--- title: "《化書》（Kanripo本·太玄部）原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0067/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0067/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 32 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 32 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《化書》（Kanripo本·太玄部）卷N，据 Kanripo KR5d0067（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0067/，访问日期 YYYY-MM-DD。" edition: - "底本来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" - "道藏部类：太玄部" - "Kanripo 编号：KR5d0067" - "底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "校本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "规模：6 卷 · 14,207 字" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《化書》（Kanripo本·太玄部）本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·化書 太玄部 · 6 卷 · 14,207 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 32 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 32 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0067）](https://github.com/kanripo/KR5d0067)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - **导读**：本页导读由 AI（Claude）生成。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0067`](https://github.com/kanripo/KR5d0067)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1044` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：6 卷，约 14,207 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，23—589 六卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0067）](https://github.com/kanripo/KR5d0067)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《化書》（Kanripo本·太玄部）卷N，据 Kanripo KR5d0067（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0067/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 6 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0067/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0067/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0067/index.md) ## 导读 ### 这是一部什么书 《化書》是一部讲“变化”的短篇文集，全书六卷，约一万四千字，在《道藏》中列入太玄部。它不像注经之作那样顺着某部经文逐句解释，而是把一篇篇几十字到二三百字的小文章连缀成书，用蛇化为龟、雀化为蛤、朽麦化为蝴蝶这类寓言式的例子，反复追问万物为什么会变、人为什么会被表象所惑。书名中的“化”字既指自然界的转化，也指教化、风俗与政事的演变，所以它一头连着内修与养神，一头又落到治国、礼法与饮食节俭上。 ### 作者与成书年代 本站所示文本卷首题“眞人譚景昇譔”，即题为谭景昇所撰。一般认为作者是谭峭，景升为其字，学界多把他置于唐末五代之际；他的生平多见于后世传说，细节不宜当作定论。全书具体成书于何时、此后如何传抄，没有可靠的一手记载，只能说它出自道教内丹与方术思想已相当成熟的时代。 ### 版本与出处 本站所示文本属《道藏》太玄部，以正统道藏（涵芬楼影印本）为底本，所示文本亦为正统道藏本。这一版没有署名注者，原文即是全部，各卷卷首都有“眞人譚景昇譔”的署名行。底本取自京都大学 Kanripo 漢籍リポジトリ。 ### 结构 全书六卷，每卷以一个大类为题，依次是道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每卷之下分为十余至二十余篇短文，每篇各有一个两三字的篇题。例如卷一有蛇雀、老楓、耳目、環舞、鉛丹、形影、四鏡、射虎、龍虎、游雲等篇，卷二有雲龍、猛虎、用神、虛無、虛實、陰陽等篇，卷三有五帝、飛蛾、聰明、有國、養民等篇，卷四有得一、五行、畋漁、太和、善惡等篇，卷五有七奪、養馬、戰欲、無爲、王者等篇，卷六有太平、權衡、禮道、清靜、損益、解惑等篇。大类之间由内向外、由天道而人事，次第相当分明。 ### 核心思想 全书的主线是“虚实相通、物我同化”。开篇讲道向下为用，则虚化神、神化气、气化形，万物由此而生，向上回归，则形化气、气化神、神化虚，所以修道的人要忘形以养气、忘气以养神、忘神以养虚。这套由虚到形、由形返虚的双向图式，是后世内丹“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”说法的思想背景之一。另一方面，作者认为人的困惑多来自自己：环舞者觉得宫室在转，其实是自己头晕，所以“唯清靜者物不能欺”。他还把同样的“化”用于社会：卷一《大化》一篇顺着顾盼、揖让、尊卑、冠冕、宫室、奢荡一路推下去，直到聚敛、欺罔与刑戮，把礼制的繁华看成一层层“化”出来的结果；到了仁化、食化、儉化，则主张以俭节制欲望、以“一”为治理的根本。 ### 重点篇章 卷一《道化》是全书总纲，开头一句“道之委也虛化神神化氣氣化形”，概括了整套转化图式，值得慢读。卷四《仁化》中的《得一》把道、德、仁、义、礼、智、信、圣排成一条逐级下行的线，其中“德生萬物之謂仁”一类句子，可以看到作者如何把道家本体论接到儒家名目上。卷五《食化》首篇《七奪》从“民事之急無甚於食”说起，列出各种人如何夺走百姓口粮，是全书最贴近现实批评的一篇。卷六《儉化》以《太平》开篇，说“議守一之道莫過乎儉”，把节俭看成守一的实践，也是全书的收束。 ### 怎么读 本站按卷提供原文与白话解读逐段对照，建议从卷一读起，先把《道化》与《大化》两篇读明白，再按兴趣跳读，不必一口气读完。读到蝴蝶、化羽人这类说法时，可以对照《莊子》，那里的物化与梦蝶之说，是理解“万物一物”的老源头；读到虚实、清静时，可以配《太上老君說常清靜經註(一)》，看同一主题在经文与注释中的另一种讲法；想看这种“化”的思路如何落到变化、生死与天地运行上，可再读《列子》。 本站编辑整理；原文据 Kanripo 漢籍リポジトリ KR5d0067 ## 版本说明 - **底本来源**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学） - **道藏部类**：太玄部 - **Kanripo 编号**：[`KR5d0067`](https://github.com/kanripo/KR5d0067) - **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **校本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **规模**：6 卷 · 14,207 字 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 化書卷之一别二 眞人譚景昇譔 道化 紫極宫碑道之委也虛化神神化氣氣化形形生而萬物所以塞也道之用也形化氣氣化神神化虛虛明而萬物所以通也是以古聖人窮通塞之端得造化之源忘形以養氣忘氣以養神忘神以養虛虛實相通是謂大同故蔵之爲元精用之爲萬靈含之爲太一放之爲太清是以坎離消長於一身風雲發泄於七竅眞氣熏蒸而時無寒暑純陽注注而民無死生是謂神化之道者也 蛇雀蛇化爲龜雀化爲蛤彼忽然忘曲屈之狀而得蹣盤跚(蘇干/切)之質此倐然失飛鳴之態而得介甲之體斷削不能加其功繩尺不能定其象何化之速也且夫當空團塊見鬼而不見空粉塊求空見空而不見塊形無妨而人自妨之物無滯而人自滯之悲哉 老楓老楓化爲羽人朽麥化爲蝴蝶自無情而之有情也賢女化爲貞石山蚯化爲百合自有情而之無情也是故土木金石皆有情性精𩲸虛無所不至神無所不通氣無所不同形無所不類孰爲彼孰爲我孰爲有識孰爲無識萬物一物也萬神一神也斯道之至矣 耳目目所不見設明鏡而見之耳所不聞設虛氣而聞之精神在我視聽在彼跰(部田/切)趾可以割陷吻可以補則是耳目可以妄設形容可 **白话解读** 《化书》第一卷第二章，由真人谭景昇所著，主要讲述万物变化的道理。 关于"道"的运作规律：当"道"向下演化时，是从虚无生出精神，精神生出元气，元气生出形体，形体生成后就形成了世间万物的具体形态。而当"道"向上回归时，形体又转化为元气，元气转化为精神，精神回归虚无，达到虚明境界就能与万物相通。所以古代圣人通过研究这种通塞变化的规律，掌握了创造化育的根本。他们通过忘记形体来涵养元气，忘记元气来涵养精神，忘记精神来回归虚无，达到虚实相通的"大同"境界。这种本源力量蕴藏时称为"元精"，运用时称为"万灵"，包含时称为"太一"，释放时称为"太清"。当这种力量在人体内运行时，就像坎离（阴阳）在体内消长，风云从七窍（眼耳鼻口等）出入，真气熏蒸让人感受不到寒暑变化，纯阳之气充盈让人超越生死，这就是神奇的造化之道。 蛇雀变化的例子：蛇可以变成龟，雀可以变成蛤。蛇突然忘记了蜿蜒爬行的形态，获得了龟蹒跚行走的特性；雀忽然失去了飞翔鸣叫的姿态，获得了甲壳类的外形。这种变化快得连刀削都不能加速，绳尺都无法测量。就像看空中漂浮的尘埃，有人只看见尘埃而看不见虚空；碾碎尘埃寻找虚空，又只看见虚空而看不见尘埃。其实形体本无障碍，是人自己制造了障碍；事物本无滞碍，是人自己产生了滞碍，真是可悲啊。 老枫树的变化：老枫树能变成飞仙（羽人），腐朽的麦粒能变成蝴蝶，这是从无情之物变为有情之物。贤淑女子化为贞节石，山蚯蚓化为百合花，这是从有情之物变为无情之物。所以说土木金石都有灵性，精魂可以到达任何地方，神灵可以贯通一切，元气无处不在，形态可以互相转化。哪里分得清哪个是它、哪个是我？哪个有意识、哪个没意识？万物本质上是一体的，众神本质上是一个神，这就是道的最高境界。 关于耳目感官：眼睛看不见的地方，可以设置明镜来看；耳朵听不到的声音，可以借助虚气来听。精神存于自身，视听却可借助外物。就像畸形的脚趾可以切除，开裂的嘴唇可以缝合，耳目感官也可以根据需要来调整，形体容貌都可以改变。 以僞置既假又假既惑又惑所以知魂魄魅我血氣醉我十竅囚我五根役我惟神之有形由形之有疣苟無其疣何所不可 環舞作環舞者宫室皆轉瞰迴流者頭目自旋非宫室之幻惑也而人自惑之非迴流之改變也而人自變之是故粉巾爲兔藥石爲馬而人不疑甘言巧笑圖臉畫眉而人不知唯清靜者物不能欺 鉛丹術有火鍊鉛丹以代穀食者其必然也然歲豐則能飽歲儉則能飢是非丹之恩蓋由人之誠也則是我本不饑而自饑之丹本不飽而自飽之饑者大忘飽者大幻蓋不齊其道也故人能一有無一死生一情性一内外則可以蛻五行脫三光何患乎一日百食何慮乎百日一食 形影以一鏡照形以餘鏡照影鏡鏡相照影影相傳不變冠劎之狀不奪黼黻之色是形也與影無殊是影也與形無異乃知形以非實影以非虛無實無虛可與道俱 蟄蔵物有善於蟄蔵者或可以禦大寒或可以去大饑或可以萬歲不死以其心冥冥兮無所知神怡怡兮無所之氣熙熙兮無所爲萬慮不能惑求死不可得是以大人體物知身體身知神體神知眞是謂吉人之津 梟鷄梟夜明而晝昏雞晝明而夜昏其異同也如是或謂梟爲異則謂雞爲同或謂雞爲異則謂梟爲同孰梟雞之異晝夜乎晝夜之異梟 **白话解读** 《化书》这段文字通过多个生动比喻，揭示了道家对世界本质的认知。 先说"魂魄迷惑"的道理：人们被虚假的事物层层欺骗，就像用假的东西替换真的，再用更假的东西替换假的，最终连自己的魂魄都被迷惑。我们的身体被血气、感官（十窍指眼耳鼻舌等孔窍）和欲望（五根指五种感官欲望）所束缚，唯有精神才能超脱。形体就像身上的赘疣，若没有这些累赘，还有什么不能达到呢？ 接着用"环舞"作比喻：跳舞的人转圈时觉得房屋在旋转，看流水的人觉得头晕目眩。其实并非房屋和流水在变化，而是人自己产生了错觉。就像用毛巾折成兔子、用药石当马，人们轻易被骗；甜言蜜语、浓妆艳抹的伪装，常人难以识破。唯有内心清净的人，才不会被外物迷惑。 "铅丹"一节讲炼丹术：有人用炼制的铅丹代替粮食，丰年能饱腹，荒年却会挨饿。其实不是丹药的效用变化，而是人心在作用。饥饿源于自我暗示，饱足也是幻觉，只因未能参透大道。若能看破有无、生死、情欲、内外的分别，就能超脱五行（金木水火土）和三光（日月星）的束缚，何必在意一天百餐或百日一餐？ "形影"的比喻更深刻：用镜子照形体，再用其他镜子照镜中的影子，镜子互相映照，影子层层传递，但冠剑的形态、服饰的颜色始终不变。形与影本无区别，虚与实本是一体。明白这个道理，就能与大道合一。 "蛰藏"讲动物冬眠的智慧：有些生物擅长潜藏，能抵御严寒、耐过饥荒，甚至长生不死。因为它们心神宁静，无思无虑，连死亡都无法侵扰。修道者应效法这种状态，通过观察万物来认识自身，通过修身来悟通精神，最终体悟真道，这才是通往吉祥的道路。 最后用"枭鸡"对比：猫头鹰夜视好而白天昏聩，鸡白天敏锐而夜晚目盲。你说枭怪异？那鸡就是正常；你说鸡特殊？那枭反而寻常。其实枭与鸡的差异，和昼夜交替一样，都是自然之道。这段文字启示我们：是非对错往往取决于观察角度，破除执着才能见真相。 雞乎孰晝夜之同梟雞乎梟鷄之同晝夜乎夫耳中磬我自聞目中花我自見我之晝夜彼之晝夜則是晝不得謂之明夜不得謂之昏能齊昏明者其爲大人乎 四鏡小人常有四鏡一名圭一名珠一名砥一名盂圭視者大珠視者小砥視者正盂視者倒觀彼之器察我之形由是無大小無短長無妍醜無美惡所以知形氣諂我精魄賊我奸臣貴我禮樂尊我是故心不得爲之君王不得爲之主戒之如火防之如虎純儉不可襲清靜不可侮然後可以跡容廣而躋三五 射虎射似虎者見虎而不見石斬暴蛟者見蛟而不見水是知萬物可以虛我身可以無以我之無合彼之虛自然可以隱可以顯可以死可以生而無所拘夫空中之塵若飛雪而目未嘗見穴中之蟻若牛斗而耳未嘗聞况非見聞者乎 龍虎龍化虎變可以蹈虛空虛空非無也可以貫金石金石非有也有無相通物我相同其生非始其死非終知此道者形不可得斃神不可得逝 游雲游雲無質故五色含焉明鏡無瑕故萬物象焉謂水之含天也必天之含水也夫百步之外鏡則見人人不見影斯爲驗也是知太虛之中無所不有萬耀之内無所不見而世人且知心仰寥廓而不知跡處虛空寥廓無所間神明且不逺是以君子常正其心常儼其 **白话解读** 《化书》这段文字通过几个生动的比喻，探讨了认知的相对性和超越形体的境界。 关于昼夜认知的差异，就像猫头鹰和鸡对昼夜的感受完全不同。每个人眼中的世界都是主观的——我听到的磬声、看到的花朵，都是我个人的体验。真正的高人（大人）能够超越这种对立，明白昼夜、明暗本质上没有差别。 文中提到四种镜子（圭、珠、砥、盂）象征不同的观察角度：有的放大、有的缩小、有的端正、有的颠倒。这提醒我们不要被表象迷惑，要认识到形体、气息、精魄都会欺骗我们，就像奸臣蒙蔽君主一样。必须保持警惕，像防虎防火般谨慎，守住内心的清净，才能达到更高境界。 射虎的比喻说明专注时会产生错觉——射虎人只看见虎而看不见石头，斩蛟人只看见蛟龙而看不见水。这揭示万物本质是虚空的，我们的身体也可以达到"无"的状态。当"无"与"虚"相合，就能自由隐现、超越生死。就像空中飞尘、穴中蚂蚁，很多存在我们看不见听不到，更不用说那些超越感官的事物了。 龙虎变化可以穿越虚空，金石看似坚固实则通透。有与无相互贯通，物与我本是一体。明白这个道理，就知道生死只是表象，形体可灭但精神永存。 流动的云没有固定形态却能呈现五彩，明镜没有瑕疵所以能映照万物。就像百步之外，镜子能照见人而人看不见镜中影像。这证明太虚（宇宙本源）中无所不包，而世人只知道仰望广阔天空，却不知自己本就身处虚空。因此君子要端正内心，保持庄严仪态，与神明相通。 容則可以游泳於寥廓交友於神明而無咎也 噦嚥有言臭腐之狀則輒有所噦聞珍羞之名則妄有所嚥臭腐了然虛珍羞必然無而噦不能止嚥不能已有懼菽醬若蝤蠐者有愛鮑魚若鳳膏者知此理者可以齊奢儉外榮辱黜是非忘祻福 大化虛化神神化氣氣化形形化精精化顧盻而顧盻化揖讓揖讓化陞降陞降化尊卑尊卑化分别分别化冠冕冠冕化車輅車輅化宫室宫室化掖衛掖衛化燕享燕享化奢蕩奢蕩化聚歛聚歛化欺罔欺罔化刑戮刑戮化悖亂悖亂化甲兵甲兵化爭奪爭奪化敗亡其來也勢不可遏其去也力不可拔是以大人以道德游泳之以仁義漁獵之以刑禮籠罩之蓋保其國家而護其富貴也故道德有所不實仁義有所不至刑禮有所不足是教民爲奸詐使民爲淫邪化民爲悖逆驅民爲盜賊上昏昏然不知其弊下恍恍然不知其病其何以救之哉 正一世人皆知莧葅可以剖鼈而不知朱草可以剖人小人由是知神可以分氣可以泮形可以散散而爲萬不謂不足聚而爲一不謂有餘若狂風飄髮𩲸𩱿夢飛屐齒斷蚓首尾皆動夫何故太虛一虛也太神一神也太氣一氣也太形一形也命之則由根之則一守之不得舍之不失是謂正一 天地 **白话解读** 《化书》这段经文主要讲了几层意思： 关于人的感知与欲望： 当人想象腐烂食物的样子时就会干呕，听到美味佳肴的名字就会不自觉地吞咽。有人看到普通豆酱就像看到蛴螬虫一样害怕，有人闻到咸鱼却觉得像凤凰油脂般香甜。明白这个道理的人，就能看淡奢侈与节俭、荣耀与耻辱、是非对错、祸福得失的分别。 关于万物演化的规律： 从虚无到精神，精神转化为元气，元气凝聚成形体，形体产生意识。一个眼神能引发礼仪，礼仪演变成等级制度，等级导致社会分化，分化产生官服冠冕，进而发展出车马、宫室、护卫、宴饮，最终走向奢侈放纵。奢侈引发贪婪敛财，贪婪导致欺骗，欺骗招致刑罚，刑罚酿成叛乱，叛乱需要武力，武力引发争夺，争夺导致败亡。这种演变趋势来时无法阻挡，去时也难以挽回。所以圣人用道德来引导，用仁义来教化，用刑法礼仪来约束，以此保全国家和富贵。但当道德不彰、仁义不施、礼法不严时，就会使百姓变得奸诈淫邪、悖逆盗贼，统治者昏庸不知弊端，百姓迷茫不觉病根，这种局面就难以挽救了。 关于"正一"（道教根本真理）的阐述： 世人都知道苋菜汁可以分解鳖肉，却不知仙草朱草能分解人体。由此明白精神可以分散，元气可以分离，形体可以消散。分散成万物不算少，聚合成一体不算多。就像狂风吹散头发、梦中神魂飞荡、蚯蚓断成两截仍能活动。因为太虚（宇宙本源）本质是虚空的，大神本质是统一的，太气本质是混一的，太形本质是完整的。命名时可以不同，根源却是同一的，既无法强求留住，也不会真正失去，这就是"正一"的真谛。 关于天地本质： （这部分原文缺失，根据《化书》其他章节推断）天地运行的本质也是遵循这种由虚化实、循环往复的"大化"规律，万物都处在永不停息的转化过程中。 天地盜太虛生人蟲盜天地生𧕍虰(營/丁)盜人蟲生𧕍虰者腸中之蟲也噜摶我精氣鑠(灼)我𩲸𩱿盜我滋味而有其生有以見我之必死所以知天之必頽天其頽乎我將安有我其死乎𧕍虰將安守所謂奸臣盜國國破則家亡蠹䖝蝕木木盡則䖝死是以大人録精氣藏𩲸𩱿薄滋味禁嗜慾外富貴雖天地老而我不傾𧕍虰死而我長生姦臣去而國太平 稚子稚子美影不知爲影所美狂夫侮像不知爲像所侮化家者不知爲家所化化國者不知爲國所化化天下者不知爲天下所化三皇有道者也不知其道化爲五帝之德五帝有德者也不知其德化爲三王之仁義三王有仁義者也不知其仁義化爲秦漢之戰爭醉者負醉疥者療疥其勢彌顛其病彌□而無反者也 陽燧陽燧召火方諸召水感激之道斯不逺矣高視者强低視者賊斜視者狡平視者仁張視者怨細視者佞逺視者智近視者拙外視者昏内視者明是故載我者身用我者神用神合眞可以長存 死生虛化神神化氣氣化血血化形形化嬰嬰化童童化少少化壯壯化老老化死死復化爲虛虛復化爲神神復化爲氣氣復化爲物化化不間由環之無窮夫萬物非欲生不得不生萬物非欲死不得不死達此理者虛而乳之神可以不化形可以不生 **白话解读** 《化书》这段经文揭示了天地万物相互依存、循环转化的道理。天地从虚无中获取能量，人类从天地间获取养分，而人体内的寄生虫（𧕍虰）又靠吸食人的精气存活。就像蛀虫啃食树木，树木枯朽虫子也会死亡；奸臣窃取国家利益，国家灭亡他们也无处容身。真正有智慧的人懂得收敛精气、节制欲望、看淡富贵，这样即使天地衰老，自己也能保持生机。 接着用"稚子"比喻说明：孩童欣赏自己的影子却不知是影子在取悦他，就像统治者想要教化他人，反被自己创造的局面所改变。从三皇五帝到秦汉，道德仁义逐渐演变成战争，就像醉酒的人越喝越醉，病人越治越重，陷入了无法逆转的循环。 "阳燧"（古代取火工具）这段指出：就像阳燧能取火、方诸（古代取水器具）能聚水，人的眼神也反映内心。昂首者强势，低眉者阴险，平视者仁厚。真正重要的是内观自省，让精神与大道合一，才能获得长生。 最后"死生"篇阐述生命循环：虚无化生元神，元神转化为元气，元气生成血液，血液形成形体，经历婴儿、孩童、青年、壮年、老年各阶段，死后又回归虚无。万物生死都是自然规律，明白这个道理就能像婴儿般纯净，达到精神不灭、形体不坏的境界。 爪髮爪髮者我之形何爪可割而無害髮可截而無痛蓋榮衛所不至也則是我本無害而筋骨爲之害我本無痛而血肉爲之痛所以知喜怒非我作哀樂非我動我爲形所昧形爲我所愛達此理者可以出生死之外 神道太上者虛無之神也天地者陰陽之神也人蟲者血肉之神也其同者神其異者形是故形不靈而氣靈語不靈而聲靈覺不靈而夢靈生不靈而死靈水至清而結冰不清神至明而結形不明冰泮返清形散返明能知眞死者可以游太上之京 神交牝牡之道龜龜相顧神交也鶴鶴相唳氣交也蓋由情愛相接所以神氣可交也是故大人大其道以合天地廓其心以符至眞融其氣以生萬物和其神以接兆民我心熈熈民心怡怡心怡怡兮不知其所思形惚惚兮不知其所爲若一氣之和合若一神之混同若一聲之哀樂若一形之窮通安用旌旗安用金鼓安用賞罰安用行伍斯可以將天下之兵滅天下之敵是謂神交之道也 大含虛化神神化氣氣化形形氣相乘而成聲耳非聽聲也而聲自投之谷非應響也而響自滿之耳小竅也谷大竅也山澤小谷也天地大谷也一竅鳴萬竅皆鳴一谷聞萬谷皆聞聲導氣氣導神神導虛虛含神神含氣氣含聲相導相含雖秋蚊之翾翾(許縁/切)蒼蠅之營 **白话解读** 关于指甲和头发：指甲和头发虽然属于我的身体，但剪指甲不会受伤，剪头发也不会痛。这是因为气血（荣卫）没有到达这些部位。由此可见，伤害并非来自"我"本身，而是筋骨造成的；疼痛也不是"我"在感受，而是血肉在承受。由此可以明白：喜怒哀乐并非由"我"主动产生，而是被身体所蒙蔽。我们往往过分爱惜这个形体，能看透这个道理的人，就能超脱生死束缚。 关于神明的本质：至高无上的道（太上）是虚无中的神明，天地是阴阳二气的神明，人类和动物是血肉之躯的神明。它们相同之处在于都有灵性（神），不同之处在于形态。因此，形体本身不具灵性，但气有灵性；语言本身不灵，但声音有灵；清醒时不显灵，但梦境有灵；活着时不觉悟，死后反得清明。就像水极清澈时结冰反而浑浊，神明极清明时落入形体反而不明。冰融化重归清澈，形体消散回归神明。明白什么是真正死亡的人，就能遨游于至高无上的道境。 关于精神交感：乌龟互相凝视是精神（神）的交感，鹤鸟互相鸣叫是气息的交感。这都是因为情意相通，所以精神气息能够交融。因此得道之人扩展其道来契合天地，开阔其心来符合至真，调和气息来化生万物，融汇精神来感化众生。当我的内心平和安宁，百姓的心也会愉悦安适。在这种状态下，人们不会胡思乱想，行为自然无为。就像气息自然和合，神明自然混同，声音自然包含悲喜，形体自然经历盛衰。这时哪里还需要旌旗指挥？何必动用金鼓？何须赏罚制度？哪用排兵布阵？这样就能统率天下兵马，消灭所有敌人。这就是精神交感之道。 关于万物的包含关系：虚无化生神明，神明化生元气，元气化生形体。形体与元气相互作用产生声音。耳朵并非主动去听，而是声音自然传入；山谷并非刻意回应，而是回声自然充满。耳朵是小孔窍，山谷是大孔窍。山泽是小山谷，天地是大山谷。一个孔窍发声，万个孔窍都会共鸣；一个山谷听到，万个山谷都会回应。声音引导气，气引导神，神引导虚，虚包含神，神包含气，气包含声音。它们相互引导、相互包含，就像秋蚊轻飞、苍蝇萦绕般自然和谐。 營無所不至也由此知之雖絲毫之慮必有所察雖啾嚓之言必有所聞唯大人之機天地莫能見陰陽莫能知鬼神莫能窺夫何故道德仁義之所爲化書卷 **白话解读** 《化书》这段讲的是"变化"的奥妙无处不在。任何细微的考虑都会留下痕迹，哪怕是最小声的言语也会被察觉。但真正得道之人（"大人"）的玄机，连天地都看不透，阴阳二气也参不透，鬼神也无法窥探。为什么呢？因为这是道德仁义自然运作的结果。 这里说的"大人"指修行达到极高境界的悟道者。道教认为，当人完全遵循道德仁义的自然法则行事时，其行为就与天道合一，超越了普通认知的范畴。就像水自然向下流一样，得道者的行为看似平常却蕴含深意，表面简单却难以揣测其本源。 之一 ## 卷2 化書卷之二 眞人譚景昇譔 術化 雲龍雲龍風虎得神氣之道者也神由母也氣由子也以神召氣以母召子孰敢不至也夫蕩穢者必召五帝之氣苟召不至穢何以蕩伏虺者必役五星之精苟役不至虺何以伏小人由是知陰陽可以作風雲可以會山陵可以拔江海可以發然用之於外不如守之於内然後用之於外則無所不可 猛虎猛虎行章木偃毒鴆怒土石揭威之所鑠氣之所搏頑器爲之作山人由是知鋏可使之飛山河可使之移萬物可使之相隨夫神全則威大精全則氣雄萬惑不能溺萬物可以役是故一人所以能敵萬人者非弓刀之技蓋威之至也一人所以能悅萬人者非言笑之惠蓋和之至也 用神蟲之無足蛇能屈曲蛭掬能蹙蝸牛能蓄縮小人所以見其機由是得其師可以坐致萬里而不馳是故足行者有所不達翼飛者有所不至目視者有所不見耳聽者有所不聞夫何故彼知形而不知神此知神而不知形以形用神則亡以神用形則康 水竇水竇可以下溺杵糠可以療噎斯物也始製於人又復用於人法本無祖術本無狀師之於心得之於象陰爲陽所伏男爲女所制剛爲柔所尅智爲愚所得以是用之則鐘鼓可使之啞車轂可使之鬥妻子可使之改易君 **白话解读** 《化书》卷二由真人谭景昇所著，主要讲述万物变化的玄妙道理。 关于"云龙"这一部分，讲的是修炼者若能掌握神与气的奥秘，就能像云从龙、风从虎那样运用自然之力。这里的神（指人的元神）如同母亲，气（指元气）如同孩子。用元神召唤元气，就像母亲召唤孩子，没有召唤不到的。比如要驱除污秽，就必须召唤五方天帝之气；要降服毒蛇，就必须调动五星精华。由此可知，阴阳可以兴风作云，山陵可以移动，江海可以翻腾。但与其将这些力量用于外在，不如先内守精气，这样再用于外在时就能无所不能。 "猛虎"篇说猛虎行走能让草木倒伏，毒鸟发怒能使土石崩裂，这都是威势所致。人若能神气完足，威势就会强大，精气充足则气势雄浑。真正能以一敌万的人，靠的不是武艺，而是至高的威势；能让万人心悦诚服的人，靠的不是言语，而是至深的和谐。 "用神"篇通过观察无足之虫、能屈曲的蛇、会收缩的蜗牛等生物，说明肢体行动有限而神识运用无穷的道理。用形体来驱使精神会导致消亡，用精神来驾驭形体才能安康。 "水窦"篇列举了排水孔能防淹、谷糠能治噎等事例，说明万物相生相克的规律。这些方法本无固定来源，关键在于心领神会。就像阴被阳所制、男被女所克、刚被柔所胜、智被愚所得一样，明白这个道理，甚至能让钟鼓失声、车轮相斗、妻子变心、君臣易位。 这些内容揭示了道教修炼中"内守精气，外应万物"的核心思想，强调通过内在修炼来掌握自然规律，达到物我相通的境界。 臣可使之離合萬物本虛萬法本無得虛無之竅者知法術之要乎 魍魎魍魎附巫祭(一本/作癸)言禍福事每來則飲食言語皆神每去則飲食言語皆人不知魍魎之附巫祭也不知巫祭之附魍魎也小人由是知心可以交氣可以易神可以𩲸奪可以録形爲神之宫神爲形之容以是論之何所不可 虛無鬼之神可以禦龍之變可以役蛇虺可以不能螫戈矛可以不能擊唯無心者火不能燒水不能溺兵刃不能加天命不能死其何故志於樂者猶忘飢志於憂者猶忘痛志於虛無者可以忘生死 虛實方咫之木置於地之上使人蹈之而有餘方尺之木置於竿之端使人踞之而不足非物有小大蓋心有虛實是故冒大暑而撓者愈熱受炙灼而懼者愈痛人無常心物無常性小人由是知水可使不濕火可使不燥 狐狸狐狸之怪雀鼠之魅不能幻明鏡之鑒者明鏡無心之故也是以虛空無心而無所不知昊天無心而萬象自馳行師無狀而敵不敢欺大人無慮而元精自歸能師於無者無所不之 轉舟轉萬斛之舟者由一尋之木發千鈞之弩者由一寸之機一目可以觀大天一人可以君兆民太虛茫茫而有涯太上浩浩而有家得天地之綱知陰陽之房見精神之藏則數可以奪命可以活天地可以反覆 **白话解读** 《化书》这段文字揭示了道教关于虚实、心性与自然法则的深刻见解。 关于魍魉（传说中的精怪）附身于巫师的现象，作者指出：当魍魉附体时，巫师言行都像神灵；离开后又恢复常人状态。这其实反映了心与气、形与神的相互关系——形体是精神的居所，精神是形体的表现。由此可知，通过修炼，人的心念可以相互影响，气息可以转化，精神可以转移。 在"虚无"篇中强调：当人达到"无心"境界时，就能超越自然规律的限制——火不能烧、水不能溺、刀兵不能伤。就像专注于快乐的人忘记饥饿，专注于虚无境界的人可以超脱生死。 "虚实"篇用形象的比喻说明：同样大小的木头，放在地上觉得宽裕，放在竿顶就感觉不够，这不是物体大小变化，而是心态不同所致。因此，只要心境达到一定境界，甚至可以让水不湿、火不热。 关于狐狸精怪不能迷惑明镜的现象，作者指出这是因为明镜"无心"。推而广之，虚空因为无心所以无所不知，天地自然运行因为无为所以万象纷呈。真正的大道修行者效法这种"无"的境界，就能达到无所不至的境地。 最后用转舟的比喻说明：转动万斛大船只需要一根小木，发射千钧强弩只需一寸机关。同样，悟道者掌握天地阴阳的规律，洞见精神本质，就能改变命运定数，甚至让天地倒转。这体现了道教"以小制大"的修炼智慧和"夺天地造化"的终极追求。 心變至婬者化爲婦人至暴者化爲猛虎心之所變不得不變是故樂者其形和喜者其形逸怒者其形剛憂者其形慼斯亦變化之道也小人由是知顧六尺之軀可以爲龍蛇可以爲金石可以爲草木大哉斯言 珠玉悲則雨淚辛則雨涕憤則結癭怒則結疽心之所慾氣之所屬無所一育邪苟爲此正必爲彼是以大人節悲辛誡憤怒得灝氣之門所以收其根知元神之囊所以韜其光若蚌内守若石内藏所以爲珠玉之房 蠮螉夫蠮螉之虫孕螟蛉之子傳其情交其精混其氣和其神隨物大小俱得其眞蠢動無定情萬物無定形小人由是知馬可使之飛魚可使之馳土木偶可使之有知嬰兒似乳母斯道不逺矣 胡夫胡夫而越婦其子髯面而矬(昨禾/切)足蠻夫而羌婦其子拗鼻而昂首梨接桃而本强者其實毛梅接杏而本强者其實甘以陰孕陽以柔孕剛以曲孕直以短孕長以大孕小以圓孕方以水孕火以丹孕黄小人由是知可以爲金石可以爲珠玉可以爲異類可以爲怪狀斯造化之道也 陰陽陰陽相搏不根而生芝菌燥濕相育不母而生蝤蠐是故世人體陰陽而根之學燥濕而母之無不濟者小人由是知陶鍊五行火之道也流行無窮水之道也八卦環轉天地之 **白话解读** 《化书》这几段讲的是万物变化的内在规律，核心是说心念能引发形体变化，阴阳相互作用能产生奇妙转化。 第一段讲人心变化会引发形体改变。过度纵欲的人会变成妇人模样，极端暴躁的人会会显出猛虎之相。快乐的人形态柔和，喜悦的人形态安闲，愤怒的人形态刚硬，忧愁的人形态悲戚。人的六尺身躯可以像龙蛇般变化，可以如金石般坚硬，也能似草木般柔韧，这就是变化的奥妙。 第二段用珍珠玉石的形成比喻心性修养。悲伤时流泪，辛辣时流涕，愤懑会结成肿块，怒气会化为疮疽。心念所向，气息就会相应变化。所以修道之人要节制悲苦，戒除愤怒，这样才能守住先天元气（灝氣），如同蚌壳含珠、石头藏玉般养护内在光华。 第三段以蠮螉（细腰蜂）为例说明万物相通。这种虫子能改变螟蛉幼虫的本性，通过气息交融、精神相通，使不同物种都能保持本真状态。由此可知，马可以训练得能飞，鱼可以调教得奔跑，土木偶人也能获得知觉，就像婴儿会模仿乳母，变化的道理就在身边。 第四段通过杂交现象说明阴阳相生的规律。胡人（北方民族）与越人（南方民族）通婚，后代会有胡须和矮脚；蛮族与羌族结合，子女会鼻梁高挺。就像梨树嫁接桃树果实会长毛，梅树嫁接杏树果实会更甜。阴能孕育阳，柔能生刚，曲能化直，短能变长，水能生火（指炼丹术中水火相济），这些相生相克的现象，说明金石可以化为珠玉，物种可以变异形态。 最后一段总结阴阳变化的根本法则。阴阳二气相互激荡，没有根须却能长出灵芝；干燥与潮湿相互作用，无需母体就能生出蛀虫（蝤蠐）。所以修道者要效法阴阳相生的根本，学习燥湿相成的规律。就像陶土经过五行之火锻炼，水流遵循周流不息的规律，八卦（八种基本卦象）循环运转体现天地之道，这些都是造化之妙。 道也神物乃生變化之道也是以君子體物而知身體身而知道夫大人之道幽且微則不知其孰是孰非 海魚海魚有以蝦爲目者人皆笑之殊不知古人以囊螢爲燈者又不知晝非日之光則不能馳夜非燭之明則有所欺觀傀儡之假而不自疑嗟朋友之逝而不自悲賢與愚莫知唯抱純白養太玄者不入其機 磵松磵松所以能凌霜者藏正氣也美玉所以能犯火者蓄至精也是以大人晝運靈旗夜録神芝覺所不覺思所不思可以冬禦風而不寒夏禦火而不熱故君子藏正氣者可以逺鬼神伏姦佞蓄至精者可以福生靈保富夀夫何爲多少之故也 動靜動靜相磨所以化火也燥濕相蒸所以化水也水火相勃所以化雲也湯盎投井所以化雹也飲水雨日所以化虹蜺也小人由是知陰陽可以召五行可以役天地可以别構日月可以我作有聞是言也必將以爲誕夫民之形也頭圓而足方上動而下靜五行運於内二曜明於外斯亦别搆之道也 聲氣操琴瑟之音則翛然而閑奏鄭衛之音則樂然而逸解瓴甓之音則背膂凛森(上/聲)檛鼓鼙之音則鴻毛躑躅其感激之道也如是以其和也召陽氣化融風生萬物也其不和也作隂氣化厲風辱萬物也氣由聲也聲由氣也氣動則聲發聲發則氣振氣振則風行而萬 **白话解读** 道是一种神奇的存在，万物都是通过变化之道产生的。所以有智慧的人通过观察万物来认识自身，通过认识自身来领悟大道。但至高无上的大道幽深微妙，常人很难分辨其中的是非对错。 海鱼中有种用虾当眼睛的鱼，人们都嘲笑它。殊不知古人用萤火虫装在袋子里当灯照明，却不知道白天没有阳光就不能活动，夜晚没有烛火照明就会迷失方向。人们看着木偶戏觉得虚假却从不怀疑自己，哀叹朋友离世却不为自己终将一死而悲伤。贤者与愚人都难以觉悟，只有保持纯真心性、修养太玄（指至高无上的道）之人才不会陷入这种迷局。 山涧的松树之所以能傲霜斗雪，是因为它蕴含着正气；美玉之所以能经受烈火，是因为它积蓄着至纯的精气。所以得道之人白天运用灵旗（道教法器），夜晚采集神芝（仙草）。他们能感知常人无法察觉的事物，思考常人想不到的道理，因此冬天不怕寒风，夏天不惧酷热。君子若能涵养正气，就能远离鬼神侵扰、制服奸邪小人；积蓄至精之气，就能造福生灵、保持富贵长寿。这哪里是数量多少的问题呢？ 动静相互摩擦就会产生火，干燥与潮湿相互蒸腾就会形成水，水火相激就会化作云，热水倒入井中会形成冰雹，对着太阳喷水会出现彩虹。小人由此认为可以操控阴阳、驱使五行、再造天地、创造日月。听到这种言论的人必定觉得荒诞。其实人的形体就是头圆足方，上半身活动而下半身静止，五行在体内运行，日月在体外照耀，这本身就是一种再造天地的道理。 弹奏琴瑟之音让人感到闲适悠然，演奏郑卫之音（古代民间音乐）令人快乐放松，敲击瓦片声让人脊背发凉，擂动战鼓声使鸿毛都会震颤。声音感应的规律就是如此：和谐的声音能召唤阳气，化作和风滋养万物；不和谐的声音会激发阴气，化作厉风摧残万物。气息产生声音，声音又影响气息。气息流动就发出声音，声音发出就振动气息，气息振动就形成风吹动万物。 物變化也是以風雲可以命霜雹可以致鳳凰可以歌熊羆可以舞神明可以友朋樂之術也甚大 大同虛含虛神含神氣含氣明含明物含物達此理者情可以通形可以同同於火者化爲火同於水者化爲水同於日月者化爲日月同於金石者化爲金石惟大人無所不同無所不化足可以與虛皇並駕 帝師鏡非求鑒於物而物自投之橐非求飽於氣而氣自實之是故鼻以虛受臭耳以虛受聲目以虛受色舌以虛受味所以心同幽㝠則物無不受神同虛無則事無不知是以大人奪其機藏其微羽符至怪陰液甚奇(液一/作□)可以守國可以救時可以坐爲帝王之師 琥珀琥珀不能呼腐芥丹砂不能入燋金磁石不能取憊鐵元氣不能發陶爐所以大人善用五行之精善奪萬物之靈食天人之禄駕風馬(一作/鳳)之榮其道也在忘其形 **白话解读** 《化书》中讲到，万物都能相互转化。风云可以变成霜雹，凤凰能歌唱，熊罴（古代传说中的猛兽）能跳舞，神明也能与人交朋友。这种变化的奥妙非常宏大。 "大同"的境界，是指虚空包含虚空，神灵包含神灵，气息包含气息，光明包含光明，万物包含万物。明白这个道理的人，情感可以相通，形体可以融合。与火同化的就变成火，与水同化的就变成水，与日月同化的就变成日月，与金石同化的就变成金石。只有得道高人（大人）能与万物同化，无所不化，甚至能与至高无上的虚皇（道教最高神灵）并驾齐驱。 "帝师"这一章说，镜子不是主动去照物，而是物体自己映照其中；风箱不是主动吸气，而是气自然充满其中。所以鼻子因空虚才能闻到气味，耳朵因空虚才能听到声音，眼睛因空虚才能看见颜色，舌头因空虚才能尝到味道。当心灵与幽暗相通，就能容纳万物；当精神与虚无合一，就能知晓万事。因此得道高人能把握变化的契机，隐藏精微的奥秘，掌握神奇的符咒（羽符）和奇妙的阴液（道家修炼术语），可以守护国家，挽救时局，甚至成为帝王的老师。 "琥珀"这一章用比喻说明：琥珀不能吸引腐烂的芥草，朱砂不能渗入烧焦的金属，磁石不能吸起生锈的铁块，元气不能点燃陶炉。所以得道高人善于运用五行精华，善于获取万物灵气，享用天人的福禄，驾驭风马（或凤凰）的荣耀。修道的要诀在于忘却形体，追求内在的真性。 而求其情化書卷之二 ## 卷3 化書卷之三(四同/卷)别三 眞人譚景昇譔 德化 五帝儒有講五常之道者分之爲五事屬之爲五行散之爲五色化之爲五聲俯之爲五嶽仰之爲五星物之爲五金族之爲五靈配之爲五味感之爲五情所以聽之者若醯雞之遊太虛如井蛙之浮滄溟莫見其鴻濛之渥莫測其浩渺之程日暮途遠無不倒行殊不知五常之道一也忘其名則得其理忘其理則得其情然後牧之以清靜棲之以杳㝠使混我神氣符我心靈若水投水不分其清若火投火不間其明是謂奪五行之英盜五常之精聚之則一芥可飽散之則萬機齊亨其用事也如酌醴以投器其應物也如懸鏡以鑑形於是乎變之爲萬象化之爲萬生通之爲陰陽虛之爲神明所以運帝王之籌策代天地之權衡則仲尼其人也 飛蛾天下賢愚營營然若飛蛾之投夜燭蒼蠅之觸曉牕知往而不知返知進而不知退而但知避害而就利不知聚利而就害夫賢於人而不賢於身何賢之謂也博於物而不博於己何博之謂也是以大人利害俱亡何往不臧 異心虎踞於林蛇遊於澤非鴟鳶之讎鴟鳶從而號之以其蓄異心之故也牛牧於田豕眠於固非鳥鵲之馭鳥鵲從而乗之以其無異心之故也是故麟有利角衆獸不伏鳳有利觜 **白话解读** 《化书》第三卷中，谭景昇真人通过几个生动的比喻阐述了深刻的道理。 关于"德化"部分，文中指出：儒家讲五常（仁义礼智信），人们将其分为五种行为准则，对应五行、五色、五声、五岳、五星、五金等自然现象。但执着于这些外在形式，就像醋缸里的小虫无法理解天空的广阔，井底之蛙想象不出大海的浩瀚。其实五常本质是相通的，忘记名称才能领悟道理，忘记道理才能体会真谛。用清静之道来调养，让心神与自然相融，就像水溶于水、火并入火，这样就能把握五行的精华。聚集时一点就足够，发散时万物皆受益。运用时如同往器皿中倒酒，应对事物如同用镜子照形。这样就能通晓阴阳变化，达到神明境界，像孔子那样掌握治国安邦的大道。 "飞蛾"篇用飞蛾扑火比喻世人：天下人无论贤愚，都像飞蛾扑向烛火、苍蝇撞向窗户，只知道前进不知后退，只懂得趋利避害却不知利中藏害。那些对他人贤明却对自己糊涂的人，怎能算真贤？通晓外物却不了解自我的人，怎能算真博学？所以真正的高人超脱利害，无论做什么都能恰到好处。 "异心"篇通过动物行为说明：老虎盘踞山林，蛇游走沼泽，并非与鹰隼为敌，但鹰隼会鸣叫警告，因为它们存有异心；牛在田间吃草，猪在圈里睡觉，虽不被鸟雀驾驭，但鸟雀会停在它们身上，因为它们没有异心。同样，麒麟有角却不攻击其他动物，凤凰有喙却不伤害众生。 衆鳥不賔君有奇智天下不臣善馳者終於蹶善鬥者終於敗有數則終有智則窮巧者爲不巧者所使詐者爲不詐者所理 弓矢天子作弓矢以威天下天下盜弓矢以侮天子君子作禮樂以防小人小人盜禮樂以僭君子有國者好聚歛蓄粟帛其甲兵以禦賊盜賊盜擅甲兵踞(一作/據)粟帛以奪其國或曰安危德也又曰興亡數也苟德可以恃何必廣粟帛乎苟數可以憑何必廣甲兵乎 聰明無所不能者有大不能無所不知者有大不知夫忘弓矢然後知射之道忘策轡然後知馭之道忘弦匏然後知樂之道忘智慮然後知大人之道是以天下之主道德出於人理國之主仁義出於人亡國之主聰明出於人 有國有國之禮享郊廟敬鬼神也亹(尾一/作亹)龜策占吉凶也敬鬼神信禍福之職也占吉凶信興以之數也奈何有大不信窮民之力以爲城郭奪民之食以爲儲蓄是福可以力取是亡可以力敵是疑貳於鬼神是欺惑於龜策是不信於天下之人斯道也賞不足勸罰不足懼國不足守 黄雀黄雀之爲物也日遊於庭日親於人而常畏之而人常撓之玄烏之爲物也時遊於户時親於人而不畏人而人不撓之彼行促促此行佯佯彼鳴啾啾此鳴鏘鏘彼視矍矍此視汪汪彼心慼慼此心堂堂是故疑人者爲人 **白话解读** 《化书》这段文字通过多个生动比喻，揭示了权力、智谋与自然之道的辩证关系。 关于权力与智谋，文中指出：再善于奔跑的人终会跌倒，再勇猛善斗的人终将失败。依靠计谋总有穷尽之时，巧诈之人反被朴实者所制。就像天子制作弓箭威慑天下，结果反被盗贼用来对抗自己；君子制定礼乐规范秩序，小人却盗用礼乐冒充君子。统治者囤积粮草、扩充军备防备盗贼，最终盗贼却用这些物资夺取国家。如果真正依靠德行，何必囤积物资？如果顺应天数，何必扩充军备？ 关于认知境界，提出：看似无所不能的人其实有重大局限，看似无所不知的人必有未知领域。只有忘记弓箭本身，才能领悟射箭真谛；忘记马鞭缰绳，才能掌握驾驭之道；忘记乐器外形，才能通达音乐本质；放下智巧谋虑，才能领悟圣人之道。治理天下的君主，其道德源自人性；治国有方的君主，其仁义本于人心；亡国之君，其所谓"聪明"却违背人性。 文中用黄雀与玄鸟（燕子）的对比：黄雀每天在庭院活动，与人亲近却常被惊扰；燕子偶尔飞入人家，与人保持距离反得安宁。前者行为局促，鸣声细碎，目光慌张，内心忧惧；后者从容自在，鸣声清亮，目光澄澈，心胸坦荡。这个比喻说明：总是猜疑他人的人，自己反而会被他人猜疑。 最后批评统治者：虽然举行祭祀、占卜等仪式表示敬重鬼神，却用民力修筑城墙、掠夺民食充实府库。这等于是想用暴力求福、靠武力防亡，既亵渎了鬼神，又欺骗了百姓。这样的治国之道，赏赐不能激励人心，刑罚不能使人畏惧，国家自然难以保全。 所疑防人者爲人所防君子之道仁與義中與正何憂何害 籠猿籠中之猿踴躍萬變不能出於籠匣中之虎狂怒萬變不能出於匣小人之機智慮萬變不能出於大人之道夫大人之道如地之負如天之垂無日不怨無人不欺怨不我怒欺不我夷然後萬物知其所歸 常道仁義者常行之道行之不得其術以至於亡國忠信者常用之道用之不得其術以至于獲罪廉潔者常守之道守之不得其術以至於暴民材辯者常御之道御之不得其術以至於罹祻蓋拙在用於人巧在用於身使民親稼則怨誡民輕食則怒夫餌者魚之嗜羶者蟻之慕以餌投魚魚必懼以羶投蟻蟻必去由不得化之道 感喜感父之慈非孝也喜君之寵非忠也感始於不感喜始於不喜多感必多怨多喜必多怒感喜在心由物之有毒田蓬之藏火不可不慮是以君子之業爵之不貴禮之不下親之不知踈之不疑辱之不得何感喜之有 太醫太醫之道脉和而實者爲君子生之道也撓而浮者爲小人死之道也太卜之道策平而慢者爲君子吉之道也曲而利者爲小人凶之道也以是論之天下之理一也是故觀其國則知其臣觀其臣則知其君觀其君則知興亡臣可以擇君而仕君可以擇臣而任夫揖讓可作而噪靜不可作衣冠可詐而形器 **白话解读** 《化书》这段文字主要阐述了为人处世和治国理政的道理。 关于君子与小人之别：就像笼中猴子跳得再高也出不了笼子，匣中老虎发怒再凶也冲不出匣子，小人的机谋再多也跳不出君子的正道。真正的大道就像大地承载万物、天空覆盖四方那样自然，不会因他人怨恨而发怒，不会因被人欺骗就报复，这样万物自然各得其所。 关于治国常道：仁义、忠信、廉洁、辩才这些本是好的治国方法，但如果运用不当反而会导致亡国、获罪、激起民愤或招来灾祸。关键在于运用之道：笨拙的人用这些方法来控制他人，聪明的人用来修养自身。就像用鱼饵钓鱼会让鱼害怕，用腥味引蚂蚁反而会让蚂蚁逃走，这都是因为不懂得转化的道理。 关于情感态度：因为父亲慈爱才孝顺不算真孝，因为君主宠信才忠诚不算真忠。真正的感动来自无所求，真正的喜悦来自无期待。过分感动必生怨恨，过分欢喜必生愤怒。就像田里的野草可能藏着火星，君子处世应当做到：封官不觉得尊贵，礼遇不觉得低下，亲近不觉得特别，疏远也不猜疑，受辱也不计较，这样哪还会有什么情绪波动呢？ 关于识人之道：太医诊脉，脉象平和充实是君子生之道，脉象紊乱轻浮是小人之兆；占卜时，卦象平缓是吉兆，曲折急利是凶兆。由此推之，天下的道理是相通的。观察一个国家就能了解其大臣，观察大臣就能了解君主，观察君主就能知道国家兴亡。臣子可以选择明君效力，君主可以选拔贤臣任用。表面的礼节可以伪装，但内在气质无法作假；衣冠可以假扮，但真实才能难以冒充。 不可詐言語可文而聲音不可文 䜛語藏於人者謂之機奇於人者謂之謀殊不知道德之機衆人所知仁義之謀衆人所無是故有賞罰之教則市道進有親踈之分則小人入夫棄金於市盜不敢取詢政於朝讒不敢語天下之至公也 刻畫畫者不敢易於圖像苟易之必有咎刻者不敢侮於本偶苟侮之必貽祻始製作於我又要敬于我又寘禍於我是故張機者用於機設險者死于險建功者辱于功立法者罹於法動一竅則百竅相會舉一事則萬事有害所以揖貴乎明險貴乎平功貴乎無狀法貴乎無像能出刻畫者可以名之爲大象 酒醴夫酒醴者迫之飲愈不飲恕之飲愈欲飲是故抑人者人抑之容人者人容之貸其死者樂其死貸其輸者樂其輸所以民盜君之德君盜民之力能知反復之道者可以居兆民之職 恩賞侯者人所貴金者人所重衆人封公而得侯者不美衆人分玉而得金者不樂是故賞不可妄行恩不可妄施其當也由爲爭奪之漸其不當也即爲亂亡之基故我自卑則賞不能大我自儉則恩不得奇歷觀亂亡之史皆驕侈恩賞之所以爲也 養民民不怨火而怨使之禁火民不怨盜而怨使之防盜是故濟民不如不濟愛民不如不愛天有雨露所以招其怨神愛禱祝所以招其 **白话解读** 《化书》这几段文字通过生动比喻揭示社会规律和治国之道，核心思想是反对刻意造作、提倡自然无为。 关于言语心机：人为修饰的言语和声音终会暴露本真。藏在心里的叫心机，超出常人的叫谋略，但人们往往不明白：真正的道德玄机众人都懂，而虚伪的仁义谋略才是众人缺失的。当用赏罚来教化时，市侩之道就盛行；当区分亲疏远近时，小人就会钻营。就像把金子丢在街上盗贼不敢拿，在朝堂公开议政谗言就难以立足，这才是天下最公正的状态。 关于造作之害：画师不敢随意改动神像图案，刻工不敢轻慢神像原坯，因为擅自改动必招灾祸。设置机关的人终会被机关所困，制造险境的人会死于险境，立功者反受功名之累，立法者反被法律束缚。牵动一个环节会引发连锁反应，所以揖让贵在真诚，化险贵在平实，功业贵在不留痕迹，法度贵在无形无相。能超脱刻意造作之境的，才称得上把握了大道（大象）。 关于统治之道：强迫人喝酒反而喝不下去，宽容待人却让人自愿畅饮。压制百姓反被百姓反抗，包容百姓则得百姓拥戴。君主若懂得"给予死亡威胁反而让人乐于赴死，施加赋税反而让人甘愿缴纳"的辩证道理，就能明白：百姓会效仿君主的德行，君主实则依赖百姓的力量。深谙这种循环转化之道的，才配治理万民。 关于封赏之度：侯爵人人向往，黄金众人珍视，但若通过公共途径封侯无人赞美，平分宝玉得金也无人欢喜。赏赐不可随意，恩惠不能滥施。恰当的封赏会成为争夺的开端，不当的封赏更是祸乱的根源。君主自居卑微，赏赐就不会过度；保持俭朴，恩惠就不会反常。历史上所有乱亡之祸，都源于骄奢滥赏。 关于治民智慧：百姓不怨恨火本身而怨恨禁火令，不怨恨盗贼而怨恨防贼措施。因此，刻意救济反不如不救济，强求爱护反不如不爱护。天降雨露反招抱怨，神灵应验祈祷反惹非议。这揭示了一个深刻道理：过度干预会适得其反，自然无为才是长治久安之道。 謗夫禁民火不如禁心火防人盜不如防我盜其養民也如是化書卷 **白话解读** 《化书》这段话讲的是治本比治标更重要。禁止百姓用火（禁民火），不如消除他们内心的怒火（心火）；防备别人偷盗，不如先管好自己的贪念（我盗）。治理百姓的道理也是一样的。 这里用"心火"比喻人的愤怒、欲望等负面情绪，"我盗"指人自身的贪欲。作者认为外在的防范不如内在的修养，统治者与其制定严苛禁令，不如引导百姓修身养性。这种思想体现了道教"内圣外王"的治理理念，强调内在德行的培养才是根本。 之三 ## 卷4 化書卷之四 眞人譚景昇譔 仁化 得一曠然無爲之謂道道能自守之謂德德生萬物之謂仁仁救安危之謂義義有去就之謂禮禮有變通之謂智智有誠實之謂信通而用之之謂聖道虛無也無以自守故授之以德德清靜也無以自用故授之以仁仁用而萬物生萬物生必有安危故授之以義義濟安拔危必有否臧故授之以禮禮秉規持範必有疑滯故授之以智智通則多更故授之以信信者成萬物之道也 五行道德者天地也五常者五行也仁發生之謂也故君於木義救難之謂也故君於金禮明白之謂也故君於火智變通之謂也故君於水信整然之謂也故君於土仁不足則義濟之金伐木也義不足則禮濟之火伐金也禮不足則智濟之水伐火也智不足則信濟之土伐水也始則五常相濟之需終則五常相伐之道斯大化之往也 畋漁夫禽獸之於人也何異有巢穴之居有夫婦之配有父子之性有死生之情烏反哺仁也隼憫胎義也蜂有君禮也羊跪乳智也雉不再接信也孰究其道萬物之中五常百行無所不有也而教之爲網罟使之務畋漁且夫焚其巢穴非仁也奪其親愛非義也以斯爲享非禮也教民殘暴非智也使萬物懷疑非信也夫羶臰之慾不止殺害之機不已羽毛 **白话解读** 《化书》第四卷由真人谭景昇所著，主要阐述"仁化"的道理。 关于"得一"的论述： 大道本质是虚无自然的，称之为"道"；能够持守这种虚无状态的，就是"德"；德性化生万物，就是"仁"；仁心能够救助安危，就是"义"；义有取舍进退，就是"礼"；礼能随机应变，就是"智"；智慧保持真诚，就是"信"。将这些贯通运用的人就是圣人。道本身是虚无的，无法自我持守，所以需要德来维系；德性清净无为，需要通过仁来发挥作用；仁心运用就会化生万物，万物产生必然有安危，所以需要义来调节；义要扶危济困就难免有得失，所以需要礼来规范；礼要维持规范就可能僵化，所以需要智来变通；智慧通达就会多变化，所以需要信来稳固。信，是成就万物的关键。 关于"五行"的对应： 道德如同天地，五常（仁义礼智信）对应五行。仁主生发，对应木；义主救难，对应金；礼主分明，对应火；智主变通，对应水；信主稳固，对应土。当仁不足时，义来补救（金克木）；义不足时，礼来补救（火克金）；礼不足时，智来补救（水克火）；智不足时，信来补救（土克水）。开始时五常相互补救是必要的，最终五常相互制约才是大道的运行规律。 关于"畋渔"的反思： 禽兽与人类其实有很多相似之处：它们有巢穴居住，有配偶相伴，有父子天性，有生死之情。乌鸦反哺体现仁，鹰隼护雏体现义，蜂群有君主体现礼，羔羊跪乳体现智，雉鸟不重配体现信。仔细探究就会发现，万物之中都具备五常百行。但人类却制作网罟教人渔猎：烧毁动物巢穴不合仁道，夺其亲爱不合义理，以此作为祭品不合礼仪，教民残暴不合智慧，使万物惶惑不安不合诚信。人类对腥膻美味的贪欲不止，杀生的念头不息，这些行为都违背了天道。 雖無言必狀我爲貪狼之與封豕鱗介雖無知必名我爲長鯨之與巨虺也胡爲自安焉得不恥吁直疑自古無君子 犧牲犧牲之享羔鴈之薦古之禮也且古之君子非不知情之憂喜聲之哀樂能動天地能感鬼神刀杌前列則憂喜之情可知矣鷹犬齊至則哀樂之聲可知矣以是祭天地以是禱神明天地必不饗苟饗之必有咎神明必不歆苟歆之必有悔所以知神龍見喪風雲之象也鳳凰來失尊戴之象也麒麟出亡國土之象也觀我之義禽必不義也以彼爲祥禽必不祥也 太和非兔狡獵狡也非民詐吏詐也愼勿怨盜賊盜賊惟我召愼勿怨叛亂叛亂禀我教不有和睦焉得仇讎不有賞勸焉得鬥爭是以大人無親無疏無愛無惡是謂太和 海魚海魚有吐黑水上庇其身而游者人因黑而漁之夫智者多屈辯者多辱明者多蔽勇者多死扃鐍固賊盜喜忌諱嚴敵國幸禁可以越者號也兵可以奪者符也蜀敗於山𣈆敗於馬夫大人之機道德仁義而已矣 神弓譽人者人譽之謗人者人謗之是以君子能罪巳斯罪人也不報怨斯報怨也所謂神弓鬼矢不張而發不注而中天得之以假人人得之以假天下 救物救物而稱義者人不義之行惠而求報者人不報之民之情也讓之則多爭之則少就之 **白话解读** 《化书》这段文字通过多个生动的比喻，揭示了社会现象中的深层道理。 关于祭祀：古代用牛羊等祭品供奉神灵，表面看是遵循礼仪，但真正的君子明白，这些形式化的祭品并不能真正感动天地。如果神灵真的接受了这些虚浮的供奉，反而会带来灾祸。就像神龙出现往往伴随风云突变，凤凰降临暗示尊卑失序，麒麟现身预示国土沦丧。表面祥瑞的征兆，实际上暗藏不祥。 关于社会和谐：兔子狡猾是因为猎人狡猾，百姓欺诈是因为官吏欺诈。不要一味责怪盗贼和叛乱，这些现象都是社会不公造成的。没有和睦相处，自然会产生仇恨；没有合理奖赏，必然引发争斗。真正智慧的人对待众生一视同仁，不分亲疏爱憎，这才是"太和"（最高境界的和谐）。 关于处世智慧：海鱼喷墨掩护自己，反而暴露行踪遭捕。同样，聪明人常被压制，善辩者易遭羞辱，明眼人反受蒙蔽，勇猛者多遭不测。再坚固的门锁也防不住盗贼，再严格的禁令也挡不住敌人。真正的大智慧在于遵循道德仁义。 关于人际关系：赞美别人会得到赞美，诽谤他人会招来诽谤。君子懂得责备自己其实是在责备他人，不报复怨恨才是真正的报复。就像神奇的弓箭，不用张弓就能发射，不用瞄准就能命中。这种自然法则既适用于个人，也适用于天下。 关于施舍：帮助别人却标榜自己仁义的人，反而得不到真正的义名；施舍恩惠却要求回报的人，往往得不到回报。这是人之常情：越是谦让，得到的反而越多；越是争夺，得到的反而越少。 則去避之則來與之則輕惜之則奪是故大義無狀大恩無象大義成不知者荷之大恩就不識者報之 書道心不疑乎手手不疑乎筆忘手筆然後知書之道和暢非巧也淳古非朴也柔弱非美也强梁非勇也神之所浴氣之所沐是故點策蓄血氣顧盻含情性無筆墨之跡無機智之狀無剛柔之容無馳騁之象若黄帝之道熈熈然君子之風穆穆然是故觀道者其心樂其神和其氣融其政太平其道無眹夫何故見山思靜見水思動見雲思變見名思貞人之常也 鳳鴟鳳不知美鴟不知惡陶唐氏不知聖有苗氏不知暴使陶唐氏恃其聖非聖也有苗氏知其暴不暴也衆人皆能寫人之形而不能寫已之形皆能求人之惡而不能求已之惡皆能知人之禍而不能知已之禍是以大人聽我聲察我色候我形伺我氣然後知人之情僞 知人觀其文章則知其人貴賤焉觀其書篆則知其人之情性焉聞其琴瑟則知其人道德焉聞其教令則知其人之吉凶焉小人由是知唐堯之容淳淳然虞舜之容熈熈然伯禹之容蕩蕩然殷湯之容堂堂然文王之容巍巍然武王之容諤諤然仲尼之容皇皇然則天下之人可以自知其愚與賢 螻蟻螻蟻之有君也一拳之宫與衆處之一塊之臺與衆臨之一粒之食與衆蓄之一蟲之肉 **白话解读** 《化书》这段文字通过多个生动比喻，揭示了为人处世的深刻道理。 关于"大义"与"大恩"：真正的道义没有固定形式，真正的恩惠不留痕迹。当大义成就时，受惠者往往不自知；当大恩施与时，受恩者常常不自觉回报。 谈到书法之道：真正的书法不在技巧。当心与手、手与笔完全融合，忘记工具本身时，才能领悟书法真谛。好的书法不是刻意追求古朴或柔弱，而是自然流露内在神韵。就像黄帝治世般和煦，君子风度般庄重。领悟此道的人内心愉悦、精神和谐、气息通畅，治国则天下太平。 观察自然能启发心性：见山思静，见水思动，见云思变，见名思正，这是人之常情。 用凤凰与猫头鹰作比：凤凰不觉自己美，猫头鹰不觉自己丑。尧舜不觉得自己圣明，有苗氏（古代部族）不觉得自己暴虐。人们往往能看清别人，却看不清自己——能描摹他人样貌却画不准自己，能指出他人过失却看不到自己问题，能预见他人灾祸却料不到自己危机。真正智慧的人会通过言行举止观察他人真实品性。 从外在表现看内在：文章显示贵贱，书法透露性情，琴音反映品德，政令预示吉凶。由此可知：尧的容貌淳厚，舜的容貌和悦，禹的容貌宽广，汤的容貌庄严，文王容貌高大，武王容貌刚直，孔子容貌煌煌。这样人人都能对照认识自己的贤愚。 最后以蚂蚁作喻：蚂蚁虽小也有君王，它们共享一个巢穴，同登一块土台，共储一粒粮食，分食一只小虫。这暗示领导者应与民众同甘共苦。 （注：文中"黄帝之道熈熈然"指黄帝治世时天下和乐的光景；"陶唐氏"即尧帝；"有苗氏"是古代部族名） 與衆咂之一罪無疑與衆戮之故得心相通而後神相通神相通而後氣相通氣相通而後形相通故我病則衆病我痛則衆痛怨何由起叛何由始斯太古之化也 歌舞能歌者不能者聽之能舞者不能者觀之巧者不巧者辯之賢者不賢者任之夫養木者必將伐之待士者必將死之網之以冠冕釣之以爵禄若馬駕車輅貴不我得彘食糟糠肥不我有是以大人道不虛貴得不虛守貧有所倚退有所恃退者非樂寒賤而甘委棄 躑躅躑躅之酒烏喙之脯莨浪(菪蕩)之膏冶葛之乳初噉之若芥再噉之若黍復噉之若丸又噉之若脯小人由是知彊弩可以漸引巨鼎可以漸舉水火可以漸習虎兕可以漸侣逆者我所化辱者我所與不應者我所命不臣者我所取所以信柔馬不可馭漸賊不可禦得之以爲萬化之母 止鬭止人之鬭者使其鬬抑人之忿者使其忿善救鬭者預其鬭善解忿者濟其忿是故心不可伏而伏之愈亂民不可理而理之愈怨水易動而自清民易變而自平其道也在不逆萬物之情 象符術有降萬物之藴毒者則交臂鈞指象之爲符是故若夭矯之勢者鱗之符若飛騰之勢者羽之符若偃蹇之勢者毛之符若拳跼之勢者介之符所以知拱折者人之符夫拱手者人必拱之折腰者人必折之禮之本也而 **白话解读** 《化书》这段内容揭示了事物相互感应的深层规律。当众人共同承担罪责时，心灵就会相通；心灵相通后精神就能相通，精神相通后气息就能相通，气息相通后形体就能相通。所以当我生病时众人也会生病，我疼痛时众人也会疼痛，这样怨恨和背叛就无从产生了。这是上古时期最淳朴的教化方式。 关于歌舞之道：擅长歌唱的人表演，不会唱的人聆听；擅长舞蹈的人表演，不会跳的人观赏；灵巧的人展示技艺，笨拙的人评判优劣；贤能的人担当重任，平庸的人安守本分。就像种树的人终将砍伐树木，培养人才的人终将让他们效死。用官位和俸禄来笼络人才，就像用华美的车驾装饰马匹，马并不会因此尊贵；用糟糠喂猪，猪也不会因此肥壮。所以真正有智慧的人，不会虚慕富贵，也不会固守贫穷，进退都有所依仗。那些退隐的人并非喜欢贫寒，而是明白其中的道理。 就像品尝美酒和毒药：刚开始尝像芥菜，再尝像黍米，继续尝像药丸，最后尝就像肉脯了。由此可知，强弩可以慢慢拉开，巨鼎可以慢慢举起，水火可以慢慢适应，猛兽可以渐渐驯服。那些叛逆的人会被我感化，受辱的人会得到我的帮助，不回应的人会接受我的指令，不臣服的人会被我收服。就像温顺的马最难驾驭，慢慢渗透的贼最难防备，掌握了这个道理就能成为万物变化的根本。 关于制止争斗：强行阻止别人争斗反而会激起更多争斗，压制别人的愤怒反而会加剧愤怒。善于化解争斗的人会在争斗发生前预防，善于平息愤怒的人会疏导愤怒。所以心不能强行压制，越压制越混乱；民众不能强行管理，越管理越怨恨。水容易搅动但会自然澄清，民众容易变化但会自然安定。关键在于不违背万物的本性。 关于象符（象征性的符咒）：有些法术能化解万物的毒素，只需交叉手臂或弯曲手指作为象征性的符咒。比如蜿蜒的姿势是鳞甲类动物的符，飞翔的姿势是鸟类的符，俯卧的姿势是兽类的符，蜷缩的姿势是甲壳类动物的符。由此可知，拱手作揖是人类的符——向别人拱手的人必定得到回礼，向别人弯腰的人必定得到回敬，这就是礼的根本。 疏之爲萬象别之爲萬態教之蹈舞非蹈舞也使之禱祝非禱祝也我既寡實彼亦多虛而責人之無情固無情也而罪禮之無驗固無驗也 善惡爲惡者畏人識必有識者爲善者欲人知必有不知者是故人不識者謂之太惡人不知者謂之至善好行惠者恩不廣務奇特者功不大善博奕者智不逺文綺麗者名不久是以君子惟道是貴惟德是守所以能萬世不朽 **白话解读** 《化书》这段内容讲的是万物变化和人性本质的道理。 当把事物分开来看时，就会呈现出千变万化的形态。比如教人跳舞，表面是舞蹈动作，实则不只是舞蹈；让人祈祷祭祀，看似是仪式，本质也不仅是仪式。我（指得道者）已经很少执着于表面形式，而普通人却总是沉迷于虚妄表象。如果责备别人没有真情实感，那正是因为这些人确实缺乏真心；如果怪罪礼仪没有灵验，那正是因为礼仪本身就不该追求外在效果。 关于善恶：做坏事的人害怕被人发现，但终究会被识破；行善的人希望被人知道，但总有不被了解的时候。所以，人们完全看不透的恶行才是大恶，不为人知的善行才是至善。喜欢施舍小恩小惠的人，其恩泽不会广大；追求标新立异的人，其功业不会宏大；沉迷棋牌游戏的人，其智慧不会深远；追求华丽文采的人，其名声不会长久。 因此，真正的君子只珍视大道（宇宙根本规律），只坚守德行。正因为如此，他们的精神才能历经万世而不朽。 化書卷之四 ## 卷5 化書卷之五别四 眞人譚景昇譔 食化 七奪一日不食則憊二日不食則病三日不食則死民事之急無甚於食而王者奪其一鄉士奪其一吏兵奪其一戰伐奪其一工藝奪其一商賈奪其一道釋之放奪其一稔亦奪其一儉亦奪其一所以蠶告終而繰葛苧之衣稼云畢而飯橡櫟之實王者之刑理不平斯不平之甚也大人之道救不義斯不義之甚也而行切切之仁用慼慼之禮其何以謝之哉 巫像爲巫者鬼必附之設像者神必主之蓋樂所饗也戎羯之禮事母而不事父禽獸之情隨母而不隨父凡人之痛呼母而不呼父蓋乳哺之教也虎狼不過於嗜肉蛟龍不過於嗜血而人無所不嗜所以不足則鬥不與則叛鼓天下之怨激烈士之忿食之道非細也 養馬養馬者主而牧之者親養子者母而乳之者親君臣非所比而比之者禄也于母非所愛而愛之者哺也駑馬本無知嬰兒本無機而知由此始機由此起所以有愛惡所以有彼此所以稔鬥爭而蓄姦詭 絲綸王取其絲吏取其綸王取其綸吏取其綍取之不巳至于欺罔欺罔不巳至于鞭撻鞭撻不巳至于盜竊盜竊不巳至于殺害殺害不已至于刑戮欺罔非民愛而裒歛者教之殺害非民願而鞭撻者訓之且夫火將逼而投 **白话解读** 《化书》第五卷第四篇由真人谭景昇所写，主要探讨了社会中的各种剥削和人性问题。 关于食物的重要性：人一天不吃饭就会疲惫，两天不吃饭就会生病，三天不吃饭就会死亡。百姓生活中最急迫的事莫过于吃饭，但统治者却通过各种方式剥削百姓：地方官员剥削一部分，士兵通过战争掠夺一部分，工匠被剥削劳动成果，商人被剥削利润，道士和尚被剥削布施，丰收年景被剥削，节俭积蓄也被剥削。百姓养蚕织布却只能穿粗麻衣，种田收获却只能吃橡子充饥。统治者的刑罚看似维持公平，实则制造了最大的不公；圣贤提倡的道义看似纠正不义，却可能助长更大的不义。那些表面上的仁爱礼仪，又如何能弥补这些伤害呢？ 关于巫术和偶像：巫师作法时鬼魂就会附体，设立神像神灵就会降临，这是因为它们享受这种供奉。就像戎羯民族只侍奉母亲不侍奉父亲，禽兽也只跟随母亲，人在痛苦时也总是呼唤母亲，这都是因为哺乳之恩的影响。虎狼不过嗜好肉食，蛟龙不过嗜好鲜血，但人的欲望却无所不包。欲望得不到满足就会争斗，被剥夺就会反叛。激化天下人的怨恨，挑动勇士的愤怒，饮食之道绝非小事。 关于养育关系：养马的人虽是主人，但日常照料的人更亲近马匹；养育孩子的是母亲，但哺乳的人更亲近孩子。君臣之间本不该如此亲近却因为俸禄而亲近，母子之间本不该如此亲密却因为哺乳而亲密。劣马本来无知，婴儿本来天真，但心机和智谋正是由此产生，于是就有了爱憎分别，有了彼此对立，埋下了争斗的种子，滋生了奸诈诡计。 关于剥削的升级：君王取走丝线，官吏就取走丝绳；君王取走丝绳，官吏就取走丝带。剥削不断升级，从欺骗发展到鞭打，从鞭打发展到偷盗，从偷盗发展到杀害，从杀害发展到刑罚。欺骗本不是百姓的本性，是横征暴敛教会了他们；杀害本不是百姓的意愿，是严刑拷打训练出来的。就像明知火烧过来了还往火里投东西，只会让火势更旺。 于水知必不免且貴其緩虎將噬而投于谷知必不可或覬其生以斯爲類悲哉 奢僣夫君子不肯告人以飢耻之甚也又不肯矜人以飽愧之甚也既起人之耻愧必激人之怨咎食之害也如是而金籩玉䇺食之飾也鼓鐘戛石食之遊也張組設繡食之感也窮禽竭獸食之暴也滋味厚薄食之忿也貴賤精麤食之爭也慾之愈不止求之愈不巳貧食愈不足富食愈不美所以奢僣由兹而起戰伐由兹而始能均其食者天下可以治 燔骨嚼燔骨者燋唇爛舌不以爲痛飲醇酎者噦腸嘔胃不以爲苦饞嗜者由忘於痛若飢窘者必輕于性命痛苦可忘無所不欺性命可輕無所不爲是以主者以我慾求人之慾以我飢求人之飢我怒民必怒我怨民必怨能知其道者天下胡爲乎叛 食迷民有嗜食而飽死者有婪食而鯁死者有感食而義死者有辱食而憤死者有爭食而鬥死者人或笑之殊不知官所以務禄禄所以務食賈所以務財財所以務食而官以矯侫讒讟而律死者賈以波濤江海而溺死者而不知所務之端不知得死之由而遷怨於輩流歸咎于江海食之迷也 戰欲食之欲也思鹽梅之狀則輒有所吐而不能禁見盤餚之盛則若有所吞而不能遏飢思啖牛渴思飲海故慾之於人也如賊人之於 **白话解读** 《化书》这几段讲的是人对饮食欲望的执着如何引发社会问题，用生动比喻揭示了欲望失控的危害。 当人掉进水里知道难免一死时，反而希望死得慢些；被老虎追赶跳崖的人，明知必死却还幻想生还。这种自欺欺人的心态很可悲。 关于奢侈浪费：君子不愿告诉别人自己挨饿，觉得羞耻；也不愿炫耀自己吃饱，觉得惭愧。这种心态容易激起他人怨恨。饮食的害处在于：金盘玉碗是饮食的装饰，钟鼓伴奏是饮食的娱乐，华美布置是饮食的享受，猎尽山珍是饮食的暴行，味道好坏引发愤怒，食材贵贱导致争夺。欲望越强，索取越多——穷人总嫌吃不饱，富人总嫌吃不好。奢侈浪费由此产生，战争由此爆发。若能平均分配食物，天下就能太平。 关于烧骨头的比喻：有人啃烧焦的骨头，嘴舌烫烂也不觉得痛；喝烈酒的人，肠胃灼烧呕吐也不觉得苦。贪吃的人忘记痛苦，就像饿极的人不顾性命。能忘记痛苦就什么都敢吃，轻视性命就什么都敢做。统治者用自己的欲望揣度百姓，自己饥饿就想到百姓挨饿。君主发怒百姓就愤怒，君主怨恨百姓就怨恨。懂得这个道理，天下怎会叛乱？ 饮食的迷惑：有人贪吃撑死，有人抢食噎死，有人为食物感动而死，有人因饮食受辱愤死，有人争食斗殴而死。人们嘲笑这些死者，却不知道官员追逐俸禄其实是为食物，商人追求财富也是为食物。官员因阿谀诽谤被处死，商人因渡海经商被淹死，他们不明白真正追求的是什么，不知道死亡原因，反而怨恨同僚、归罪江海。这就是饮食的迷惑。 饮食的欲望：想到酸梅就流口水无法自控，看到丰盛宴席就忍不住想吞食。饿时想吃整头牛，渴时想饮干大海。欲望对人就像强盗，理智就像防御工事。防御坚固时强盗退却，稍有松懈强盗就来。欲望不会自行消失，就像强盗不会自动离开。 慾也如戰當戰之際錦繡珠玉不足爲富冠冕旌旗不足爲貴金石絲竹不聞其音宫室臺謝不見其麗况民腹常餧民情常迫而諭以仁義其可信乎講以刑故其可畏乎 膠竿執膠竿捕黄雀黄雀從而噪之捧盤飱享烏鳥烏鳥從而告之是知至暴者無所不異至食者無所不同故蛇豕可以友而群虎兕可以狎而馴四夷可以率而賔異族猶若此况復人之人 庚辛庚氏穴池構竹爲凭檻登之者其聲策策焉辛氏穴池構木爲凭檻登之者其聲堂堂焉二氏俱牧魚於池中每凭檻投餌魚必踴躍而出他日但聞策策堂堂之聲不投餌亦踴躍而出則是庚氏之魚可名策策辛氏之魚可名堂堂食之化也 興亡瘡者人之痛火者人之急而民喻飢謂之瘡比餓謂之火蓋情有所切也夫鮑魚與足垢無異鱁鮧與足垢無殊而人常食之飽猶若是飢則可知苟其飢也無所不食苟其迫也無所不爲斯所以爲興亡之機 雀鼠人所以惡雀鼠者謂其有寇竊之行鼠雀所以疑人者謂其懷盜賊之心夫上以食而辱下下以食而欺上上不得不惡下下不得不疑上各有所切也夫剜其肌啖其肉不得不哭扼其喉奪其哺不得不怒民之瘠也由剜其肌民之餒也由奪其哺嗚呼惜哉 無爲牛可使之駕馬可使之負犬可使之守鷹可 **白话解读** **《化书》白话解读：** **欲望与战争** 当战争爆发时，再华丽的锦绣珠玉也不算什么财富，再显赫的官帽旌旗也不足为贵，连金石丝竹的音乐也听不见，宫室楼台的壮丽也看不见。这时候百姓肚子饿着，生计紧迫，若对他们空谈仁义道德，谁会相信？若用严刑峻法威慑，又有谁会真正畏惧？ **胶竿捕雀** 用涂了胶的竹竿捕捉黄雀，黄雀却跟着叽叽喳喳叫；捧着食物喂乌鸦，乌鸦反而飞来报信。可见，最凶暴的手段会招致反抗，而分享食物能化解对立。所以蛇和猪也能成为朋友，猛虎犀牛也能被驯服，边远异族尚且如此，何况是人对待人呢？ **庚辛养鱼** 庚氏在池边用竹子搭了栏杆，人一踩上去就发出“策策”声；辛氏用木头搭栏杆，踩上去发出“堂堂”声。两人都在池里养鱼，每次投饵时鱼就跃出水面。后来只要听到“策策”或“堂堂”的声音，即使不投饵，鱼也会跳出来。久而久之，庚氏的鱼被称为“策策鱼”，辛氏的鱼叫“堂堂鱼”——这是食物条件反射改变了鱼的本能。 **兴亡关键** 疮痛和火烧是人的急难，百姓把饥饿比作生疮，把困苦比作烈火，因为切身之痛最真实。鲍鱼（咸鱼）和脚垢本无区别，河豚和污泥也差不多，但人饿极了连这些都能吃。饥饿时什么都敢吃，走投无路时什么都敢做——这就是天下兴亡的症结所在。 **人与雀鼠** 人讨厌麻雀老鼠，觉得它们偷窃；鼠雀防备人类，怀疑人要抓它们。上位者因食物问题欺压百姓，百姓为活命欺骗上位，双方互相憎恨又互相猜忌，都因生存所迫。割人肉充饥，对方怎能不哭？掐住喉咙抢走食物，怎能不怒？百姓的贫苦源于剥削，饥饿源于掠夺——可悲啊！ **无为之道** 牛天生能拉车，马生来能驮物，狗本能会看家，鹰自然能捕猎——万物本有各自的规律。 使之擊蓋食之所感也獮猴可使之舞鸚鵡可使之語鴟鳶可使之死鬥螻蟻可使之合戰蓋食有所教也魚可使之吞鈎虎可使之入陷鴈可使之觸網敵國可使之自援蓋食有所利也天地可使之交泰神明可使之掖衛高尚可使之屈折夷狄可使之委服蓋食有所奉也故自天子至於庶人暨乎萬族皆可以食而通之我服布素則民自暖我食葵藿則民自飽善用其道者可以肩無爲之化 王者獵食者母分乳者子全生者子觸網者母母不知子之所累子不知母之所苦王者衣纓之費盤餚之直歲不過乎百萬而封人之土地與人之富貴百萬之百萬如𠯗王之肌如飲王之血樂在于下怨在于上利歸于衆咎歸于王夫不自貴天下安敢貴不自富天下安敢富 鴟鳶有智者憫鴟鳶之擊腐鼠嗟螻蟻之駕斃蟲謂其爲蟲不若爲人殊不知當歉歲則爭臭憊之屍值嚴圍則食父子之肉斯豺狼之所不忍爲而人爲之則其爲人不若爲蟲是知君無食必不仁臣無食必不義士無食必不禮民無食必不智萬類無食必不信是以食爲五常之本五常爲食之末苟王者能均其衣能讓其食則黔黎相悅仁之至也父子相愛義之至也飢飽相讓禮之至也進退相得智之至也許諾相從信之至也教之善也在 **白话解读** 这段经文通过动物和人类行为的对比，深刻揭示了"食"对万物的重要影响。 用食物可以训练动物做出特定行为：让猕猴跳舞、鹦鹉学舌、老鹰互相厮杀、蚂蚁集体作战，这都是食物诱导的结果。鱼会因食咬钩，虎会因食入陷阱，大雁会因食撞网，敌国会因食自相残杀，这都是食物带来的诱惑。天地运行、神明护佑、高尚者低头、外族臣服，也都与食物供奉有关。从天子到百姓，万物都受食物支配。统治者若穿布衣，百姓自然温暖；若吃粗粮，百姓自然饱足。善于运用此道者，可达到无为而治的境界。 文中特别指出：捕食的是母亲，吃奶的是幼崽；保全生命的是幼崽，落入罗网的却是母亲。两者互不理解对方的苦楚。君王一年的衣食花费不过百万，但分封土地、赏赐富贵却是百万倍之多。这就像啃食君王的血肉，快乐在下层，怨恨却归于君王。若君王不追求富贵，天下人怎敢僭越？ 作者感叹：有人怜悯老鹰争食腐鼠、蚂蚁搬运死虫，认为它们不如人类。殊不知饥荒时人会争夺腐尸，围城时会易子而食，这些连豺狼都不忍做的事，人却做得出来。因此得出结论：君王无食必不仁，臣子无食必不义，士人无食必无礼，百姓无食必失智。食物是仁、义、礼、智、信五常之本，五常只是食物的延伸。若统治者能均分衣物、谦让食物，百姓就会和睦相处：百姓相悦是仁的极致，父子相爱是义的极致，饥饱相让是礼的极致，进退得当是智的极致，信守承诺是信的极致。这才是最好的教化。 这段文字通过大量实例，论证了物质基础对道德教化的重要性，强调统治者应当以身作则、节制欲望，才能实现真正的社会治理。 於食教之不善也在於食其物甚卑其用甚尊其名尤細其化尤大是謂無價之貨化書卷 **白话解读** 这段经文讲的是看似卑微的事物往往蕴含着极大的价值。食物虽然看起来是很普通的东西（食其物甚卑），但它的作用却非常重要（其用甚尊）。食物的名称听起来很微小（其名尤细），但它转化（指滋养生命、维持生存的作用）的力量却非常巨大（其化尤大）。因此说食物是"无价之货"，意思是它虽然平常，但价值无法估量。 这里体现了道教"贵贱相因"的思想，认为表面上低贱的事物可能具有崇高的价值，教导人们不要以表象判断事物的真正价值。 之五 ## 卷6 化書卷之六 眞人譚景昇譔 儉化 太平夫水火常用之物用之不得其道以至於敗家蓋失於不簡也飲饌常食之物食之不得其道以至于亡身蓋失於不節也夫禮失於奢樂失于淫奢淫若水去不復返議欲救之莫過乎儉儉者均食之道也食均則仁義生仁義生則禮樂序禮樂序則民不怨民不怨則神不怒太平之業也 權衡服絺綌者不寒而衣之布帛愈寒食藜藿者不飢而飯之黍稷愈飢是故我之情也不可不慮民之心也不可不防凡民之心見負石者則樂於負塗見負塗者則樂於負蒭飢寒無實狀輕重無必然蓋豐儉相形彼我相平我心重則民心重我務輕則民務輕能至於儉者可以與民爲權衡 禮道禮貴於盛儉貴於不盛禮貴於備儉貴於不備禮貴於簪紱儉貴於布素禮貴於炳焕儉貴於寂寞富而富之愈不樂貴而貴之愈不美賞而賞之愈不足愛而愛之愈不敬金玉者富之常官爵者貴之常渴飲則甘飢食則香夫惟儉所以能知非 食象觀食象者食牛不足覩戴冕者戴冠不足不足有所自不廉有所始是知王好奢則臣不足臣好奢則士不足士好奢則民不足民好奢則天下不足夫天下之物十之王好一民亦一王好五民亦五王好十民亦十以十論 **白话解读** 《化书》第六卷由真人谭景昇所写，主要讲"俭朴"的道理。其中"太平"篇说：水和火是日常必需品，但如果使用不当就会毁坏家庭，这是因为不懂得节制；饮食是平常事，但吃得不对可能丧命，这也是因为不懂节制。礼仪一旦变得奢侈，享乐一旦变得放纵，就像泼出去的水收不回来。要挽救这种局面，最好的办法就是节俭。节俭就是公平分配食物的方法，食物分配公平了，仁义就会产生；仁义产生了，礼乐就有了秩序；礼乐有序，百姓就不会怨恨；百姓不怨恨，神灵也不会发怒，这就是实现太平盛世的根本。 "权衡"篇讲：穿细葛布衣服的人本来不觉得冷，给他换上更厚的布帛反而会觉得冷；吃野菜的人本来不饿，给他吃精细粮食反而更饿。所以统治者要考虑自己的感受，也要防备百姓的心理。百姓看到别人背石头，自己背土就会高兴；看到别人背土，自己背草料就满足。饥寒没有固定标准，轻重也没有绝对界限，丰足与俭朴是相对的。统治者看重什么，百姓就看重什么；统治者看轻什么，百姓就看轻什么。能做到节俭的人，才能成为百姓的衡量标准。 "礼道"篇指出：礼仪讲究盛大，节俭讲究不盛大；礼仪讲究完备，节俭讲究不完备；礼仪讲究华美服饰，节俭讲究朴素衣着；礼仪讲究热闹排场，节俭讲究清静简单。越是追求富贵反而越不快乐，越是追求尊贵反而越不美好，越是给予赏赐反而越不满足，越是施与关爱反而越不敬重。金玉是富贵的常态，官爵是尊贵的常态。口渴时喝水都甜，饥饿时吃饭都香。只有保持俭朴，才能真正明白什么是过分。 "食象"篇说：看惯了大象的人会觉得牛太小，戴惯王冠的人会觉得普通帽子不够气派。这种"不足"的感觉是有根源的，不廉洁的风气是有开端的。君王喜欢奢侈，大臣就会觉得不够；大臣奢侈，士人就会觉得不够；士人奢侈，百姓就会觉得不够；百姓奢侈，整个天下都会觉得不够。天下的财物如果分成十份，君王喜欢一份，百姓也喜欢一份；君王喜欢五份，百姓也要五份；君王要十份，百姓也要十份。这种攀比心理就是根据十等份来计算的。 之則是十家爲一家十國爲一國十天下爲一天下何不弊之有 民情其夫好飲酒者其妻必貧其子好臂鷹者其家必困剩養一僕日飯三甌歲計千甌以一歲計之可享千兵王者歲率是享則必告勞而聚怨病在於增不在於損王駕牛車民驕於行王居土䏶民恥於平杜之於漸化之於儉所以見葛藟不足者則樂然服布素之衣見窳杯而食者則欣然用陶匏之器民之情也 慳號世有慳號者人以爲大辱殊不知始得爲純儉之道也於巳無所與於民無所取我耕我食我蠶我衣妻子不寒婢僕不飢人不怨之神不罪之故一人知儉則一家富王者知儉則天下富 君民君之於民異名而同愛君樂馳騁民亦樂之君喜聲色民亦喜之君好珠玉民亦好之君嗜滋味民亦嗜之其名則異其愛則同所以服布素者愛士之簪組服士之簪組者愛公卿之劎佩服公卿之劔佩者愛王者之旒冕是故王者居兆民所憂之地不得不慮也况金根玉輅奪其貨高臺崇榭奪其力是賈(古)民之怨是教民之愛所以積薪聚米一歲之計而易金换玉一日之費不得不困不得不儉 乳童乳童拱手誰敢戲之豈在乎黼黻也牧堅折腰誰敢背之豈在乎刑政也有賔主之敬則雞黍可以爲大享豈在乎簫韶也有柔淑之 **白话解读** 这里将《化书》的几段内容用现代白话解读如下： 《十家为一国》这段讲的是过度扩张的危害。如果把十家强行合并成一家，十国合并为一国，天下最终只会剩下一个统治者，这样怎么可能不出现问题呢？就像喜欢喝酒的丈夫会让家庭贫困，沉迷养鹰的儿子会让家道衰落。养一个仆人每天吃三碗饭，一年就要消耗上千碗，按这个标准养一千士兵，君王年年如此消耗，必然导致民怨沸腾。问题出在不断索取，而不是节制用度。当君王乘坐牛车时，百姓会觉得步行很光荣；当君王住土屋时，百姓会以简朴为荣。关键在于从小事开始教化，培养节俭风气——看到别人穿葛藤衣服不觉得寒酸，用粗糙陶器吃饭也甘之如饴。 《吝啬之名》这段为节俭正名。世人觉得被说吝啬是耻辱，其实这才是真正的节俭之道。不随便给予也不过度索取，自耕自食，自养自衣，让家人温饱，仆人不挨饿，这样既不会招人怨恨，也不会触怒神灵。一个人懂节俭能让全家富足，君王懂节俭则天下富足。 《君民》揭示统治者与百姓的微妙关系。君王和百姓虽然身份不同，但欲望相通。君王喜欢骑马打猎，百姓也喜欢；君王沉迷声色，百姓也沉迷；君王爱珠宝，百姓也爱；君王贪美食，百姓也贪。名称不同，欲望本质相同。穿布衣的羡慕士人的发簪，有发簪的羡慕官员的佩剑，有佩剑的又向往君王的冠冕。所以君王处在万众瞩目的位置，必须谨慎考虑。用金玉装饰车驾是在掠夺百姓财物，建高台楼阁是在消耗民力，这等于教百姓学会贪婪。与其把粮食柴草换成金银珠玉，不如踏实储备生活所需，否则必然陷入困境。 《乳童》讲的是真诚比形式更重要。哺乳的婴儿即使赤身裸体也没人敢戏弄，这难道是因为穿着华服吗？牧童弯腰行礼没人敢轻视，这难道是因为严刑峻法吗？主客之间有真情意，粗茶淡饭也是盛宴，何必非要钟鼓齐鸣？有温柔贤淑的品质，即使粗布衣裳也胜过绫罗绸缎。 態則荆苧可以行婦道豈在乎組繡也而土者之制設溝隍以禦之陳棨戟以衛之蓄粟帛以養之張闌檻以逺之蓋有機於民不得不藏有私於巳不得不防夫能張儉之機民自不欺用儉之私我自不疑夫儉者可以爲大人之師 化柄儉於聽可以養虛儉於視可以養神儉於言可以養氣儉於私可以獲富儉於公可以保貴儉於門闥可以無盜賊儉於環衛可以無叛亂儉於職官可以無姦佞儉於嬪嬙可以保壽命儉於心可以出生死是知儉可以爲萬化之柄 御一王者皆知御一可以治天下也而不知孰謂之一夫萬道皆有一仁亦有一義亦有一禮亦有一智亦有一信亦有一一能貫五五能宗一能得一者天下可以治其道蓋簡而出自簡之其言非玄而入自玄之是故終迷其要竟惑其妙所以議守一之道莫過乎儉儉之所律則仁不蕩義不亂禮不奢智不變信不惑故心有所主而用有所本而民有所賴 三皇君儉則臣知足臣儉則士知足士儉則民知足民儉則天下知足天下知足所以無貪財無競名無姦蠹無欺罔無矯佞是故禮義自生刑政自寧溝壘自平甲兵自停遊蕩自耕所以三皇之化行 天牧奢者三歲之計一歲之用儉者一歲之計三歲之用至奢者猶不及至儉者尚有餘奢者 **白话解读** 《化书》这段经文主要阐述了"俭"（节制、简朴）作为治国修身根本原则的重要性。 关于治国方面：统治者设置护城河、陈列兵器、囤积粮帛、建立屏障，都是因为对百姓有所防备。但如果能推行节俭之道，百姓自然不敢欺瞒，私心也会消除。节俭可以成为统治者的老师。 关于修身方面：节制听觉可以涵养虚静，节制视觉可以保养精神，节制言语可以涵养元气。在私事上节俭能致富，在公事上节俭能保贵。从家门到宫廷处处节俭，就能避免盗贼叛乱。官员节俭就不会有奸佞，后宫节俭可以延年益寿，心境节俭能超脱生死。可见节俭是万物变化的根本。 关于"御一"（掌握根本）的道理：君主都知道掌握根本能治天下，但不知什么是根本。仁义礼智信五常都有其根本，能掌握这个根本就能治国。这个道理其实很简单，但人们总把它想得太玄妙。守一的要诀就是节俭，节俭能规范五常，使民心有所依归。 关于三皇时代的治国：君主节俭则臣子知足，层层影响至百姓都知足，天下就没有贪财争名、奸诈欺骗，礼义自然兴起，刑政自然安宁，战争自然停息，游民自然耕作。这就是三皇时代的治国之道。 最后用理财作比喻：奢侈者三年的储备只够一年用，节俭者一年的储备可用三年。最奢侈的人总是不够用，最节俭的人总有富余。奢侈者富可敌国也嫌不足，节俭者粗茶淡饭也觉有余。 富不足儉者貧有餘奢者心常貧儉者心常富奢者好親人所以多過儉者能逺人所以寡祻奢者事君必有所辱儉者事君必保其禄奢者多憂儉者多福能終其儉者可以爲天下之牧 雕籠懸雕籠食玉粒養黄雀黄雀終不樂垂禮樂設賞罰教生民生民終不泰夫心不可安而自安之道不可守而自守之民不可化而自化之所以儉於臺榭則民力有餘儉於寶貨則民財有餘儉於戰伐則民時有餘不與之由與之也不取之由取之也海伯亡魚不出於海國君亡馬不出於國 禮要夫禮者道出於君而君由不知事出於職而職由不明儒者棲山林敬師友窮禮樂講本末暨乎見羽葆車輅之狀鐘鼓簫韶之作則矍然若鹿怡然若豕若醉於酒若溺於水莫知道之本莫窮禮之㫖謂弓爲弧則民不知矣謂馬爲駟則民莫信矣所以數亂於多不亂於少禮惑於大不惑於小能師於儉者可以得其要 清靜奢者好動儉者好靜奢者好難儉者好易奢者好繁儉者好簡奢者好逸樂儉者好恬淡有保一器畢生無璺(音問/破也)者有挂一裘十年不敝者斯人也可以親百姓可以司粟帛可以掌符璽可以即清靜之道 損益夫仁不儉有不仁義不儉有不義禮不儉有非禮智不儉有無智信不儉有不信所以知 **白话解读** 《化书》这段文字主要阐述了节俭与奢侈的对比，以及由此产生的不同人生境界和社会影响。 关于奢侈与节俭的对比：奢侈的人即使富有也总觉得自己贫穷，而节俭的人即使贫穷内心却很富足。奢侈的人喜欢结交权贵容易犯错，节俭的人懂得保持距离反而少惹祸端。奢侈的人侍奉君主容易招致羞辱，节俭的人反而能保住俸禄。奢侈带来忧虑，节俭带来福气。能够坚持节俭之道的人，才配治理天下。 通过养黄雀的比喻说明：用精美鸟笼和珍贵食物圈养黄雀，黄雀反而不快乐。同样，用繁复的礼乐制度、赏罚手段来教化百姓，百姓也难以真正安乐。真正的高明在于：不刻意追求安定而自然安定，不强求遵守而自然遵守，不刻意教化而自然教化。 治国之道在于节俭：君主在宫室上节俭，百姓就有余力；在珍宝上节俭，百姓就有余财；在战争上节俭，百姓就有余暇。看似不给予百姓，实则是最大的给予；看似不索取，实则是最大的获得。就像海神失去鱼不会离开大海，国君失去马匹不会离开国家。 关于礼制的本质：真正的礼制应该自然体现大道，但现在的君主却不明白这个道理。儒者隐居山林时还能尊师重道、研究礼乐，可一旦见到豪华车驾、听到盛大乐声，就立刻像受惊的鹿、欢快的猪，沉醉其中不能自拔，完全忘记了道的根本。把弓说成弧、马说成驷，百姓就听不懂了。礼制混乱往往是因为过分追求繁复，能效法节俭的人才能把握要义。 清静之道：奢侈的人喜欢折腾，节俭的人喜欢安静；奢侈的人喜欢复杂，节俭的人喜欢简单；奢侈的人追求享乐，节俭的人崇尚淡泊。有人用一个器皿一辈子不破，一件皮衣穿十年不坏，这样的人可以亲近百姓、管理物资、执掌大权，因为他懂得清静之道。 最后指出：仁义礼智信这些美德，如果不以节俭为本，就会变质。仁德不节俭就会变成不仁，义气不节俭就会变成不义，礼节不节俭就会变成非礼，智慧不节俭就会变成愚蠢，诚信不节俭就会变成虚伪。这才是真正的智慧。 儉爲五常之本五常爲儉之末夫禮者益之道也儉者損之道也益者損之㫖損者益之理禮過則淫儉過則朴自古及今未有亡於儉者也 解惑謙者人所尊儉者人所寶使之謙必不謙使之儉必不儉我謙則民自謙我儉則民自儉機在此不在彼柄在君不在人惡行之者惑是故爲之文化 **白话解读** 节俭是仁、义、礼、智、信这五种基本道德（五常）的根本，而五常则是节俭的具体表现。讲究礼仪（礼）是增益之道，而节俭则是减损之道。增益与减损看似相反，实则相辅相成。过分讲究礼仪就会变得奢侈放纵（淫），过分节俭则会显得粗陋简朴（朴）。但从古至今，没有哪个国家是因为节俭而灭亡的。 人们都尊重谦逊的人，珍视节俭的人。如果强迫别人谦逊，反而得不到真正的谦逊；强迫别人节俭，也得不到真正的节俭。只要统治者自身做到谦逊，百姓自然就会效仿；统治者自身节俭，百姓也会跟着节俭。关键在于统治者以身作则，而不是强求他人。那些不明白这个道理而强行推行的人，实在是糊涂啊。 （这段文字出自《化书》第六卷，主要论述统治者以身作则的重要性。书中认为道德教化不在于外在强制，而在于上位者自身的示范作用。这种思想体现了道家"无为而治"的政治理念，强调通过潜移默化的方式实现社会教化。） 書卷之六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0067/