--- title: "《雲笈七籤》卷90 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/90/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/90/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《雲笈七籤》卷90，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/90/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲笈七籤》卷90 太玄部 · 卷 90 / 123 · 5,421 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0055`](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1032` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：123 卷，约 876,290 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，22—1 一百二十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0055）](https://github.com/kanripo/KR5d0055)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《雲笈七籤》卷90，据 Kanripo KR5d0055（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/90/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/90/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/90/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/90/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 90 / 123 雲笈七籤卷之九十存十一 (宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進) 七部語要 連珠(凡六十五首)神靜而心和心和而形全神躁則心蕩心蕩則形傷將全其形先在理神故恬和養神則自安於内清虛棲心則不誘於外也七竅者精神之户牖也志氣者五臟之使候也耳目誘於聲色鼻口悅於芳味肌體之於安適其情一也則精神馳鶩而不守志氣縻於趣捨則五臟滔蕩而不安嗜欲連綿於外心腑壅塞於内曼衍於荒淫之波留連於是非之境而不敗德傷生者蓋亦寡矣人之禀氣必有情性性之所感者情也情之所安者慾也情出於性而情違性欲由於情而欲害情情之傷性性之妨情猶煙氷之與水火也煙生於火而煙鬱火氷生於水而氷遏水故煙微而火盛氷泮而水通性貞則情銷情熾則性滅夫明者刳情以遣累約欲以守貞食足以充虛接氣衣足以蓋形御寒美麗之華不以滑性哀樂之感不以亂神處於止足之泉立於無害之岸此全性之道也海蚌未剖則明珠不顯崑竹未斷則鳳音不彰情性未鍊則神明不發譬諸金木金性包水木性藏火故鍊金則水出鑚木而火生人能務學鑚鍊其性則才慧發矣吴竿質勁非筈羽而不美越劒性利非淬礪 **白话解读** 神安静，心就平和；心平和，身体就能保全。精神躁动，心便会摇荡；心摇荡，身体就会受损。要保全身体，首先要调理精神。因此，心境恬淡平和，精神自然安定在内；心中清静虚明，就不会被外物诱惑。 人的七窍（眼、耳、鼻、口等感官孔窍）是精神出入的门户；志气则像五脏的使者，观察、传达身体的情况。耳目被声音和色彩吸引，鼻口贪恋香味与美食，身体追求舒适安逸，这些欲望若都顺着本能发展，精神就会四处奔逐，无法安守；志气被各种趣味牵引，五脏也会扰动不安。欲望不断从外面涌来，心中又被杂念堵塞，沉溺于放纵享乐，流连于对错纷争的境地，这样还能够不损害德行、不伤害生命的人，大概很少。 人禀受天地之气而生，必定有情感和本性。本性受到触动，便产生情感；情感有所满足，就形成欲望。情感由本性而来，却可能违背本性；欲望由情感而生，又可能损害情感。情感伤害本性、本性妨碍情感，就像烟与冰分别和水火相互牵制一样：烟由火生，却会遮蔽火势；冰由水结成，却会阻碍水流。所以烟少时火势旺，冰融后水流通畅。本性端正，情感便会消减；情感过盛，本性就会泯灭。 明智的人会削减情感，以排遣牵累；约束欲望，以守住本性。饮食只求足以充饥、补养身体，衣服只求遮体御寒；不让华美外表迷乱本性，也不让悲喜情绪扰乱精神。安居于知足之中，立身于无害之境，这就是保全本性的方法。 海蚌未剖开，明珠就不会显露；昆山的竹子未经截取制成笛管，凤鸣般的声音就不会发出。情感和本性未经磨炼，精神智慧也不会显现。这好比金和木：金中蕴藏着水，木中蕴藏着火，所以炼金能使水气显现，钻木能生出火来。人若勤于学习，像钻木炼金那样磨炼本性，才智就会显露。 吴地的竹竿质地坚韧，若不装上箭羽，箭就不够精良；越地的剑本来锋利，若不经过淬火磨砺…… 而不銛人性懷慧非積學而不成人不涉學猶心之聾盲不知遠近祈明師以放心術性之蔽也奕秋通國之善奕也當奕之思有吹笙過者乍而聽之則奕敗矣非奕道暴敗情有暫闇笙滑之也𨽻首天下之善筭也有鳴鴻過者彎弧掇之將發未發之間問以三五則不知也非三五難筭意有暴昧鴻亂之也奕秋之奕𨽻首之筭窮微盡數非有差也然而心在笙鴻而奕敗筭撓者是心不專一遊情外務也瞽無目而耳不可以察專於聽也鱉無耳而目不可以聞專於視也瞽鱉之微而聽察聦明審者用心一也善者行之不可斯須離可離非善也人之須善猶首之須冠足之待履首不加冠是越類也行不躡履是夷民也今處顯而修善在隱而爲非是清旦冠履而昏夜倮跣也蘧瑗不以昏行變節顏迴不以夜浴改容句踐拘於石室君臣之禮不替冀缺耕於坰野夫婦之敬不虧斯皆愼乎隱微枕善而居不以視之不見而移其心聽之不聞而變其情故居室如見賓入虛如有人昧暗之事未有幽而不顯昏惑而行未有隱而不彰修操於明行勃於幽以爲人不知也若人不知則鬼神知之鬼神已知之而云不知是盜鐘掩耳之智也若身常居善則内無憂慮外無畏懼獨立不慚影獨寢不媿衾上可以接神明下可以固 **白话解读** 人的本性虽有聪慧，却不能不经过积累学习便有所成就；不涉猎学习，就像心灵失去了听觉和视力，不知道远近。应当求教于明师，解除心智和本性受到的蒙蔽。 奕秋是全国最擅长下棋的人。有一次他正专心思考棋局，忽然有人吹笙经过，他一分心去听，棋就下输了。这不是棋艺突然变差，而是心思暂时昏乱，被笙声扰乱了。𨽻首是天下最擅长计算的人。有鸿雁飞过，他弯弓去射，箭将发未发之际，有人问他“三五”怎么算，他竟答不上来。这不是“三五”难算，而是心意一时昏乱，被鸿雁扰乱了。奕秋的棋艺、𨽻首的计算都精妙高深，本来没有差错；他们之所以败棋、算不下去，是因为心思不专，转而牵挂外事。 盲人没有眼睛，不能靠耳朵来辨察视觉之物，只能专心听；鳖没有耳朵，不能靠眼睛来听声音，只能专心看。盲人和鳖虽然能力有限，却能听得清楚、看得明白，正是因为心思专一。 行善的人，片刻也不能离开善行；能够轻易舍弃的，就算不上善。人需要善行，就像头需要戴帽、脚需要穿鞋。头上不戴帽，是不合常理；走路不穿鞋，是不合人情。如今若在人前显要之处修善，暗地里却做坏事，就如同清早戴帽穿鞋，到了夜里却赤身光脚。 蘧瑗（春秋时卫国大夫）不因夜晚无人看见，就改变操守；颜回不因夜里洗浴，就改变仪容。勾践被拘禁在石室中，仍不废君臣之礼；冀缺在野外耕作，仍不损夫妇间的敬重。这些人都谨慎对待隐蔽细微之处，安于善行；即使别人看不见，也不改变心意，听不到，也不改变情志。因此，独处室中也像有宾客在场，置身空室也像有人相伴。 暗中做的事，没有真正幽隐而不显露的；糊涂昏乱地行事，也没有始终隐而不彰的。若只在明处修养操守，暗处却行为放纵，以为别人不知道，那即使别人不知，鬼神也会知道。鬼神已经知道，却还自称无人知晓，这就像掩住自己的耳朵去偷钟一样愚蠢。 若一个人常常安住于善，内心就没有忧虑，外在也没有畏惧；独自站立时不愧对自己的影子，独自睡觉时也不愧对盖着的被子。这样的人，上可以感通神明，下可以使自己稳固…… 人倫德被幽明慶祥臻集仁愛附人堅於金石金石可銷而仁愛不離則太王居邠而人隨之也水性冝冷而有華陽温泉猶曰水冷冷者多也火性冝熱而有蕭丘寒焰猶曰火熱熱者多也迅風揚波高下相臨山隆谷窪差以尋常較而望之猶曰水平舉大體也智者作法愚者制焉賢者更禮不肖者拘焉拘禮之人不足以言專制法之士不足以論理若握一世之法以傳百世之人猶以一衣擬寒暑一藥治㾹瘕也若載一時之禮以誹無窮之俗是刻舟而求劒守株而待兔故制法者爲理之所由而非所以爲治也拘禮者成化之所宗而非所以成化也成化之宗在於隨時爲治之本在於因世未有不因世而欲治不隨時而成化也言以譯理理爲言本名以訂實實爲名源有理無言則理不可明有實無名則實不可辯理由言明而言非理也實由名辯而名非實也故明者論言以尋理不遺理而著言執名以責實不棄實而存名是乃言理兼通名實俱正靈氣謂之神休氣謂之鬼煩氣謂之蟲豸雜氣謂之禽獸姦氣謂之精邪氣之濁者愚癡凶虐氣之剛者高嚴壯健氣之柔者仁慈敦篤所以君子行正氣小人行邪氣萬善之要者道德孝慈功能也萬惡之要者反道背德凶逆賊殺也若乃强然之善者天 **白话解读** 人世间的德行能够感通幽冥（阴间与神灵），使吉庆祥瑞接连到来。 仁爱之情附着于人心，比金石还坚固。金石尚且会消融，仁爱却不会离去。这就像周太王迁居岐山时，邠地百姓仍跟随他一样。 水的本性应当是冷的，可是华阳有温泉；所以说水性寒冷，是指大多数水。火的本性应当是热的，可是萧丘有寒焰；所以说火性炎热，也是指大多数火。疾风掀起波浪，浪面高低交错、彼此相接；但从整体看，水面仍大致是平的。这是就大体而言。 有智慧的人制定法度，愚昧的人受法度约束；贤能的人改革礼制，不贤的人拘泥于旧礼。拘泥礼制的人，不足以和他谈专断地规定制度；只会死守法令的人，也不足以和他讨论治理的道理。若把某一时代的法律传给百代之后的人，就像拿一件衣服应付寒暑变化，或用一种药治疗所有病症。若把一时的礼制当作准绳，批评世世代代的风俗，就像在船上刻下记号来寻找掉进水里的剑，又像守着树桩等兔子。 因此，制定法令是治理所凭借的途径，却不能单靠法令实现治理；遵守礼制是教化所依据的准则，却不能单靠礼制完成教化。教化的关键在于顺应时势，治理的根本在于适应世情。没有不顾时代变化却能治理好天下的，也没有不随时势调整却能完成教化的。 言语用来表达道理，道理是言语的根本；名称用来指明事物，事物是名称的来源。有道理却没有言语，道理就无法阐明；有事物却没有名称，事物就难以辨认。道理由言语显明，但言语本身并不等同于道理；事物由名称辨明，但名称本身并不等同于事物。因此，明智的人会讨论言语，以探求道理，既不丢掉道理，也不执着于言语；会依据名称来核对事物，既不忽略事物，也不拘守名称。这样才能兼通言语与道理，使名称和事物都恰当相符。 灵秀之气称为“神”，安息之气称为“鬼”，烦扰之气称为“虫豸”（虫类），混杂之气称为“禽兽”，奸邪之气称为“精”；邪气浑浊的，会使人愚昧痴顽、凶恶暴虐；气质刚强的，会使人高峻严正、健壮有力；气质柔和的，会使人仁慈敦厚。因此，君子表现出正气，小人表现出邪气。 各种善行的要领，是遵循道与德，做到孝顺、慈爱和有所作为；各种恶行的要领，是违背道德，凶暴忤逆，伤害杀戮。至于勉强做出来的善行，就像…… 亦福之自然之善者即可知也若乃强然之惡者天亦禍之自然之惡者即可知也但有爲小善者勿爲無福爲小惡者勿爲無禍小善者如九層之臺起於累土千里之行起於足下爲一善以至於萬善一一而皆有福應旣萬善功滿乃爲九天大帝爲小惡者如積小以成大從微至著爲一惡以至於萬惡一一而皆有禍應旣萬惡業滿乃爲薜荔獄囚衆永無原放之期也形者氣之聚也氣虛則形羸神者精之成也精虛則神悴形者人也爲萬物之最靈神者生也是天地之大德最靈者是萬物之首大德者爲天地之宗萬物以停育爲先天地以清凈是務故君子養其形而愛其神敬其身而重其生莫不禀於自然從於自在不過勞其形不妄役其神形者生之具神者生之本形不得神不能自生神不得形不能自成形神更相生更相成形神合同可以長乆形者神之舍也神之主也主人安靜神即居之主人躁動神即去之神之無形難以自固形之無神難以自駐若是形神相親則表裏俱濟夫人只知養形不知養神不知愛神只知愛身殊不知形者載神之車也神去即人死車敗則馬奔自然之至理也若乃養其身愛其神自合於至眞除其好去其躁自合於大道則有神有餘而形不足者亦有形有餘而神不足者神有餘者貴也形 **白话解读** 福报自然会随着善行而来，这一点很容易明白；至于勉强作恶的人，上天也会降祸，这同样是自然的道理。 不要因为善事很小，就以为做了也没有福报；也不要因为恶事很小，就以为做了也不会遭祸。小善就像九层高台从一筐筐泥土筑起，千里路程从脚下第一步开始。做一件善事，逐渐积累到万件善事，每一件都会带来相应的福报。等到万善功德圆满，便能成为九天大帝（道教尊神）。 小恶也是如此：一点点积累起来，就会由小变大、由隐微变得显著。做一件恶事，逐渐积累到万件恶事，每一件都会招来相应的祸患。等到万恶业报圆满，便会成为薜荔狱囚（薜荔，指受苦的鬼类；这里说的是被囚禁于地狱、长期不得释放）。 形体是气聚合而成的；气不足，形体就会衰弱。神是精所化成的；精不足，精神就会萎靡。形体是人赖以存在的身躯，人是万物中最有灵性的；神关乎生命，是天地最大的德性。最有灵性的生命是万物之首，天地的大德则是万物的根本。万物以生长养育为先，天地则致力于清静。因此，君子保养形体、爱护精神，敬重自身、珍惜生命；这一切都要顺应自然、安于自在，不要过度劳累形体，也不要任意役使精神。 形体是生命的器具，神是生命的根本。形体没有神，不能独自生存；神没有形体，也不能独自成就。形与神相互滋养、相互成就，二者协调一致，生命才能长久。形体是神的居所，也是神的主人：主人安静，神便留居；主人躁动，神便离去。神没有形体，难以独自安定；形体没有神，也难以独自维持。形与神彼此亲和，内外才能互相成全。 人们往往只知道保养形体，不知道保养神；只知道爱护自身，却不知道爱护精神。殊不知，形体就像承载神的车。神离去了，人就会死亡；车坏了，马就会奔散。这是自然至理。 如果能保养身体、爱护精神，便自然契合至真；除去贪好、消退躁动，便自然契合大道。不过，有的人神气充足而形体不足，也有的人形体充足而神气不足。神气充足的人是可贵的…… 有餘者賤也假如石韞玉而山輝水有珠而川媚乃知形有神而遂靈神有靈而乃聖是以庖犧女媧神農夏後蛇身人面牛頭虎足雖非有人之狀而有大聖之德也陰陽粹靈胎化而成乃成乃生乃性乃情所以性者陽也情者陰也性者靜也情者動也性有愚智情有利欲性者仁義禮智信也情者喜怒哀懼好惡欲也夫清凈恬和人之性也恩寵愛惡人之情也凡人不能愛其性不能惡其情不知濁亂躁競多傷其性悲哀離别多傷其情故聖人云順物者物亦順之逆物者物亦逆之不失物之性情乃自然性情之道者也理好憎之情則愛弗近也和喜怒之性則怨弗犯也故喜怒亂氣嗜欲傷性性之相近習以之遠如水性欲清泥沙污之人性欲平嗜欲害之與性相害不可兩立一起一廢不可俱興故聖人損慾而從其性也性同者相善情同者相成扶其情者害其神爲其賢者困其性若是無其能者無所求也無其能者唯聖人耳夫生死之道弘之在人生死常也確乎在天但禀以自然則生死之道無可而無不可也或未生而已死或已死而重生或不可以生而生或不可以死而死或可以死而不死或可以生而不生或有生而不如無生或惜死而所以致死是以致死之地則生致生之地則死或爲知而不可以死或爲時而不可以 **白话解读** 有余，本是人的可贵之处；例如，石中藏着玉，山就显得光彩；水里含有珍珠，河流便显得秀美。由此可知，形体中有神，形体便有灵性；神具有灵性，便能达到圣明的境界。 所以，伏羲、女娲、神农、夏后等圣人，有的长着蛇身、人面，有的长着牛头、虎足。虽然他们的形貌不像常人，却有大圣人的德行。 阴阳精纯的灵气凝结、孕育，形成万物；万物于是成形、出生，各有本性和情感。所谓“性”，属阳；“情”，属阴。“性”静，“情”动。“性”有愚钝与聪慧之别，“情”则有趋利与贪欲。“性”体现为仁、义、礼、智、信；“情”体现为喜、怒、哀、惧、好、恶、欲。 清静、恬淡、平和，是人的本性；受恩宠、爱恋与厌恶，则属于人的情感。一般人既不能珍惜本性，也不能节制情感。他们不明白，心思混乱、急躁争竞，会损伤本性；悲伤哀痛、离别忧愁，会损伤情感。因此圣人说：顺应事物，事物也会顺应你；违逆事物，事物也会反过来违逆你。不违背事物本来的性情，才是顺应自然之道。 调理好憎恶之情，爱恋便不会使人亲近失度；调和喜怒之性，怨恨便不会轻易冒犯人。喜怒会扰乱气息，嗜好欲望会损伤本性。人的本性原本相近，却会因后天习染而变得相差很远。就像水本来清澈，泥沙会使它浑浊；人的本性本来平和，嗜欲会损害它。欲望与本性彼此冲突，不能同时兴盛：一方增长，另一方就会衰退。因此圣人减少欲望，让本性得以伸展。 本性相同的人容易彼此友善，情感相通的人容易互相成全。只顾迎合情感，会损害精神；一味追求贤能，也可能使本性受困。至于没有某种能力的人，自然也就不会去追求它。能不受这些牵累的，只有圣人。 生死之道广大，人的一生如何展开，仍与自身有关；但生死本是常理，确实有其天命。只要禀承自然，那么对于生死之道，就没有绝对可行或绝对不可行的定论。 有的人还未出生便已死去，有的人已经死去却又重新生还；有的情形不该活却活了下来，有的情形不该死却死了；有的人本可以死去却没有死，有的人本可以活着却没有活下来。有时活着还不如没有出生；有时越是贪惜生命，反而越会招致死亡。走到导致死亡的境地，反而可能得以生存；走到导致生存的境地，反而可能走向死亡。有时为了求得明智，不能轻率赴死；有时又因为时势所迫，不能…… 生或云勞我以生生者好物也不可惡其生或云休我以死死者惡物也不可好其死凡人心非不好其生不能全其生非不惡其死不能遠其死草木反者帶甲而生鳥獸馴者守節而死經冬之草覆而不死在廩之粟積而不生一漑之苗死必在後有蠹之木死必在前卵生者輕清生必在前胎生者重濁生必在後草生在英木生在心及草木之死也乃英心而無異鳥生乃在天獸生乃在地及鳥獸之死也乃天地以同歸晴空之中有蠓蚋者因雨而生見陽而死朽壤之上有菌芝者生於朝死於夜則知生者死之根死者生之根天之道利而不害聖人之道爲而不爭故與時爭者昌與人爭者亡是以雖有甲兵無所陳之者以其不爭也夫不祥者人所不爭垢辱者人所不欲能受人所不欲者則足矣得人之所不爭者則寧矣制生殺者天也順性命者人也非逆天者勿殺也非逆人者勿伐也故王法當殺而不殺縱天賊當活而不活殺天德爲政如是使後世攸長君子之立身以玄德爲父以神明爲母清凈爲師太和爲友爲虎爲龍與天地同終爲玄爲黙與道窮極非時不動非和不言圖難爲易治之於根本絶之於末也爲善者自賞造惡者自刑故不爭無不勝不言無不應者也尚爭貴武威勢流行名蓋天下殘委忠信伐 **白话解读** 有的说，生命使我劳苦，是因为我一再追求生命、贪爱外物；但生命是可贵的，不应厌恶生命。 有的说，死亡使我安息，是因为我一再追求死亡、厌恶外物；但死亡并不可贵，不应喜爱死亡。一般人并非不爱惜生命，只是不能保全生命；并非不厌恶死亡，只是不能远离死亡。 草木中有些反常的种类，带着像甲壳一样的外皮生长；鸟兽中有些驯顺的种类，则守着一定的节律而死。冬天的草被覆盖起来，反而不会死；仓库里的谷物堆积着，却不会生长。刚浇灌的幼苗，往往最后才死；有虫蛀的树木，反而先死。卵生动物体轻气清，生长得早；胎生动物体重气浊，生长得晚。草的生长始于花穗，树的生长始于树心。草木死亡时，花穗和树心也一同消失。鸟从天上出生，兽从地上出生；等到鸟兽死去，它们也都归于天地。 晴朗的天空中有蠓虫、蚊蚋，它们因雨而生，见到太阳便死；腐朽的土上长出菌类灵芝，早晨生长，夜里就死。由此可知，生是死的根源，死也是生的根源。 天道有利于万物，却不加以伤害；圣人的行事有所作为，却不与人争夺。所以，顺应时势而争的人兴盛，和人争夺的人灭亡。因此，即使拥有铠甲兵器，也没有用武之地，因为圣人不争。 不吉祥的事，是人们不愿争取的；污秽和屈辱，是人们不愿承受的。能够承受别人不愿承受的，便足以自足；能够得到别人不愿争取的，便可以安宁。 掌管生死的是天，顺应天性与命分的是人。不是违逆天道的事情，就不要杀害；不是违逆人道的事情，就不要征伐。所以，王法判定应当处死却不杀，是放纵天降的祸害；判定应当活命却不让人活，是杀害天德。施政若能如此，便能使后世长久安定。 君子立身，以“玄德”（幽深而不显露的德行）为父，以神明为母，以清静为老师，以太和（平和调适的状态）为朋友。他如虎如龙，与天地同终；幽深沉默，与道相通至极。不合时宜便不行动，不合于和谐便不说话。把难事化为容易，从根本处治理，在问题尚未显现时便将它消除。 行善的人，自会得到善行带来的回报；作恶的人，自会受到惩罚。因此，不争的人没有什么不能胜过，不言的人没有什么不能回应。 崇尚争斗、看重武力，凭威势横行，名声盖过天下，却残害、抛弃忠信…… 紀滅理與善爲怨與鬼爲仇與惡爲友飲食重味多積珍寶此爲揚禍之人危亡之大數故名在青雲之上身居黄泉之下矣執道德之要固存亡之機無爲事主無爲事師寂若無人至於無爲定安危之始明去就之理是可全身去危離咎終不起殆也口舌者禍患之宫危亡之府語言者大命之所屬刑禍之所部也言出患入言失身亡故聖入當言而懼發言而憂常如臨危履氷以大居小以富居貧處盛卑之谷遊大賤之淵微爲之本寡爲之根恐懼爲之宅憂畏爲之門福者禍之先利者害之源治者亂之本存者亡之根上德之君質而不文不視不聽而抱其玄無心無意若未生焉執守虛無而因自然原道德之意揆天地之情禍莫大於死福莫大於生是以有名之名喪我之橐無名之名養我之宅有貨之貨喪我之賊無貨之貨養我之福罪莫大於淫禍莫大於貪咎莫大於僭此三者禍之車小則危身大則殘家天下有富貴者三貴莫大於無罪樂莫大於無憂富莫大於知足知足之爲足天道之禄不知足之爲止害乃及已五色重而天下爽珠玉貴而天下勞幣帛通而天下傾是故五色者䧟目之錐五音者塞耳之錐五味者截舌之斧言者萬神之機關非言無以序形非言無以暢聲非言無以序眞非言無以化人言者矚 **白话解读** 记录中称，违背常理，把善人当成仇人、把鬼神当成敌人、把恶人当成朋友，又贪恋滋味、积攒珍宝，这样的人会招来祸患，最终走向危亡。因此，即使名声高在青云之上，身体也可能早已身陷黄泉之下。 把握道德的要领，就能守住生死存亡的关键。以无为处事，也以无为为师；心境寂静，仿佛空无一人。达到无为，便能安定地辨明安危的开端，明白进退取舍的道理。这样才能保全自身，远离危险和过失，始终不陷入危殆。 口舌是祸患聚集之处，也是危亡发生之地。言语关系到人的性命，也关系到刑罚和灾祸。话说出口，祸患便可能随之而来；言语失当，甚至会招致丧身之祸。所以圣人开口时心存谨慎，说话后仍心怀忧惧，常像站在危险之处、踏在薄冰之上那样小心。他们身居高位，却把自己看得低微；生活富足，却如同身处贫困。他们安处于显贵的低处，行走在尊贵的深渊。把谦微当作根本，把寡欲当作基础，以恐惧谨慎为居所，以忧患戒惧为门户。 福气往往是祸患的先兆，利益可能是伤害的根源，安定可能成为动乱的根基，生存也可能埋下灭亡的根由。德行高尚的君主质朴而不文饰，不沉迷于视听，只守持玄妙之道；没有私心杂念，仿佛尚未出生。他守住虚无，顺应自然，探究道德的本意，衡量天地的情状。 祸患中没有比死亡更大的，福分中没有比生命更大的。但追逐有名之名，反会失去自身；无名之名，才是涵养自身的居所。贪求财物，财物会成为损害自身的盗贼；不以占有财物为重，反而能得到安身的福分。 罪过没有比纵欲更大的，祸患没有比贪婪更大的，过失没有比僭越本分更大的。这三者就像祸患的车乘：轻则危及自身，重则毁坏家族。 天下的富贵有三种：最尊贵的是没有罪过，最大的快乐是没有忧虑，最大的财富是懂得满足。懂得满足，便是获得了足够的福分；不知满足而不肯停止，伤害最终会降临到自己身上。 过度沉溺于五色，会使天下人的视力昏乱；珍爱珠玉，会使天下人劳苦；钱财流通而被过分看重，会使天下倾覆。因此，五色像刺眼的锥子，五音像堵塞耳朵的锥子，五味像砍伤舌头的斧子。 言语是万神运作的机关。没有言语，就无法排列形体、表达声音、整理真意，也无法教化他人。言语是人们看见…… 玄覩之像非言何以序人言聲而相須形響而共俱大德者受天下之大惡大仁者受天下之大辱能受天下之大惡故能食天下之尊禄能受天下之大辱故能爲天下之獨貴奔想飛馳迅於遊鳥荒動滯固給(疑給作急)若兩絞膠附素踈壞之若流慾風速發色火亦然嬰發猛虎惡光莫當欲之氣移不滑其族放散無常解目染著累色至玄亦不有足釣魚不餌網而不繒戈而不繳鉞而不煞雖爲柯鋒而心不施有道者處之有德者居之虎兕措爪而無所慮鬼神同群而無所懼玃鳥鸚鴿不相畏恐狸犬兎鼠不相避忤故君子自處不群不黨不曜不動不利不害常守靜不移故成君子也任重唯重其重必累居藏不藏其藏必涌好淫與溼其淫唯昏好帛與帛終亡乃止凌謀不生攝亦俱然故攝心者若仰中著止意者若以盜凌晝夜怵怵憂道不行是以道人憂道不憂貧憂行不憂身處惡不壞居穢不塵在弱不諍臨亭不望期謂志業之行可獨修之道者是故不行而知不取而取故曰取其味甘焉和而謂養其藥善焉衆和乃醫其疾徒焉先後乃所其佃作焉日足獲矣故累足成步著備成德接下舉高敷德以正截他不修勤於三道三道訖備通天達道是故太初降於太始太始降於太素崇正匠者其萬 **白话解读** 玄妙可见的景象，如果不借助言语，怎么向人说明？言语和声音彼此依存，形体与回声也相伴而生。 德行深厚的人，能够承受天下最大的恶名；仁爱深厚的人，能够承受天下最大的侮辱。能承受天下最大的恶名，才能享有天下尊贵的俸禄；能承受天下最大的侮辱，才能成为天下独一无二的尊贵之人。 妄想奔腾飞驰，像鸟儿疾速飞翔；荒动不安、凝滞固结，像被两股力量绞缠。黏着的东西，若要使它疏散、毁坏，就像水流冲散它一样。欲望如风般迅速兴起，情欲的火也同样如此。情欲一旦猛烈发作，就像凶猛的老虎，凶光逼人，无可抵挡。欲望之气会改变人的心性，使人不能安定于自己的常态，任意散乱、变化无常。眼目被外物沾染，执著于色相，直到幽玄之境，也不会觉得满足。 钓鱼不用鱼饵，张网不用丝绳，持戈不用绳索，举斧钺也不杀戮。虽身处利器锋刃之间，心中却不施加伤害。有道之人居于其中，有德之人安住其中，虎、犀都收起爪牙，使人无所忧虑；鬼神也与人同处，使人无所畏惧。猿鸟、鹦鹉和鸽子彼此不害怕，狸、狗、兔、鼠彼此也不躲避冲突。 所以君子安守自身，不结群结党，不炫耀，不妄动，不伤人也不害己，始终守静而不改变，因此成就君子之德。 承担重物，只会让重负更加沉重，必然疲累；把东西藏起来却不妥善收藏，藏物终会涌现出来。沉溺于淫欲和潮湿阴暗之处，心神只会昏乱；贪爱丝帛，最终也会因贪求而败亡，这样才会停止。谋算侵犯他人之事，不应生起；摄心修持也是同样的道理。摄心的人，应当像仰头时把某物安稳地置于头顶那样谨慎；止息杂念的人，应当像防备盗贼侵扰那样警觉。日夜忧虑大道不能实行。因此修道之人忧虑的是道不能实行，不忧虑贫穷；忧虑的是修行不能落实，不忧虑自身。 身处恶境而不败坏，居于污秽之处而不受染污，处于弱势而不争斗，身临高位而不企望更高的地位。这说的是修养志业、独自奉行其道。正因如此，不必亲自行动也能明白，不去占取却能有所获得，所以称为“取”。 味道甘美，调和之后才可用来养生；药物虽好，也要多种药物配合才能治病。耕作须按先后次序进行，才能有所收获。日积月累，才能步步前进；把各项准备齐全，才能成就德行。亲近地位低下的人，才能举荐地位高的人；广布德行，端正自身，才能裁断他人。修行要勤于三道；三道修备，就能通达天道与大道。因此，太初降生为太始，太始又降生为太素。崇尚正道的匠者，将使万…… 備也鐘鼓鳴乎非手不聲水中有像非質不映川谷有神不呼不返朴中有器非匠不崇子有長質非功不苗故道加一切　　從氣滿太虛隨前降對有之以有無之以無道德圓入不拘一切衆生假明而見其物假聲以聽其音非謂聽見之所能因前而有之故道人修於假明之明習於假聲之聲故能聽見而不可彰體於未言之言知於未聲之聲故辯言而可極是故眞人所爲處異所造者返何以故蓋知天道無親唯與善人養蠶貴葉功乃就之養神貴道眞乃可登貴本尚末上下通達敬根重枝天道可爲存母得子可保終始珍道保身大道可因守黙不移故能廣載執直不曲故能道長本法無也質眞若渝抱一化元存元以通其道守本以致其子故善道者吉審巳者達察過者泰忖短者思齊賢哲貪高進務先活是以眞人常以守一遜過攘而無臂動而不揺高而不貴故能常貴飾兵者不祥之器嚴觀者無厭之至假使戰勝何益乎命是以有道者貴於廉無道者貴於貪國貪則民病好兵則民殘民殘者無道之極也去不修之道故能長生絶自聖之力故能無極祛外來之知故能發大慧之慧任自然之德故能合大德之德是以進可進之進去可發之發以斯之業故能果耳質眞者德著德者眞積行者達和氣者聖不 **白话解读** 钟鼓虽然能发出声音，如果没有人敲击，就不会响；水中虽然映出影像，如果没有实体作为映照，也不会显现；川谷中虽然有神灵，如果不加呼唤，神灵也不会回应。返朴归真之中蕴藏着器用，但如果没有匠人制作，器物就不会成形。人的天赋禀质虽有长处，如果不付出功夫，也不会像禾苗一样生长。所以，道作用于万物：气充满整个太虚，并随事物的先后而降临；有形之物依有形而显现，无形之物依无形而存在。 道与德圆融贯通，不受万物局限。众生借着光明看见事物，借着声音听见声响。但这并不意味着，所听所见的一切都能凭自身而成立；它们都是因缘相应才显现出来的。因此，修道的人在借助外在光明的同时，也要修习内在的明澈；在借助外在声音的同时，也要体会声音背后的道理。这样才能听见、看见，却不被外在形声所局限；能体会尚未说出的言语，也能知晓尚未发出的声音。如此，言辞上的辨析才能达到尽头。因此，真人的行事方式与常人不同，所造作的也能返归本源。为什么呢？因为他们懂得，天道并不偏爱谁，只亲近有善行的人。 养蚕重在桑叶，蚕才能长成；养神重在道，生命才有望升华。要重视根本，不要只看枝末；上下贯通，敬重根本、珍惜枝叶，才能顺应天道。存守根本，才能得到枝叶；守住道，才能保全自身。大道可以依循，守静不移，便能承载广大；持守正直而不偏曲，道路就能长久。根本取法于“无”，质朴真实即使看似改变，也要抱守一，使万物归于元初。存守元初，才能通达大道；守住根本，才能得到所求。 善于行道的人会获得吉祥，能审察自己的人通达明理；能察觉过失的人心境安泰，能看到自身短处的人便会思求进步。贤哲不贪求高位，也不一味争先，只求安身立命。因此，真人常常守一，谦让并克制过失；挥手时仿佛没有手臂，行动时不受外物摇动，身居高位却不以此自贵，所以能够长久保持尊贵。 装饰兵器是不祥的做法，严酷地观看战事，会使人欲望无穷。即使打了胜仗，对生命又有什么益处？所以，有道者看重廉俭，无道者看重贪求。国家贪婪，百姓就会受苦；喜好用兵，百姓就会遭殃。百姓受残害，正是无道达到极点的表现。 去除不合道的做法，才能长久生存；放下自以为圣明的本领，才能达到无穷境界；排除从外面得来的偏杂知识，才能开启真正的大智慧；顺任自然的德性，才能与大道的德性相合。该前进时前进，该施展时施展，依照这样的道理行事，便能有所成就。 质朴真实的人，德行会显著；德行深厚的人，真实的修养也会积累；修行的人能够通达；调和气息的人能够成为圣者。 行而知不見而明故曰他心力也是以道人行於不足故能有足處下不讓故能成高夫欲興太山之功要須寬居乃得成高爲太極之道要須廣德乃能達道故眞人自卑下細以致標遠金處鑛礫性同内殊兩人同名形性心别狼彘貪侣所求趣異故安危心殊所類各别水之無味萬用崇之土之無氣廣載生物故無味爲味無氣爲氣故成氣味處下居德能爲不失累絲至疋累土至山累業至聖累靈至眞故萬里之涉累足乃達雲海中漂明行自悅敦樸易匠是盈是顯沖而不厭和而不嗄正道易興而人反是氣盈於内彌耀於外周流表裏津及百節六甲錯形流灌丹元敷道廣成無極太康少而不老昏而不耄或先於人或遊太極無形無色非品而利成之不居故能大成伴豕而爲群徒遊天下伴羔而爲黨交行野路去留無趣生死無在愚惡侣行通於天聖無隱無伏皆至神眀故眞人治身不淫不弊絶荒閑原鍊神守一赤子安寧保國常道也禾穡邪外非種同茂青苗共逸無可分别銀鍮鑞錫同室而藏遺不識任意之流無可分别唯有審顧之士乃可了耳是以眞人審匠投身而無有悮顧比學士而師事之何以故非其審者氷湯同爨莫有全之審己擇交而無漏敗其日莫宵長明不殆其月莫虧長登景曜刼 **白话解读** 行走时便能知晓，不亲眼看见也能明白，所以称为“他心力”（洞察他人心念的能力）。因此，修道之人： 行于不足之处，反而能够充实；处在低下的位置，不争高位，反而能够成就高远。要成就如泰山般宏大的功业，必须心胸宽广，才能达到高处；要修行太极之道（至高无上的大道），必须广积德行，才能通达大道。因此，真人谦卑处下，专注于细微之处，最终达到高远的境界。 金子藏在矿石碎屑之中，外表相同，内在却不同。两个人名号相同，形体、禀性和心志也可能各不相同。狼与猪结伴，各自追求的方向不同，因此心中的安危判断也不一样；各自所归属的类别，也彼此不同。 水本身没有滋味，却被各种用途所珍重；土本身没有气息，却广泛承载、养育万物。因此，无味反而成为各种滋味的根本，无气反而成为各种气息的根本。能居于下位、安守德行，才能有所作为而不失其本。 丝线不断积累，才能织成一匹布；泥土不断累积，才能堆成一座山；功业不断积累，才能成为圣人；灵性不断修养，才能成就真人。走过万里路，也要一步步走才能抵达；漂行于云海之中，也要明辨方向，才能自行找到乐趣。敦厚朴实的人容易受到雕琢，满盈便显露出来；虚静而不厌倦，平和而不嘶哑。正道本来容易兴起，人们却反而背离它。 气充盈于体内，光辉便向外显现，周流于内外，津液遍及百节，与六甲（道教术数中的干支体系）相应，形体也随之改变；气流灌注丹元（内丹修炼所说的身体内在根本），使道广布、趋于无极。这样的人年老而康健，少时如此，年长也不衰老；即便昏暗，也不会老迈衰弱。有时走在人前，有时遨游太极。其道无形无色，不属于世俗品类，却能成就利益；成就了也不据为己有，所以能够成就大事。 与猪为伴、结成群伙，不过是徒然游荡天下；与羊为伴、结成同党，也只是在荒野道路上往来。它们去留没有一定方向，生死也无所归属。愚昧邪恶之人结伴而行，也自以为通达天道；圣人却没有什么隐匿埋藏，一切都能达到神明的境界。因此，真人修养自身，不放纵、不衰败，断绝荒淫闲散，炼神守一（凝炼精神、专守于一），如赤子般安宁。这是保全国家、遵守常道的根本。 禾苗和杂草长在一处，外表相似；青苗和杂草一同生长，难以分辨。银、鍮（类似黄铜的合金）、铅、锡同藏一室，漫不经心的人无法辨认，只有仔细审察的人才能看清。因此，真人审慎选择师友，投身修行而不致失误。那些能审察辨别的学士，值得尊奉为师。为什么？不懂辨别的人把冰和热汤放在同一口锅里，什么都保全不了。审察自身、选择交往对象，才能避免过失和败坏。 白昼将尽，夜晚漫长，光明仍长久不衰；月亮将要亏缺，光辉仍长久显耀；劫…… 運到滅墜會而没是以道人託而不乆功而不處自容自受正氣不離道成四生廣育萬物性入萬類因人成器明行者器貪餌者絶是以道生一德生二人生三故天生萬物以人爲貴人能知貴可以成器若不知貴雜生其精識斯理者大通無極夫眞人者不爲而功高不拔而德集聲而不答動而不揺五彩加形不以曜其目五甘入口不以爽其味故心流速於飛電馳想急於風雲是故折心不在嚴刑絶味不在五甘故去而不爲天道階津矣萬嶮之途因路而達珠羅之服因針而成故學道君子非路而同趣異居而同心是以道不同不相爲謀非其同行之路殊而心見異故以非同之同也石利傷腰鐵利傷身寶利傷命心利傷性夫惟傷者善或競兹異厲必申故割利去傷道必附將舉下取中氣必充養無階之期大願果常積在元氣而布和大康無英公子善舉朱場由除煩結累心道梁會我無邊是乃無傷眞人散玉華以却穢金仙散日精以拂塵八素虛映以讃靈三元命仙以運冥明氣九迴神精八纏若能夷遐心於牀室思神顔於自然招靈景之幽華榮朽老以長存雲笈七籤卷之 **白话解读** 时运到了衰败毁灭之时，万物便会消亡。因此，修道之人寄身于世而不久留，立功却不居功；顺其自然地安身处世，承受正气而不使它离散。 道成之后，便能广泛养育四生（胎生、卵生、湿生、化生）和万物。人的本性融入万类之中，借由人的修养而成就器用。行为合乎道的人，能够成为可用之器；贪恋诱饵的人，则会走向断绝。因此，道生出一，德生出二，人生成出三；天地由此化生万物，并以人为贵。人若懂得珍视自身，便能成就其器；若不懂得珍视，便会杂乱地耗损精气。明白这个道理的人，便能通达无穷。 所谓真人，不刻意作为而功绩卓著，不显露锋芒而德行汇聚；发声而不求回应，行动而不为外物所动。五色映入眼中，却不使目光迷乱；五味入口，却不使味觉受扰。因此，心念流转快如闪电，思绪驰骋急似风云。要收摄心念，不必依靠严刑；要断绝贪味，也不必靠排斥五味。能够舍去执着而不强作，便登上了通往天道的阶梯。 险峻的山路，要借道路才能到达；珠玉织成的华服，要靠针线才能完成。学道的君子，虽然走的路不同，却能趋向同一目标；虽然居处各异，心意却能相通。若道不同，就无法相互谋划；若同行的道路不同，心中所见也会有异。所谓“不同之同”，说的正是这种虽有差异却能相通的道理。 石头锋利会伤腰，铁器锋利会伤身，珍宝会危及性命，心念机巧也会损伤本性。凡是造成伤害的东西，往往会让人竞相追逐，甚至加深祸患。因此，应当去除锋利、避免伤害，依循大道而行。将要举起事物时，先从低处取起；要使中气充实，就须不断调养。若能常怀宏愿，持续积聚元气、布施和气，使身心安泰，便可消除烦恼与牵累，让心成为通向大道的桥梁，达到无边无际的境界。这就是不受损伤的修养。 真人散布玉华，以排除污秽；金仙散发日精，以拂去尘垢；八素虚明，赞助灵性；三元（道教所说的天、地、水三元）使人得以成仙，并运转幽冥之气。若能使心境平和，即使身处卧室，也能思念神灵的容颜、体会自然之道；招引幽深的灵光，使衰老枯朽的生命得以长久延续。 《雲笈七籤》卷九十 九十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0055/juan/90/