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title: "《雲宮法語》原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《雲宮法語》

太玄部 · 2 卷 · 7,242 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0072）](https://github.com/kanripo/KR5d0072)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0072`](https://github.com/kanripo/KR5d0072)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1049`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 7,242 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，23—633 二卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0072）](https://github.com/kanripo/KR5d0072)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《雲宮法語》卷N，据 Kanripo KR5d0072（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0072/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0072/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

雲宫法語卷上

績水虛夷子靜安汪可孫纂

### 先天品第一

原天地未判之始有太易有太初有太始有太素太易者未見氣者也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具而未相離乃謂之混沌混沌旣判乃開天地老子曰有物混成先天地生道經曰太上至眞無極大道度人經曰上無復祖唯道爲身又曰元始祖炁周濂溪曰無極而太極又曰無極之眞康節曰若論先天一事無程子曰人生而靜巳上不容說無極則不容言亦無體段之可名才說已不是

### 後天品第二

易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦闔户謂之坤闢户謂之乾一闔一闢謂之變乾陽物也坤陰物也乾爲天稱父坤爲地稱母陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰一陰一陽之謂道故曰精氣爲物周子曰二五之精妙合而凝二氣交感化生萬物生生而變化無窮穀梁曰獨陰不生獨陽不生參合而生素問曰天地者萬物之父母陰陽者血氣之男女生育者人倫之本故陽内陰外陰含陽胎而男形成陽外陰内陽含陰胎而女形成九章經曰人之受生於胞胎之中三元育養九炁結形九月神布炁滿能聲聲尚神具九天稱慶於是而生般若經曰色身又曰胎生卵生濕生化生(六祖曰卵生迷性胎/生習性濕生隨邪性)

**白话解读**

《云宫法语》卷上

作者：绩水虚夷子静安 汪可孙编纂

第一部分：先天境界

在天地未形成之前，宇宙经历了四个阶段：太易（连气都未出现）、太初（气的开始）、太始（形的开始）、太素（质的开始）。当气、形、质三者具备但尚未分离时，称为混沌状态。混沌分开后，天地才形成。老子说："有个浑然一体的东西，在天地之前就已存在。"《道经》说："至高无上的真道没有极限。"《度人经》说："宇宙最初没有祖先，只有道作为本体。"周敦颐（周濂溪）提出"无极生太极"的概念，邵雍（康节）认为先天境界无法用言语描述，程颐也说人生来清净的状态无法言说。这些都在说明：真正的"无极"境界无法用语言表达，一旦说出口就已经偏离了本质。

第二部分：后天世界

《易经》说太极生出阴阳两仪，两仪生出四象，四象生出八卦。关门是坤（阴），开门是乾（阳），这一开一合就是变化。乾代表阳性、天、父；坤代表阴性、地、母。阴阳结合就产生了刚柔不同的形体，体现了天地的造化规律。阴阳交替就是道，所以说精气构成万物。周敦颐说："阴阳五行精妙结合而凝结，二气交感化生万物，生生不息变化无穷。"《穀梁传》说："单独的阴或阳都不能生育，必须结合才能创生。"《素问》说天地是万物的父母，阴阳是气血的男女，生育是人伦的根本。男性形成是阳在内阴在外，阴包含着阳的胚胎；女性形成是阴在内阳在外，阳包含着阴的胚胎。《九章经》说人在母胎中受孕，由三元（精、气、神）培育，九种元气凝结成形，九个月后神气充足就会发声，此时九天同庆，新生命诞生。《般若经》提到四种生命形态：胎生、卵生、湿生、化生（六祖慧能解释说卵生容易迷失本性，胎生会养成习性，湿生容易随邪气变化）。

（注：文中提到的"三元"指精、气、神；"九炁"指构成人体的九种先天元气；"九天"指道教宇宙观中的九重天界）

(化生見/趣性)子夏曰商聞易之生論及萬物鳥獸昆蟲各有奇偶氣分不同而凡人莫知其情唯達德者能原其本焉天一地二人三三如九九九八十一一主日日數十故人十月而生(陽從奇故日/數十甲至癸)八九七十一偶以從奇奇主辰辰爲月月主馬故馬十二月而生七九六十三三主斗斗主狗故狗三月而生六九五十四四主時時主豕故豕四月而生(斗次日/月故以)(主/斗)四九三十六六爲律律主鹿故鹿六月而生三九二十七七主星星主虎故虎七月而生(星二十八宿爲四方/方有七度七主星)二九一十八八主風風爲蟲故蟲八月而生(風之類盡於八九/蟲爲風風爲蟲)其餘各從其類鳥魚生陰而屬於陽故皆卵生魚游於水鳥游於雲故立冬則燕雀入海化爲蛤蠶食而不飲蟬飲而不食蜉蝣不飲不食萬物之所以不同介鱗夏食而冬蟄(介甲/蟲也)齕吞者八竅而卵生(鳥/屬)齟齬者九竅而胎生(九竅人/及獸屬)四足者無羽翼戴角者無上齒無角無前齒者膏無角無齒者脂(淮南取此又曰/無角者膏而無)(前有角者/脂而無後)晝生者類父夜生者似母是以至陰主牝至陽主牡敢問其然乎孔子曰吾昔聞老聃亦如汝之言子夏曰商聞山書曰地

**白话解读**

这段经文主要讲的是古代对万物生成规律的认识，通过数字与动物的对应关系来解释生命现象。我来用现代话解释：

子夏（孔子的学生）说：我听说《易经》中关于万物生成的论述，认为鸟兽昆虫各有不同的阴阳属性（奇数为阳，偶数为阴），但普通人不懂其中的奥秘，只有德行高深的人才能明白根本原理。

文中用数字对应来解释：

- 天为一，地为二，人为三，三三得九，九九八十一。天干有十（甲到癸），所以人怀胎十月出生（阳数从奇数，天干数十）
- 八加九得十七（偶数随奇数），辰星（时辰）主月，月对应马，所以马怀胎十二月
- 七加九得十六，北斗主狗，所以狗怀胎三月
- 六加九得十五，四时主猪，所以猪怀胎四月
- 四九三十六，六律主鹿，所以鹿怀胎六月
- 三九二十七，七星主虎，所以虎怀胎七月
- 二九十八，八风主虫，所以虫类八月化生

其他生物也各有规律：

鸟和鱼虽属阴类但依附于阳，所以都是卵生。鱼游水中，鸟飞云间，立冬时燕雀会入海变成蛤蜊。蚕只吃不喝，蝉只喝不吃，蜉蝣不吃不喝。带甲壳的生物夏天进食冬天冬眠。

不同生物特征：

- 卵生动物有八个窍（鸟类）
- 胎生动物有九个窍（人和兽类）
- 四足动物没有翅膀
- 有角的动物没有上齿
- 无角无前齿的多脂肪（膏）
- 无角无齿的更肥厚（脂）

白天生的像父亲，夜晚生的像母亲，极阴主雌性，极阳主雄性。

最后子夏引用《山书》说大地...

这段反映了古人用阴阳五行、数字卦象来解释生物特征的思维方式，将天文历法、数字与生命现象相联系，是典型的古代自然哲学观。

東西爲緯南北爲經山爲積德川爲積形高者爲生下者爲死丘陵爲牡谿谷爲牝蚌蛤龜珠與日月而盛虛(月盈則蚌珠之/屬滿月虧則虛)是故堅土之人剛弱土之人柔墟土之人大沙土之人細息土之人美㘪土之人醜(㘪耗字息土/細微延土麤)(疏者/也)食水者善遊而耐寒食土者無心而不息(蟥屬不/氣息也)食木者多力而不治(血氣不治淮/南子曰多力)(而弗戾亦/不治之貌)食草者善走而愚食桑者有緒而蛾食肉者勇毅而悍食氣者神明而壽食穀者智慧而巧不食者不死而神故曰羽蟲三百有六十而鳳爲之長毛蟲三百有六十而麟爲之長甲蟲三百有六十而龜爲之長鱗蟲三百有六十而龍爲之長倮蟲三百有六十而人爲之長此乾坤之策也(乾天/坤地)魯哀公問於孔子孔子曰人始生而有不具者五焉目無見不能食不能行不能言不能化及生三月而徴煦(曈人/也)然後有見八月生齒然後能食三年顋合然後能言十有六而精通然後能化陰窮反陽故陰以陽變陽窮反陰故陽以陰化是以男子八月而生齒八歲而齠女子七月而生齒七歲而齔十有四而化一陰一陽奇耦相配然後合道化成性命之端形於此也公曰男子十六精通女子十四而化則可以生矣

**白话解读**

《云宫法语》这段经文主要讲述了天地万物的运行规律和生命特征。文中说：

东西方向为纬，南北方向为经。山代表积累德行，河流代表积累形体。高处象征生，低处象征死。丘陵像雄性，溪谷像雌性。蚌蛤、龟珠等生物的生长与月相变化相关（月圆时这些生物体内物质充盈，月缺时则空虚）。

不同土壤养育的人性格各异：坚硬土地上的人刚强，松软土地上的人柔和，废墟土地上的人高大，沙土地上的人纤细，肥沃土地上的人俊美，贫瘠土地上的人丑陋。

不同饮食的生物各具特性：吃水的生物擅长游泳且耐寒；吃土的生物（如蚯蚓）没有心脏却不用呼吸；吃木的生物力气大但不好控制；吃草的生物跑得快但愚笨；吃桑叶的蚕会吐丝结茧变蛾；吃肉的生物勇猛强悍；修炼食气（道教修炼方法，指通过呼吸吐纳吸收天地精气）的人能获得神明智慧且长寿；吃五谷的人聪明灵巧；完全不进食的人可以不死成仙。

文中还记载了五类动物的首领：鸟类以凤凰为首，兽类以麒麟为首，甲壳类以龟为首，鳞类以龙为首，人类则是裸虫（无毛无鳞的生物）之首。这是天地运行的自然法则。

后半部分记载了孔子回答鲁哀公关于人类生长发育的问题：人刚出生时有五种能力不具备（看不见、不能吃、不能走、不能说、不能生育）。三个月后眼睛能看见，八个月长牙能吃东西，三岁囟门闭合能说话，十六岁精气通畅能生育。阴阳相互转化：男子八个月长牙，八岁换牙；女子七个月长牙，七岁换牙。女子十四岁、男子十六岁发育成熟，阴阳相配就能生育，这是生命形成的开端。

簡狄吞玄鳥遺卵生契姜原履巨人跡悅而踐之身動如孕居期生后稷天地初分一炁生元始二炁生元皇三炁生老君而爲化主在天爲萬天之主降世爲百王之師在星曰天皇大帝在教曰太上老君老君之生其母剖左腋而生頭已白矣又曰八十一化出世間實録曰初顔氏禱於尼丘山而生孔子孔子生而首上圬頂如尼丘山因名丘字仲尼是夕有二龍繞室五老降庭五老者五星之精也顔氏之房聞奏鈞天之樂未生時有麟吐玉書於闕里其文曰水精之子繫衰周而素王顔氏異之以繡紱繫麟角信宿而麟去普曜經曰釋迦兜率天降神於西域迦維國淨飯王宫摩耶夫人剖右脇而生漢武帝皇子弗陵生沙間趙倢伃居鉤弋宫妊身十四月生上曰聞昔堯十四月而生今鉤弋亦然命曰堯母門孝經曰天地之性人爲責玄靈經曰人身難得周子曰人爲萬物之靈玄武經曰眞武神母夢吞日光覺而有孕二十四箇月而生宋楊文公祖夢有人言武夷君托化及大年生乃一卵形剖之爲一鸜雛紫毛被體貯而棄之江濱其叔父異之追而至於江化成嬰兒歸而撫之後爲光禄丞夏后氏之衰後宫人處室感龍漦而孕是生褒姒以亂天下楚詞曰女岐無夫而生九子(九子/母也)

**白话解读**

这段经文讲述了古代多位圣贤、帝王和神话人物的神奇出生故事，展现了道教"天人感应"的思想。以下是通俗解读：

1. 简狄吞下玄鸟（神鸟）掉落的蛋而生下契（商朝始祖）；姜原踩了巨人的脚印而怀孕，生下周朝始祖后稷。

2. 道教创世观：天地初分时，第一股元气化生元始天尊，第二股化生元皇，第三股化生太上老君。老君在天为众神之主，下凡为帝王之师，在星象中称天皇大帝，在教内称太上老君。传说老君母亲从左腋生下他时，他已满头白发，共有八十一次化身降临人间。

3. 孔子出生时：母亲颜氏在尼丘山祈祷后怀孕，孔子头顶凹陷像尼丘山，因此取名"丘"。出生当晚有双龙绕屋，五位星宿神仙降临，房中响起天乐。出生前还有麒麟（祥瑞之兽）在阙里吐出玉书，预言他是"水精之子"将成素王（无冕之王）。

4. 释迦牟尼从兜率天（佛教天界）降生到迦维国，母亲摩耶夫人从右肋生下他。

5. 汉武帝之子刘弗陵在钩弋宫出生，母亲怀孕十四个月（与尧帝相同），因此称钩弋宫为"尧母门"。

6. 道教经典强调：人是天地间最珍贵的，《孝经》说"天地之性人为贵"，《玄灵经》说"人身难得"，周敦颐说"人为万物之灵"。

7. 真武大帝（玄武神）的母亲梦见吞日光怀孕，二十四个月才分娩。

8. 宋代杨亿（文公）的祖父梦见武夷君（山神）托生，后来生下一个蛋，破开后是只紫毛鸜鹆（八哥），丢弃江边后变成婴儿，长大后官至光禄丞。

9. 夏朝衰败时，有宫女接触龙的精气怀孕，生下褒姒（导致周幽王亡国的妃子）。

10. 《楚辞》记载女岐（神女）无夫而生九子（即九子母神）。

这些故事都体现了道教"神异降生"的观念，认为圣贤、神灵的出生往往伴随天地异象，强调人身与天道的特殊联系。

凡此類非一略舉數端可以見禀天地之

秀氣宿骨不凡聖賢之質也禀惡濁不正

之氣爲愚爲凶爲妖孽矣宋曹彬後封武惠王方一周歲風俗有試周之事其家以玩好寶玉飲食之類排列滿前抱王觀之王獨左手持干戈右手取俎豆其後爲趙太祖平江南

夫人自一歲好惡之情生焉然於其不能

言不能行之際所謂好惡乃赤子純一無

僞之眞及其既長也好惡之情不合於公

者多矣

### 養生品第三

老子曰吾有大患唯吾有身及吾無身吾有何患素問曰男女必當其年男子二八精氣溢瀉必三十而娶女子二七天癸至必二十而嫁欲其二氣充實則孕而育育而壽古者是以上壽多百二十歲

今人之患在婚嫁之早男未二十女未十

五而已嫁娶眞元早喪矣及其長也又不

知補損之方譬如一燈其中所注之油即

賦予之元氣器之大小數之短長然燈於

無風之地而又加愛護則燈可久盡則滅

然燈於當風膏油易涸且致暴滅之患人

之命賦壽夭亦猶是也哀公問孔子曰知者壽乎仁者壽乎孔子曰人有三死而非其命也巳自取也夫寢處不時飮食不節勞逸過度者疾苦殺之居下位而上干其君嗜慾無厭而求不止者刑共殺之以少犯衆以弱侮强忿怒不類動不量力兵共殺之此三者死非人命也人自取之若

**白话解读**

《云宫法语》这段内容主要讲了几个道理：

第一段说人的先天禀赋不同。有的人天生带着天地间的秀气（纯净灵气），骨相不凡，具有圣贤的潜质；而有的人禀受的是污浊不正之气，就容易成为愚笨、凶恶或妖孽之人。比如宋朝的曹彬（后来被封为武惠王），周岁时家人摆满玩具珍宝让他抓周，他却左手拿兵器右手取礼器（俎豆是祭祀用具），后来果然成为辅佐宋太祖平定江南的名将。这说明人从小就会表现出天性，但长大后往往会被私欲蒙蔽。

第二段讲养生之道。引用老子的话说"我最大的忧患就是有这个身体"，《素问》（中医经典）指出男女婚配要适时：男子十六岁精气充盈，但最好三十岁再娶；女子十四岁来月经，最好二十岁出嫁。这样阴阳二气充足，生的孩子健康长寿。古人因此多有活到120岁的。现在人结婚太早，男子不到二十、女子不到十五就婚嫁，先天元气（生命本源能量）过早损耗，又不懂补养之法。这就像一盏油灯，灯油好比元气，如果放在无风处小心呵护就能燃得久，若放在风口很快就油尽灯灭，人的寿命长短也是这个道理。

最后引用孔子回答鲁哀公的话：有三种死法是人自找的——起居无常、饮食不节、劳逸过度会病死；以下犯上、贪得无厌会受刑而死；以弱敌强、不自量力会战死。这些都不是天命，而是自己招致的。

夫智士仁人持身有節動靜有義喜怒以時無害其性得壽宜乎廣成子與黄帝曰無勞爾形無揺爾精乃可長生左氏曰天有六氣降生五味發爲五色徵爲五聲淫生六疾六氣者陰陽風雨晦明也分爲四時序爲五節過則爲災陰淫寒疾陽淫熱疾風淫末疾雨淫腹疾晦淫惑疾明淫心疾鄉黨篇載孔子十不食盂子曰食之以時用之以禮又曰見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉是以君子逺遠庖厨也

夫飲食起居養生之大要故聖人罔有不

欽焉蓋飲食之間五味不宜過過則爲傷

矣爽口味多須作疾是也而勞心勞力者

傷四肢血氣焉皓齒蛾眉伐性之斧甘脆

肥鮮腐腸之藥故人在戒殺以積德節飲

食省嗜慾又省疾延年也修養家瀉五臟之有餘噓肝呵心呬肺呼脾吹腎補五臟之不足則隨臟吸之元始太玄經曰喜怒損性哀樂損神損性則害生故養性以全氣保神以安身氣全體平心安神逸全生之訣也黃帝謂岐伯曰夫人者受天地之氣以生之來也謂之精精之遘謂之靈靈之發也謂之神神之化也謂之𩱿𩱿隨神往來謂之識並精出入謂之𩲸主榮積魂謂之心心有所從謂之情情有所屬謂之意意之有所指謂之志志有所憶謂之思思之有所遠慕謂之慮慮而事成謂之智智者盡此諸見者焉蓋精

**白话解读**

智慧贤德之人，为人处世懂得节制，言行举止合乎道义，喜怒哀乐都适时适度，这样就不会伤害自己的本性，自然能够长寿。

广成子（传说中的仙人）曾对黄帝说："不要过度劳累你的身体，不要扰动你的精气，这样才能长生。"《左传》中提到，天有六种气（阴、阳、风、雨、晦、明），化生五味，表现为五色，形成五声。如果过度就会产生六种疾病：阴气过盛导致寒病，阳气过盛导致热病，风气过盛导致四肢病，雨气过盛导致腹部疾病，晦气过盛导致神志昏乱，明气过盛导致心病。

《论语·乡党》记载孔子有十种不吃的食物。孟子说："饮食要按时，使用要合礼。"又说："看见活着的动物，就不忍心看它死；听到它的叫声，就不忍心吃它的肉。所以君子要远离厨房。"

饮食起居是养生的关键。圣人无不重视这些。饮食方面，五味不能过量，过量就会伤身。贪图美味容易引发疾病。过度劳心劳力会损伤四肢气血。过分追求美色如同砍伐生命的斧头，贪食美味如同腐蚀肠胃的毒药。因此要戒杀积德，节制饮食，减少欲望，这样才能少生病、延年益寿。

修炼养生的人会用"六字诀"调理五脏：用"嘘"字泻肝火，"呵"字泻心火，"呬"字泻肺气，"呼"字泻脾气，"吹"字泻肾气；同时通过深呼吸来补益五脏不足。

《元始太玄经》说：喜怒会损伤性情，哀乐会损耗精神。性情受损就会危害生命，所以要修养性情以保全元气，保养精神以安定身心。元气充足则身体平和，心境安宁则精神舒畅，这是养生的要诀。

黄帝问岐伯（古代名医）：人是禀受天地之气而生的。最初的生命能量叫"精"，精的结合叫"灵"，灵的显现叫"神"，神的转化叫"魂"。魂随神往来叫"识"，与精一同出入叫"魄"。主导这些精神活动的是"心"，心有倾向叫"情"，情有所属叫"意"，意有指向叫"志"，志有回忆叫"思"，思有远慕叫"虑"，虑而事成叫"智"。智者就是能完全理解这些精神现象的人。

神𩲸𩱿意情智見識之爲用孫眞人曰髮宜多擲齒宜數叩液宜常咽氣宜常鍊精宜常在抱朴子曰天靈一穴乃萬神朝宗之所得一而萬事畢莊子謂之見獨黃帝謂之呼吸精氣獨立守神太上謂之寂兮寥兮獨立而不改周行而不怠獨者一也所謂守一以資神依神以守一夫守一者可與天地相畢壽命無窮老子道德經曰知其白守其黑又曰歸根曰靜靜曰復命是也玄一者是我之元命眞人生而守之守之極靜得之守之不復去矣黄庭經曰玄元上一魂魄鍊一之爲物頗卒見須得至眞乃顧盻至忌死氣以穢賤論曰人之生從虛無而有所以神化氣氣化精是有形用之之道智者不施於外而施於己則精復化爲氣氣復化爲神鍊神合道復證虛無之妙此歸根復命之方修眞養命之術孟子曰夭壽不貳修身以俟之所以立命也知命者不立乎巖墻之下孔子曰五十而知天命不知命無以爲君子也劉子曰民受天地之中以生所謂命也易曰窮理盡性以至於命又曰聖人之作易也將以順性命之理又曰君子行法以俟命居易以俟命魯哀公問於孔子曰人之命與性何謂也子曰分與道謂之命内觀經曰從道受生謂之命孟子曰口之於味目之於色耳之於聲鼻之於臭四肢之於安佚性也有命焉君子不謂

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教修炼中"守一"（专注守持内在真一之气）的修行方法和生命本质的探讨。

孙思邈（孙真人）提出养生要点：要经常梳头发、叩牙齿、吞咽唾液、练习呼吸吐纳、保持精气充盈。

葛洪（抱朴子）解释说，头顶的"天灵穴"是万神汇聚之处，专注这里就能完成所有修行。庄子称之为"见独"（见到独一真道），黄帝称之为呼吸精气、独立守神，老子描述为寂静空灵、独立不改、周行不怠。这个"独"就是"一"，守住这个"一"就能与天地同寿。

《道德经》说"知其白守其黑"（明白光明但安守暗昧），回归根本就是静，静就能复归本性。"玄一"（玄妙的一）就是我们的先天本性，守住它到极静状态就能永远拥有。

《黄庭经》说"玄元上一"（至高无上的真一）需要至真之人才能见到，最忌讳死气和污秽。

总结说：人从虚无中诞生，由神化气、气化精形成形体。智者不向外追求，而是向内修炼，让精返为气、气返为神，最终与道合一。这就是回归本源的修行方法。

孟子说无论寿命长短都要修身以待天命。孔子说五十岁才懂得天命，不知命就不能成为君子。《易经》说要穷究道理、尽显本性来达到天命。《内观经》说生命来自大道。孟子还区分了感官欲望是本性，但能否实现要看天命，君子不执着这些。

（注：文中"守一"是道教重要修炼方法，指集中精神守住体内真一之气；"天灵穴"即头顶百会穴；"玄一""玄元上一"都指道的本源状态）

性也(程子曰五者之欲性也然/有分不能皆如其願是命)此命是言賦予之理雲宫法語

**白话解读**

这段话出自《云宫法语》，讨论的是"性"与"命"的关系。

程子（宋代理学家程颐）说：人的五种基本欲望（指眼耳鼻舌身对应的色声香味触）都属于"性"的范畴。但现实中人不能完全满足这些欲望，这种限制就是"命"。

这里所说的"命"，指的是上天赋予人时就已经确定的自然法则和限制条件。就像每个人都有与生俱来的本性（性），但同时也要受到客观条件（命）的约束，不能为所欲为。

（背景说明：《云宫法语》是道教重要典籍，主要阐述性命双修的道理。这段话将儒家"性命"之说与道教修炼思想相结合，强调修道者既要认识本性，也要明白自然规律的限制。）

卷上

## 卷2

雲宫法語卷下

績水虛夷子靜安汪可孫纂

### 明善品第四

書曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中孟子曰大人者不失其赤子之心(純一無/僞之謂)(也)大學曰正心者身有忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此修身在正其心盂子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉唯心之謂歟又曰我四十不動心又曰養心莫善於寡慾又曰學問之道無他求其放心而已斗經釋曰人之運心於外則神遊而逝定心於内則神安以和一切善惡亦存乎心心者神明之府行藏動息善惡之事欲萌悉知之人之妄心可不息乎又曰人之元辰外寄於目内藏於心目則外視於萬物心則内馳於萬機心目所馳神亦奔競故謂之元辰釋馬馳事而不息人能收心復照存玄靈於一已則却走馬以糞楞嚴經曰如來常說諸法唯心所造一切因果因心成體張無盡曰了此妄心即是清淨佛性虛靜心戒曰心者萬法之宗九竅之主以其越古今而不壞故曰眞如一念萌動於内六識流轉於外不趨乎善則趨乎惡清靜經曰旣有妄心則驚其神旣驚其神則著萬物旣著萬物則生貪求旣生貪求則是煩惱定觀經曰覺心起即滅滅即除惟滅動

**白话解读**

《云宫法语》卷下第四篇"明善品"主要讲修心的要诀：

古代经典告诉我们：普通人的心思容易动摇，而领悟大道的心却很微妙。孟子说，品德高尚的人能保持婴儿般纯真无伪的本心。《大学》指出，要端正内心：当人愤怒、恐惧、沉迷享乐或忧患时，心就失去平衡；心不在焉时，看东西视而不见，听声音充耳不闻，吃东西也尝不出味道。所以修身关键在于端正内心。

孟子还打了个比方：心就像个捉摸不定的存在，把握住它就存在，放开就消失，来去没有固定规律。他四十岁后能做到不为外物动摇心志，认为养心最好的方法就是减少欲望，做学问的根本就是找回放失的本心。

《斗经》解释说：人心向外追逐时，精神就会耗散；安定于内时，精神就平和安宁。所有善恶都源于心——心是精神的居所，无论行动休息、起心动念，它都清楚知晓。所以人该平息妄念。又说人的"元辰"（先天元神）外显为眼睛所见，内藏于心念所想。眼睛追逐外物，心念纷飞时，精神就会奔忙不休。若能收心内观，守住先天灵性，就能停止这种消耗。

《楞严经》说佛陀教导：万法由心造，一切因果都以心为本体。张无尽（宋代高僧）认为：看透妄心就是清净佛性。《虚静心戒》指出：心是万法的根本，九窍的主宰，它超越时空永恒不坏，所以叫"真如"。内心一个念头萌动，通过六种感官（眼耳鼻舌身意）向外流转，不是趋向善就是趋向恶。

《清静经》揭示妄念的危害链：起妄念→惊扰元神→执着外物→产生贪求→带来烦恼。《定观经》的修心方法是：觉察妄念生起就立即灭除，通过不断灭除妄念来回归静定。

心不滅照心但凝空心不凝住心金剛經曰過去心不可得現在心不可得未來心不可得(六祖曰妄心是眞心上影子經/云汝身汝心皆是妙明性中所)(現之物知諸心之非心則知心之體若/妄心則有過現未來眞性則寂然不動)

已上言心橫渠曰心統性情又曰虛靈不昧便是心此理具足無少欠闕便是性隨感而動便是情义曰由太虛有氣之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名靈底是心實處是性湯誥曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性伊尹曰習與性成祖伊曰不虞天性盂子道性善(全說/理)中庸曰天命之謂性(帶人物/而言)有天命須是有此氣方能承當得此理無此氣則此理如何頓放程子曰論性不論氣不備論氣不論性不明近思録言心一也有指體而言寂然不動有指用而言感而遂通朱子曰靜而常覺動而常正心之妙也寂而感感而寂孔子言性近習逺盂子言盡心知性存心養性事天盂子曰仁之於父子義之於君臣禮之於賔主智之於賢者聖人之於天道命也有性也君子不謂命易曰窮理盡性以至於命又曰聖人之作易也將以順性命之理魯哀公問於孔子曰人之命與性何謂也形於一謂之性(人各受陰/陽以剛柔)

**白话解读**

这段经文主要探讨"心"与"性"的关系，结合了佛道儒三家的观点：

关于"心"的论述：

1. 心要保持觉照但不执着，要空灵而不停滞。《金刚经》说过去心、现在心、未来心都不可得（六祖慧能认为妄心是真心的投影，身心都是妙明真性中显现的。明白各种心念并非真心，就能领悟心之本体。妄心有过去现在未来之分，而真性则寂然不动）。

张载（横渠先生）认为：

- 心统摄性情
- 虚灵不昧就是心
- 具备完整天理就是性
- 随外物感应而动就是情

关于"性"的论述：

1. 从太虚产生气，气化形成道，虚与气结合产生性，性与知觉结合形成心。灵明的是心，实在的是性。

2. 引用《尚书》《孟子》等说明：上天赋予人恒常之性（汤诰），习性养成性格（伊尹），不要违背天性（祖伊），孟子主张性善论。

3. 《中庸》说天命就是性（包含人与物），需要气来承载天理，没有气则理无处安放。程颐认为讨论性不谈气不完整，谈气不论性不明晰。

心体用关系：

- 心有时指本体（寂然不动），有时指作用（感而遂通）
- 朱熹说：静中保持觉知，动中保持端正，这是心的妙用。寂然中有感应，感应中有寂然。

各家论性：

- 孔子说本性相近、习气相远
- 孟子讲尽心知性、存心养性以顺应天命
- 孟子认为仁（父子）、义（君臣）、礼（宾主）、智（贤者）、天道（圣人）都源于性，但君子不将其归于命。

其他观点：

- 《易经》说要穷究天理、尽显本性直至通达天命
- 圣人作《易》是为顺应性命之理
- 鲁哀公问孔子性命，孔子回答：人禀受阴阳刚柔之气形成的特质就是性。

（注：文中"太虚"指宇宙本源，"妙明真性"指清净本心，"寂然不动"形容本体的宁静状态）

(之性故曰/形於一)内觀經曰自一禀形謂之性朱子曰性是太極渾然之體初不可以名字言

已上言心性

前諸條目儒家言存心養性道釋言明心

見性儒以實理爲性見之行事者也道釋

以自然無爲爲性者也愚謂道釋之言性

乃未發之中儒者之言性發而皆中節之

謂見性之謂道猶見性之謂見佛也(佛之/言訓)

(覺是殆非以泥木/所塑造之謂佛也)

### 持用品第五

顔淵曰舜何人也予何人也有爲者亦若是子曰知而弗爲不如勿知華嚴經曰我不輕於汝等汝等皆當作佛(佛西方聖/人之稱也)六祖曰不悟者爲衆生爲凡夫悟者名佛(佛訓大/覺之稱)

人受天地之氣而生同有此善然覺有先

後後覺者必效先覺之所爲乃可明善而

復其初斯言至矣聖人生知安行不倦於

學賢者學而知之亦欲强行困而不學民

斯爲下曾子三省忠恕一貫君子九思三畏三戒顏子克復四勿孔子絶四絜矩愼獨

皆所當平日持用工夫誠意毋自欺也一者誠而已無妄之謂誠不欺其次矣康節曰先天主乎誠至誠可以通神明不誠則不可以得道誠者主性之具無端無方者也至誠之道可以前知曰在我無一毫私僞故常虛明自能見得誠者天之道誠之者人之道誠者不勉而中不思而得從

**白话解读**

《云宫法语》这段内容主要探讨了儒释道三家关于"心性"的理解和修养方法：

关于"性"的本质：

道家《内观经》说，人一出生就具备的先天特质叫做"性"。朱熹认为，性就像太极一样浑然一体，最初是无法用语言描述的。儒家讲求"存心养性"，佛道则强调"明心见性"——儒家把"性"看作需要落实到行动中的实在道理，而佛道则认为"性"是自然无为的状态。作者认为，佛道所说的"性"是未显露的本然状态，儒家说的"性"则是已经恰当表现出来的状态。

修行境界的比喻：

颜回说舜能做到的，我们也能做到。孔子说知道却不去做，不如不知道。《华严经》说"我不轻视你们，你们都能成佛"（佛是西方圣人的尊称）。六祖慧能说：没开悟的是凡人，开悟的就是佛（佛意为大觉者）。人都禀受天地之气而生，本性都是善的，但觉悟有先后，后觉者要效仿先觉者的做法才能恢复本初的善性。

修行方法列举：

曾子每日"三省"，践行"忠恕"之道；颜回"克己复礼"，遵守"四勿"；孔子杜绝四种毛病（意、必、固、我），讲究"絜矩"（推己及人）和"慎独"。这些都是日常修持的功夫。

"诚"的重要性：

诚意就是不欺骗自己。"诚"就是专一不杂，没有虚妄。邵雍（康节）说先天境界重在"诚"，至诚可以通神明，不诚就不能得道。"诚"是体现本性的关键，它没有固定形态。达到至诚就能预知未来，因为心中没有私心杂念，自然清明通透。"诚"是天道，追求"诚"是人道。真正"诚"的人不用勉强就能恰当，不用思考就能领悟。

（注：文中提到的"三省"指曾子每日反省的三件事；"四勿"是颜回遵守的"非礼勿视、听、言、动"；"绝四"是孔子戒除的四种心态）

容中道聖人也誠之者擇善而固執之也自誠明之謂性自明誠之謂教誠則明明則誠唯天下至誠爲能盡其性可以賛天地之化育與天地參又曰唯天下至誠爲能化誠者物之終始不誠無物至誠無息不息則久悠久無疆唯天下至誠爲能經綸天下之大經立天下之大本知天下之化育夫焉有所倚(大經五品之人倫大本所性之全體聖人極/識無妄自然功用豈有所倚著於物而後能)詩云維天之命於穆不已蓋曰文王之所以爲文也於乎丕顯文王之德之純純亦不已又曰穆穆文王緝熙敬止易曰天行徤君子以自强不息湯之盤銘曰苟日新日日新又日新回之爲人擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失道不可須臾離可離非道也太極老君與傅先生木鑽在焦山石室使穿一石盤可五尺積四十九年而石穿孟子曰一日暴之十日寒之未有能生者

先儒曰敬之一字聖學之所以成始而成

終也程子以主一無適言敬又曰至誠無

息誠者眞實無妄也蓋人心易於散慢若

不立箇規矩維持之常常提警則放逸而

無所歸惟主一惟至誠所以成始成終愚

謂人患於作輟佛教亦謂之斷常譬如蒸

砂終不成飯襌家之常惺惺法必念念相

續故云勇猛精進不退轉亦說得好與儒

者之主一無息同此機也誠敬不可斯須

去身

**白话解读**

这段经文主要讲"诚"的重要性及其在修道和为人处世中的核心地位。核心思想可以这样理解：

1. "诚"是修道的根本。真正达到"至诚"境界的人（指修行达到极高境界的圣人），才能完全发挥自己的本性，与天地造化相配合，达到天人合一的境界。就像文王那样，他的德行纯粹而不间断，所以能配得上"文"这个谥号。

2. "诚"有三个层次：

- 从本性真诚到明白事理，这是天赋
- 从明白事理到做到真诚，这是教化
- 真正做到"诚"就不会停息，就能持久永恒

3. 古人用各种例子说明坚持的重要性：

- 太极老君让傅先生在焦山石室用木钻钻五尺厚的石盘，花了49年才穿透
- 孟子说就像植物生长，晒一天冻十天是活不成的
- 商汤在浴盘上刻"苟日新，日日新，又日新"提醒自己天天进步
- 颜回选择中庸之道，得到一个善念就牢记不忘

4. 修行方法上强调：

- "主一无适"（专注于一事不分心）和"至诚无息"（真诚不间断）是关键
- 人心容易散漫，必须立规矩常提醒
- 就像蒸沙子做不成饭，修行必须念念相续不间断
- 儒家讲的"主一无息"和佛家说的"勇猛精进不退转"道理相通

5. 最后强调"诚敬"二字片刻不能离身，这是成圣成贤的根本。

（注：文中提到的"太极老君"是道教对老子的尊称，"傅先生"指传说中的仙人傅大士；"惺惺法"是禅宗修行方法，指保持清醒觉知的状态）

### 造微品第六

華嚴頌曰色身非是佛音聲亦復然亦不離色身見佛神通力莊子曰君子尸居而龍見淵默而雷聲神動而天隨從容無爲廣成子曰至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏黙默無視無聽抱神以靜形將自正必淨必清宻多心經曰照見五藴皆空昇玄經曰清淨六根斷除邪障得道經曰心目内觀眞炁所有清淨光明虛白晃耀又頌曰杳杳冥冥清淨道昏昏黙黙太虛空體性湛然無所住色心都寂一眞宗本行經曰諸念不生萬縁頓息塵沙惡業隨念消散一切天魔自然殄滅清靜經曰人能常清靜天地悉皆歸又曰無無旣無湛然常寂寂無所寂慾豈能生慾旣不生即是眞靜常應常靜常清靜矣道德經曰衆人熙熙如登春臺如享太牢我獨泊兮其未兆如嬰兒之未孩又曰專炁致柔能嬰兒又曰復歸於嬰兒張無盡曰無得之得名眞得無說之說乃眞說虛卞禪師曰大乘之法心無罣碍得大自在作而無作爲而無爲此所以爲聖明賢詩曰上天之載無聲無臭至矣川老頌曰見色聞聲世本常一重雪上一重霜君今要見黄頭老走入摩耶腹内藏此返本還元之學迴光返照之機深入於忘光絶照至矣

### 神化品第七

洪範九五福曰考終命易曰易與天地準是故知幽明之故原始反終知死生之說

**白话解读**

《云宫法语》第六品"造微"讲的是修行达到精微境界的状态：

《华严经》说：佛的真身不在色相中显现，也不靠声音传达，但又不离色相而显神通。就像《庄子》说的：得道之人看似静如尸体，实则灵动如龙；表面沉默如深渊，却能发出雷霆之声；精神一动，天地随之感应，一切自然无为。

广成子（黄帝时期的仙人）指出：最高深的道幽深玄奥，极致之处昏昏默默。不看外物不听外音，守住元神保持宁静，形体自然端正。必须净化心灵，《心经》说要看透五蕴皆空，《升玄经》说要清净六根（眼耳鼻舌身意）断除邪障。

《得道经》描述修行境界：内观时能看到体内真气如清亮白光闪耀。进入杳冥清净的境界，身心融入太虚，本性澄澈无执著，色相心念都寂灭。《本行经》说：妄念不起，尘缘顿断，所有罪业随念消散，天魔自然退散。

《清静经》强调：人能保持清静，天地能量自然来归。达到"无无既无"的湛然常寂状态，欲望不生才是真静。要时刻保持这种清静，《道德经》形容得道者与众不同：众人热闹如春游盛宴，得道者淡泊如未懂事的婴儿，专气致柔回归婴儿般纯真。

张无尽（宋代高僧）说：无所得的得才是真得，不说话的教才是真教。虚卞禅师指出大乘佛法要心无挂碍，看似作为实则无为，这才是圣贤境界。《诗经》用"无声无臭"形容天道至高境界。川老和尚的诗偈说：追逐声色就像雪上加霜，要见本性真如（黄头老指本性），需返观内照。

第七品"神化"讲生命终极境界：《洪范》说的五福之一"考终命"（善终），《易经》说易道与天地等同，所以能通晓生死奥秘，明白生命始终的道理。

魯哀公問於孔子子曰化終陰陽象形而發謂之生生化無窮數盡謂之死故命者性之始死者生之終也有始則必有終矣子曰未知生焉知死樂天曰死者數之終孟子曰盡其道而死者正命也桎梏而死者非正命也知命者不立乎巖墻之下書曰兹殷多先哲王在天(解曰商家多有在先/明哲之王精爽在天)易曰遊𩱿爲變易曰知鬼神之情狀易曰窮神知化德之盛也子曰鬼神之爲德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右神之格思不可度思矧可射思夫徴之顯誠之不可掩如此先儒引禮書曰諸侯因國之祭祭其國之無主後者如齊大公封於齊便是祭爽鳩氏季蒯逢伯陵蒲姑氏之屬蓋他先主此國來禮合祭也如衛侯夢康叔云相奪予饗蓋衛後都帝丘夏后相亦都帝丘則都其國自合當祭不祭者冥其如此如𣈆侯夢黄熊入其寢門以爲鯀之神亦是此類不成說有子孫底方有感格之理便使其無子孫其氣亦未嘗亡也如今祭勾芒他更是逺然旣合當祭他便有此氣要之通天地人只是這一氣所以說洋洋乎如在其上如在左右虛空偪塞無非此理自要人看得活晦庵朱文公曰口鼻之噓吸爲𩱿耳目之精

**白话解读**

这段经文主要讨论生死、鬼神与祭祀的道理，结合了儒家和道家的观点：

关于生死：

鲁哀公问孔子生死的问题。孔子说，阴阳变化形成万物，不断创生就是"生"，变化终止就是"死"。生命是性的开端，死亡是生的终结。有开始就必然有结束。孔子认为要先懂得生，才能理解死。孟子补充说，遵循天道而死是正命，违背天道而死则不是。

关于鬼神：

《易经》说鬼神是变化莫测的，了解鬼神的状态就是最高的智慧。孔子形容鬼神的德行盛大，虽然看不见听不到，却体现在万物之中。祭祀时，人们诚心供奉，就能感受到神灵仿佛就在头顶和身旁。神灵降临的奥妙无法揣测，更不可轻慢。

关于祭祀：

古代诸侯要祭祀本国无后的先君。比如齐国祭祀爽鸠氏等先主，卫国祭祀曾建都帝丘的夏后相。即使没有子孙祭祀，先人的精气也不会消亡。就像现在祭祀勾芒（春神），虽然年代久远，只要合礼祭祀，就能感应到他的精气。

朱熹（晦庵先生）的解释：

天地间充满同一种精气（炁），通过口鼻呼吸、耳目视听与外界交流。祭祀时感应到的神灵，其实就是这种遍布天地的精气。关键要以灵活的眼光看待，明白虚空之中无处不是这个道理。

注：文中提到的"炁"（qì）是道教重要概念，指构成万物的基本能量，不同于普通的"气"。祭祀的本质是通过特定仪式与天地间的炁产生感应。

明爲𩲸陽𩱿爲神陰𩲸爲鬼其在人也陰陽合則𩲸凝𩱿聚而有生陰陽判則𩱿升爲神𩲸降爲鬼以徃來言則來者方伸而爲神往者旣屈而爲鬼二氣之分一氣之運故孔子祭義曰氣也者神之盛也𩲸也者鬼之盛也鄭氏注曰氣呼吸出入者也耳目之聰明爲𩲸然則陰陽未可言鬼神陰陽之靈乃鬼神也𩲸者形之神𩱿者氣之神𩱿𩲸是形氣之精爽謂之靈前夜因說箇修養人死時衝突知得焄蒿之意甚切謂其氣襲人知得悽愴之意分明漢武李夫人祠云其風肅然今鄉村有衆户還賽祭享或有肅然如陣風俗呼爲旋風即此意今時惡氣中人使人恐懼悽愴此爲物之精爽也天道流行發育萬物人得之以有生氣之清者爲氣氣之燭者爲質(知覺運動陽之爲/也形體陰之爲也)氣爲𩱿體爲𩲸(釋氏以性/爲魂幻爲)(𩲸)高誘淮南子注曰𩱿者陽之神𩲸者陰之神以其主乎形氣故曰神人所以生精聚氣也人只有許多氣須有箇盡時盡則神氣歸天形𩲸歸地(今釋氏以性爲本/幻爲命誠如是也)凡人將死熱氣漸微所謂𩱿升下體漸冷眼光落所謂𩲸降有生必有死有始必有終聚散者氣也若夫妖孽者是不得其死之人其氣未散鬱結而成妖晦庵釋屈子逺遊篇曰𩲸不受𩱿𩱿不載𩲸

**白话解读**

这段经文主要解释人体内"魂"（阳神）与"魄"（阴神）的关系，以及生死转化的道理。

在人活着的时候，阴阳二气结合，魂凝聚、魄聚集就产生了生命；当阴阳分离时，魂上升成为神明，魄下降成为鬼魂。从运动方向来说，上升的阳气伸展为神，下降的阴气收敛为鬼。这本质都是同一股气的不同运动状态。就像孔子在《祭义》中说的：气旺盛时表现为神，气衰弱时表现为鬼。

郑玄注解道：气通过呼吸出入，耳目的知觉能力就是魄的表现。所以说阴阳本身不能直接称为鬼神，阴阳的灵性才构成鬼神。魄是形体的神，魂是气息的神，魂与魄都是形气中最精微灵动的部分，称为"灵"。

文中举例说：修行者在临终时能感知到特殊气息（焄蒿），普通人遇到则会感到凄怆。比如汉武帝祭祀李夫人时感受到的肃然之风，民间祭祀时出现的旋风，都是这种灵气的表现。当人遭遇恶气侵袭时产生的恐惧感，也是因为感知到了这些精微能量。

天地运行化生万物，人获得清轻之气形成魂（气），重浊之气形成魄（形体）。魂是阳性的神，魄是阴性的神，它们主宰着人的形与气。人活着就是精气聚集的过程，当气耗尽时，魂归天、魄归地。人将死时，上身热气消散是魂上升，下身变冷目光涣散是魄下降。

生死是必然规律，气的聚散是自然现象。那些成为妖孽的，往往是横死之人，其未散之气郁结而成。朱熹解释《楚辞·远游篇》时说：魄不能承载魂，魂也不能依附魄时，生命就结束了。

注：

1. 魂（阳神）：主管精神意识的气

2. 魄（阴神）：主管形体质地的气

3. 焄蒿：祭祀时产生的特殊气息

4. 精爽：精微灵动的能量

則𩱿遊𩲸降而死又曰𩲸𩱿者譬如燒香燒出來汁子便是𩲸那成煙後香底便是𩱿𩱿者𩱿之光焰𩲸者𩱿之根蒂修鍊之士必使𩱿常附𩲸如日光載月質𩲸常檢𩱿如月質受日光則神不馳而𩲸不死遂能登仙逺去而上征易曰大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神神無方而易無體雲宫法語

**白话解读**

这段经文讲的是修炼时"炁"（先天能量）与"神"（元神意识）的关系。用烧香来比喻：刚点燃时冒出的香汁就是"神"，燃烧后剩下的香灰就是"炁"。"炁"如同火焰的光芒，"神"则是火焰的根本。修炼者必须让"炁"始终依附"神"，就像太阳光承载月亮本体；同时让"神"约束"炁"，如同月亮接受阳光。这样就能做到精神不散乱、元气不消散，最终得道成仙，飞升天界。

后面引用《易经》说：能将大道融会贯通称为"圣"，达到深不可测的境界称为"神"。"神"没有固定形态，"易"（变化之道）也没有固定体相。

（注：文中"𩱿"为"炁"的异体字，"𩲸"为"神"的异体字）

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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