--- title: "《皇極經世》卷21 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0063/juan/21/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0063/juan/21/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《皇極經世》卷21，据 Kanripo KR5d0063（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0063/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《皇極經世》卷21 太玄部 · 卷 21 / 23 · 6,413 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0063）](https://github.com/kanripo/KR5d0063)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0063`](https://github.com/kanripo/KR5d0063)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1040` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：23 卷，约 429,026 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，23—1 十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0063）](https://github.com/kanripo/KR5d0063)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《皇極經世》卷21，据 Kanripo KR5d0063（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0063/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0063/juan/21/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0063/juan/21/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0063/juan/21/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 21 / 23 皇極經世卷第十一之下貴二 三川邵堯夫撰 觀物篇四十七昔者孔子語堯舜則曰垂衣裳而天下治語湯武則曰順乎天而應乎人斯言可以該古今帝王受命之理也堯禪舜以德舜禪禹以功以德帝也以功亦帝也然而德下一等則入于功矣湯伐桀以放武伐紂以殺以放王也以殺亦王也然而放下一等則入于殺矣是知時有消長事有因革前聖後聖非出于一途哉天與人相爲表裏天有陰陽人有邪正邪正之由繫乎上之所好也上好德則民用正上好佞則民用邪邪正之由有自來矣雖聖君在上不能無小人是難其爲小人雖庸君在上不能無君子是難其爲君子自古聖君之盛未有如唐堯之世君子何其多耶時非無小人也是難其爲小人故君子多也所以雖有四凶不能肆其惡自古庸君之盛未有如商紂之世小人何其多耶時非無君子也是難其爲君子故小人多也所以雖有三仁不能遂其善是知君擇臣臣擇君者是繫乎人也君得臣臣得君者是非繫乎人也繫乎天者也賢愚人之本性利害民之常情虞舜陶于河濱傅說築于巖下天下皆知其賢而百執事不爲之舉者利害使之然也吁利害叢丁中而矛戟森于外又安知有虞舜之聖而傅說之賢哉河濱非禪位之所巖下非求相之方 **白话解读** 从前，孔子谈到尧、舜时，说他们垂衣拱手，天下便得到治理；谈到商汤、周武王时，则说他们顺应天意、回应民心。这些话可以概括古今帝王承受天命、治理天下的道理。 尧把帝位禅让给舜，是因为舜有德；舜把帝位禅让给禹，是因为禹有功。凭德行可以成为帝王，凭功业也可以成为帝王。不过，德行稍逊一层，便转而以功业论。商汤讨伐夏桀，把桀流放；周武王讨伐商纣，把纣杀死。通过流放建立王业可以，通过诛杀也可以。不过，流放所需的手段比诛杀更为温和；若再退一层，便会走到诛杀的地步。由此可知，时代有盛衰，事情有承接和变革，古代的圣人和后世的圣人，成就帝业的道路并不只有一种。 天与人彼此呼应：天有阴阳，人有邪正。人们走向正道还是邪路，取决于在上位者喜欢什么。上位者崇尚德行，百姓就倾向于正；上位者喜好谄媚之人，百姓就容易走邪路。邪正风气的由来，确有其源头。 即使圣明的君主在上，也不可能没有小人；难处在于，如何使他们做不成小人。即使平庸的君主在上，也不可能没有君子；难处在于，如何使他们得以成为君子。自古以来，圣君当政的时代，没有比唐尧之世更兴盛的了。那时君子为什么那么多？并非世上没有小人，而是小人难以施展，所以君子才显得多。正因如此，即使有“四凶”（传说中尧时的四个恶人），也不能放肆作恶。自古以来，庸君当政的时代，没有比商纣之世更严重的了。那时小人为什么那么多？并非世上没有君子，而是君子难以施展，所以小人显得多。正因如此，即使有“三仁”（传说中商末的三位仁人），也不能实现自己的善行。 由此可知，君主挑选臣下、臣下选择君主，取决于人的作为；君主能否遇到贤臣、臣下能否遇到明君，却不是单凭人的意愿可以决定的，而是由天意所系。 贤明或愚昧，是人的本性；追逐利益、躲避祸害，是百姓常有的心情。虞舜曾在黄河岸边烧制陶器，傅说曾在傅岩筑墙服役。天下人都知道他们贤能，可主管政事的官员却没有举荐他们，这是因为利害得失使他们如此。唉，利害的念头在心中纷乱丛生，外面又有矛、戟般的危险威胁，又怎能看出虞舜的圣明、傅说的贤能呢？黄河岸边本不是禅让帝位的地方，傅岩也不是寻访宰相的场所。 昔也在億萬人之下而今也在億萬人之上相去一何逺之甚也然而必此云者貴有名者也易曰坎有孚維心亨行有尚中正行險徃且有功雖危無咎能自信故也伊尹以之是知古之人患名過實者有之矣其間有幸與不幸者雖聖人力有不及者矣伊尹行冡宰居責成之地借使避放君之名豈曰不忠乎則天下之事去矣又安能正嗣君成終始之大忠者乎吁若委寄于匪人三年之間其如嗣君何則天下之事亦去矣又安有伊尹也坎有孚維心亨不亦近之乎易曰由豫大有得勿疑朋盍簪剛徤主豫動而有應群疑乃亡能自强故也周公以之是知聖人不能使人無謗能處謗者也周公居緫已當任重之地借使避滅親之名豈曰不孝乎則天下之事去矣又安能保嗣君成終始之大孝者乎吁若委寄于匪人七年之間其如嗣君何則天下之事亦去矣又安有周公也由豫大有得勿疑朋盍簮不亦近之乎夫天下將治則人必尚行也天下將亂則人必尚言也尚行則篤實之風行焉尚言則詭譎之風行焉天下將治則人必尚義也天下將亂則人必尚利也尚義則謙讓之風行焉尚利則攘奪之風行焉三王尚行者也五伯尚言者也尚行者必入于義也尚言者必入于利也義利之相去一何逺之如是耶是知 **白话解读** 过去处在亿万人之下，如今却处在亿万人之上，地位相差何其悬殊！之所以这样说，是因为他们都肩负着显赫的名位。 《易经》说：“坎有孚，维心亨，行有尚。”意思是处在险境中，只要内心诚信，就能通达；采取正当行动，就会受到尊崇。心怀中正而涉险前行，终究能够立功。虽然身处危境，也不会有过失，因为他能坚定地相信自己。伊尹便是这样的人。 由此可知，古人也会遇到名声超过实际的议论，其中有幸与不幸的分别；有时即使是圣人，也未必能完全避免。伊尹担任冢宰（商代最高执政官），处在必须承担责任、辅佐君主的位置上。假如他为了避开“放逐君主”的恶名而不采取行动，能说这不是不忠吗？那样一来，天下大事就会荒废，他又怎能端正继位的君主，成就始终如一的大忠呢？唉，如果把国家托付给不合适的人，三年之内，继位的君主又该怎么办？天下大事同样会因此荒废，又哪里还会有伊尹？《易经》所说“坎有孚，维心亨”，不正与此相近吗？ 《易经》又说：“由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。”意思是顺应安乐之势，能够大有收获；不要疑虑，朋友便会聚集而来。刚健的人主持安定局面，行动就会得到响应，众人的疑虑也会消散，因为他能够自强不息。周公便是这样的人。 由此可知，圣人不能让所有人都不诽谤自己，但能够妥善应对诽谤。周公总摄政务，承担着重任。假如他为了避开“伤害亲人”的恶名而不理政事，能说这不是不孝吗？那样一来，天下大事就会荒废，他又怎能保全继位的君主，成就始终如一的大孝呢？唉，如果把国家托付给不合适的人，七年之内，继位的君主又该怎么办？天下大事同样会因此荒废，又哪里还会有周公？《易经》所说“由豫，大有得，勿疑，朋盍簪”，不正与此相近吗？ 天下将要安定时，人们必定推崇行动；天下将要动乱时，人们必定推崇言辞。推崇行动，笃实的风气就会盛行；推崇言辞，诡诈机巧的风气就会盛行。天下将要安定时，人们必定看重道义；天下将要动乱时，人们必定看重利益。看重道义，谦逊礼让的风气就会盛行；看重利益，争抢掠夺的风气就会盛行。三王（夏、商、周的贤明君主）推崇实际行动，五伯（春秋五霸）推崇言辞。推崇行动，最终必然归向道义；推崇言辞，最终必然归向利益。道义与利益之间，竟有如此巨大的差距。由此可知…… 言之于口不若行之于身行之于身不若盡之于心言之于口人得而聞之行之于身人得而見之盡之于心神得而知之人之聦明猶不可欺况神之聦明乎是知無愧于口不若無愧于身無愧于身不若無愧于心無口過易無身過難無身過易無心過難旣無心過何難之有吁安得無心過之人而與之語心哉是故知聖人所以能立乎無過之地者謂其善事于心者也 觀物篇四十八仲尼曰韶盡美矣又盡善也武盡美矣未盡善也又曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被髮左袵矣是知武王雖不逮舜之盡善盡美以其解天下之倒懸則下于舜一等耳桓公雖不逮武之應天順人以其霸諸侯一匡天下則高于狄亦逺矣以武比舜則不能無過比桓則不能無功以桓比狄則不能無功比武則不能無過漢氏宜立乎其武桓之間矣是時也非會天下民厭秦之暴且甚雖十劉季百子房其如人心之未易何且古今之時則異也而民好生惡死之心非異也自古殺人之多未有如秦之甚天下安有不厭之乎夫殺人之多不必以刃謂天下之人無生路可趍也而又况以刃多殺天下之人乎秦二世萬乘也求爲黔首而不能得漢劉季疋夫也免爲元首而不能已萬乘與疋夫相去有間矣然而有 **白话解读** 把话说在嘴上，不如落实到行动上；落实到行动上，又不如从内心真正做到。说出口的话，别人听得到；做出的事，别人看得见；内心是否真正做到，只有神明才能知晓。人的聪明尚且骗不过，何况神明的明察呢？ 所以，嘴上没有过失，不如行为上没有过失；行为上没有过失，不如心里没有过失。嘴上不犯错容易，行为上不犯错难；行为上不犯错容易，内心不犯错难。既然心里没有过失，还有什么难处呢？唉，哪里能找到一个心中毫无过失的人，与他谈论内心之道呢？因此，圣人之所以能立于没有过失的境地，是因为他们善于修治自己的内心。 **观物篇第四十八** 孔子说：“《韶》（舜时的乐舞）既尽善，又尽美；《武》（周武王时的乐舞）尽美，却未尽善。”孔子又说：“管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，使天下归于一统，百姓直到今天仍受他的恩惠。若没有管仲，我们恐怕都要披散头发、衣襟向左开，沦为异族了。” 由此可知，周武王虽然不及舜那样尽善尽美，但他解救天下百姓于倒悬之苦（形容处境极其困苦），也只是比舜稍逊一等。齐桓公虽然不及武王那样顺应天意、顺从民心，但他称霸诸侯、匡正天下，远远胜过狄人（古代对北方族群的称呼）。拿武王与舜相比，武王难免有不足；与齐桓公相比，武王却有功。拿齐桓公与狄人相比，齐桓公有功；与武王相比，齐桓公又有不足。汉朝大概应当处在武王与齐桓公之间。 当时若不是天下百姓厌恶秦朝的暴政到了极点，即便有十个刘季（刘邦）和一百个子房（张良），又能把人心怎么样呢？况且古今时代虽不同，百姓贪生恶死的心却没有不同。自古以来，杀人之多没有超过秦朝的。天下人哪有不厌恶它的道理？杀人多，不一定非得用刀刃；如果让天下人无路可活，这本身就是杀人。更何况还用刀刃大肆杀害百姓呢？ 秦二世贵为天子，想做一个平民百姓也不可得；汉高祖刘季原是普通人，想免于成为君主却不能。天子与普通人之间，地位相差悬殊。然而…… 時而代之者謂其天下之利害有所懸之耳天之道非禍萬乘而福疋夫也謂其禍無道而福有道也人之情非去萬乘而就匹夫也謂其去無道而就有道也萬乘與疋夫相去有間矣然而有時而代之者謂其直以天下之利害有所懸之耳日旣没矣月旣望矣星不能不希矣非星之希是星難乎爲其光矣能爲其光者不亦希乎漢唐旣創業矣吕武旣擅權矣臣不能不希矣非臣之希是臣難乎爲其忠矣能爲其忠者不亦希乎是知從天下事易死天下事難死天下事易成天下事難苟能成之又何計乎死與生也如其不成雖死奚益况其有正與不正者乎與其死于不正孰若生于正與其生于不正孰若死于正在乎忠與智者之一擇焉死固可惜貴乎成天下之事也如其敗天下之事一死奚以塞責生固可愛貴乎成天下之事也如其敗天下之事一生何以收功噫能成天下之事又能不失其正而生者非漢之留侯唐之梁公而何微斯二人則漢唐之祚或幾乎移矣豈若虛生虛死者焉夫虛生虛死者譬之蕭艾忠于智者不由乎其間矣 觀物篇四十九仲尼曰善人爲邦百年亦可以勝殘去殺誠哉是言也自極亂至于極治必三變矣三皇之法無殺五伯之法無生伯一變至于王矣王一變至于帝矣帝一變至于皇矣其于生 **白话解读** 有时会有人取代原来的统治者，是因为天下百姓的利害得失都系于此。 天道并不是要降祸给拥有万乘车马的君主、赐福给普通百姓，而是要惩罚无道之人、福佑有道之人。人之常情也不是要离开万乘之君而投向普通百姓，而是要离开无道之人、归附有道之人。万乘之君与普通百姓的地位相差很远，但有时仍会有人取代君主，这是因为天下的利害得失全都系在这件事上。 太阳已经落下，月亮已经圆满，星星自然显得稀少。这并不是星星真的少了，而是星星很难显出自己的光芒。能够在这种时候发出光芒的星星，不也很少吗？ 汉、唐王朝已经开创，吕后和武则天（分别掌握汉、唐政权的女性统治者）又曾专权，臣子自然很难不显得稀少。这并不是臣子真的少，而是臣子很难做到忠诚。能够做到忠诚的臣子，不也很少吗？ 由此可知，追随天下大事并不难，愿为天下大事而死却很难；成就天下大事并不容易。倘若真能成就大事，又何必计较死与生呢？如果事情没有成功，即使死了又有什么益处？何况其中还有正与不正的区别：与其为不正之事而死，何如守正而生？与其在不正之事中苟活，何如为正道而死？这取决于忠诚与智慧之间如何抉择。 死固然可惜，但更重要的是成就天下大事。如果事情失败了，只死一次，怎么能弥补责任？生固然可贵，但更重要的是成就天下大事。如果事情失败了，只活下来，又凭什么取得功效？ 唉，既能成就天下大事，又不失正道并得以保全性命的人，除了汉代的留侯（张良）和唐代的梁公（狄仁杰），还能是谁？若没有这两个人，汉、唐的国运或许几乎就要转移了。他们哪里像那些白白活着、白白死去的人呢？白白活着、白白死去的人，就像萧草、艾草一样无足轻重；而忠于智慧的人，不会走这样的路。 《观物篇》第四十九 孔子说：“善人治理国家一百年，也可以制服残暴、废除刑杀。”这话确实说得对。从极度混乱走向极度安定，必定要经历三次变化：三皇的法度不施刑杀，五伯（春秋五霸）的法度则不容人存活；霸业经过一次变化，成为王道；王道再变，成为帝道；帝道再变，成为皇道。至于其中关于“生……”的道理—— 也非百年而何是知三皇之世如春五帝之世如夏三王之世如秋五伯之世如冬如春温如也如夏燠如也如秋凄如也如冬冽如也春夏秋冬者昊天之時也易書詩春秋者聖人之經也天時不差則歲功成矣聖經不忒則君德成矣天有常時聖有常經行之正則正矣行之邪則邪矣邪正之間有道在焉行之正則謂之正道行之邪則謂之邪道邪正由人乎由天乎天由道而生地由道而成物由道而形人由道而行天地人物則異也其于由道一也夫道也者道也道無形行之則見于事矣如道路之道坦然使千億萬年行之人知其歸者也或曰君子道長則小人道消君子道消則小人道長長者是則消者非也消者是則長者非也何以知正道邪道之然乎吁賊夫人之論也不曰君行君事臣行臣事父行父事子行子事夫行夫事妻行妻事君子行君子事小人行小人事中國行中國事夷狄行夷狄事謂之正道君行臣事臣行君事父行子事子行父事夫行妻事妻行夫事君子行小人事小人行君子事中國行夷狄事夷狄行中國事謂之邪道至于三代之世治未有不治人倫之爲道也三代之世亂未有不亂人倫之爲道也後世之慕三代之治世者未有不正人倫者也後世之慕三代之亂世者未有不亂人倫者也自三代 **白话解读** 怎么说也不只是在百年之间，因此可以知道：三皇时代像春天，五帝时代像夏天，三王时代像秋天，五伯时代像冬天。春天温和，夏天炎热，秋天凄清，冬天严寒。春夏秋冬，是上天运行的时序；《易》《书》《诗》《春秋》，是圣人传下的经典。天时运行不出差错，一年的农事便能顺利完成；圣人经典的道理不出偏差，君主的德行便能成就。 天有恒常的时序，圣人有恒常的经典。依正道行事，结果就是正；背离正道行事，结果就是邪。正与邪之间，自有道理可循。循正道而行，称为正道；背离正道而行，称为邪道。正邪是由人决定的，还是由天决定的？天由道而生，地由道而成，万物由道而形成，人依道而行。天地、万物和人各不相同，但它们都由道而来，这一点是相同的。 所谓“道”，就是人所行的道路。道本来没有形体，但人依道行事，它就会显现在具体事务中。它像道路一样平坦，使千百亿万年来行走其上的人，都知道该走向哪里。 有人说：“君子之道兴盛，小人之道就衰退；君子之道衰退，小人之道就兴盛。”兴盛的一方若是对的，衰退的一方就是错的；衰退的一方若是对的，兴盛的一方就是错的。怎样才能判明什么是正道、什么是邪道呢？唉，这种说法会误导人。难道不该是：君主做君主应做的事，臣子做臣子应做的事；父亲尽父亲的职责，儿子尽儿子的职责；丈夫尽丈夫的职责，妻子尽妻子的职责；君子做君子应做的事，小人做小人应做的事；中原之人守中原之道，夷狄（古代对中原以外族群的称呼）守夷狄之道，这才叫正道吗？ 如果君主做臣子该做的事，臣子做君主该做的事；父亲做儿子该做的事，儿子做父亲该做的事；丈夫做妻子该做的事，妻子做丈夫该做的事；君子做小人该做的事，小人做君子该做的事；中原之人做夷狄之事，夷狄之人做中原之事，这就叫邪道。 三代（夏、商、周）的时代，国家治理得好，没有哪一个不是以整顿人伦秩序为道；三代的时代发生祸乱，也没有哪一个不是因为人伦秩序混乱。后世向往三代的太平盛世，没有哪一个不主张端正人伦；后世向往三代的乱世，也没有哪一个不导致人伦混乱。自三代以来…… 而下漢唐爲盛未始不由治而興亂而亡况其不盛于漢唐者乎其興也又未始不由君道盛父道盛夫道盛君子之道盛中國之道盛其亡也又未始不由臣道盛子道盛妻道盛小人之道盛夷狄之道盛噫二道對行何故治世少而亂世多耶君子少而小人多耶曰豈不知陽一而陰二乎天地尚由是道而生况其人與物乎人者物之至靈者也物之靈未若人之靈尚由是道而生又况人靈于物者乎是知人亦物也以其至靈故特謂之人也 觀物篇之五十日經天之元月經天之會星經天之運辰經天之世以日經日則元之元可知之矣以日經月則元之會可知之矣以日經星則元之運可知之矣以日經辰則元之世可知之矣以月經日則會之元可知之矣以月經月則會之會可知之矣以月經星則會之運可知之矣以月經辰則會之世可知之矣以星經日則運之元可知之矣以星經月則運之會可知之矣以星經星則運之運可知之矣以星經辰則運之世可知之矣以辰經日則世之元可知之矣以辰經月則世之會可知之矣以辰經星則世之運可知之矣以辰經辰則世之世可知之矣元之元一元之會十二元之運三百六十元之世四千三百二十會之元十二會之會一百四十四會之運四千 **白话解读** 汉、唐以下的王朝能够兴盛，也从来都是因为政治清明而兴起，因为动乱而灭亡。更何况那些不如汉、唐兴盛的时代呢？王朝兴起，也从来都是因为君道、父道、夫道和君子之道兴盛，中国之道兴盛；王朝灭亡，也从来都是因为臣道、子道、妻道、小人之道和夷狄之道兴盛。 唉，阴阳两种力量并行，为什么太平时代少、动乱时代多？君子少、小人多？回答说：难道不知道阳只有一份，阴却有两份吗？天地尚且依循这个规律生成，何况人和万物呢？人是万物中最有灵性的。万物的灵性不及人，却也依循这个规律生成；何况人比万物更有灵性呢？由此可知，人也是万物的一种，只因灵性最高，所以特别称作“人”。 《观物篇》第五十 日对应“元”，月对应“会”，星对应“运”，辰对应“世”。用日来推日，可以了解“元中的元”；用日推月，可以了解“元中的会”；用日推星，可以了解“元中的运”；用日推辰，可以了解“元中的世”。 用月推日，可以了解“会中的元”；用月推月，可以了解“会中的会”；用月推星，可以了解“会中的运”；用月推辰，可以了解“会中的世”。 用星推日，可以了解“运中的元”；用星推月，可以了解“运中的会”；用星推星，可以了解“运中的运”；用星推辰，可以了解“运中的世”。 用辰推日，可以了解“世中的元”；用辰推月，可以了解“世中的会”；用辰推星，可以了解“世中的运”；用辰推辰，可以了解“世中的世”。 在邵雍的《皇極經世》体系中，“元、会、运、世”是推演天地历史周期的层级概念。经文接着列出各层级的数量：一元包含一元；一元之中有十二会、三百六十运、四千三百二十世；一会之中有十二元、一百四十四会、四千…… 三百二十會之世五萬一千八百四十運之元三百六十運之會四千三百二十運之運一十二萬九千六百運之世一百五十五萬五千二百世之元四千三百二十世之會五萬一千八百四十世之運一百五十五萬五千二百世之世一千八百六十六萬二千四百元之元以春行春之時也元之會以春行夏之時也元之運以春行秋之時也元之世以春行冬之時也會之元以夏行春之時也會之會以夏行夏之時也會之運以夏行秋之時也會之世以夏行冬之時也運之元以秋行春之時也運之會以秋行夏之時也運之運以秋行秋之時也運之世以秋行冬之時也世之元以冬行春之時也世之會以冬行夏之時也世之運以冬行秋之時也世之世以冬行冬之時也皇之皇以道行道之事也皇之帝以道行德之事也皇之王以道行功之事也皇之伯以道行力之事也帝之皇以德行道之事也帝之帝以德行德之事也帝之王以德行功之事也帝之伯以德行力之事也王之皇以功行道之事也王之帝以功行德之事也王之王以功行功之事也王之伯以功行力之事也伯之皇以力行道之事也伯之帝以力行德之事也伯之王以力行功之事也伯之伯以力行力之事也時有消長事有因革非聖人無以盡之所以仲尼 **白话解读** 一个“世”包含三百二十个“会”；一个“元”包含五万一千八百四十个“运”。此外，运与会、运与世、世与元之间的数量关系如下：一个会包含三百六十个运；一个世包含四千三百二十个运；一个元包含十二万九千六百个运。一元又包含一百五十五万五千二百个世；一个世包含四千三百二十个会；一个元包含五万一千八百四十个会；一个元包含一千八百六十六万二千四百个元。 这里说的“元、会、运、世”，是《皇極經世》用来推算天地历史周期的时间单位。 元、会、运、世各有春、夏、秋、冬四时：元之元，是以春应春；元之会，是以春应夏；元之运，是以春应秋；元之世，是以春应冬。会之元，是以夏应春；会之会，是以夏应夏；会之运，是以夏应秋；会之世，是以夏应冬。运之元，是以秋应春；运之会，是以秋应夏；运之运，是以秋应秋；运之世，是以秋应冬。世之元，是以冬应春；世之会，是以冬应夏；世之运，是以冬应秋；世之世，是以冬应冬。 帝王的等级与行事方式，也按同样的四类组合来说明：“皇、帝、王、伯”是四种政治层次，“道、德、功、力”则分别指以道、德、功业和力量行事。皇之皇，是以道行道；皇之帝，是以道行德；皇之王，是以道行功；皇之伯，是以道行力。帝之皇，是以德行道；帝之帝，是以德行德；帝之王，是以德行功；帝之伯，是以德行力。王之皇，是以功行道；王之帝，是以功行德；王之王，是以功行功；王之伯，是以功行力。伯之皇，是以力行道；伯之帝，是以力行德；伯之王，是以力行功；伯之伯，是以力行力。 时势有消退和增长，世事有承袭和变革；若非圣人，便无法彻底明了这些变化。所以……仲尼（孔子）…… 曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權是知千萬世之時千萬世之經豈可畫地而輕言也哉三皇春也五帝夏也三王秋也五伯冬也七國冬之餘冽也漢王而不足𣈆伯而有餘三國伯之雄者也十六國伯之叢者也南五代伯之借乘也北五朝伯之傳舍也隋晋之子也唐漢之弟也隋季諸郡之伯江漢之餘波也唐季諸鎮之伯日月之餘光也後五代之伯日未出之星也自帝堯至于今上下三千餘年前後百有餘世書傳可明紀者四海之内九州之間其間或合或離或治或隳或强或羸或唱或隨未始有兼世而能一其風俗者吁古者謂三十年爲一世豈徒然哉俟化之必洽教之必浹民之情始可一變矣苟有命世之人繼世而興焉則雖民如夷狄三變而帝道可舉惜乎時無百年之世世無百年之人比其有代則賢之與不肖何止于相半也時之難不其然乎人之難不其然乎 觀物篇之五十一太陽之體數十太陰之體數十二少陽之體數十少陰之體數十二少剛之體數十少柔之體數十二太剛之體數十太柔之體數十二進太陽少陽太剛少剛之體數退太陰少陰太柔少柔之體數是謂太陽少陽太剛少剛之用數進太陰少陰太柔少柔之體數退太陽少陽太剛少剛之體數是謂太陰少陰 **白话解读** 可以一起学习的人，未必能一起走上正道；可以一起走上正道的人，未必能一起立身行事；可以一起立身行事的人，未必能一起通晓权变（根据时势灵活处置）。 由此可知，千秋万世的时势变化，以及历代相沿的常理，怎么能划定界限后就轻率地加以评说呢？ 三皇的时代如同春天，五帝的时代如同夏天，三王的时代如同秋天，五霸的时代如同冬天。战国七雄，是冬天过后残余的寒气。汉朝称王，却显得力量不足；晋朝称霸，却又有余势。三国是称霸者中的强者，十六国是众多称霸者聚集的时期。南方五代，是借势乘机称霸；北方五朝，则像霸主暂居的驿舍。隋朝是晋朝的儿子，唐朝是汉朝的弟弟。隋末各郡的割据势力，是汉水、长江余波般的残流；唐末各镇的割据势力，是日月余光般的微弱光亮。后梁、后唐、后晋、后汉、后周这五代的霸主，如同太阳尚未升起时的星光。 从帝尧到如今，上下已有三千多年，前后百余代。史书和传记能够清楚记载的，在四海九州之间，各个时代有时统一，有时分裂；有时安定，有时衰败；有时强盛，有时衰弱；有时有人倡导，有时有人追随。但从来没有哪一代能兼并各方，并使天下风俗完全一致。 古人把三十年称作一世，难道是没有道理的吗？要等到教化充分推行、教导普遍落实，百姓的情性才可能真正改变。假如有一位足以影响时代的人，世代相继兴起，那么即使百姓原本像夷狄一样未受教化，经过三次教化变迁，也能够实行帝王之道。可惜的是，世间没有延续百年的时代，也没有活到百年的贤人。等到改朝换代时，贤明与不贤明的人又何止各占一半？时势的艰难，难道不是这样吗？人的难得，难道不是这样吗？ **《观物篇》第五十一** 太阳的体数是十，太阴的体数是十二；少阳的体数是十，少阴的体数是十二；少刚的体数是十，少柔的体数是十二；太刚的体数是十，太柔的体数是十二。 使太阳、少阳、太刚、少刚的体数递增，同时使太阴、少阴、太柔、少柔的体数递减，这就称为太阳、少阳、太刚、少刚的“用数”（用于推演变化的数）。使太阴、少阴、太柔、少柔的体数递增，同时使太阳、少阳、太刚、少刚的体数递减，这就称为太阴、少阴、太柔、少柔的“用数”。 太柔少柔之用數太陽少陽太剛少剛之體數一百六十太陰少陰太柔少柔之體數一百九十二太陽少陽太剛少剛之用數一百一十二太陰少陰太柔少柔之用數一百五十二以太陽少陽太剛少剛之用數唱太陰少陰太柔少柔之用數是謂日月星辰之變數以太陰少陰太柔少柔之用數和太陽少陽太剛少剛之用數是謂水火土石之化數日月星辰之變數一萬七千二十四謂之動數水火土石之化數一萬七千二十四謂之植數再唱和日月星辰水火土石之變化通數二萬八千九百八十一萬六千五百七十六謂之動植通數日月星辰者變乎暑寒晝夜者也水火土石者化乎雨風露雷者也暑寒書夜者變乎性情形體者也雨風露雷者化乎走飛草木者也暑變飛走木草之性寒變飛走木草之情晝變飛走木草之形夜變飛走木草之體雨化性情形體之走風化性情形體之飛露化性情形體之草雷化性情形體之木性情形體者本乎天者也飛走木草者本乎地者也本乎天者分陰分陽之謂也本乎地者分柔分剛之謂也夫分陰分陽分柔分剛者天地萬物之謂也備天地萬物者人之謂也 觀物篇之五十二有日日之物者也有日月之物者也有日星之物者也有日辰之物者也有月日之物者 **白话解读** 柔与刚、太阳与少阳、太阴与少阴，各自有体和用，并以数目表示。太阴、少阴、太柔、少柔之“体数”为一百六十；太阳、少阳、太刚、少刚之“体数”为一百九十二。太阴、少阴、太柔、少柔的“用数”为一百一十二；太阳、少阳、太刚、少刚的“用数”为一百五十二。 用太阳、少阳、太刚、少刚的用数去唱和太阴、少阴、太柔、少柔的用数，称为“日月星辰之变数”；用太阴、少阴、太柔、少柔的用数去应和太阳、少阳、太刚、少刚的用数，称为“水火土石之化数”。这里的“唱和”指相互引发、配合；“变”与“化”则是对天地运行方式的不同概括。 日月星辰之变数为一万七千零二十四，称为“动数”；水火土石之化数也是一万七千零二十四，称为“植数”。再把日月星辰与水火土石的变化相互唱和、应合，所得通数为二万八千九百八十一万六千五百七十六，称为“动植通数”。 日月星辰带来暑寒、昼夜的变化；水火土石则通过雨、风、露、雷发生化育。暑寒昼夜的变化，作用于万物的性情、形体：暑气改变飞禽、走兽、草木的本性，寒气改变它们的情状，白昼影响它们的形态，黑夜影响它们的形体。雨使万物的性情和形体发生化育，风化育飞翔之物，露化育草木，雷化育树木。 万物的性情和形体，根源于天；飞禽、走兽、草木，根源于地。根源于天的，分为阴与阳；根源于地的，分为柔与刚。阴阳、柔刚的分别，概括了天地间万物的特性。能够具备天地万物之性的人，便称为“人”。 **《观物篇》第五十二** 世间有以日为主的事物，也有日月相配的事物，有日星相配的事物，也有日辰相配的事物；也有以月为主、再与日相配的事物…… 也有月月之物者也有月星之物者也有月辰之物者也有星日之物者也有星月之物者也有星星之物者也有星辰之物者也有辰日之物者也有辰月之物者也有辰星之物者也有辰辰之物者也日日物者飛飛也日月物者飛走也日星物者飛木也日辰物者飛草也月日物者走飛也月月物者走走也月星物者走木也月辰物者走草也星日物者木飛也星月物者木走也星星物者木木也星辰物者木草也辰日物者草飛也辰月物者草走也辰星物者草木也辰辰物者草草也有皇皇之民者也有皇帝之民者也有皇王之民者也有皇伯之民者也有帝皇之民者也有帝帝之民者也有帝王之民者也有帝伯之民者也有王皇之民者也有王帝之民者也有王王之民者也有王伯之民者也有伯皇之民者也有伯帝之民者也有伯王之民者也有伯伯之民者也皇皇民者士士也皇帝民者士農也皇王民者士工也皇伯民者士商也帝皇民者農士也帝帝民者農農也帝王民者農工也帝伯民者農商也王皇民者工士也王帝民者工農也王王民者工工也王伯民者工商也伯皇民者商士也伯帝民者商農也伯王民者商工也伯伯民者商商也飛飛物者性性也飛走物者性情也飛木物者性形也飛草物者性體也 **白话解读** 有以月、星、辰为组合的事物：月月、月星、月辰，星日、星月、星星、星辰，辰日、辰月、辰星、辰辰。又有以日、月、星、辰两两相配而形成的事物：日日之物是飞类，日月之物是飞类与走类，日星之物是飞类与木类，日辰之物是飞类与草类；月日之物是走类与飞类，月月之物是走类与走类，月星之物是走类与木类，月辰之物是走类与草类；星日之物是木类与飞类，星月之物是木类与走类，星星之物是木类与木类，星辰之物是木类与草类；辰日之物是草类与飞类，辰月之物是草类与走类，辰星之物是草类与木类，辰辰之物是草类与草类。这里“飞、走、木、草”分别指飞行动物、行走动物、树木和草类。 民众也有皇、帝、王、伯相配的不同类别：皇皇之民、皇帝之民、皇王之民、皇伯之民；帝皇之民、帝帝之民、帝王之民、帝伯之民；王皇之民、王帝之民、王王之民、王伯之民；伯皇之民、伯帝之民、伯王之民、伯伯之民。这里“皇、帝、王、伯”是不同的政治等级称谓。对应的民众类别分别是：皇皇民为士士，皇帝民为士农，皇王民为士工，皇伯民为士商；帝皇民为农士，帝帝民为农农，帝王民为农工，帝伯民为农商；王皇民为工士，王帝民为工农，王王民为工工，王伯民为工商；伯皇民为商士，伯帝民为商农，伯王民为商工，伯伯民为商商。士、农、工、商分别指士人、农民、工匠和商人；两个字并列，表示这类民众兼有相应的职业类别。 飞飞之物，其性为性；飞走之物，其性为性、情；飞木之物，其性为性、形；飞草之物，其性为性、体。 走飛物者情性也走走物者情情也走木物者情形也走草物者情體也木飛物者形性也木走物者形情也木木物者形形也木草物者形體也草飛物者體性也草走物者體情也草木物者體形也草草物者體體也士士民者仁仁也士農民者仁禮也士工民者仁義也士商民者仁智也農士民者禮仁也農農民者禮禮也農工民者禮義也農商民者禮智也工士民者義仁也工農民者義禮也工工民者義義也工商民者義智也商士民者智仁也商農民者智禮也商工民者智義也商商民者智智也飛飛之物一之一飛走之物一之十飛木之物一之百飛草之物一之千走飛之物十之一走走之物十之十走木之物十之百走草之物十之千木飛之物百之一木走之物百之十木木之物百之百木草之物百之千草飛之物千之一草走之物千之十草木之物千之百草草之物千之千士士之民一之一士農之民一之十士工之民一之百士商之民一之千農士之民十之一農農之民十之十農工之民十之百農商之民十之千工士之民百之一工農之民百之十工工之民百之百工商之民百之千商士之民千之一商農之民千之十商工之民千之百商商之民千之千一一之飛當兆物一十之飛當億物一百之飛當萬物一 **白话解读** “飞、走、木、草”分别指飞行动物、行走动物、树木和草类。它们与“物”相配，表示不同类别的生物及其性情、形态和身体特征：飞类之物以“情性”为特征，走类之物以“情情”为特征，木类之物以“情形”为特征，草类之物以“情体”为特征；飞类与木类相配，称“形性”，飞类与走类相配，称“形情”，木类与木类相配，称“形形”，木类与草类相配，称“形体”；草类与飞类相配，称“体性”，草类与走类相配，称“体情”，草类与木类相配，称“体形”，草类与草类相配，称“体体”。 “士、农、工、商”分别是士人、农民、工匠和商人。经文把两类身份相配，并以“仁、礼、义、智”说明相应的德性：士士之民为仁仁，士农之民为仁礼，士工之民为仁义，士商之民为仁智；农士为礼仁，农农为礼礼，农工为礼义，农商为礼智；工士为义仁，工农为义礼，工工为义义，工商为义智；商士为智仁，商农为智礼，商工为智义，商商为智智。 接着，经文用“一、十、百、千”表示不同类别组合所对应的数量比例。飞飞之物是一比一，飞走是一比十，飞木是一比百，飞草是一比千；走飞是十比一，走走是十比十，走木是十比百，走草是十比千；木飞是百比一，木走是百比十，木木是百比百，木草是百比千；草飞是千比一，草走是千比十，草木是千比百，草草是千比千。士、农、工、商的组合也依照同一排列方式对应比例：士士是一比一，士农是一比十，士工是一比百，士商是一比千；农士是十比一，农农是十比十，农工是十比百，农商是十比千；工士是百比一，工农是百比十，工工是百比百，工商是百比千；商士是千比一，商农是千比十，商工是千比百，商商是千比千。 最后，经文说，“一一之飞”对应兆物，“一十之飞”对应亿物，“一百之飞”对应万物，并继续列举“一”这一数目与飞类相配的对应关系。 千之飛當千物十一之走當億物十十之走當萬物十百之走當千物十千之走當百物百一之木當萬物百十之木當千物百百之木當百物百千之木當十物千一之草當千物千十之草當百物千百之草當十物千千之草當一物一一之士當兆民一十之士當億民一百之士當萬民一千之士當千民十一之農當億民十十之農當萬民十百之農當千民十千之農當百民百一之工當萬民百十之工當千民百百之工當百民百千之工當十民千一之商當千民千十之商當百民千百之商當十民千千之商當一民爲一一物之能當兆物者非巨物而何爲一一之民能當兆民者非巨民而何爲千千之物能分一物者非細物而何爲千千之民能分一民者非細民而何固知物有大小民有賢愚移昊天生兆物之德而生兆民則豈不謂至神者乎移昊天養兆物之功而養兆民則豈不謂至聖者乎吾而今而後知踐形爲大非大聖大神之人豈有不負于天地者矣夫所以謂之觀物者非以目觀之也非觀之以目而觀之以心也非觀之以心而觀之以理也天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉所以謂之理者窮之而後可知也所以謂之性者盡之而後可知也所以謂之命者至之而後可知也此三知者天下之眞知也 **白话解读** 一千种飞行动物，相当于一千种物类；十一种行走的动物，相当于一亿种物类；十种行走的动物，相当于一万种物类；一百种行走的动物，相当于一千种物类；一千种行走的动物，相当于一百种物类。 一百种树木，相当于一万种物类；一千种树木，相当于一千种物类；一百种树木，相当于一百种物类；一千种树木，相当于十种物类。 一千种草，相当于一千种物类；一千种草，相当于一百种物类；一千种草，相当于十种物类；一千种草，相当于一种物类。 一个人，相当于兆民；十个人，相当于亿民；一百个人，相当于万民；一千个人，相当于千民。 十个农人，相当于亿民；十个农人，相当于万民；一百个农人，相当于千民；一千个农人，相当于百民。 一百个工匠，相当于万民；一百个工匠，相当于千民；一百个工匠，相当于百民；一千个工匠，相当于十民。 一个商人，相当于千民；十个商人，相当于百民；一百个商人，相当于十民；一千个商人，相当于一民。 一种事物的能力若能抵得上兆种事物，那它不就是巨大的事物吗？一个人的能力若能抵得上兆民，那他不就是杰出的人吗？千千种事物若能细分到一种事物，那这种事物不就是极其细微的吗？千千民若能细分到一个人，那这个人不就是极其微小的吗？ 由此可知，事物有大小，民众有贤愚。把昊天（苍天、上天）创造兆种事物的德性，转而用来创造兆民，这难道不可以称为至神吗？把昊天养育兆种事物的功劳，转而用来养育兆民，这难道不可以称为至圣吗？从今以后，我才知道，能使人的形体充分实现其价值，才是伟大的事。若不是大圣大智的人，怎么可能不辜负天地呢？ 所谓“观物”，并不是用眼睛去看，而是用心去观察；也不只是用心观察，更要依据事理来观察。天下万物没有一样没有它的理、性、命。所谓“理”，要深入探究之后才能认识；所谓“性”，要充分尽其本性之后才能认识；所谓“命”，要达到其极致之后才能认识。这三种认识，才是天下真正的认识。 雖聖人無以過之也而過之者非所以謂之聖人也夫鑑之所以能爲明者謂其能不隱萬物之形也雖然鑑之能不隱萬物之形未若水之能一萬物之形也雖然水之能一萬物之形又未若聖人之能一萬物之情也聖人之所以能一萬物之情者謂其聖人之能反觀也所以謂之反觀者不以我觀物也不以我觀物者以物觀物之謂也旣能以物觀物又安有我于其間哉是知我亦人也人亦我也我與人皆物也此所以能用天下之目爲己之目其目無所不觀矣用天下之耳爲已之耳其耳無所不聽矣用天下之口爲己之口其口無所不言矣用天下之心爲已之心其心無所不謀矣夫天下之觀其于見也不亦廣乎天下之聽其于聞也不亦逺乎天下之言其于論也不亦高乎天下之謀其于樂也不亦大乎夫其見至廣其聞至逺其論至高其樂至大能爲至廣至逺至高至大之事而中無一爲焉豈不謂至神至聖者乎非唯吾謂之至神至聖者乎而天下謂之至神至聖者乎非唯一時之天下謂之至神至聖者乎而千萬世之天下謂之至神至聖者乎過此以徃未之或知也已皇極經世卷第十一 **白话解读** 即使是圣人，也没有什么可以超过它；但如果有人刻意要超过它，就不能称为圣人了。 镜子之所以能映照得清楚，是因为它不遮蔽万物的形貌。虽然镜子能照见万物的形貌，却不如水能完整地映现万物的形貌；而水能映现万物的形貌，又不如圣人能够全面体察万物的情理。 圣人之所以能体察万物的情理，是因为他能“反观”（从事物本身出发来观察，而不是只凭自己的立场看）。所谓反观，就是不以自我为中心去观察事物，而是顺着事物本身去观察。既然能从事物本身看事物，又怎么会有一个“我”夹在其中呢？ 由此可知，我也是人，人也是我；我和人都属于万物。圣人因此能够把天下人的眼睛当作自己的眼睛，所以没有什么看不到；把天下人的耳朵当作自己的耳朵，所以没有什么听不到；把天下人的口当作自己的口，所以没有什么不能说；把天下人的心当作自己的心，所以没有什么谋划不能了解。 天下人的观察，用来观看，见识岂不广阔？天下人的听闻，所能听到的岂不深远？天下人的言论，用来议论，见解岂不高明？天下人的谋划，用来谋求安乐，考虑岂不宏大？ 一个人能够做到见识极广、听闻极远、议论极高、谋划极大，内心却没有一丝私意，又怎能不称为至神至圣呢？这难道只是我称他至神至圣吗？天下人也会这样称赞他；难道只有一个时代的天下人这样称赞吗？千万世之后的天下人也会这样称赞他。再往后会是什么情形，就无人能够知道了。 《皇极经世》卷第十一之下 之下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0063/juan/21/