--- title: "《伊川擊壤集》卷15 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0065/juan/15/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0065/juan/15/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《伊川擊壤集》卷15，据 Kanripo KR5d0065（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0065/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《伊川擊壤集》卷15 太玄部 · 卷 15 / 20 · 4,089 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0065）](https://github.com/kanripo/KR5d0065)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0065`](https://github.com/kanripo/KR5d0065)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1042` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 88,176 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，23—486 二十卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0065）](https://github.com/kanripo/KR5d0065)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《伊川擊壤集》卷15，据 Kanripo KR5d0065（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0065/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0065/juan/15/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0065/juan/15/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0065/juan/15/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 15 / 20 伊川擊壤集卷之十五禮五 伊　川　邵　雍　堯　夫 觀易吟一物其來有一身一身還有一乾坤能知萬物備於我肯把三才别立根天向一中分體用(又云/造化)人於心上起經綸天人焉有兩般義(又云/事)道不虛行只在人 觀書吟吁嗟四代帝王權盡入區區一舊編或讓或爭三萬里相因相革二千年唐虞事業誰能繼湯武工夫世莫傳時旣不同人又異仲尼惡得不潸然 觀詩吟愛君難得似當時曲盡人情莫若詩無雅豈明王教化有風方識國興衰知音未若吴公子潤色曾經魯仲尼三百五篇天下事後人誰敢更譏非 觀春秋堂堂王室寄空名天下無時不戰爭滅國伐人唯恐後尋盟報役未嘗寧𣈆齊命令炎如火文武資基冷似冰唯有感麟心一片萬年千載若丹青 觀三皇吟許大乾坤自我宣乾坤之外復何言初分大道非常道纔有先天未後天作法極微難看蹟收功最久不知年若教世上論勳業料得更無人在前 觀五帝吟進退肯將天下讓著何言語狀雍容衣裳垂處威儀盛玉帛脩時意思恭物物盡能循至理人人自願立殊功當時何故得如此只被聲明類日中 觀三王吟一片中原萬里餘殆非孱德所宜居夏商正朔猶能布湯武干戈未便驅澤火有名方受 **白话解读** 《观易吟》 万事万物都有其本源，每个存在都包含完整的宇宙规律。明白万物都蕴含在自身之中，就不会将天、地、人三才（指构成宇宙的三大要素）割裂看待。天道（自然规律）从最根本的"一"中分化出本体与作用，人通过心性修养来经营世事。天道与人事本质相通，关键在于人如何践行。 《观书吟》 可叹夏商周秦四代帝王的权柄兴衰，如今都浓缩在薄薄的史册里。或禅让或征伐的三万里江山，因循变革的两千年岁月，唐尧虞舜的功业谁能继承？商汤周武的治世功夫后世再难重现。时代不同人心变迁，孔子读史时怎能不潸然泪下。 《观诗吟》 对君王的赤诚再难像古时纯粹，最能曲尽人情的莫过于诗歌。没有《雅》《颂》（《诗经》中的朝廷乐章）怎能彰显王道教化，没有《国风》如何辨识国家兴衰。论知音没人比得上吴国公子季札，润色诗篇还数孔子最精到。《诗经》三百零五篇写尽天下事，后人谁敢妄加讥评。 《观春秋》 周王室的尊号徒有空名，天下战火从未停歇。灭国伐人争先恐后，会盟纳贡也难换安宁。晋齐两国政令如火炽烈，周文周武奠定的基业却冷若寒冰。唯有孔子感麟而作《春秋》的赤心，如同丹青永载史册。 《观三皇吟》 浩渺乾坤由大道自然展现，乾坤之外更无他言。最初分化的大道超越常理，先天（宇宙本源）与后天（现象世界）尚未分离。三皇（伏羲、神农、黄帝）创制法则精微难觅踪迹，收效久远不觉年岁。若论开创之功，想来无人能居三皇之前。 《观五帝吟》 （五帝）进退自如肯将天下禅让，何等雍容大度的言谈举止。衣冠垂落处威仪自显，玉帛礼器间诚敬流露。万物皆循至理，人人自愿建立殊功。当时为何能达此境？只因德化如日中天光明普照。 《观三王吟》 万里中原疆土辽阔，岂是德薄者所能安居。夏商还能颁行正统历法，商汤周武的征伐实属不得已。就像《周易》革卦（象征变革）说的：必须如泽中有火般名正言顺，才能完成天命革新。 革水天無應不成需善能(云/觀)仁義爲心者肯作人間淺丈夫 觀五伯吟刻意尊名名愈虧人人奔命不勝疲生靈劔戟林中活公道貨財心裏歸雖則餼羊能愛禮奈何鳴鳳未來儀東周五伯餘年内歎息唯聞一仲尼 觀七國吟當其末路尚縱横仁義之言固不聽肯謂破齊存即墨能勝坑趙盡長平清晨見鬼未爲怪白日殺人奚足驚加以蘇張掉三寸扼喉其勢不俱生 觀嬴秦吟轟轟七國正爭籌利害相磨未便休比至一䧺心底定其如四海血横流三千賔客方成夢百二山河又變秋謾說罷侯能置守趙高元不是封侯 觀兩漢吟秦破山河舊戰場豈期民復見耕桑九千來里開封域四百餘年號帝王剥喪旣而遭莽卓經營殊不念高光當時文物如斯盛城復何由更在隍 觀三國吟桓桓鼎峙震雷音絶唱高蹤没處尋簫鼓一方情未暢弓刀萬里力難任論兵很石寧無意飲馬黄河徒有心雖曰天時亦人事誰知慮外失良金 觀西𣈆吟承平未必便無憂安若忘危非善謀題品人材憑雅誚雌黄時事用風流有刀難剖公閭腹無木可梟元海頭禍在夕陽亭一句上東門嘯浪悠悠 觀十六國吟溥天之下號寰區大禹曾經治水餘衣到弊時多磯蝨瓜當爛後足蟲蛆龍章本不資狂 **白话解读** 《伊川击壤集》这几首诗是邵雍通过历史事件来反思人性与治道的哲理诗。第一首指出：变革若不合天理就难以成功，真正心怀仁义的人，怎会甘做目光短浅的庸人？ 《观五伯吟》描写春秋五霸时期：人们越是追逐虚名就越失去根本，百姓在战乱中求生，公道被私利取代。虽然表面维持礼制（饩羊是古代祭品），但像凤凰这样的祥瑞不再出现。整个东周几百年间，只诞生了孔子一位真正的圣人。 《观七国吟》批判战国乱象：各国到了灭亡前夕还在玩弄权谋，拒绝仁义。田单用火牛阵救齐国、白起坑杀赵军四十万，这些惨剧竟成常态。苏秦张仪之流靠三寸之舌挑拨离间，就像掐住别人喉咙般狠毒。 《观嬴秦吟》分析秦朝：七国混战时，谁都想统一天下。等秦国独霸后，却造成尸横遍野。养三千门客的孟尝君等人美梦破灭，秦朝险固山河（百二山河指关中险要）转眼衰亡。废除分封改郡县也没用，宦官赵高根本不是治国之才。 《观两汉吟》回顾汉代：从秦朝废墟中崛起，开创四百年基业。可惜后来王莽、董卓乱政，忘记汉高祖（高）、光武帝（光）的创业艰难。当年繁华的都城，最终也沦为废墟（城隍指城墙倒塌）。 《观三国吟》感叹三国：三方鼎立如雷震，但英雄事迹终将湮没。各方征战劳民伤财，虽有雄心却难实现。看似天意实为人谋，就像不小心丢失珍宝般令人痛惜。 《观西晋吟》警示晋朝：太平中藏着危机，享乐忘危绝非明智。士大夫们空谈品评（雌黄指随意议论），却奈何不了贾充（公闾）的奸诈和匈奴刘渊（元海）的野心。灾祸早在夕阳亭密议时就埋下，最终酿成永嘉之乱。 《观十六国吟》以虫蛀比喻乱世：大禹治水划定的九州疆域，如今像破衣生虱、烂瓜长蛆。那些僭越称帝的狂徒（龙章指帝王服饰），根本不配统治天下。 寇象魏何嘗薦亂胡尼父有言堪味處當時欠一管夷吾 觀南北朝吟方其天下分南北聘使何嘗絶徃還偏霸尚存前典憲小康猶帶舊腥羶洛陽雅望稱崔浩江表奇才服謝安二百四年能並轡謾將夷虜互爲言 觀隋朝吟始謀當日巳非臧又更相承或自戕螻蟻人民貪土地泥沙金帛悅姬姜征遼意思縻荒服泛汴情懷厭未央三十六年都掃地不然天下未歸唐 觀有唐吟天生神武奠中央不爾羣㐫未易攘貞觀若無風凛凛開元安有氣揚揚凭高始見山河壯入夏方知日月長三百年間能混一事雖成徃道彌光 觀五代吟自從唐季墜皇綱天下生靈被擾攘社稷安危懸卒伍朝廷輕重繫藩方深冬寒木固不脫未旦小星猶有光五十三年更五姓始知除掃待眞王 觀盛化吟紛紛五代亂離間一旦雲開復見天草木百年新雨露車書萬里舊山川尋常巷陌猶簮紱取次園亭亦管絃人老太平春未老鶯花無害日高眠吾曹養拙賴明時爲幸居多寧不知天下英才中遁跡人間好景處開眉生來只慣見豐稔老去未嘗經亂離五事歷將前代舉帝堯而下固無之(一事革命之日市不易肆二事/克服天下在即位後三事未嘗)(殺一無罪四事百年方四/業五事百年無腹心患) 喜老吟 **白话解读** 《伊川擊壤集》这几段咏史诗通过对比不同朝代治乱兴衰，揭示天下分合的道理。第一段提到寇准（寇象魏）和孔子（尼父）的治国智慧，感叹当时缺少像管仲（管夷吾）那样的能臣。 南北朝时期虽然天下分裂为南北对峙，但双方使节往来不断。北方霸主仍保留前朝典章制度，南方小康局面也带着旧时习气。洛阳名士崔浩德高望重，东晋奇才谢安令人钦佩。二百多年间南北并立，却互相诋毁对方是蛮夷。 隋朝开国时就不得法度，后来更是自相残杀。统治者像蝼蚁般压榨百姓争夺土地，用金银财宝讨好妃嫔。远征辽东想控制边远地区，开凿运河只为享乐。短短三十六年就亡国，否则天下不会归唐朝所有。 唐朝凭借神武之君奠定基业，否则难以平定各方叛乱。贞观年间政治清明，开元盛世气象恢宏。登高方见山河壮丽，入夏才知白昼悠长。三百年基业虽成往事，其治国之道至今闪耀。 五代时期唐朝纲纪崩坏，百姓饱受战乱之苦。国家安危系于士兵之手，朝廷大权被藩镇把持。就像寒冬枯木难发芽，但黎明前的小星仍有微光。五十三年换了五个朝代，才明白需要真命天子来扫平乱世。 五代乱世结束后重现太平，犹如云开见日。草木逢春焕发生机，车同轨书同文重现。寻常街巷又见官员，各处园林再闻管弦。人虽老去但盛世春意正浓，莺歌燕舞中高枕无忧。 我们这些人能安享太平，全赖明君治世。天下英才得以隐居，人间美景令人开怀。一生只见丰收年景，老来未尝战乱之苦。列举前代五大治世特征：改朝换代时市场照常营业；平定天下在登基之后；从不滥杀无辜；百年仅四位君主；百年无重大内乱。这些成就，自尧帝以来从未有过。 最后《喜老吟》表达安享晚年的喜悦，在太平盛世中看尽人间好景致。 幾何能得鬢如絲安用區區鑷白髭在世上官雖不做出人間事却能知待天春暖秋涼日是我東遊西泛時多少寬平好田地山翁方始會開眉 瞻禮孔子吟執卷何人不讀書能知性者又何如工居天下語言内妙出世間繩墨餘陶冶有無天事業權衡治亂帝工夫大哉賛易脩經意料得生民以後無 還圓益上人詩卷缾錫相從更一巾一巾曾拂十州塵心通佛性久無礙口道儒言殊不陳吴越江山前日事伊嵩風月此時身閑行閑坐松陰下應恃眼明長笑人 天人吟知盡人情天豈異未知何啻隔天地少時氣銳未更諳不信人間有難事知盡人情與天意合而言之安有二能推巳心達人心天下何憂不能治 錦幈春吟錦幈山下有家園每歲家園遇禁煙早是三春天氣好那堪百里主人賢同於一派水邊飲醉向萬株花底眠明日歸鞍遂東指上陽風景更暄妍 樂春吟四時唯愛春春更愛春分有暖温存物無寒著莫人好花方蓓蕾美酒正輕醇安樂窩中客如何不半醺 觀物吟四首日月無異明晝夜月異體人鬼無異情生死有異理旣未能知生又焉能知死旣未能事人又焉能事鬼鶯蟬體既分安用苦云云氣盛有餘力聲銷無異聞時來由自巳勢去屬他人莫作傷心事傷心不益身 **白话解读** 《鬓如丝》这段说的是：人哪能永远保持黑发不白呢？何必费心去拔那些白胡子。虽然没当官，但能看透世间百态。等到春天回暖、秋日转凉时，正是我四处漫游的好时节。你看那平坦开阔的田地，山里的老翁这才舒展眉头露出笑容。 《孔子赞》讲的是：人人都会捧着书读，但真正懂得人性本质的又有几个？真正的高人能在寻常话语中蕴含玄机，超脱世俗规矩的束缚。他们像陶冶陶器般调和有无，像帝王般权衡治乱。孔子修订《易经》的功绩真伟大啊，自有人类以来无人能及。 《赠圆益上人》描写一位高僧：随身只带个水瓶和斗笠，这斗笠曾拂过十方世界的尘埃。他心境早已与佛性相通，说起儒家道理也毫不生硬。吴越的江山往事如烟，此刻只与伊嵩山的清风明月为伴。悠闲时在松树下散步打坐，那双慧眼总含着看透世情的微笑。 《天人吟》谈处世智慧：彻底明白人情就是通晓天意，否则就像天地般隔阂。年轻时锐气太盛不懂事，不信世间有难题。若能推己及人，设身处地为他人着想，治理天下还有什么可愁的？ 《锦屏春吟》描绘春日访友：锦屏山下有处庄园，每年寒食节都来拜访。早春三月天气晴好，更难得主人百里挑一的贤德。我们在溪边开怀畅饮，醉倒在万株花树下。明天马鞍转向东行，上阳宫的景色会更加明媚。 《乐春吟》写对春天的偏爱：四季中最爱春天，尤其春分时节最妙。万物温暖复苏，不再有刺骨寒意。花苞初绽，美酒正醇，住在安乐窝里的人，怎能不喝个半醉？ 《观物吟》四首充满哲理：日月本质相同只是昼夜有别，人鬼性情无异只是生死殊途。连活着都没搞明白，怎能妄谈死后？连侍奉活人都做不好，如何侍奉鬼神？莺与蝉既然物种不同，何必强求理解。气势盛时自然有余力，声名消逝也无需在意。机遇来时靠自己把握，运势去了就由他人做主。别做那些伤心事，伤心最是伤身。 古今情一也能處又何難識事事非易知人人所艱多疑虧任用輕信失防閑堯舜其猶病何嘗無大姦人之耳所聞不若目親照耳聞有異同目照無多少併棄耳目官專用口舌較不成天下功止成天下笑 人貴有精神吟人貴有精神精神反不醇有精神而醇爲第一等人不醇無義理是非隨怒喜怒以是爲非喜以非爲是怒是善人疏喜非小人比敗國與亡家鮮有不由此娶妻娶柔和嫁夫嫁才美安得正婦人作配眞男子 義利吟貴於丘園束帛戔戔義旣在前利在其間捨爾靈龜觀我朵頤義旣失之利何能爲尚義必讓君子道長尚利必爭小人道行 小車初岀吟物外洞天三十六都疑布在洛陽中小車春暖秋涼日一日止能移一宫 府尹王宣徽席上作留都三判主人翁大第名園冠洛中又喜一年春入手萬花香照酒巵紅紛紛又過一年春牢落情懷酒浸醇滿眼暄妍都去盡罇前唯憶舊交親 春暮答人吟相違經歲意何如漫說爲鄰德不孤咫尺洛陽春巳盡過從能憶舊時無 天津聞樂吟名園相倚洛陽春巷陌無塵羅綺新何處青樓隔桃李樂聲時復到天津 春暮吟有意楊花空學雪無情榆莢漫堆錢窮愁不服春辜負酒病依還似去年 自問二首因甚年來可作詩奈何人老又春歸流鶯不 **白话解读** 《伊川击壤集》这段内容包含了多首富有哲理的短诗，主要探讨为人处世之道和人生感悟。第一首讲古今人情相通，但要真正理解世事并不容易。人们常常因为多疑而错失良机，或因为轻信而疏于防范，就连尧舜这样的圣人也难免被大奸之人蒙蔽。 第二首强调亲眼所见比道听途说更可靠。耳朵听到的可能有出入，眼睛看到的才确切。如果完全依赖别人的传言来判断是非，不仅成不了大事，反而会成为笑柄。 第三首谈人的精神境界。真正可贵的是内心纯粹的精神状态。如果精神不纯粹，就会混淆是非——生气时把对的当成错的，高兴时把错的当成对的，疏远好人而亲近小人，很多家国败亡都源于此。选择伴侣要娶性情柔和的女子，嫁有才德的男子。 《义利吟》探讨义与利的关系：真正的价值在于简朴的生活，义在前而利自然随之。如果舍弃自己的灵性（灵龟象征智慧），只盯着别人的收获，既失了义，也得不到利。崇尚道义能让君子之道盛行，追逐利益只会引发小人之间的争斗。 《小车初出吟》描写春日乘小车游览洛阳的惬意，在三十六洞天（道教仙境）般的景致中，一天只能游玩一处宫苑。 《府尹王宣徽席上作》是宴饮诗：作为洛阳三大判官之一的主人，拥有名园大宅。又是一年春来到，万花映照酒杯红。但热闹过后，满眼春光终将消尽，唯有老友的情谊常在。 《春暮答人吟》写暮春怀旧：虽然多年未见，但情谊未改。洛阳春光将尽时，还能记得往日的交游吗？ 《天津闻乐吟》描绘洛阳春景：名园相依，街巷洁净，罗绮新装。不知哪家楼阁的乐声，隔着桃李传来天津桥畔。 《春暮吟》以杨花榆荚喻人生：杨花徒然模仿飞雪，榆钱随意堆积。穷愁不辜负春光，酒病依旧如去年。 《自问二首》感叹年华老去：为何近年还能作诗？奈何人已老去，春天又归。流莺...... 忍花離披啼到黄昏猶自啼年來因甚可吟詩桃李無言鶯有辭啼到黄昏猶自啼奈何人老又春歸 和成都俞公達運使見寄前年車從過天津花底當時把酒頻此日錦城花爛漫何嘗更憶洛陽春 吴越吟二首乙未闔廬凌楚歲戊辰勾踐破吴時屈如當日乘虛事三十四年人不知夫差丁未曾囚越勾踐戊辰還滅吴二十二年時返復一如當日却乘虛 屬事吟鷦鷯分寄一枝巢不信甘言便易驕當力尚難超北海去威何足動鴻毛願將情意分明謝肯把恩光取次燒天寵居多爲幸久春花無奈正夭饒 興亡吟孫陳李三人亡國體相似雖然少有文何復語英氣曹劉孫三人興國體相似雖然小有才何復語命世 文武吟旣爲文士必有武備文武之道皆吾家事 善惡吟瞽鯀有子堯舜無嗣餘慶餘殃何故如是堯舜無子瞽鯀有嗣福善禍淫何故如此 責已吟不爲十分人不責十分事旣爲十分人須責十分是 無疾吟無疾之安無災之福舉天下人不爲之足 四者吟財色名勢爲世所親四者不動然後見人 恩怨吟人之常情無重于死恩感人心死猶有喜怨結人心死猶未已恩怨之深使人如此 秦川吟二首當時馬上過秦川倏忽于今二十年因見夫君話家住依稀記得舊風煙 **白话解读** 《伊川击壤集》这几首诗用浅显的语言表达了人生感悟和历史思考。 第一首写春天黄莺啼叫到黄昏，暗喻人老春归的无奈。第二首回忆从前在天津花下饮酒，如今成都花开却不再想念洛阳春光，表达物是人非之感。 《吴越吟》两首讲吴越争霸的历史：阖闾攻楚、勾践灭吴的往事，三十四年后已无人记得；夫差囚禁勾践到勾践反灭吴国，二十二年兴衰循环如同当日。 《属事吟》以鹪鹩（小鸟）筑巢为喻，说甜言易使人骄傲，但实际力量连北海都难跨越。劝人要明白感恩，不要贪图恩宠，就像春花终会凋谢。 《兴亡吟》对比三国人物：孙皓、陈叔宝、李煜都是亡国之君，虽有文采却无英气；曹操、刘备、孙权开创基业，虽有才能却难称天命所归。 《文武吟》强调文人也要有武备，文武之道都是分内事。《善恶吟》提出疑问：舜尧圣君无后，瞽叟（舜父）、鲧（禹父）这样的恶人却有子孙，善恶报应为何如此？ 《责己吟》说普通人不必苛责，但要做十分人就要担十分责。《无疾吟》感叹无病无灾就是最大福气，天下人却总不满足。 《四者吟》指出世人追逐财色名势，只有超脱这些才能看清人性。《恩怨吟》说生死关头最见人心，感恩能让人死而无怨，结怨则死不瞑目。 最后《秦川吟》两首，写二十年后重过秦川，与故人话家常时依稀记起旧日风烟，充满时光流逝的感慨。 秦川兩漢帝王區今日關東作帝都多少聖賢存舊史夕陽唯只見荒蕪 和絳守王仲賢郎中爲郎得絳分銅虎見寄詩中非浪誇地土尚傳唐草木山川猶起𣈆雲霞園池富有吟供筆風俗淳無訟到衙太守下車民受賜一心殊不負官家 日月吟月明星自稀日出月亦微旣有少正卯豈無孔仲尼 水旱吟堯水九年湯旱七載調爕之功此時安在九年洪水七年大旱非堯與湯民死過半 老去吟使吾却十歲亦可少集事奈何天地間日無再中理吾今六十六衰老何可擬志逮力不逮人共知之矣 人事吟索鍊無如事難知莫若人人情隨手别事體到頭均 不同吟求者不得辭者不能二者相去其遠幾程 貪義吟貪人之惡其過莫大貪人之善是亦爲罪 月新吟月新與月殘形狀兩相似奈何人之情初見自歡喜 和内鄉李師甫長官見寄雖未似神仙能逃暑與寒何嘗無水竹未始離林巒道不同新學才難動要官時和歲豐後亦自有餘歡歲豐時又康爲邑在南陽不廢吏民事得遊雲水鄉春輸桃李艷風薦蕙蘭香太守兼賢傑且無奔走忙 内鄉天春亭内鄉有園名天春春時桃李如綵雲邑民携觴連帟幕或歌或舞何歡欣縣尹中間意自若直謂前世無古人牡丹百品紅與紫華而 **白话解读** 《伊川击壤集》白话解读： 秦川（今陕西一带）曾是两汉帝王的统治中心，如今关东（函谷关以东）成了新的都城。多少圣贤事迹都留在史册里，如今夕阳下只看到一片荒芜。 在给绛州太守王仲贤郎中的和诗中写道：担任郎官被派到绛州任职，你诗中所写并非虚言。这里的土地还保留着唐代的草木，山川间仍飘荡着晋代的云霞。园林池塘激发诗兴，民风淳朴少有诉讼。太守上任百姓受益，确实没有辜负朝廷的期望。 《日月吟》说：月亮明亮时星星自然稀少，太阳升起月光就变微弱。既然世上有少正卯（春秋时与孔子同时的学者）这样的人物，怎么会没有孔子这样的圣人呢？ 《水旱吟》提到：尧时有九年洪水，汤时有七年大旱。当时调理阴阳的功绩如今何在？如此长久的天灾，百姓死伤过半。 《老去吟》感叹：若能年轻十岁，还能多做些事。可惜天地运行规律，就像太阳不会再次当午。如今六十六岁，衰老无法抗拒，志向还在但精力不济，这是大家都明白的。 《人事吟》说：世间最难琢磨的是人心，最难预料的是人情。人们往往随意判断，但事情终会水落石出。 《不同吟》指出：强求的得不到，推辞的做不成，这两种态度相差何其远。 《贪义吟》告诫：贪图别人的缺点是大过，贪图别人的善行也是罪过。 《月新吟》写道：新月与残月形状相似，为何人们初见新月就欢喜？ 在给内乡李师甫长官的和诗中描述：虽不能像神仙般避暑御寒，但这里有水有竹，从未离开山林。政见不与新学派相同，才华难获要职，但在太平丰年自有乐趣。作为南阳地区的官员，既处理好政务，又能享受山水之乐。春天桃李争艳，风中兰蕙飘香。贤能的太守治理有方，百姓安居乐业。 《内乡天春亭》描绘：内乡有座名为"天春"的园子，春天桃李花开如彩云。百姓带着酒食来游园，载歌载舞尽欢欣。县官在园中怡然自得，仿佛前无古人。园中百种牡丹，红紫相间，绚丽非常。 不實徒紛紜 内鄉兼隱亭兼隱詫來書於時特起予民淳無訟聽縣僻類山居簿領盃盤外官聯談笑餘不知當此際傍邑更誰如 李少卿見招代徃吟洛城春去會仙才春去還驚夏却來微雨過牡丹初謝輕風動芍藥纔開緑楊陰裏擁罇罍身徤時康好放懷 病酒吟年年當此際酒病掩柴扉早是人多感那堪春又歸花殘蝴蝶亂晝永子規啼安得如前日和風初扇微 爭讓吟有讓豈無爭無㳂安有革爭讓起于心㳂革生于跡羲軒讓以道堯舜讓以德湯武爭以功桓文爭以力 謝王諫議見思吟西齋前後半松筠萬慮澄餘始見眞不謂天光明淨處又能時憶舊交親 依韻和任司封見寄吟王侯貴盛不勝言圖畫中山得一觀不似夫君行坐看貪嵩又更愛天壇高樓百尺破危空天淡雲閑看帝功更上一層情未快思君不見見喬嵩辭麾來此住雲霄聞徤登臨肯憚勞紫陌事多都 **白话解读** 《伊川击壤集》这段文字包含多个独立诗篇，每首都展现了不同的生活感悟和哲理思考。 第一首描写在偏远县城担任官职的生活。虽然公务繁忙（簿领指文书工作），但当地民风淳朴少有诉讼，闲暇时能与同僚把酒谈笑，宛如隐居山间。诗人自问：这样的清闲日子，附近州县还有谁能相比？ 第二首是代人赴约的即兴之作。洛阳城春去夏来，微雨中牡丹凋谢，轻风里芍药初绽。在绿杨荫下举杯畅饮，感叹身体健康、时世太平，正该纵情抒怀。 第三首写病中饮酒的愁绪。每年这个时节都因病闭门饮酒，本就多愁善感，偏又逢春归去。眼见残花间蝴蝶纷飞，长昼里杜鹃啼叫，多么怀念从前和风拂面的好天气。 第四首探讨"争"与"让"的哲理。有谦让就难免有争夺，没有沿袭就不会有变革。这种对立源于人心，体现在行为上：伏羲、黄帝以道相让，尧舜以德相让；商汤周武以功业相争，齐桓晋文以武力相争。 第五首感谢王谏议的惦念。书斋前后松竹环绕，在此万念俱寂方见本真。没想到在这光明澄净之处，还能时常忆起故交。 第六首是和任司封的酬答诗。王侯将相的富贵难以言表，但画中的山水更值得观赏。不像某些人只顾贪看嵩山，我却更爱天坛（道教圣地）的意境。 最后三首表达登高怀人之情：登上百尺高楼穿透云霄，在淡蓝天幕下眺望帝都盛景。但再上一层仍觉不尽兴，只因想念的人不在身旁。辞官来此居住后，虽不惧辛劳常登高处，却看不见繁华街市，只有故乡的嵩山环绕眼前。 这些诗篇通过日常生活场景，展现了诗人对仕隐、时节、人际关系的思考，既有对自然景物的细腻观察，也包含深刻的人生哲理。 不見家山圍遶是嵩高伊川擊壤集卷之十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0065/juan/15/