃傳靚此道又與靚論𣈆室修短之期皆美一爲十廣十爲百以表元帝託云推步所知不言見陰君所說是陰君戒其然矣 折象折象字伯式廣漢人也少好黄老之業後師東平先生虞叔雅亦得道者也篤尚養生玄默無言家世豐財以爲多藏厚亡無益散千金以賑貧苦或諫之象曰昔竇子文有言我之施物乃逃禍非避時也知者咸服焉自刻亡日尸解如蛇蛻而去 吴猛吴猛字世雲豫章人也性至孝小兒時在父母膝下殊無憍慢色夜寢在父母邊未曾離也夏月多蚊虻不揺扇有同寢人見猛在不患蚊虻問其故猛云恐蚊虻去我及父母爾得道後登廬山與三弟子越三石梁至一處高堂多珍玩不可識弟子乃竊取一物欲以示世人還見向經梁化小如指須臾晝昏猛知弟子有過失使送還方得度後太尉庾亮迎猛至武昌便歸自言筭訖未至家五十里亡殯後疑化弟子開棺無尸 左慈左慈字元放廬江人也少明五經兼通星緯見漢祚之將盡天下向亂乃歎曰值此衰運官高者危財多者死當世榮華不足貪矣乃學道術尤明六甲能役使鬼神坐致行厨精 **白话解读** 尸解（道教所说的脱去形体、使真身离去的方式），可以用竹木代替尸身。用神丹（道教炼制的仙药）蘸笔，在刀刃两侧写下“太上太玄阴生符”，片刻之后，符字便消失了；所写之人的面容看起来像是死在床上，真身则遁去，不再回家。家人误以为刀刃所指的就是这个人。用竹木替代尸身，也依照这种方法。 阴君后来把这套方法传给靓，又和靓谈论晋朝国运长短。靓所说的年数都比实际夸大十倍：十年说成百年，百年说成千年，用来显示元帝（晋元帝）托付给他的推算似乎十分准确。靓声称这是推演计算所得，却没有说是阴君告诉他的；阴君曾告诫他不要泄露此事。 **折象** 折象，字伯式，是广汉人。他年轻时喜欢研习黄老之学，后来拜东平先生虞叔雅为师。虞叔雅也是得道之人。折象一向崇尚养生，沉静寡言。 他家境富裕，却认为积聚财物只会招致损失，没有益处，于是散出千金救济贫苦之人。有人劝阻他，折象说：“从前窦子文说过，我施舍财物，是为了避祸，并非为了避开世事。”有见识的人都很佩服他。折象预先刻下自己离世的日期，后来以尸解的方式离去，尸体如蛇蜕皮一般消失。 **吴猛** 吴猛，字世云，是豫章人。他天性孝顺，小时候依偎在父母膝边，从不显露骄纵之态。晚上睡觉也一直陪在父母身边。夏天蚊虫很多，他不摇扇子。一起睡的人见他不怕蚊虫，问他缘故，吴猛说：“我担心扇走蚊虫后，它们会转去叮我父母。” 得道后，吴猛带着三个弟子登上庐山，越过三座石桥，来到一处地方。那里有高大的厅堂，陈列着许多珍奇玩物，令人认不出来。弟子偷偷拿了一件东西，想带给世人看。等他们回头再经过刚才的石桥时，桥已变得只有手指般大小，转眼间天色也暗了下来。吴猛知道弟子犯了过失，便让他把东西送回去，这才得以通过。 后来，太尉庾亮请吴猛前往武昌。吴猛随即告辞离开，说自己推算过的寿数已经到头。还没到家，离家五十里时，他便去世了。殡葬之后，人们怀疑他已经化去，弟子打开棺木一看，里面没有尸体。 **左慈** 左慈，字元放，是庐江人。他年轻时通晓五经，也熟悉天文星象。看到汉朝气数将尽、天下将乱，便感叹说：“处在这样的衰败时世，做大官的人容易遭祸，财物多的人容易丧命。世间的荣华富贵，不值得贪恋。”于是他开始学习道术，尤其精通六甲（道教术数之一），能够役使鬼神，还能端坐之间便让宴席和食物出现…… 思於天柱山中得石室内九丹金液經能變化萬端不可勝紀曹公聞召取關一室中使人守視斷穀日與二升水期年乃出之顔色如故曹公乃欲窺殺之慈知之乃求乞骸骨曹公曰何忽爾慈曰知君欲殺故乞去爾曹公曰固無此意君欲高尚其志亦當不久相留乃爲設飲慈曰今將分曠願乞分杯飲酒公曰善是時天寒温酒酒尚冷慈解劒以攪酒須臾劒都盡如人磨墨之狀初曹公問慈求分杯飲酒謂慈將使公先飲以餘酒與慈拔簪以晝杯酒酒即中斷其間相去一寸許慈即飲其半送與公公不喜未即爲飲慈乞飲盡之以杯擲屋棟杯便懸著棟動揺似飛鳥之俯仰若欲落而復不落舉坐莫不屬目杯良乆乃墮地諸人乃視杯已失慈所在尋還問所常住處曹公欲殺之知慈足以免死乃勑外收慈慈走入群羊中而奄忽失之後有人見慈住處乃徃白公公又遣人收之得慈慈非不能隱故令世人知其神爾於是受執入獄獄吏欲拷詰户中有一慈户外有一慈不知當拷何者曹公聞而惡使將軍引出市殺之須臾有七慈相似如一官收得六慈失一慈有頃六慈皆失於是奏上乃令閉四市門而索之或不識慈問慈何如人曰一目眇著葛巾青單衣見有此人便收之正爾視之一市數萬人皆眇一目葛巾青單衣無非 **白话解读** 左慈在天柱山的石室中得到《九丹金液经》，据说能施展数不清的变化。曹操听说后，召他来，将他关在一间屋子里，派人看守。他断绝粮食，只每天喝两升水，过了一年才出来，容貌和从前一样。 曹操于是想暗中杀掉他。左慈察觉后，便请求辞别。曹操说：“为什么忽然要走？”左慈回答：“我知道您想杀我，所以请求离开。”曹操说：“我本来没有这个意思。你既然想清高自守，我也不便挽留太久。”于是设宴为他送行。 左慈说：“如今就要分别了，希望能和您分杯共饮。”曹操答应了。当时天气寒冷，温好的酒还是凉的。左慈解下佩剑，用剑搅酒，片刻之间，剑便像被人磨墨一样，完全消失了。 起初，曹操提出分杯饮酒，是想让自己先喝，再把剩下的酒给左慈。左慈拔下簪子，在酒杯上划了一下，杯中的酒竟从中间断开，彼此相隔约一寸。左慈先喝掉一半，再把杯子递给曹操。曹操不高兴，没有马上喝。左慈请他把酒喝完，随后把杯子抛向屋梁。杯子便挂在梁上，不停摇晃，像飞鸟俯冲又仰起，似乎要掉下来，却始终没有落下。满座的人都盯着它看。过了很久，杯子才落到地上。众人再看时，左慈已经不见了。 曹操打听左慈平日住在哪里，想捉拿他。左慈知道自己有本事免于一死，便奉命躲藏。他跑进一群羊中，转眼就消失了。后来有人发现了左慈的住处，前去报告曹操。曹操又派人抓他。抓到左慈后，他并非不能隐身，只是故意让世人知道自己的神异，于是接受逮捕，进了监狱。 狱吏正要审问，牢房里却有一个左慈，牢房外又有一个左慈，狱吏不知道该审哪一个。曹操听说后很厌恶，命将军把他带到市集处死。没过多久，竟出现七个一模一样的左慈。官府抓住六个，却让一个逃了。不久，抓到的六个也都消失了。官员把此事上报，曹操便命人封锁四处市集搜查。 有人不认得左慈，便问他长什么样。回答说：“他一只眼睛有些斜，戴葛布头巾，穿青色单衣。看到这样的人就抓起来。”结果一看，市集里有几万人都一只眼睛斜着，都戴葛布头巾、穿青色单衣，没有一个人不像…… 慈者竟不知所收曹公令捕得逐人便斬後數日見慈便斬頭斷以白曹公公大喜言果左慈頭也就而視之一束苑爾還視其尸亦失所在人有從荆州來見慈在荆州矣 王延王延字子玄扶風始平人也九歲從師西魏大統三年丁已入道依貞懿先生陳君寶熾時年十八居於樓觀與眞人李順興特相友善又師華山眞人焦曠共止石室中餐松飲泉絶粒幽處後周武帝欽其高道遺使訪之焦君謂曰世道陵夷佇師拯援可應詔出以弘大法吾自此逝矣延來至都下乆之請還西嶽居雲臺觀周武詔修所居觀宇以山高無土運取爲勞延默告玄眞願有靈貺忽於觀側若間涌土取之不竭又山上無油延置一甕爲貯燈油之器一夕自滿累歲燃燈用之不減旣居山頂杜絶人寰每有人來賓客將至即有二青鳥先來報之其鳥如烏常飛左右延每登仙掌蓮峯攝衣前行如履平地常有猛獸馴衛所止其三洞玄奧眞經玉書皆焦君所留俾後傳於世周武以沙門邪濫大革其訛玄教之中亦令澄汰而素重於延仰其道德又召至京探其道要乃詔雲臺觀精選道士八人與延共弘玄㫖又勑置通道觀令延校三洞經圖緘藏於觀内延作珠囊七卷凡經傳踈論八千三十卷奏貯於通道觀藏由是玄教光興朝廷以大象紀號至隋 **白话解读** 慈（左慈）最终还是没能知道曹公（曹操）已经下令捉拿他。追捕的人一见到他，便把他斩了。几天后，曹操见到慈的头颅，十分高兴，说：“果然是左慈的头！”可他随即发现，头颅竟又连在左慈身上。曹操再回头看时，左慈的尸体也不见了。后来，有人从荆州来，说在那里见到了左慈。 **王延** 王延，字子玄，是扶风郡始平县人。九岁时，他跟随老师学习。西魏大统三年丁巳年（537），王延入道，拜贞懿先生陈君宝熾为师。当时他十八岁，住在楼观，与真人李顺兴特别友好。他又拜华山真人焦旷为师，和焦旷一同住在石室中，吃松子、饮泉水，断绝谷物，隐居修炼。 北周武帝敬重王延的修道德行，派使者去拜访他。焦君对王延说：“世道衰败，正等待老师出山扶助。你可以应诏入朝，弘扬大道。我从此离去了。”王延来到京城，过了很久，才请求回到西岳，住进云台观。 周武帝下诏修缮王延居住的道观。由于山势高峻，运送土料十分费力，王延便默默向玄真祈求灵验的帮助。不久，道观旁仿佛有泥土从地下涌出，取用不尽。山上又没有油，王延放置了一口用来储灯油的瓮，一夜之间，瓮里自行装满了油。此后多年点灯，油也没有减少。 王延住在山顶，与世人隔绝。每当有人来访、宾客将至，就会有两只青鸟先来报信。鸟的模样像乌鸦，常在王延身边飞翔。王延每次登上仙掌峰、莲花峰，总是提起衣摆走在前面，仿佛行走平地。常有猛兽驯服地守护在他居住的地方。 三洞玄奥的真经和玉书，都是焦君留下来，嘱咐王延日后传给世人的。北周武帝认为佛门僧人中有不少邪妄混杂之徒，下令大力整顿；对道教也要求清理整顿。但他一向敬重王延，仰慕他的道德，于是又召他进京，询问道法要义。随后下诏命云台观精选八名道士，与王延共同弘扬玄妙的宗旨；又下令设立通道观，让王延校订三洞经书和图籍，并封存收藏在观中。 王延编成《珠囊》七卷，将经书、传记、注疏和论著共八千零三十卷，奏请朝廷收藏在通道观中。从此，道教更加兴盛。朝廷以“大象”为年号；到了隋朝…… 文禪位置玄都觀以延爲觀主又以開皇爲號六年丙午詔以寶車迎延於大興殿帝潔齋請益受智慧大戒於時丹鳳來儀飛止壇殿詔以延爲道門威儀之制自延始也蘇威楊素皆北面執弟子之禮仁壽四年告門人曰吾欲歸止西嶽但恐帝未悉耳是年九月委化於玄都觀體柔香潔儼然如生白鶴群飛彩霧徊合異香之氣聞於遠近煬帝初即寶位聞之尤加歎異賜物百叚錢二十萬設三千人齋送還西嶽所至之處奇香異雲連屬不散入壙之日但空棺而已得解化之妙焉 王叟王叟寓居冀氏縣四十餘年不知其所來狀貌七十餘矣常以針割理疾無不効者鄕里傳其所用針砭異於常醫有患邪疾者以刃開其喉取一物如蝘蜒頭足並具獨少尾而已叟曰此物形狀足則人必死矣幸去之速也疾即愈有背轉急痛如束縛者以刃割其背數寸去兩腋下筋各截尺餘其疾遂已或問針割者皆不言覺有割之痛而疾立除矣如此得効者歷年不可勝紀忽謂人曰余明年夏初將有所適不可復住矣及期無疾而卒鄰里之間但聞香氣累月及瘞葬之時棺輕若無物皆以爲尸解仙矣雲笈七籤 **白话解读** 文禪被任命为玄都观（道教宫观）观主，又以“开皇”为号。开皇六年（丙午年），隋文帝派宝车到大兴殿迎接文禪。皇帝斋戒洁身，请教道法，并受了智慧大戒（道教戒律）。当时，丹凤飞来，在坛殿上盘旋停落。皇帝下诏制定道门威仪制度，这套制度从文禪开始施行。 苏威、杨素都以弟子身份，面向文禪行礼。仁寿四年，文禪告诉门人：“我想回到西岳去，只是担心皇帝还不知道我的打算。”这一年九月，他在玄都观去世。遗体柔软，散发香气，仪容庄严，宛如活人。成群白鹤飞来，彩色云雾盘旋聚合，奇异的香气远近都能闻到。 隋炀帝刚即位，听说此事后十分惊叹，赏赐百匹帛和二十万钱，还设斋供三千人，并送文禪归葬西岳。送行所经之处，奇异的香气和云彩接连不断，久久不散。下葬时，棺中却只有空棺。人们认为，文禪已经修成了“解化”之妙（道教传说中遗体消失、超脱而去的变化）。 **王叟** 王叟寄居在冀氏县四十多年，没人知道他从哪里来。他相貌看起来有七十多岁，常用针和刀治疗疾病，疗效无不显著。乡里传说，他所用的针具与一般医生的不同。 有个患邪病的人，王叟用刀剖开他的喉咙，取出一个东西，形状像蜥蜴，头、脚都齐全，只缺一条尾巴。王叟说：“这东西如果形状完整，人就必死。幸好它已经离去，你很快就能康复。”病人随即痊愈。 还有人背部突然剧痛，仿佛被绳子捆住。王叟用刀在他背上割开几寸，又把腋下两条筋各截去一尺多，病痛便消失了。有人问他这些针割疗法，患者都说感觉不到被割的疼痛，而疾病马上就好了。像这样治愈的病例，多得数不清。 后来，王叟忽然对人说：“明年夏天初，我要到别处去了，不能再留在这里。”到了约定的时候，他没有生病便去世了。邻里只闻到香气，持续了好几个月。安葬时，棺材轻得像里面没有东西。人们都认为他是通过“尸解”成仙了（道教传说中遗体脱去、仙人离世的方式）。 卷之八十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/85/