--- title: "《雲笈七籤》卷89 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/89/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/89/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 6 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷89，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/89/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷89 太玄部 · 卷 89 / 123 · 3,045 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 6 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷89，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/89/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/89/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/89/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/89/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 89 / 123 雲笈七籤卷之八十九存十 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 諸眞語論 經告安非告曰衝風繁激將不能伐君之正性絶飈勃鬱焉能迴巳之清淳爾乃空沖自吟虛心待神營攝百絶栖澄至眞當使憂累靡干於玄宅哀念莫撓於絳津太上曰高才英秀惟酒是耽麴蘖薰心性情顚倒破壞十善興隆十惡四達旣荒六通亦塞天尊曰一切衆生乆習顚倒心想雜亂隨逐諸塵捨一取一無暫休止猶如猿猴遊於林澤跳躑奔趨不可禁止是諸凡夫心性亦爾遊五欲林在六根澤縱逸騰躍不可拘制又曰人情難制猶如風中堅幡飄飄不止或思作僞以邀名譽定志經云人旣受納有形形染六情六情一染動之弊穢惑於所有昧於所無世務因縁以此而發招引罪垢歷世彌積輪迴於三界漂浪而忘返流轉於五道長淪而弗悟嬰痾抱痛不能自和馳神惶悸惟罪是履太上曰天之道利而不害聖人之道爲而不爭故與時爭之者昌與人爭之者亡是以有兵甲而無所陳之以其不爭夫不祥者人之所不爭垢辱者人之所不欲能受人所不欲則足矣妙眞經曰視過其目明不居聽過其耳精泄漏愛過其心神出去常於欲事汲汲據爲利動者惕惕懼結連黨友以自助者非眞也 **白话解读** 安非告说：猛烈的风势再强，也不能砍伐你正直的本性；暴风翻腾，又怎能改变你清静纯厚的心？你应当使心境空明宁静，静候神气运行；收摄散乱的念头，使内心澄澈，趋近纯真。这样，忧愁烦扰就不能侵入心神，悲伤思虑也不会搅乱内心。 太上说：有些才华出众的人，却沉溺于饮酒。酒意熏染心神，使性情颠倒；善行衰败，恶行兴起。心智失去通达，灵性也受到阻塞。 天尊说：众生长期习惯于颠倒迷乱，心念纷杂，追逐外物，舍弃一样又抓取一样，片刻也停不下来。这就像猿猴在树林和水泽间跳跃奔走，无法制止。凡人的心性也是如此：在五欲（财、色、名、食、睡等欲望）的丛林中游荡，在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接触的境界里放纵跳跃，难以约束。 天尊又说：人的情欲很难控制，就像风中的旗帜，飘摇不停。有的人盘算着弄虚作假，以求名声。经中说，人既有了形体，形体便受到六情（眼、耳、鼻、舌、身、意所引发的情欲感受）的影响。一旦受其牵动，行为就会变得污浊；迷恋已有之物，便看不清未曾拥有的东西。世间的事务和因缘由此而生，招来罪过与污垢，历经多世不断积累。人于是轮转于三界（欲界、色界、无色界），漂泊不归，又流转于五道（不同的生命去处），长期沉沦而不觉悟。他们承受病苦，却无法调和自身；心神惶恐不安，所做之事又不断趋向罪过。 太上说：天道使万物受益而不伤害；圣人的行事有所作为，却不与人争胜。因此，与时势争强的人会昌盛，与他人争斗的人会衰亡。虽然有兵器，却不必陈列使用，因为不争。人们都不愿争夺不吉祥的东西，也不愿承受污辱；若能承受别人不愿承受的事，也就足够了。 《妙真经》说：目光贪看不该看的，眼睛的明察就无法安守；耳朵贪听不该听的，精气便会耗散；心中过度贪爱，神气就会离散。常常急切追逐欲望，盘算着从中获利，行动时惶惶不安，又拉帮结友来帮自己，这些都不合乎真道。 又曰罪莫大於淫禍莫大於貪咎莫大於僭此三者禍之車也小則亡身大則殘家道言吉凶禍福窈冥中來其灾禍也非富貴者請而可避其榮盛也非貧賤者欲而可得蓋修福則善應爲惡則禍來天尊曰氣不可極數難可窮死而復生幽而復明天地運轉如車之輪人之不滅如影隨形故難終也妙林經曰夫有爲生死衆生漂浪如虛中雲如空中色如谷中響如水中月如鑑中象如熱中炎如電中火如聾中聽如盲中視如啞中言如二頭鶴如三足鷄如龜中毛如兎中角如是無明貪著愛見生死之本亦復如是必竟皆空不可論說譬如燈滅不可尋求生死本空亦復如是如大猛火如四毒蛇不可親近生死之法亦復如是天尊告聖行眞士曰若復有人於諸法中生有見心捨於穢上求三清樂捨衆生身求眞道相欲斷煩惱而入無爲求離諸見乃得寂滅如是等相我說此人名大邪見譬愚人畏於大地而欲走避所至之處不離大地衆生亦耳畏生死身疾捨三界有心厭離所得之身不離生死如是衆生未能見法求眞道相深實可哀眞道相者名爲不作無起無滅非有非無非常非斷非大非小非色非心體如此名爲修習眞道正行又告聖行眞士曰世間衆生無明重暗眞道在身莫能覩見譬如愚人東西馳走求覓空 **白话解读** 又说，罪过没有比淫乱更大的，祸患没有比贪婪更大的，过失没有比僭越本分更大的。这三者就像招来灾祸的车，小则使人丧命，大则毁坏家业。 道经说，吉凶祸福来自幽深难测之处。灾祸不是富贵之人想请走就能避开的，荣华兴盛也不是贫贱之人想得到就能得到的。修福行善，就会有善的回应；作恶，就会招来祸患。 天尊说，气的变化没有穷尽，命数也难以测尽。死后又生，幽暗之后又有光明。天地运转，就像车轮不停转动；人的生命也不会彻底断绝，如同影子始终随着形体。因此，生命难以说有终结。 《妙林经》说，执著于造作、受生和死亡的众生，像漂浮在虚空中的云、空中显现的颜色、山谷里的回声、水中的月影、镜中的影像、热气中的幻焰、电光中的火花，也像聋人听声、盲人看物、哑人说话，以及双头鹤、三足鸡、龟背上的毛、兔头上的角一样，都是不可能真实存在的。无明、贪恋和执著于爱与见解，是生死的根本，也同样如此。究竟说来，一切都是空，无法用言语论说。就像灯熄灭后，无法再去寻找灯光；生死的根本本来也是空，情形正是如此。生死之法像猛烈的大火，又像四条毒蛇，不能靠近。 天尊告诉圣行真士说：如果有人在各种事物中执著于“实有”，舍弃污秽的世间，追求三清（道教尊神及其所居的清境）之乐；舍弃众生的身体，追求真道的形相；想断除烦恼、进入无为，又想摆脱一切见解以求寂灭——我称这样的人为“大邪见”。这就像愚人害怕大地，想逃到别处躲开，可无论走到哪里，都仍在大地上。众生害怕生死，急着舍弃三界中的存在，厌弃自己所得的身体，却始终没有离开生死。这样的人还没有真正见到道法，就追求真道的形相，实在可悲。 所谓真道的形相，是不造作、无所生起也无所毁灭，既非有也非无，既非常住也非断灭，既非广大也非微小，既非物质之色也非心念。把握这样的体性，才叫修习真道的正行。 天尊又告诉圣行真士说：世间众生被无明的重重黑暗遮蔽，真道就在自身，却无法看见。这就像愚人四处奔走，寻找虚空…… 色而不能知即色是空一切世間亦復如是心性馳走欲求眞道不知身心即是眞道又寶瑞降之有千善則後代神眞有二千善則爲聖眞仙將吏有三千善則爲聖眞仙曹掾有四千善則爲天下師聖眞仙主統有五千善則爲聖眞仙魁師有六千善則爲聖眞仙卿大夫有七千善則爲聖眞仙公王有八千善則爲聖眞仙皇帝有九千善則爲元始五帝君有萬善則爲太上玉皇帝元君曰萬善之基亦在三業十善相生至於萬善行善益筭行惡奪筭賞善罰惡各有職司報應之理毫分無失長生之本惟善爲基也專精養神不爲物雜謂之清反神服氣安而不動謂之靜忘念以定志修身以安神寶氣以存精思慮兼忘冥想内視則身神並一身神並一則近眞矣道曰凡人遇我以禍者我當以福徃是故福氣常至此害之氣重徙還在於彼此道者之行也徐來勒問曰何謂兼忘高玄眞人曰一切凡夫從煙煴之際起愚癡染著諸有雖積功勤不能無滯故使備定除其有滯有滯雖凈猶滯於空空有雙凈故曰兼忘是故名初入正觀之相盟威經云道無不在在師爲師在經爲經不離中也寶玄經云裁制偏邪同歸中正能返流末還至本源源即道也道無形狀假言象以爲津旣言沖用用實無物三皇經曰天下無常豈有堅固者故急當厭 **白话解读** 外在的形色如果不能看出它的本性，就应当明白：色（有形的事物）就是空。一切世间事物也都是如此。 人的心性四处驰逐，想要寻求真道，却不知道身心本身就是真道。若能积累善行，便会得到相应的瑞应：积一千善，可成为后代的神真；积两千善，可成为圣真仙的将吏；积三千善，可成为圣真仙的曹掾；积四千善，可成为统领天下、辅佐圣真的师长；积五千善，可成为圣真仙的魁师；积六千善，可成为圣真仙的卿大夫；积七千善，可成为圣真仙的公王；积八千善，可成为圣真仙的皇帝；积九千善，可成为元始五帝君；积满一万善，可成为太上玉皇帝。 元君说：“一万善行的根基，也在于三业、十善。各种善行彼此相生，积累起来便能达到万善。行善可以增加寿数，作恶会减损寿数。奖善罚恶各有主管神司，因果报应的道理丝毫不会有差错。长生的根本，以行善为基础。” 专心养神，不让外物扰乱心神，这叫“清”；收摄精神、调息服气，使心安定不动，这叫“静”。忘掉杂念，使心志安定；修养身体，使精神安宁；珍惜元气，以保存精气。把各种思虑一并放下，静静观想、内观自身，就能使身体与精神合为一体。身神合一，便接近真道了。 道说：“凡人若因我而遭遇祸患，我就应当以福报回馈他。因此，福气常会到来；若有人害人，沉重的害气便会转移，回到那害人者身上。这就是道的运行方式。” 徐来勒问：“什么叫‘兼忘’？”高玄真人回答：“凡夫从天地混沌初分之时起，便受愚痴和贪著所染。即使积累功劳、勤奋修行，也难免有所滞碍。因此要通过禅定，除去这些滞碍。即使滞碍清除了，仍可能停留在‘空’的观念上。把‘有’和‘空’两边都放下，称为‘兼忘’。这就是初步进入正观时的表现。” 《盟威经》说：“道无处不在。在师长那里，就以师长为师；在经书之中，就以经书为师；但都不离中道。”《宝玄经》说：“裁减、纠正偏邪，使一切归于中正；由末流返回根本，回到本源。本源就是道。道没有固定的形状，所以借助言语和形象作为引导人的渡口。道虽说虚静而能作用，但它的作用实际上并非具体的物体。” 《三皇经》说：“天下万物没有恒常不变的，哪里有什么坚固不坏的东西？所以应当赶紧厌离……” 遠之求索自然以脫身耳又曰萬物無有常成者皆不乆完三光永明天地常昭然黄老玄示經曰道者不可以言傳欲使學者述書以相授然可得聞也夫善述事者必通其言善言詞者必通其意其意若通道可得也夫天地之初知其無眹也入於虛無者知其有實也故云其以成法其初始終也是以聖人見有書即知其本無書也聞其言即知其出無言也見書知言聞言知意知意即知道也知道即知其可以書傳也故眞人以神聽聽可尊也聖人以身教教可珍也太上告王母曰夫人受天地之氣生氣之來也謂之精精之媾也謂之靈靈之變化之謂神神之化也之謂魂隨魂徃來之謂識隨魂出入之謂魄主管精魄之謂心心有所從之謂情情有所屬之謂意意有所措之謂志志有所憶之謂思思而遠慕之謂慮慮而用事之謂智智者盡此諸見者也夫性者靜也氣者動也動靜如一内外和順非至人安能措心於此哉術藏於内隨務應變法設於外適時御民民用其道而不知其數者術也懸教設令以示民者法也變萬物而見其象術化萬民而不見其形故天以氣爲靈王以術爲神四等智慧觀身經云夫道者要在行合冥科積善内足然後始涉大道之境界若自不能皆爲徒勞於風塵耳無益生命之修短也道 **白话解读** 远远地向外求索自然之道，不过是想借此脱离尘世的束缚罢了。又说：世间万物没有永恒不变的，凡是有所成就的，都不能长久保全，只有日、月、星三光永远明亮，天地长久地昭然显耀。 《黄老玄示经》说：道是不能靠言语直接传达的，但为了让学道的人有所依凭，便用文字记述来相互传授，这样道才可能被人听闻。善于记述事理的人，必定通晓其中的言语；善于运用言辞的人，必定领会其中的意旨。意旨领会了，道就能得到。天地初开之时，人们知道那是无迹可寻的；进入虚无之境的人，却知道其中有真实存在。所以说，凭借既成的法度，可以推知万物的起始与终结。因此圣人见到文字，就知道其根本原是无文字的；听到言语，就知道它出自无言；见文字而知言语，闻言语而知意旨，知意旨便知道了道；知道了道，也就明白道可以借文字来传授。所以真人用神来听取，这样的听法值得尊重；圣人用自身来施教，这样的教化值得珍视。 太上（太上老君）告诉王母（西王母）说：人禀受天地之气而生，气到来的时候叫作"精"；精相交合叫作"灵"；灵的变化叫作"神"；神的变化叫作"魂"；随魂往来的叫作"识"；随魂出入的叫作"魄"；主管精与魄的叫作"心"；心有所趋向叫作"情"；情有所归属叫作"意"；意有所安置叫作"志"；志有所回忆叫作"思"；思而遥远地向往叫作"虑"；虑而付诸行事叫作"智"。智，就是以上种种见识的总括。性本是静的，气本是动的，动与静合一，内与外和顺，若不是至人（修为极高的人），怎能在此处安放其心呢？术藏在内，随事务而应变；法设在外，顺时势而治民。百姓用着它的道理却不知其中的机巧，这是"术"；悬挂教令、颁布法规来昭示百姓，这是"法"。变化万物而显现其形象，术化育万民却看不见其形迹。所以天以气为灵，君王以术为神。 《四等智慧观身经》说：道的要旨，在于行为合乎冥冥中的科条戒律，积累善行，使内在充足，然后才开始踏入大道的境界。如果自己做不到这些，一切都只是在风尘中白费力气，对生命寿数的长短毫无益处。 在我不由彼惟慈惟愛惟善惟忍能行此四等乃與道爲鄰耳老君戒經云惡人者胎於醨薄之精形於芻狗之類魂微魄盛尸毒滿腹人面蟲心體性狼敵嫉妒蛆蠣常懷陰賊壞成作敗言則噭噭自遇如玉遇人如土陽推鬼黠不計殃咎昔有一人不念居業專行偷盜入大臣家此人夜作狗形旣到其家值其大建功德吾時見此偷徒作狗形吾即叱之令長作狗使常啣巨石還此大臣家積以爲山盟威經云溼犯内外逼掠非偶翻覆陰陽公私戚屬烝通奸狡異類妖交本行經云昔有國王元慶放心於愛欲之門值劫運終寄胎於洪氏之胞上天以其先身好色故轉爲女子遂其先好也太平經云何謂爲多言然一言而致大凶是爲上多言人也一言而致辱是爲中多言人也一言而見窮是爲下多言人也夫古今聖賢也出文辭滿天地之間尚苦其少有不及者故災害不絶後生賢聖復重言之天下以爲法不敢厭其言也故言而除害者常苦其少是以善言無多惡言無少故古之聖人將言也皆思之聖心出而成經置爲人法愚者出言爲身災害還以自傷眞誥曰夫百思纏胷寒熱破神營此官務當此風塵口言吉凶之會身扉得失之門衆憂若是萬慮若此雖有眞心固不爲篤抱道不行握寶不用而自然望頭不白者亦希聞也 **白话解读** 只要不受外界牵引，自己能够做到慈爱、仁善、宽容忍耐这四件事，就算与道相邻了。 《老君戒经》说：恶人是由浑浊浅薄的精气孕育而成，形体如同草扎的狗（古代祭祀中用草扎成、祭后弃置的狗）。他们魂弱魄盛，腹中尸毒充满；外表像人，内心却如虫，性情像狼一样凶狠。他们嫉妒他人，常怀阴险害人的心思，破坏已成之事，使事情败坏；说话喧嚷不休，对自己如玉般珍重，对别人却视如尘土。他们表面推辞，暗地里却狡猾如鬼，也不顾招来的灾祸。 从前有个人不顾家业，只管偷盗。他夜里变成狗形，潜入一位大臣家中。当时大臣正在大规模行善积德。我那时看见这个盗贼变成狗形，便呵斥他，让他长久保持狗形，叫他常常衔着巨石回到大臣家，堆积成一座山。 《盟威经》说：私下越礼犯禁，逼迫掠夺；行为反复无常，颠倒阴阳；不分公私，侵犯亲属；与人通奸、行事奸邪，甚至与异类妖物交合——这些都是应当戒除的行为。 《本行经》说：从前有位名叫元庆的国王，放纵自己沉溺于情欲。遇上劫运终结，他转生投胎到洪氏腹中。上天因为他前世好色，便使他转为女子，让他承受与前世嗜好相应的果报。 《太平经》说：什么叫“多言”？说一句话就招来大灾祸，这是上等的多言之人；说一句话就招来羞辱，这是中等的多言之人；说一句话就陷入困境，这是下等的多言之人。古往今来的圣贤不断著书立说，文辞遍布天地之间，尚且担心说得不够、还有遗漏，所以灾害仍未止息。后世贤圣又接着讲述，天下人把这些话当作准则，不敢厌弃。因此，能够用言语消除祸害的话，总是嫌太少。善言不嫌多，恶言不嫌少。古代圣人将要开口时，都会先仔细思量；圣人的心意化为言辞，写成经典，留作世人的准则。愚人随口说话，却给自己招来灾祸，反而伤害自身。 《真诰》说：种种思虑缠绕胸中，寒热交攻，损伤精神；忙于官务，又奔波于世俗纷扰之中。言语关系吉凶，行事关乎得失。众多忧虑、万般思量如此压身，即使心中有求真的念头，也难以笃实专一。怀抱大道却不去践行，手握珍宝却不加使用，却自然盼望头发不白、长久不衰，这种事也很少听说。 在官無事夷眞内鍊紛錯不穢其聦明爭競不交於心胷此道之在官也太清中經云愼無賣吾以求寶也愼無傳吾非其人也愼無閉吾絶其學也傳吾學者昌閉塞吾學者雖獨行之必遇天殃傳吾道者當法則天地江河淮海法則天地者何等不生何等不成法則江河淮海者何水不流何川不行西昇經云欲者凶害之根也氣者天地之元也莫知其根莫識其元是故聖人欲入氣以輔其身洞神誡身保命篇云黄帝曰聖人保命之最莫上於身心利害身心豈過於善惡善惡所起本於心心法不住攀縁是用所縁者名曰境界能縁者名之曰心故萬品所起莫過於心萌於心者名曰行業行業所操名曰善惡故縱欲爲惡息貪爲善善者能爲濟俗出塵之益惡者必作敗德染穢之資故聖人知無形而用者心也形不自運者身也然心不託於身則不能顯班借用身不藉於民則亡滅不起故身心體異而理符致用萬善而趨一故能表裏爲用動靜相持身無獨徃爲心所使心法不凈惟欲攀縁身量無涯納行不息故心爲凡聖之根身爲苦樂之聚聖人知患生於心愆必由巳是以清心除患潔志消愆凡俗之流其即不然肆情縱欲不知欲出於心侮慢矜奢不知慢生於己情騁愚暴不顧其身故以禍難所階由之不識危亡自此日 **白话解读** 在官任职时，即使政务繁杂，也要保持本真，在内心修炼。纷乱之事不应扰乱清明，争名逐利也不应放在心上。这就是身处官位时应当遵行的道。 《太清中经》说：“千万不要为了求取财宝而出卖我的道；千万不要把我的道传给不合适的人；也千万不要封闭我的道、断绝它的传承。传授我的学问，便能昌盛；阻断我的学问，即使独自修行，也必定会遭遇天降的灾祸。传授我的道，应当效法天地、江河、淮水和海洋。效法天地，万物有什么不能生长、什么不能成就？效法江河淮海，哪一处水流不会流动，哪一条河川不会通行？” 《西升经》说：“欲望是招致凶险祸害的根源，气是天地的本元。人们不知道欲望的根源，也不认识气的本元，所以圣人希望让气进入身体，用来辅助自身。” 《洞神诫身保命篇》说：“黄帝说：圣人保全生命，最重要的莫过于保全身心。身心的利与害，难道能超出善与恶吗？善恶都起于心。心念总是攀附外物，由此攀附的对象称为‘境界’，能够攀附外物的则称为‘心’。所以，各种事物的生起，没有什么超出心念的范围。心中萌生的念头叫作‘行为业因’，由行为业因形成的取向，称为善或恶。 “纵情放欲会造就恶，止息贪念则是善。善能帮助世俗之人，并带来脱离尘俗的益处；恶必定成为败坏德行、沾染污秽的根由。因此，圣人知道：无形而能起作用的，是心；形体不能自行运作的，是身体。然而，心不依托身体，便无法显现；身体若不借助众人，也无法兴起而有所作为。身与心的形体虽不同，道理却相合：施展作用时，众多善行都归向同一方向。因此，内外相互作用，行动与静守彼此维系。 “身体不能独自行事，总要受心支使。心念不清净，就只会贪求攀附；身体的容量没有边际，便会不停容纳各种行为。因此，心是凡人与圣人的根本，身体则是苦与乐汇聚之处。圣人知道，祸患生于内心，过失必定由自己造成，所以清净内心以消除祸患，端正心志以消除过失。 “世俗之人却不是这样：放纵情欲，却不知道欲望出自内心；傲慢自夸、奢侈挥霍，却不知道傲慢源于自己；任性逞强、愚昧暴戾，也不顾惜自身。他们不知道这些正是招致灾祸的阶梯，因而无法察觉危险与败亡正从这里一天天逼近……” 用不知故聖逹愍愚而垂教也雲笈七籤卷之八 **白话解读** 因为世人不懂这些道理，所以圣人通达其中奥妙，怜悯愚昧之人，才留下教诲。 《云笈七签》第八十九卷 十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/89/