--- title: "《雲笈七籤》卷86 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/86/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/86/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷86，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/86/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷86 太玄部 · 卷 86 / 123 · 5,021 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷86，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/86/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/86/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/86/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/86/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 86 / 123 雲笈七籤卷之八十六存七 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 尸解 洞生太帝君鎭生五臟訣太極金華眞人以此經文刻於太微帝君紫微宫玄珠玉殿東壁牖上其文曰五石異方津光合形有終而死有始而生萬類反本千條歸眞氣適浮煙血奔流精哀哉兆身非眞不成何不竭以雲草玄波徊以卉醴華英會以七白靈蔬和以白素飛龍沐浴平旦正心向東凝精厲魂上帝五公再拜朝靈鎭固五方長生天地出入流通各安其位生華五臟此文乃上清八會交龍大書非世之學者可得悟了者也太素眞人顯别書字受而服之求其釋注於太極帝君焉雲草玄波者黑巨勝腴也一名玄清卉醴華英者蜜也五光七白靈蔬者薤菜也白素飛龍者石英也法當種薤菜使五月五日不掘拔唯就鋤壅䕶治之耳經涉五年中乃取佳藥名爲五光七白靈蔬擇取薤白精肥者十斤黑巨勝腴一斛五斗白蜜凝雪者五斗高玄巖絶泉石孔之精水三十六斛白石英精白無有厲□者五枚光好於磨石上礪䕶使正圓如雀卵之小小者好瑩治令如珠狀勿令有礪石之餘迹先清齋一百六十日令齋日訖於九月九日先築土起基高二尺作竈屋屋成作好竈以竈口向西屋亦用西户當得新大鐵釜安竈 **白话解读** 这一段出自《云笈七籤》卷八十六，讲的是“洞生太帝君镇生五脏诀”，属尸解类（道教认为修道者可借死后遗形化去而成仙的方法）的内容。 据说太极金华真人把这篇经文刻在太微帝君紫微宫玄珠玉殿的东壁窗上。经文大意是：五行之石（五种属性不同的石质精华）分属五方，津液与光华汇合成形。生命有终结，死亡中也孕育着新生；万物都要返回根本，千万条枝叶最终归于真气。真气一旦飘散如烟，血液一旦奔流不止，精气就会衰竭。可悲的是，人的形体若没有真气，就无法成就；那该如何使精气不致枯竭呢？要用“云草玄波”徘徊调和，用“卉醴华英”会合，再用“七白灵蔬”调和，配以“白素飞龙”。服用者在清晨平旦时沐浴，端正心念，面向东方，凝聚精神、振奋魂魄，向上帝与五方诸公再拜朝礼，祈愿镇固五方，使长生之气与天地相通，出入流转，各安其位，使光华在五脏中滋生。 文中又说，这段文字是上清派“八会交龙大书”（一种上清经典中的天书字体），世间一般学者难以领悟。太素真人另外抄写了字句，服药之后，向太极帝君请求解释。 注释部分逐一解开隐语：“云草玄波”指黑巨胜的油脂（黑芝麻之精），又名“玄清”；“卉醴华英”是蜂蜜；“五光七白灵蔬”是薤菜（即藠头，一种葱类蔬菜）；“白素飞龙”是石英。 制作方法是：种植薤菜，到五月五日不要拔掘，只做锄土培根的养护，经过五年之后，再取其中上好的作药，称为“五光七白灵蔬”。所需材料为：挑选白而肥大的薤白十斤，黑巨胜油脂一斛五斗，凝白如雪的蜂蜜五斗，取自高山幽岩、绝壁泉石孔中的精水三十六斛，以及精白无瑕的白石英五枚。石英要光洁美好，在磨石上打磨护理，使其正圆如麻雀蛋大小，小的更好，再打磨光亮如珠，不留磨石的痕迹。 操作之前，要先斋戒清修一百六十日，斋期结束后，在九月九日这天，先筑土为基，高二尺，建造灶屋，屋成后再砌好灶，灶口朝西，屋门也开在西面，并准备一口新的大铁釜安放在灶上。 上是九月九日申酉時向竈口跪東向内五石子於釜中於是乃先投一枚於釜中祝曰青帝公石三素元君太一司命玄母理魂固骨鎭肝守養肝神肝上生華使肝永全次又投一枚於釜中祝曰白帝公石太一所憩元父理精玄母鎭肺守養肺神使無朽廢肺上生華千萬億歲次又投一枚於釜中祝曰赤帝公石帝君同音玄母理神桃康鎭心守養心神無灰無沉心上生華華茂玉林次又投一枚於釜中祝曰黑帝公石太一同筭玄母元父理液混變守養腎神使無壞亂腎上生華常得上願次又投一枚於釜中祝曰黄帝公石老君同威太一帝君理魂鎭脾守養脾神使無崩頽脾上生華白日上昇投石時各閉氣五息然後乃投石都畢起向竈五再拜又取薤白五斤好者覆於五石之上畢内蜜灌薤上畢内腴一斛五斗灌蜜上畢乃格度腴入釜深淺高下處所也然後稍入清水使不滿釜少許止木蓋遊覆釜上九月十日平旦發火當以直理之木熇燥好薪不用蠧蟲及木皮之不凈薪火煑之才令檻劣沸而已勿使涌溢大沸當屢發視其下火當先視腴格處所若煑水煎竭輒當益水所盡三十六斛水而止又水盡之後更加煎令減先腴二寸格疇量以意斟酌視之都畢成也寒之於釜中去下火灰宻蓋其釜上五日乃徐 **白话解读** 上文所说的仪式，要在九月九日申时或酉时（约下午三点到七点），面向东，跪在灶口前。把五枚石子放进锅里，依次投入；每放一枚，都要念相应的祝词。 投入第一枚时，祝词称它为“青帝公石”，祈请三素元君、太一司命、玄母等神灵安定魂魄、坚固骨骼，镇守并滋养肝神，使肝脏生出光华、长久保全。 投入第二枚时，祝词称它为“白帝公石”，祈请相关神灵调理精气、镇守并滋养肺神，使肺不衰败，令肺上生出光华，长存千万亿年。 投入第三枚时，祝词称它为“赤帝公石”，祈请帝君、玄母等调理神气，镇守并滋养心神，使心神不受损耗、不致沉沦，让心上生出繁盛如玉林的光华。 投入第四枚时，祝词称它为“黑帝公石”，祈请太一、玄母、元父等调理津液，镇守并滋养肾神，使肾不受损乱，让肾上生出光华，常能达成愿望。 投入第五枚时，祝词称它为“黄帝公石”，祈请老君、太一帝君等安定魂魄，镇守并滋养脾神，使脾不衰坏，让脾上生出光华，最终白日飞升。每次投石时都要闭气五息（屏住呼吸，默数五次呼吸），五枚石子投完后，起身面向灶口再拜五次。 接着取五斤上好的薤白（一种多年生辛香植物的鳞茎），盖在五枚石子上。再倒入一斛五斗肥脂，使脂液盖过薤白。然后依照锅的深浅和大小量好脂液的位置，再慢慢加清水，水面留出少许空间，不要装满锅。用木盖松松盖住锅口。 九月十日清晨开始烧火。要用纹理直、干燥良好的木柴，不用有虫蛀或树皮不洁的柴。火力只需维持微微沸腾，不要让锅里的东西翻滚或溢出。过程中要时常查看火势，并留意脂液的刻度；水煎干时就补水。总共补入三十六斛水后停止加水。水耗尽后，还要继续煎煮，直到脂液比原先的刻度低两寸左右，具体要根据锅的情况观察斟酌。完成后，让锅中的东西冷却，清除锅下的火灰，把锅盖严，放置五天，然后慢慢…… 取五石平旦向五方各拜拜畢跪以此腴雜以東流水以次服之餘水及腴取令送石子入口下喉中耳聞之時亦如初投石於釜中時一一按祝而服之也畢又五拜再畢若藥煎旣成而視無復石者非有他也直由五精伏散化形故自流逐於雲腴之中無所疑也但當日服五合以酒飮送神變反質各自鎭養五臟之内更生成五石也愼不可猛火火猛石精飛去滓濁壞爛雲腴熬臭不可服御又雲腴之味香甘異美强骨補精鎭生五臟守元凝液長魂魄眞上藥也以好器盛之宻蓋其上即日服二合爲始日以爲常若腴蜜煎强者亦可先出服石後加腴更和腴煎取令凝如割肪也人亦有丸服之者日三十丸大都丸不如腴服佳也趣後任人所便則安於體體便則無不佳常能服此腴者石乃住若先腴盡當更合如前用白石英五兩鎭釜底二兩輒一投祝說如法但不復礪石圓而重服之耳藥成出此石沉東流水中不常熇竭之淵若不欲更合此腴者亦無損於前五石此腴名玄水玉液一名飛龍雲腴一名鍊五石之華膏服之十五年内外洞徹長生天地役使鬼神三年之後眼可夜視眞人云此方愈於鍊八石之餌全勝於玄水雲母之玉漿旣服此五石五石入喉徑寶鎭五臟一臟中輒有一石以守臟孔臟孔之上皆生五色華也 太陰鍊形 **白话解读** 清晨取五石（五种矿物药），面向五方，各拜一次。拜完后跪下，把这种“腴”（药膏状的炼药成品）与东方流来的水混合，依次服下。剩下的水和药膏，也要取来送服石子。石子入口、咽下时，耳中会听到声响；这时也像最初把石子投入锅中那样，逐一依照祝诀来服。服完后再拜五次。 如果药煎好后查看，发现石子都不见了，不必疑惑：这是五种精气散开、化成药性，随着云腴融化流动的缘故。每天只服五合，用酒送服。按这种说法，神气会转化形质，分别安镇在五脏之中，并重新凝结生成五石。 要谨慎，不能用猛火。火太猛会使石中精气飞散，留下污浊残渣，也会把云腴烧坏、烧焦；这样的药不能服用。 云腴味道香甜，十分美好，据说能强健筋骨、补益精气、安镇五脏、守护元气、凝聚津液、滋养魂魄，是上等药物。要用好的器皿盛放，严密盖好。当天先服二合，以后每天坚持服用。如果云腴浓得像蜜，也可以先取出石子服下，再加入云腴调和煎炼，直到凝结得像可以切割的肥脂。也有人把它制成药丸服用，每天三十丸；但一般来说，直接服云腴更好。之后采用哪种方式，由人自行选择，以身体适应为宜；适合身体的，便都可以。 常服这种云腴，石子便会留存。若云腴先服完了，就按前法重新炼制：用白石英五两，镇在锅底；每次投入二两，照规矩念祝诀，只是不再把石子磨圆，而是用沉重的石子。药炼成后，把这些石子取出，沉入东流水中，或沉入不易干涸的深潭。若不想再炼云腴，也不会损害此前服用的五石。 这种云腴名叫“玄水玉液”，又叫“飞龙云腴”，也叫“炼五石之华膏”。按经文所说，服用十五年，内外便能洞彻，长生于天地之间，并能役使鬼神；服用三年后，眼睛甚至可以在夜间看见东西。 真人说，这个方子胜过炼制八石的服食法，也远胜于玄水云母玉浆。服下五石后，五石便进入体内，安镇五脏；每一脏各有一石守护脏孔，脏孔上都会生出五色的花。 **太阴炼形**。 眞誥曰若人之死暫適太陰權過三官者肉旣灰爛血沉脉散而猶五臟自生白骨如玉七魄榮衛三魂守宅三元護息大神内閉或三十年二十年隨意所出當生之時即便收血育肉生津成液質本胎成易形濯貌乃勝於未死之容也眞人鍊形於太陰易貌於三官者此之謂也太微天帝咏曰太陰鍊身形勝服九轉丹形容端且嚴面色合靈雲而能登太極金闕爲眞人又云趙成子死後五六年樵人入華山中見之蓋得鍊形於太陰之道矣 水火蕩鍊尸形本行經云北方洞陰朔單鬱絶五靈玄老君者本姓浩字敷眀蓋玄黄之胤太清之冑先於元福棄賢世界始青天中年至十二性好幽寂心翫山水遠於家中或去十日時復一還時天下大荒人民餓死一國殆盡敷明於地鏡山下遇一頃巨勝身自採取餉惠窮乏日得數過救度垂死數千餘口隨取隨生三年不訖他人徃覓即莫知其處是時辛苦形體顦顇不暇營身救於百姓遂致疲頓死於山下九天書其功德金格記其玉名度其魂神於朱陵之宫帝遺金翅大鳥常敷兩翼以覆其尸七百年中形體不灰至水劫改運洪災滔天水捧其尸漂於無涯水過之後敷明尸落貝冑耶渠初默天鬱單之國北壟玄丘四十年中又經山火火行燌燒尸形尸於火 **白话解读** 《真诰》说：如果一个人死后暂时进入太阴（幽冥之境），只是暂时经过三官（主管天、地、水的神灵）那里，那么，即使肉身已经化为灰烂，血液沉积、脉络消散，五脏仍会自行生出像玉一样的白骨。七魄充养身体，三魂守护躯体，三元护持气息，大神则闭藏体内。经过三十年或二十年，身体可以随意恢复生机：到该复生的时候，便收聚血液、养成肌肉，使津液凝聚成形，重新结成原来的胎体，再改变形貌。这样恢复后的容貌，甚至会胜过未死之前。这就是所谓真人在太阴炼成形体、在三官那里改变容貌。 太微天帝咏道：“在太阴炼身形，胜过服用九转丹。形容端正庄严，面色如灵云一般，便能登上太极金阙，成为真人。”又说，赵成子死后五六年，樵夫进华山时见到了他，想来他是得到了在太阴炼形的道法。 **水火荡炼尸形** 《本行经》说：北方洞阴、朔单郁绝之地的五灵玄老君，本姓浩，字敷明，是玄黄的后裔、太清的宗族。他在元福弃贤世界的始青天中年满十二岁时，便喜好幽静，心中喜爱山水，常远离家中，有时离开十天才回来。 当时天下大荒，百姓饿死，全国几乎死尽。敷明在地镜山下遇到一片巨胜（道书中的植物名），便亲自采来，分给穷困的人。他每天去采好几次，救活了数千个濒死的人；采走之后，那里又会长出新的巨胜。这样持续了三年。别人前去寻找，却不知道他在哪里。 那时他日夜辛劳，身体憔悴，无暇顾及自己，只顾救助百姓，最终疲惫不支，死在山下。九天为他的功德写入金格，记下他的玉名，并将他的魂神送往朱陵之宫。天帝派来金翅大鸟，常常张开双翼覆盖他的尸身。七百年间，他的身体没有腐烂。 后来水劫更替，洪水滔天，水流托起他的尸身，使它漂向无边水域。洪水退后，敷明的尸身落在贝胄耶渠初默天郁单国的北面玄丘。又过了四十年，山中发生大火，烈火焚烧尸身…… 中受煉而起化生成人五色之雲覆蓋其上火尚猛盛敷明嗽唾成洪雨大水以滅火勢敷明雖已得道轗軻備經水火艱辛亦爲理盡至開明元年於北壟玄丘改姓黑節諱靈會元始乃錫靈會洞陰朔單鬱絶五靈玄老君號 陰陽六甲鍊形質法正一眞人曰鍊質者何其狀有三夫修長生之道皆須明曉生氣接續衰厄每甲子六十日爲一甲人間有六十甲爲陰甲天上有六十甲爲陽甲每十日一甲盡半夜天上降陽甲十日續陰甲陰陽不孤生氣相續即人無病若十日一甲盡半夜陽甲不降即人病生爲邪所入六壬經曰甲已之日半夜生甲子六十日皆盡周而復始六十年爲一大期旬修行正一朝請生氣無邪所亂至六十年即更延請六十年至一百二十年稍異於前縁眞氣積實氣與神合所爲尅獲從一百二十年更延至三甲子一百八十年直至五六三百年陰陽三萬六千神氣集不散得爲尸解晝死而暮生肉身周行五嶽七十四方一一受事訖即得白日騰翥飛行無待皆正一之道或有効修正一功滿成就洗滌玄祖黑簿除名露影陽鍊雖功成道著先未知道之時積罪殃結毁破肌膚損傷骨脉成就之後得蟬蛻留皮换骨隱迹巖宂養骨髓滋皮肉千日方朝五嶽受事與前等同功也或有積虋 **白话解读** 中间经过炼化，便化生成人形，五色云彩覆盖在他上方。 火势仍然猛烈。敷明施展神通，吐出唾液，化作洪水大雨，扑灭了火势。 敷明虽然已经得道，却历经坎坷，备受水火艰辛，这也是天理使然。直到开明元年，他来到北垄玄丘，改姓黑节，名讳灵会元始。于是赐号“灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君”。 **阴阳六甲炼形质法** 正一真人说：“所谓炼质，是什么情形？大体有三种。修炼长生之道的人，都必须明白生气如何接续、衰厄如何发生。每六十日为一甲。人间有六十个阴甲，天上有六十个阳甲。每逢一个十日周期结束的半夜，天上便降下一个阳甲，接续阴甲。阴阳交替不绝，生气便能连续不断，人也就不会生病。若十日周期结束时，半夜阳甲没有降下，人就会生病，邪气也会乘虚而入。 《六壬经》说：甲日、己日的半夜，甲子之气降生。六十日一轮，周而复始。六十年为一个大周期。修习正一之道的人，每十年朝请生气，使邪气不来扰乱。到了六十年，再继续延请六十年；到一百二十年时，情况会与之前略有不同，因为真气积聚充实，气与神相合，所求便能成就。从一百二十年起，再延续到三个甲子，也就是一百八十年；再一直延续到五六个甲子，即三百年。阴阳三万六千种神气汇聚而不散，便能达到尸解（脱去形体而成仙）的境界：白天死去，夜晚复生，凭肉身遍行五岳和七十四处，逐一完成所受的职事。此后便能在白日飞升，不再受形体拘束。这些都是正一之道。 也有人修习正一之功，功行圆满后，洗清玄祖黑簿上的罪名。即使功成道显，若在尚未明白大道时曾积下罪过，损伤肌肤骨脉，修成之后也能如蝉蜕般脱去旧身，留下皮壳、换去骨骸，隐居山洞，养护骨髓、滋养皮肉。经过一千天，便可朝见五岳，接受职事，功效与前面所说的相同。有的则积累了……” 末句“或有積虋”在所给经文中未完，意思无法完整确定。 幽結代不流善百邪必集飲啖貪淫損傷五臟暮方曉知勤修正人雖成就名入仙民之籍然質殞尸重道期將至質不能佳即太陰君降體中五臟六腑三百六十陰神侍衛闇消肌肉露骨留五臟百神守衛或經一年二年或十年隨先福深淺方降太醫博士再肥骨肉徐徐如舊反生再起體如玉人或世事巖宂隱養形質經千日方遊太陰水帝受事訖得爲水府掾吏居四海名山爲封柱官積功成就遷効五嶽官吏即漸徐見眞仙之道(王眞人曰此三狀鍊法並在下卷更不繁述)(爾) 修九眞中道上清九眞中經内訣云夫人修身中九眞之道身未昇登翳景示俗暫入太陰身經三官三官不得攝也則九眞召魂太一守骸三元護氣太上攝魂骨肉不朽五臟不隕能死能生能陰能陽出虛入無天地俱生是道士精靜營形感致九眞之氣應也三元飛精以盈虛太一抱尸而反質微乎深哉九眞名字多此不具録之略鈔出在道例第九名數品中又常存九眞神常所居育乃在此房紫明之北觀生續精防守玄谷出入命室遨遊洞闕時入中宫上通太無太一守魂寢息幽庭 化形濯景眞誥第七云受學化形濁景易氣十二年氣攝神魂十五年神束藏魄三十年棺中骨還附神氣四十年平復如生人還遊人間五十 **白话解读** 幽滞之气郁结，代代不能流通，善气便难以运行，各种邪气必然聚集。饮食无节、贪恋淫欲，会损伤五脏。到了夜晚才知道警醒，便应勤修正道。修行人即使已经有所成就，名列仙民之籍（仙人名册），但若肉身寿命将尽，尸身仍会沉重。道期将至时，若肉身状况不佳，太阴君（主掌太阴境界的神灵）便会降临体内。五脏六腑中的三百六十位阴神（守护身体的神灵）会侍卫其身。此时肌肉暗中消减，骨骼显露，只留下五脏，由百神守护。经过一年、两年，或十年，所需时间取决于先天福分的深浅；之后太医博士（掌管调理身体的神灵）才会降临，使骨肉渐渐恢复如旧，身体重新焕发生机，像玉人一般。 有的人在世间隐居山岩洞穴，静养形体，经过一千天，才前往太阴水帝处任职。任职期满后，成为水府的属吏，居于四海名山，担任封柱官。积累功绩、修行有所成就后，便升任五岳的官吏，随后渐渐得见真仙之道。 王真人说：“这三种修炼形体的方法都记在下卷，这里就不再详述。” **修九真中道** 《上清九真中经内诀》说：人修炼身中九真（体内的九位真神）之道，即使尚未飞升，也会暂时进入太阴境界，以此向世人显现。其身经过三官（掌管天、地、水的神司）时，三官不能拘摄；九真便召回魂魄，太一（守护形骸的神灵）守住尸身，三元（与人体精、气、神相关的本源力量）护持元气，太上收摄魂魄。这样，骨肉不会朽坏，五脏不会毁损；既能死，也能生；既能处于阴境，也能进入阳世；出入虚无，与天地一同生成。这是道士精心安静地修养形体，感召并招致九真之气响应的结果。三元飞动精气，使虚无充盈；太一抱持尸身，使形体恢复原状。这其中的道理十分微妙深远。九真的名字很多，这里不一一抄录；简要内容见于《道例》第九篇《名数品》。 此外，应当经常存想九真神明（在心中观想其形象）。他们平常居住、养育生命的地方，就在这间房室：位于紫明之北。他们观照生命、接续精气，守护玄谷（身体中与生命精气相关的幽深关窍），出入命室，遨游洞阙；有时进入中宫，上通太无。太一守护魂魄，使之安息于幽静之庭，并变化形体、洗涤光景。 《真诰》第七篇说：接受化形浊景之法（改变形体、洗炼浊滞之气的修炼法）后，经过十二年，气便能摄持神魂；经过十五年，神便能约束并收藏魄；经过三十年，棺中的骨骼会重新与神气相附；经过四十年，便能恢复得如同活人，重新在人间活动；经过五十年…… 年位補仙官六十年得居廣寒之臺百年得入昆瀛之宫 地下主者太微金簡玉字經云尸解地下主者按四極眞科一百四十年乃得補眞官於是始得飛華蓋駕群龍登太極遊九宫也夫至忠至孝之人旣終皆受書爲地下主者一百四十年乃得受下仙之教授以大道從此漸進得補仙官又一百四十年聽一試進也至孝者能感激於鬼神使百鳥山獸馴其墳埏也至忠者能公抱直心精貫白日或剖藏殺身以激其君者也比干今在戎山李善今在少室有此得變鍊者甚多略舉二人爲標耳夫有上聖之德旣終皆受三官書爲地下主者一千年乃轉補三官之五帝或爲東西南北明公以治鬼神復一千四百年乃得遊行太清爲九宫之中仙也夫有蕭邈之才有絶衆之望養其浩然不營榮貴者旣終受三官書爲善爽之鬼四百年乃得爲地下主者從此以進以三百年爲一階夫有至廉至貞之才者旣終受書爲三官清爽之鬼二百八十年乃得爲地下主者從此以漸進補仙官以二百八十年爲一階也先世有功在三官流遠後嗣或易世鍊化改氏更生者此七世陰德根葉相及也旣終當遺脚一骨以歸三官餘骨隨身而遷也男留左骨女留右骨皆受書爲地下主者二百八十年乃得進受地仙之道矣臨終之日視其 **白话解读** 按道教的说法，死后在阴间任职六十年，才能补任仙官；一百年后，才能进入广寒之台；再过一百年，才能进入昆瀛之宫。 《太微金简玉字经》说，尸解后成为阴间主事者的人，依照《四极真科》的说法，要经过一百四十年，才能补任真官。到这时，才开始能够飞升，乘华盖、驾群龙，登上太极，遨游九宫。 忠诚至极、孝顺至极的人死后，都会得到任命文书，成为阴间主事者。一百四十年后，他们才能接受下仙的指点，开始修习大道，并由此逐步进阶，补任仙官。再过一百四十年，才有机会接受一次晋升考核。 孝行至极的人，能感动鬼神，使鸟兽驯服，聚集在坟墓周围；忠心至极的人，心地正直，精神可以上贯白日，有的人甚至剖腹剖心、牺牲生命，以此激励君主。比干如今在戎山，李善如今在少室山。像这样经过变化炼化而得道的人很多，这里只举两人为例。 具有上圣品德的人死后，都会得到三官（道教中掌管天、地、水事务的神职体系）颁发的文书，成为阴间主事者。一千年后，才转任三官所属的五帝之职，或成为分治东西南北的明公，治理鬼神。再过一千四百年，才能在太清境遨游，成为九宫中的中仙。 才华卓异、声望超过众人，并能保持浩然正气、不求荣华富贵的人，死后会得到三官文书，成为名为“善爽”的鬼。四百年后，才能成为阴间主事者；此后继续进阶，每三百年升一级。 品行极为廉洁、坚贞的人，死后会得到文书，成为三官所属的清爽之鬼。二百八十年后，才能成为阴间主事者；此后逐步进阶，每二百八十年升一级，最终补任仙官。 如果祖先曾在三官那里积有功德，福泽流传久远，那么后代即使经历改换世代、炼化改姓、转世重生，也可能承接这份福德。这是七代人积下的阴德，根叶相连、彼此影响。这样的人死后，应留下一根脚骨归于三官，其余骨骸则随身迁葬。男子留左边的骨，女子留右边的骨；他们都会得到文书，成为阴间主事者。二百八十年后，才能进一步接受地仙之道的传授。临终那天，要观察他的…… 形如生人尸不强直足指不青手皮不皺者謂之先有德行自然得尸解者也右此五條皆積行獲仙不學而得但階級之難造道用年歲耳要自得度名方諸不復承受於三官之號令矣諸有英雄之才彌羅四海誅暴整亂拓平九州建號帝王臣妾四海者旣終受書爲三官四輔或爲五帝上相或爲四明公賓友以助治百鬼綜理死生此等自奉屬於三官永無進仙之冀坐殺伐積惡害生尤多故也秦始皇今爲北帝上相劉季今爲南明公賓友有其人甚多略示於標的耳齊桓公今爲三官都禁郞主死生之簡録𣈆文公今爲水官司命其楚嚴公趙簡子之徒數百人今猶息於三官之府未見任也此等名位自是三官之賓耳無豫眞仙家事矣 甯先生十眞記曰甯先生者古之神仙在黄帝之前常遊四海之外昆丘之下有蘭沙之地去中都萬里其沙隨步隨没不知淺深非得道之士莫能涉之沙如細塵風吹成霧泛泛而起有石藍之花輕而堅勁一枝千花千年一開隨風靡靡名曰青藍花灼爍可玩又有魚鱉龍蛇飛於塵霧中先生因玩藍花常遊其地又食飛魚而死卧沙百餘年蹶然而起形容復故乃作遊海詩曰青藍灼灼千載舒百齡暫死食飛魚 靈壽光神仙傳第十云靈壽光者扶風人也年七十 **白话解读** 像活人一样，尸身不僵硬，脚趾不发青，手上的皮肤也不皱缩，这种情况称为“先有德行，自然得尸解”的人（尸解：道教所说的一种脱离凡身、成仙的方式）。 以上五种情况，都是因为长期积累善行而获得仙道，并非通过学习修炼得来。只是达到这些境界有难易之分，所需时间也有长有短。只要能够自行超度，取得名籍，便不再受三官（道教所说的天、地、水三官）号令。 有些人才能出众、威名遍及四海，讨伐暴乱、平定天下，开创帝王之业，使天下臣服。可他们死后受命，成为三官属下的官吏、四辅（辅佐天界治理的神职），或五帝的上相、四明公的宾友，协助管治百鬼、掌理生死。这些人从此归属三官，永远没有进阶成仙的希望，因为他们生前杀伐、积恶、伤害众生的事特别多。 秦始皇如今是北帝上相，刘季（汉高祖刘邦）如今是南明公宾友。这样的人很多，这里只是举几个例子。齐桓公如今是三官都禁郎，主管生死簿录；晋文公如今是水官司命。至于楚庄王、赵简子等数百人，如今仍在三官府中等待任用。以上这些人的名位，都属于三官的宾客，与真正的仙人没有关系。 **宁先生** 《十真记》说：宁先生是古代的神仙，生活在黄帝之前。他常游历四海之外，在昆丘下有一处名叫兰沙的地方，距离中都万里。那里沙地上，人一走过，脚步便会陷下去，深浅难测；不是得道之士，无法涉足。沙子细如尘土，被风吹起时，像雾一样飘浮。 那里长着一种名叫石蓝的花，花枝轻盈而坚韧，一枝有千朵花，每千年才开一次。花随风轻轻摇曳，名叫“青蓝花”，鲜艳明亮，十分可观。还有鱼、鳖、龙、蛇在尘雾中飞舞。宁先生常到那里观赏青蓝花，也吃飞鱼。后来他死去，卧在沙中一百多年，忽然又起身，容貌恢复如初。于是他写下《游海诗》： “青蓝花灿烂明亮，千年才舒展一次；百年人生，不过暂时一死，只因吃了飞鱼。” **灵寿光** 《神仙传》第十卷说：灵寿光是扶风人，七十岁时…… 餘乃得未英丸方合而服之年如二十許建安元年已年二百二十歲後死於江陵胡罔家殯埋百餘日人見之在小黄寄書與罔罔得書掘視之棺中空無所有釘亦不脫唯故履存焉 趙成子南嶽夫人告曰吾昔有入室弟子仙人趙成子者初受吾鎭生五臟上經乃案爲之成子後欲還入太陰求改貌化形故自死亡於幽州上谷玄丘中石室之下死後五六年有山行者見白骨在室中露骸冥室又見腹中五臟自生不爛如故五色之華瑩然於内彼山行人歎曰昔聞五臟可養以至不朽白骨中生花者覩其人矣此子將有道不修行乎將中道被試不過乎因手披之見五臟中各有一白石子鎭生五色華如容狀在焉彼人曰使汝五臟所以不朽必以五石生華故也子已失道可以相與因取而吞之去復四五年而成子之尸當生彼人先服石子以成子當生之旦而五石皆從口中飛出如蟬狀隱隱雷聲五色洞明徑還死尸之藏因此成子改形而起如一宿醉睡之間其人心懼忽因病日甚乃至入山尋視死尸所在到石室前方見成子偃據洞嘯面有玉光而問之曰子何人哉忽見有五老仙公披錦帶符手秉羽節頭建紫冠言於成子曰昔盜吞先生五臟寶石者此人是也言畢彼人面上即生惡癩噤而失言比歸達家癩瘡已匝一門大小同時 **白话解读** 我于是得到“未英丸”的药方，配制后服用，容貌看起来约二十岁。建安元年时，我已经二百二十岁。后来我死在江陵胡罔家中，殡葬一百多天后，有人在小黄见到我。我托人给胡罔寄信，胡罔收到信后掘开墓穴查看，发现棺中空无一物，棺钉也没有脱落，只有旧鞋还留在里面。 **赵成子** 南岳夫人（道教传说中的女仙）说：“我从前有一位入室弟子（受师父亲近传授的弟子），名叫仙人赵成子。他最初从我这里受得《镇生五脏上经》，随后依照经法修习。后来，成子想返回太阴（幽冥之境），以改变容貌、变化形体，于是自行假死，死在幽州上谷玄丘的一间石室下面。 “他死后五六年，有个进山的人看见石室里露着白骨，但腹中的五脏仍像从前一样，没有腐烂；五脏里面还生出五色光华，晶莹明亮。进山的人感叹道：‘从前听说五脏可以修养到不朽，也听说白骨中会生花，如今我亲眼见到这样的人了。这个人是得道而不再修行了吗？还是修行到半途遇到考验，没有通过呢？’ “那人伸手拨开尸体，发现五脏中各有一枚白色石子，石子镇护着五脏，五色光华如花般显现。他说：‘你的五脏不腐，一定是因为这五枚石子生出了光华。你既然已经失道，这些东西不如给我。’于是他取走石子吞下，离开了。 “又过了四五年，赵成子的尸身本应复生。就在成子将要复生的那天，那人先前吞下的五枚石子全都从他口中飞出，形状像蝉，发出隐隐的雷声，透出明亮的五色光芒，径直飞回埋葬成子尸身的地方。成子因此改变形体，起身复活，仿佛只是醉酒睡了一夜。 “那人心中害怕，忽然生病，病势一天比一天重。他进山寻找尸身原先所在之处，来到石室前，只见成子靠坐在那里，面容有玉一般的光泽，正在洞中长啸。成子问他：‘你是什么人？’忽然有五位老仙公出现，他们披着锦带、佩着符，手持羽节，头戴紫冠，对成子说：‘从前偷吞先生五脏宝石的，就是这个人。’ “话音刚落，那人脸上便长出恶癞，牙关紧闭，失去了说话能力。等他回到家中，癞疮已经蔓延全家，一家老小同时染病。” 俱死族亦遂滅矣 許玉斧眞誥第十許長史第三男名歲字道翔小名玉斧㓜有珪璋標挺清秀瑩潔糠粃塵務居雷平山下修業精勤常願早遊洞室不欲乆停人世遂詣北洞以梁太和五年於茅山舊宅年三十而告終即居方隅山洞方源館中常去來四平方臺後爲上清仙公 張魯眞誥云張鎭南在北洞北石壇上燒香禮拜因伏而不起遂乃夜解明旦視形如生此壇今猶存歷然也 許道育(女眞)許黄民女道育宋孝建元年甲午歲於埭山亡世謂之許大娘卧尸石上尸壞不殯常有香氣也亦出道學傳第二卷 范豺范豺字子恭巴西閬中人也宋元嘉中有名香數十斛細擣煑以作湯朝用湯自浴正中湯盡不復聞聲侍者入看見豺還著故時布衣披帽坐而無復氣江夏王令殯殮而不下棺蓋四日尸不臭送還葬於新亭豺亡時年四十九膚貌顔色猶如初劉凝之爲豺作傳書置道書部不傳於世 喬順喬順字仲產扶風茂陵人也少好黄老隱山修道年七十不肯娶妻絶交接之道心不染可欲之地一旦歸家自言死日其時果死世人以爲知命旣葬之後有見順於燉煌者前世傳之皆以爲昇仙故訣録曰仲產知道遁化神仙七十 **白话解读** 这些人去世后，所属的族类也就随之灭绝了。 **许玉斧** 《真诰》记载，许长史的第三个儿子名叫岁，字道翔，小名玉斧。玉斧小时候就品格出众、仪表清秀，心地纯洁，不把世俗事务放在心上。他住在雷平山下，勤奋修习道业，常常盼望早日进入洞天，不愿长久停留在人世间。 后来他前往北洞。梁太和五年，他在茅山旧居去世，年三十岁。当时他住在方隅山洞的方源馆中，平日常往来于四平方台。后来，他被尊为上清仙公。 **张鲁** 《真诰》说，张镇南在北洞北面的石坛上烧香礼拜，随后伏地不起。到了夜里，他的身体便发生了变化；第二天早晨查看时，形体看起来仍像活着一样。这座石坛至今还在，遗迹清晰可见。 **许道育（女真）** 许道育是许黄民的女儿。宋孝建元年甲午，她在埭山去世。世人称她为“许大娘”。她躺在石头上，身体虽已腐坏，却没有入殓，身上常有香气。她的事迹也见于《道学传》第二卷。 **范豺** 范豺字子恭，是巴西郡阆中人。宋元嘉年间，他有数十斛名贵香料，便把香料仔细捣碎、煮成香汤。一天早晨，他用香汤沐浴；到了正午，香汤用完，屋内便听不到他的声音。侍从进去查看，只见范豺穿着平日的布衣、戴着帽子坐在那里，已经没有气息。 江夏王命人替他办理殡葬，却没有把棺盖合上。四天后，他的尸体仍没有发臭。后来，人们把他送回新亭安葬。范豺去世时四十九岁，皮肤和容貌还像刚去世时一样。刘凝之曾为他作传，将传记收入道书，但没有流传到世上。 **乔顺** 乔顺字仲产，是扶风郡茂陵人。他年轻时喜好黄老之学，隐居山中修道。到了七十岁，他仍不愿娶妻，也断绝了与人交往的关系；内心不受欲望牵染。 有一天，他回到家中，预先说出自己去世的日子，后来果然在那一天去世。世人认为他能预知命数。安葬之后，有人在敦煌见到乔顺。后来传说他已经升仙。因此，《诀录》中说：“仲产懂得道，隐遁而变化为神仙；七十岁不娶，最终在幽深的山中度过一生。” 不娶畢命幽山雲笈七籤卷之八十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/86/