--- title: "《宗玄先生文集》（Kanripo本）原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0074/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0074/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 41 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 41 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《宗玄先生文集》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5d0074（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0074/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《宗玄先生文集》（Kanripo本） 太玄部 · 3 卷 · 20,042 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 41 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 41 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0074）](https://github.com/kanripo/KR5d0074)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0074`](https://github.com/kanripo/KR5d0074)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1051` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 20,042 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，23—653 三卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0074）](https://github.com/kanripo/KR5d0074)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《宗玄先生文集》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5d0074（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0074/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0074/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0074/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0074/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 宗玄先生文集卷上 巖棲賦感玄聖之垂訓悟巳親而名踈言可放而從默身應卷而勿舒愛鷦鷯之巢林在一枝而有餘性所悅而難違託兹山以結廬果棲遲而我愜即逍遥之靈墟觀其繚崇巒横峻谷激泌泉羅森木後巍嶷以縈紆前參差而聳伏追陰壑之夏凉偃陽崖之冬燠美勁節於松筠翫幽芳於蘭菊虛籟清耳閑雲瑩目因海鶴以警夜任鵾鷄以知旭慮靜於無擾神恬於寡慾於是歌考槃於詩人諷嘉遯於太易遠浮俗之難險消毁譽之損益蹈方外之坦途信可免於兢惕旣即陰以息影由不行而滅跡雖區中之末計實世表之長策人所棄而己收故處約而恒適覽無見以收視聽無聲以返默和匪專於㫖酒樂奚必於絲桐焚清香以練氣啓玉檢而擊濛期遣滯於昭曠庶延眞於感通筌太虛之有象覈妙用之非空朝天甚簡採藥多暇形猶資於吐納意已屏於將迓知道無廢興而物有存謝故挹生本而常生體化宗而不化蕭蕭絶塵誰與爲鄰趾逺而朋益曠機忘而鳥獸可馴韻靡叶於當時心常依於古人仰巢由浩浩之逸軌詠羲農默默之化淳師黄老之玄奥友松喬之道眞慙無功之逮物良獨善於吾身秖所幸其自得敢韜精於隱淪 竹賦惟坤靈之播育何備物之寔繁偉兹竹之標 **白话解读** 《宗玄先生文集》卷上 《巖棲賦》解读： 我感悟到古代圣贤的教诲，明白亲近自然才能远离世俗名利。言语可以放任自由，但身体应当收敛不张扬。就像鹪鹩（一种小鸟）在林中筑巢，只需一根树枝就足够安身。本性所爱难以违背，于是依托这座山搭建茅屋。果然在此隐居让我感到惬意，这就是逍遥自在的灵境。 看那山峦环绕，峡谷纵横，清泉激荡，森林密布。后山巍峨曲折，前峰参差起伏。夏日可在背阴山谷乘凉，冬天能在向阳山崖取暖。欣赏松竹的刚劲气节，玩味兰菊的幽雅芬芳。天籁之音清净耳根，闲云飘过明亮双目。借海鹤鸣叫知晓夜晚，凭山鸡啼鸣辨认黎明。 内心因无扰而宁静，精神因寡欲而安适。于是吟咏《诗经》中赞美隐士的诗篇，讽诵《易经》里嘉许遁世的卦象。远离浮世险恶，消除毁誉得失。踏上世外坦途，确实能免除惶恐不安。既然选择隐居避世，自然就消声匿迹。这虽不是世俗认可的打算，却是超脱尘世的良策。 别人抛弃的我却珍惜，所以安于简朴反而自在。眼不见外物而内视，耳不闻喧嚣而返静。和谐不专靠美酒，快乐何必待琴音。焚香修炼气息，翻阅道经启蒙。期望在光明开阔中消除滞碍，或许能在感悟中延展真性。体察太虚（宇宙本源）的迹象，验证妙用的真实。 朝见上天极其简单，采药修行多有闲暇。身体还需吐纳调息，心意已摒除迎来送往。明白大道无所谓兴衰，万物自有存亡。所以把握生命本源就能永生，体会变化规律就能不灭。萧然远离尘世，谁与我为邻？走得越远朋友越少，忘掉机心鸟兽都可亲近。 我的志趣不合时宜，内心常追慕古人。仰望巢父、许由（古代隐士）浩然的隐逸风范，歌颂伏羲、神农（上古圣王）无言的淳朴教化。学习黄帝、老子的玄妙道理，结交赤松子、王子乔（仙人）的修真之道。惭愧不能像他们那样普济万物，只能独善其身。所幸能自得其乐，岂敢隐藏精要沦于平庸？ 《竹賦》解读： 大地母亲孕育万物，为何独独竹子如此出众？... 挺得造化之清源契道合虛表貞示節葉森散以翠錯莖鮮脩而瓊潔爾其和風流暢萬彙昭陳楊葩曄其宻苑荑柳藹于通津不郁馥以啓曜但葳蕤而有筠亦未之爲異也至如殺氣淩厲凝霜蕭瑟覽平楚之蒼茫窺衆林之如失冒冰霜之涸沍逾青熒以鬱宻若是則殊可重焉故詩曰如苞書稱厥貢猗兹淇園美彼雲夢昔在軒后肇官陰陽俾伶倫於懈谷伐脩竹之珍篁裁六律以協氣調八風而順常然後成竽籥以備樂其聲濫而彌長笙鏞以間爲獸蹌蹌諒自然之純粹曷群林之可方若乃渭川千畒山陽數林會稽方潤於碧玉羅浮比色於黄金上黕黕以雲翳下泠泠而風吟祛赫曦之燠景納凄清之凉陰王子所以嘯詠嵇生爲之幽尋召嘉賔及令友暢醁醴與鳴琴美遊盤之逸趣清寂寞之逺心若乃夾滄江倚丹崿蓄水霧之沉沉摇巖煙之漠漠湘妃有揮涕之感楚謡興防露之作或挺鼓吹之嶔崟或垂天門之磅礴皆鸞鳳之所翔集孔翠之所棲託豈獨嬋娟於廣漠之壤亦有璀璨於蓬萊之峰結實珠粒敷花紫葺拂皓粉以飛雪摧紺莖以韻鐘固列仙之攸翫匪吾人之所從也亦有化雉吴國成龍葛陂含人篔簹育蟲桃枝一筍明其胤嗣三節獲乎嬰兒榮燈纂以感孝茂窗極以表奇篲冢壇以塵滅環石牀以蔭滋皆 **白话解读** 这段文字描绘了竹子高洁的品性和在自然中的独特地位。竹子秉承天地清气，与大道相合，展现出坚贞的品格。它在和风中舒展枝叶，与其他植物一同生长，看似平常无奇。但当严冬来临，万物凋零时，竹子却能傲立霜雪，依然青翠茂密，这才显出它真正的可贵。 文中引用《诗经》和《尚书》的典故，说明竹子自古就受到赞美。黄帝（轩后）曾命乐官伶伦在懈谷采伐修竹制作乐器，调和音律，成就美妙音乐。竹子制成的笙箫等乐器，声音清远悠扬，远胜其他林木。 竹子还常出现在文人雅士的生活中。在渭川、山阳、会稽、罗浮等地，竹林成片，上接云霞，下临清风，成为王羲之、嵇康等名士吟咏游乐的场所。竹林能遮挡烈日，带来清凉，是聚会宴饮、弹琴抒怀的绝佳去处。 此外，竹子还承载着许多神话传说。湘妃竹上有泪痕，楚地歌谣中有《防露》之曲。有的竹子高耸如鼓吹，有的垂落似天门，是鸾凤孔雀栖息之地。竹子的美丽不仅展现在广袤大地，也闪耀在蓬莱仙山。它结出珠玉般的果实，开出紫色的花朵，随风摇曳如飞雪，发出钟磬般的清音，是仙人喜爱的玩物。 竹子还有诸多神奇变化：在吴国化为雉鸟，在葛陂变成飞龙；有的竹子孕育婴儿，有的感应孝心而发光；既能作为扫帚清扫墓冢，又能环绕石床提供荫凉。这些传说都展现了竹子非凡的灵性和神奇的特质。 靈變之譎怪良難得而備知爾其衆彙非一則有篥簩䈥籩𥲇筒採箊篍𥭠箛箠簵之肅矗籠雲母之扶踈𥯶箭浮色以縹焕菡𥶴綷文而繡攄方志之所遺載山經之所闕書者安可得而詳矣靡不勁堅其性葱蒨厥色不規而圓不揉而直故高皇製冠以寶位孝文剖符以表職博望侯傳於大夏之外穆天子封於玄池之側推此類以彌廣匪斯文之可極 逸人賦粤眞隱先生者體曠容寂神清氣冲迥出塵表深觀化宗偃太和之室詠玄古之風收人之所不寶棄人之所必崇以道德爲林囿永逍遥乎其中有翫世公子思發其蒙乃詣先生之所舍詢出處之異同於是稽首跪而稱曰僕聞士之生也備百行榮九德靜爲物軌動爲人則可見故不隱可言故無默使上叶唐虞之化下安仁壽之域旣兩儀交泰九有不攜然後分人之土執人之珪故伊尹負鼎而去有莘太公釋釣而出磻蹊朝淪洿泥夕升丹梯若喬木之集鵷鳳清凉之躍鳧鷖何必矯抗斯慕中和見睽躡跡巢許追蹤夷齊膏屯於骨肉和勦於甿黎捐坦蕩之脩衢履幽廢之荒蹊潄寒泉之泠泠藉青草之萋萋悲林風之夕振厭山鳥之晨啼始支離而餒息終臠卷而寒棲信行蔵之足驗唯名實之可稽願一聞其至言俾向方而不迷也先生宇合寥天心凝帝先泯禍福之境杜樞機之 **白话解读** 《宗玄先生文集》这段文字包含两个部分，前半段描述各种奇异竹木的形态特征，后半段则是"逸人赋"中真隐先生与翫世公子的对话。 前半段讲的是：天地间灵异变化产生的奇特事物很难全部知晓。那些种类繁多的竹子，有的笔直如箭矢，有的扶疏如云母，色彩斑斓如浮云，纹路精美如刺绣。这些都是地方志和《山海经》等典籍都未曾记载的奇异品种。它们天生坚硬，色泽青翠，不经过加工就自然呈现圆形或笔直形态。因此汉高祖曾用它们制作冠冕彰显帝位，汉文帝用来制作符节表示官职，张骞（博望侯）出使大夏国时传播其名，周穆王在玄池边分封诸侯时也使用过。这类用途还有很多，无法一一列举。 后半段"逸人赋"讲述：真隐先生（指隐士）胸怀旷达，神态清静，超脱尘世，深入观察万物变化。他居住在象征天地和谐的居所，吟咏上古玄妙的诗篇，珍惜常人忽视的事物，舍弃世人追逐的名利。他把道德当作栖息的园林，永远逍遥其中。 这时有位翫世公子（指世俗之人）想要求教解惑，来到真隐先生住处请教处世之道。公子恭敬行礼后说：我听说士人应当具备各种美德，静能成为万物的楷模，动能成为众人的表率。应该像伊尹离开有莘氏、姜太公离开磻溪那样，早晨还在泥泞中，傍晚就能登上高位。何必非要效仿巢父、许由、伯夷、叔齐这些隐士，在骨肉至亲间制造隔阂，在百姓中引发纷争？放弃坦荡大道而走荒僻小路，饮寒泉听鸟鸣，最终只会落得困顿饥寒的下场。 真隐先生听后保持沉默，神情高远如同与苍天合一，心境纯净如同回归太初。他超越了祸福的界限，关闭了世俗的机心（指功利之心）。这段对话展现了隐士与世俗之人不同的人生追求。 權將有言而中止不得巳而應焉曰夫洪荒之際物靡艱阻上如崇丘下若平楚高卑定位各暢其所賢愚同條智詐罔舉孰爲出孰爲處孰爲默孰爲語迨乎時遷朴散質變淳訛升沉異躅明暗殊科剛柔相軋曲直相摩或貪餌以吞鉤或横飛以觸羅惟皇王之愍俗爰拯溺於洪波乃自揖讓迄于干戈雖政教之異宜誠法令之滋多欲遏亂以求埋譬招風而靜柯遂飾禮以邀敬脩樂以導和雖聖哲之區區卒傾頽而奈何於是上有淫君下彰忠臣龍逢之列萇弘之倫苟徇義以成名竟違天而殺身秖足以增惡聲於暗主竭惠澤於生民故全德之士韜精保眞悟曆數之在運知存亡匪人將扶危而翼顚殞猶一髮之擢千鈞塊壤之壅長津所以守嘉遁之元吉從少微之隱淪於是洪崖廣成肇其端子州善卷緒其後汾水見傲帝之實潁陽聞洗耳之叟以鴻名爲糟粕以大寶爲塵垢清蠲於取捨意適林藪不刳心而無慾非吐納以永壽眄江河爲畎澮謂嵩岱爲培螻故天子不可得而臣諸侯安可得而友豈作者之唯艱誠歷世而可久莫不道貫通於古今跡無繫於奇偶鎭末代之僞薄使向風而歸厚若乃子高之規夏禹藏叟之誨周文仲連之却秦師干木之蕃魏君弦高俛仰以成績四皓從容以立勳初混世以表用竟超然而絶 **白话解读** 这段文字描述了从远古到文明社会的发展变迁，以及智者面对乱世的处世之道。 在远古洪荒时代，万物自然生长，高低各得其所，人们不分贤愚，没有智巧欺诈。但随着时代变迁，纯朴消散，人心变得复杂，世间出现高低贵贱、明暗善恶的分别。人们互相争斗，有的因贪心落入陷阱，有的横冲直撞自取灭亡。帝王们怜悯世人，试图用各种方法拯救，从禅让制到武力统治，虽然政教方式不同，但法令越来越多，就像想用招风来让树枝静止一样徒劳。即使圣人制定礼乐来引导和谐，最终也难以挽回世道的颓败。 于是世间出现昏君和忠臣，像龙逢、苌弘这样的忠义之士虽然成就美名，却违背天意牺牲性命，只能给昏君增添恶名，耗尽对百姓的恩惠。真正有德之人懂得韬光养晦，明白天命不可违，知道存亡不在于个人力量。他们像用一根头发吊起千钧重物，用一块土堵住长河般谨慎行事，选择隐居避世以求吉祥。 文中列举了洪崖、广成子（传说中的仙人）、子州、善卷等古代隐士，以及拒绝帝位的许由（颍阳洗耳之叟）。他们把显赫名声看作糟粕，把权位当作尘土，清心寡欲，不刻意追求长生。在他们眼中，江河如同田间小沟，高山如同小土堆。因此天子不能使他们称臣，诸侯不能与他们为友。这些智者的道义贯通古今，不受世事束缚，能够矫正末世的虚伪浮薄，使民风重归淳厚。 最后提到几位著名隐士的事迹：子高劝诫夏禹，藏叟教诲周文王，鲁仲连退秦军，段干木保卫魏国，弦高从容立功，商山四皓建立功勋。他们最初混迹世间展现才能，最终超然物外。这些智者的事迹历经世代仍被传颂。 群旣扰志於青霞聿棲身於白雲兹乃無封滯於萬物時撫俗以解紛者矣若乃顧推讓有泰山之重視富貴若鴻毛之輕則孤竹之子王季之兄甘食薇於首陽之下悅採藥於句吴之埛柱史歸居而道闡關尹去職而眞成晨門藏名於抱關沮溺避世而耦耕漢陰抱甕以忘機漁父乘流而濯纓於陵灌園以逃相萊氏負戴以辭卿南華漆園以寓跡列子鄭圃以消聲楚狂隱晦蜀嚴湛冥丞相推堂於蓋公廷尉結韈於王生故文景遵黄老之術國旣富而刑清季主卜筮以訓俗文通訟田以穢名顏闔鑿坯以避聘伯休潜遁以脫榮龐公課妻以耘鋤嚴光拂衣於帝庭啓期三樂以達意梁鴻五噫以抒情尚子平之持操畢婚娶以長徃許叔玄之守節遺伉儷以遐征聽蘇門之永嘯若鸞鳳之和鳴見夏統之長歌欻雲飛而雪零至於焦先瞿硎郭文董京天機符於太素淵默會於眞精寂爾無悶則子眞仲蔚確乎不拔有臺終管寧或琴書以自娱或澹漠以無營此則同人者體貎異人者神明抱不易之純粹捨自然之孤貞道取怡於閑放業故無於屯平曉物理之尚簡知天道之惡盈彼鴻飛於寥廓奚弋者之能縈故寵章焉得而見累悔吝何由而相傾哉爾其陰德宻庸玄功潜著不慼其所毁不欣其所譽爲無爲以成性事無事以澹慮 **白话解读** 这段文字描述了历代隐士超凡脱俗的生活态度和处世哲学。那些得道之人将志向寄托于青天云霞之间，超脱世俗纷扰，不被外物所束缚。他们像伯夷叔齐（孤竹之子）甘愿在首阳山采薇而食，像泰伯（王季之兄）主动让位隐居吴地；老子（柱史）辞官归隐而悟道，关尹辞去官职终得真谛。 文中列举了众多隐士典范：晨门小吏隐藏身份看守城门，长沮桀溺避世耕作；汉阴老人坚持用瓮取水保持淳朴，渔父随波逐流洗涤冠缨；於陵陈仲子辞相灌园，老莱子拒绝卿位背负行囊；庄子（南华）在漆园寄寓心志，列子在郑圃消声匿迹。这些贤者虽然外在行为各异，但都保持着纯粹的本性，顺应自然之道，过着闲适淡泊的生活。 他们深谙"阴德"（暗中积累的德行）的奥妙，默默修行却不显露。不以毁誉为念，不因外界评价而喜怒。通过"无为"（顺应自然不妄为）来修养心性，以"无事"（不刻意作为）来保持淡泊心境。就像大雁翱翔在广阔天空，猎人的箭矢怎能将其射落？真正的修行者不会被世俗荣辱所累，灾祸悔恨自然无从侵扰。 洞希夷之可察涉恍惚而斯據託松涓以結友忽駕景而飛去兹乃隱道其誰能測無何鄉之處乎是以朝廷之士一入而不出山林之客冝徃而勿還若沽名於白賁衒跡於青山覬蒲輪於谷口希束帛於雲關非巖泉之養正寔丘壑之蔵姦繄末世之鄙薄曷清流之可攀或因兹以幸達詎不藴終身之厚顔矣夫徼福之萌禍胎祈昌之結衰根故不韋之識奇貨獻孕妻以宻言吕公之辯龍顔謀納女以永尊計克從而事捷排天路以騰翻遽變生而殃搆招舋罰以鍾門霍氏之翼三后謂伊周之復存何赫奕於當時亟殄殲其子孫鑒興亡之體勢實異代而同源巳覆敗於前車又傾摧於後轅秦肆坑儒之毒漢流黨錮之冤衆君子欲脩名顯著乃貽戚於塋魂仰天居之悠迥誰克葉於帝閽固知祥風依於蓬蓽沴氣襲於華軒吾方將友汗漫師玄元黜生死同乾坤當愈幽憂之疾所以秉斯道而彌敦也先生之言旣畢公子拜首而謝曰小子久耽淺近之常議幸沐精微之奥論可謂滌除遺滓披拂重昏願澡雪其形神以遊夫子之末藩而已矣宗玄先生文集 **白话解读** 这段文字描绘了修道者超然物外的境界，并批判了世俗追名逐利的虚伪行为。 修道之人能够洞察虚无缥缈的"希夷之境"（道教指道的玄妙境界），在似有似无的恍惚状态中把握真谛。他们与松树清泉为伴，最终能乘着光影飞升而去。这种隐修之道深不可测，常人难以理解。朝廷官员一旦入仕就很难抽身，而隐居山林的修行者则应当一去不返。 文中批评那些假借隐居沽名钓誉的人：他们表面上隐居青山，实则暗中期待朝廷征召。这不是真正的修身养性，而是借山林掩盖奸诈。在道德沦丧的末世，真正的清流高士已难寻觅。有人靠这种虚伪手段侥幸得势，终将背负终身耻辱。 接着用历史典故说明追名逐利终将招祸：吕不韦献怀孕的妻子给秦庄襄王，吕公将女儿嫁给刘邦，虽然一时显贵，但最终都招致灭门之祸。霍光家族权倾三朝，自以为堪比伊尹、周公，结果子孙尽灭。秦朝焚书坑儒，汉朝党锢之祸，都是前车之鉴。 最后作者表明自己的志向：宁愿与天地为友，师法道家始祖玄元（指老子），超脱生死，与乾坤同在。这样就能治愈世俗的忧患，更加坚定地持守正道。 听完这番教诲，求教的公子恭敬行礼，表示自己长久沉迷浅薄之见，今日得闻精深道理，如同洗去污垢、拨开迷雾，愿洗净身心，追随先生学习。 卷上 ## 卷2 宗玄先生文集卷中尊四 思還淳賦伊太素之玄風迨羲軒而浸隱雖朴散以成器暨唐虞而未泯淳化日以淪亡及殷周而殆盡唯挺生之尼父覩澆漓而致憫乃脩詩書制禮樂以救崩隤將驅末駕以旋軫玄元適彼流沙遺道德於關尹信文約而義頥俾浮競以返本固大運之推遷雖聖人亦不能扶其顛隕五霸旣没七䧺交馳爰至暴秦儒殘道隳皇漢底定人懷輯熙孝文御宇所向無爲刑法幾措歡心秉彝孝武好夫征伐亦兼崇於典儀雖純懿未舉而文章載施元成孺弱政教陵遲彼蒼生息肩之日在世祖中興之時何孝明之匪德爲祅夢之所眩創戎神之祠宇遵恍惚之妄見始涓涓於濫觴終浩汗以流羡歷三國而猶微更五胡而大建華夏之禮廢邊荒之風扇沴氣悖以興行人心颯以傾變遂侮君親蔑彝憲髠跣貴簪裾賤事竭思以徼福劣含疑而懼譴上發跡於侯王下無勞於奬勸尊贔屭之金狄列崢嶸之紫殿伐千畝之竹不足紀荒唐寓言傾九府之財焉能充悃𣢸誠願於是寶樹瓊軒凌雲照日鏗鍠窈窕不可談悉越章華之宏壯羅區宇而櫛比棟宇以來未有儔匹重貝葉訛謬輕先王典籍欽刑殘鄙夫宴廣厦精室使白屋終勞緇門永逸自國至家祈虛喪實虔而是者則紿之以嘉祥沮而非者則欺之以 **白话解读** 这段文字是《宗玄先生文集》中《思还淳赋》的节选，主要感叹世风日下、道德沦丧的社会现象，追忆上古淳朴之风，并批评后世统治者偏离正道的行为。 开篇追述远古时代（太素指宇宙初始状态）的纯朴风气，从伏羲、轩辕时代开始逐渐隐没。虽然质朴的风气在尧舜时期还未完全消失，但到商周时期几乎丧失殆尽。只有孔子（尼父）看到世风浇薄而心生忧悯，于是修订《诗经》《尚书》，制定礼乐制度来挽救崩坏的世道，想要扭转衰败的局面。 老子（玄元指老子）西行流沙，在函谷关留下《道德经》给关尹喜（关尹）。这部经典文辞简约而义理深远，本可让浮华竞逐的人们返归本真。但天道运行自有规律，即便是圣人也无法阻止时代的颓势。 春秋五霸之后，战国七雄争霸，直到暴虐的秦朝，儒家学说被摧残，道德被毁坏。汉朝建立后，人心才稍得安定。汉文帝（孝文）治国崇尚无为而治，几乎不用严刑峻法。汉武帝（孝武）虽好征战，但也重视礼仪典章。汉元帝（元成）软弱，导致政教衰微。百姓得以喘息，要等到汉光武帝（世祖）中兴汉室之时。 文中特别批评汉明帝（孝明）因怪梦而引入佛教（戎神之祠宇），从最初的小规模逐渐泛滥。经过三国到五胡乱华时期，华夏传统礼仪荒废，边地风俗盛行。邪气滋生，人心败坏，导致蔑视君亲、违背伦常的乱象。 人们剃发出家（髠跣贵），轻视传统衣冠（簪裾贱），竭尽心思求福报，内心却充满疑虑恐惧。上至王侯下至百姓，无不热衷于此。铸造巨大金像（贔屭之金狄），修建巍峨佛寺（紫殿），耗费无数财力。那些豪华的佛寺宝树琼楼高耸入云，规模超过历代宫殿（章华指楚灵王建的章华台），遍布天下。 作者痛心人们重视错误的佛经（贝叶指佛经），轻视先王典籍；让残暴之人享受广厦精舍，而贫寒百姓（白屋）终生劳苦；僧侣（缁门）永远安逸。从国家到家庭，都在追求虚妄而丧失实际。用吉祥的许诺诱导顺从者，用灾祸的恐吓压制反对者。 罪疾故中智巳下助成其姦宄之術可謂至眞隱大僞出所以㜸黨妖徒此焉遊息儲不因耕衣不俟織誘施冒貨鯨吞蠶食若蛟螭之在水猶豺豹之附翼罔不假小善以外慈藏深邪而内賊豈止一時之封豕乃爲萬代之蟊蠈足使宵人得意而傲睨上士傷心而憫默於戲天道乎人事歟天道逺而難曉人事近而可詳雖㜸自天啓亦祅由人彰斯乃鍾劉石之兩羯偶苻姚之二羌憑胡書之恢譎資漢筆以闡揚道安討論於河洛惠遠潤色於江湘圖澄挾術以鼓舞羅什聚徒以張皇跡無徵於班馬理唯竊於老莊裒蠻陬爲中土貶諸夏爲僑方務在乎噬儒吞道抑帝掩王奪眞宰之柄操元化之綱自古初以逮今未有若斯之弊逆天暴物干紀亂常爰自𣈆宋迄于齊梁靡不興之者滅廢之者昌竟流遁而不返終取悔以危亡者其故何哉蓋蓼蟲忘辛習其久翫將助其埋反增其亂若運窮數極則君悟臣斷億兆不謀而宻移神祇應感而冥賛山川爲之澄穆日月爲之炳焕自然朝思文明野冀貞觀譬曾冰之堅積非陽春不能使之剖泮當是時也太上有命爰徵萬靈勑司姦以糺慝遣執法以詳刑五帝合符三官同征乃命天將總天丁伐天鼓揚天旌揮金鐺擲火鈴使烈缺激迅霆出昭曠入杳冥捕無影搜無聲獲祅師殲氛兵正 **白话解读** 这段文字揭露了当时社会中的虚伪与混乱现象。大意是说： 那些表面行善实则作恶的伪君子，就像水中的蛟龙、长着翅膀的豺狼，假借小恩小惠来掩饰内心的邪恶。他们不事生产却巧取豪夺，蚕食百姓财富，造成的祸害不止一时，更会贻害万年。这种乱象让小人得志猖狂，而真正的高尚之士只能暗自痛心。 作者感叹天道难测但人事可察，虽然乱象看似天意，实则是人为所致。文中列举了历史上借助异族势力（如羯族刘石、羌族苻姚）和外来学说（如佛教）扰乱中原正统的案例，批评这些人窃取老庄思想却贬低华夏文明，妄图吞噬儒家和道家真谛，篡夺天地主宰之权。 从晋朝到南朝宋齐梁时期，这种倒行逆施愈演愈烈。作者认为根源在于人们习惯了混乱就像蓼草虫习惯了辛辣，反而助长了祸乱。直到气数将尽时，才会出现明君贤臣的拨乱反正，那时天地神明都会感应相助，日月山川重现光明。 最后描述上天将派遣神灵整顿秩序：五方天帝协同三官（天官、地官、水官）共同征讨，天兵天将擂动天鼓、挥舞旌旗，使用金铛火铃等法器，发出雷霆闪电，在天地间搜捕那些制造混乱的妖师邪兵。这象征着天道必将清算罪恶，恢复世间清明。 太階掃攙搶盪遺祅於千載流惠澤於八紘班師下士歸功上清然後人倫可以順化神道可以永貞變訛僻之俗爲雍熙之甿佇淳風之尅復吾乃鼓腹擊壤於巖埛吟詠栢皇與驪連大庭而已矣 洗心賦嘗甄道以謀巳考徃哲之所經資忠孝與仁義保存殁之令名伊周功格于皇天孔墨道濟於生靈始崇崇於可久終寂寂而何成唯聞松喬之高流超乎世表以永貞意禀受之使然固脩鍊之所得奚稽疑以究理庶彷彿乎遺則斯乃御太易之祖先體虛和之宗極出變化之機範離陰陽之動息知成我者神則我者人神符性以契道人應情以喪眞彼昭然而獨見乃蕭邈以殊倫故能積精微而顯著乘一氣以日新昔予感夫前脩良反俗於壯齒捐區中之末駕騁方外之逸軌收當世之所遺賤時人之所偉俯滄海以淵澹仰赤霄以聳峙人耽厚味與華飾吾不知其所美也於是逺塵境棲雲岑潔其形清其心方冀覩杳冥之狀聞虛寂之音眞人居高以流惠正氣無逺而見尋鑒雙景之皎皎翼萬靈之森森瑩丹宫之神光潄玉池之靈液脩五緯以飛奔蹈七元而縱歷陽晶曄以景萃陰滓涣而冰釋體因用而彌和心有存而轉寂味玄㫖以永日諷靈篇以自怡雖天路之遼夐庶通感而可期何逆虜之干紀集兵戈於 **白话解读** 《洗心赋》这段文字表达了修道者超脱世俗、追求精神升华的理想。我来逐段解读： 第一段描绘了太平盛世的理想图景：扫除世间灾祸，让恩泽遍布八方。修道者功成身退，将功劳归于上清（道教最高仙境），这样人间伦理才能顺畅，神明之道才能永存。把偏邪的风俗变为和睦的民风，等待淳朴风尚的复兴，我就能在山野间自由自在地生活，像远古圣王栢皇、骊连那样吟咏逍遥。 第二段讲述修道者的心路历程。作者反思说：我曾研究圣贤之道来完善自我，考察先哲的经典，以忠孝仁义为立身之本，追求生前死后的美名。像伊尹、周公那样功业感动上天，如孔子、墨子那样道术救济苍生。起初追求永恒崇高，最终却归于寂寥。只有听说赤松子、王子乔这些高士超脱尘世的事迹，才明白永恒之道在于修炼自身。 第三段阐述修道要旨。作者认为修道者应当把握太易（宇宙本源）的玄妙，体会虚静和谐的至高境界。超越阴阳变化的规律，明白成就我的是神明，塑造我的是人性。神明契合本性就能得道，人若放纵情欲就会丧失真性。那些明察独见的高人，正是因为超然物外才与众不同。 第四段描述作者的修行实践。他追慕前贤，壮年就摒弃世俗，放弃尘世间的追求，转向方外（世俗之外）的逍遥之路。看轻世人崇尚的富贵，俯视沧海觉得它渊深宁静，仰望云霄觉得它高耸巍峨。世人都沉迷美味华服，他却不知这些有何可贵。于是远离尘嚣，栖居云山，洁净形体，清净心灵，希望能看到幽深的道境，听到虚寂的天音。 第五段描写修道体验。真人（得道者）居高临下施予恩惠，正气无处不在。观想日月双景（日月的光辉）的皎洁，感受万灵的森然气象。内观时能看到丹田（人体修炼的重要部位）的神光，感受玉池（口中津液）的灵液。修炼时五纬（五行）运行如飞，七元（七政星君）纵历周身。阳气如日光聚集般明亮，阴浊如冰雪消融般涣散。身体因修炼越发和谐，心灵因存想更加宁静。 最后一段总结修行心境。体味玄妙真义来度过漫长时日，诵读道经来自得其乐。虽然天道遥远，但通过诚心感应或许能够达到。何必在意那些违逆天理的战乱纷争呢？整篇赋文展现了修道者超然物外、潜心修炼的精神追求。 洛師畏巢焚以鳥逝聿投跡於江湄憂虞匪遑於專靜吾道於是乎中虧使清虛恬淡乖其致爲垢濁喧囂之所欺遂荏苒以忘返將十年而迨兹惜流光之不駐鑒華髮以興悲噫嗟進有馳車升丘之難退有轉規入谷之易縈塵務以汨没皆近習之所致徇人情之所取必神道之我棄理無徃而不復思挺然以釋累洿可以洗濁可以澄俾疎墮之情廢則精勤之思興代甘芳以淳淡易浮蕩以虛凝合抱生於毫末履霜至於堅冰孰謂希夷之無物吾必知恍惚之可憑也乃復拂衣長林從其夙尚近宗仙經逺禀眞匠機巳忘而氣正戰復勝而神王庶斯道之有恒喜勿藥於無妄夫造物者結虛而爲實致道者反麤而至精所以齊天地之悠逺叶日月之昭明哀衆人淪胥以徂謝吾方獨務於長生 登眞賦悟世促而道永知名踈而體親遂忘機而滅跡方鍊骨而清神道不予欺兮感通象罔天必我鑒兮保合元眞陰滓落而形超陽靈全而羽化惟九仙之奕奕降八景而來迓何霓旌之悠揚吾其整此霄駕持造化之系出存亡之表逺四野之冥冥近三辰之皎皎涉虛寥之浩曠覺宇宙之卑湫龍鸞竦兮升我於玄都流玉音於至寂散金光於太無星官後從雲將前驅使八威與六領盪遺祅於天衢麾百魔以震伏總萬靈以遊娱十絶紛紛兮 **白话解读** 这段文字表达了修道者在尘世纷扰中寻求超脱的心路历程。作者描述自己曾因世俗事务而迷失方向，在喧嚣中虚度了十年光阴，直到白发渐生才惊觉时光飞逝。他感叹进取如驾车登山般艰难，而堕落却像滚石下山般容易。 作者认识到沉溺俗务会让人迷失本性，决定重新追寻清虚恬淡的修道之路。他通过洗濁澄净的修炼，使懈怠之情消退，精勤之思兴起，用淳淡取代甘芳，以虚凝替代浮荡。就像合抱之木生于毫末，坚冰始于履霜，看似虚无的道其实真实可凭。 于是他隐居山林，研习仙经（道教修炼经典），追随真匠（得道高人）。在修炼中达到忘机（忘却世俗心机）的境界，使气息调和，精神旺盛。作者相信造物主能将虚无化为实在，修道者则能返璞归真，与天地日月同辉。 在《登真赋》部分，作者感悟到人生短暂而大道永恒。通过修炼达到阴滓（浊重物质）脱落、阳灵（清轻灵气）圆满的境界，最终羽化登仙。他描绘了仙界景象：九仙（九等仙真）降临，八景（仙家景象）相迎，霓旌飘扬。自己驾驭霄汉，超脱生死，遨游太虚，在星官云将的簇拥下，荡除妖邪，统御万灵，最终达到至高的逍遥境界。 拂重霄而淩厲入閶闔之九關過太微而一憩倚華蓋而招眞登紫庭而謁帝飲予以沆瀣樂予以玄鈞左盻夫鬱儀右瞻乎結璘信巍巍以蕩蕩肅肅而振振享讌斯徹遨嬉未已泛□河之廣流折騫木之芳蘂靈杳靄而八衝寶雲沓而四起諒兹境之足悅乃此情之匪留揚玉輪以逕進更冉冉而上浮控三氣而高舉何萬夫之足越覲元始於玉晨謁虛皇於金闕眞朋森而無算咸顧予以致悅於是凝而爲有散而爲宗見不以察聞不以聰視極於無際聽周於無窮動不因心飛不假翼與浩劫而靈長視萬椿爲一息或躋綺合之榭或宴圓華之房躡太漠之清迥弄明霞之焜煌仰瑶嶺之嵯峨俯碧津之湯湯羅絳樹之杳藹激神風之玲琅何至樂之靡極永逍遥以爲常 廬山雲液泉賦筠所居之東嶺其半側有泉洪纖如指冬夏若一山少凡石至多雲母其水色白味甘且清此則雲母滋液所致因名雲液之泉乃結宇其傍引於軒醺之下旣飲旣漱永翫不斁今兹夏季不雨至於十月江湖耗井澗涸此泉泠泠不减平昔懿其若是爰以作賦坤元孕氣潜暢成泉冠五行之首爲萬物之先爰有漬流出此山側處蒙險而難知猶井渫之不食我搜靈泌載披載登見其地僻至潔源深有恒沍寒不爲之增乃考室以飲而 **白话解读** 这段文字描绘了修道者飞升天庭、遨游仙境的奇妙经历。修道者冲破九重天门（道教认为天有九重），经过太微垣（天界星宿区域），在华盖星（道教重要星宿）下休息，随后登上紫庭（天庭）朝见天帝。仙人用甘露（沆瀣）款待他，用天乐（玄钧）取悦他。左右能看到太阳神（郁仪）和月亮神（结璘），整个场景庄严宏大。 接着描写仙境漫游：在银河泛舟，攀折仙树花枝，四周祥云缭绕。修道者乘玉轮（仙家车驾）飞升，超越三清之气（道教最高境界），在玉晨宫（元始天尊居所）朝见元始天尊，在金阙宫（虚皇道君居所）拜谒虚皇道君。众多仙真朋友都来欢迎，此时修道者达到物我两忘的境界——意念凝聚则成形，散开则回归本原，视听能力超越极限，行动不需刻意，飞行不用翅膀。 最后描写永恒逍遥的仙境生活：有时登上绮丽楼阁，有时在圆华宫宴饮，漫步太虚（宇宙本源），玩赏璀璨霞光。仰望巍峨仙山，俯瞰奔涌碧波，仙树罗列，神风清越。这种至极快乐将永远持续。 《庐山云液泉赋》部分： 作者在庐山居住的东岭半山腰发现一眼清泉，粗细如手指，四季水量不变。山中多产云母（道教修炼药材），泉水因含云母精华而呈现白色，味道甘甜清澈，故命名为"云液泉"。作者在泉边建屋，引水至房前饮用洗漱，常年不厌。当年大旱，江湖干涸，此泉却依然清冽如常，作者因此作赋赞美。 赋文称大地孕育灵气形成此泉，水为五行之首（道教认为水属五行之一）。这眼隐蔽在山侧的清泉，如同未被发现的甘井。作者探访发现其地处幽僻却极为洁净，水源深邃且恒温，严寒也不结冰，于是建屋取饮。 樂在枕肱存侔玄玉之膏得乃雲華之液疾可蠲生可益引充狎翫唯意所適懸之則皎素壅之則澄碧晝浮光以悠揚夜含響而淅瀝陰陽爲災水旱失節不雨炎夏暨于玄月汪汪洪波久已竭耿耿瀑布今亦絶挫江湖之浩蕩況澗谷之微劣斯泉秉彝毫纖無虧雖逺不霑惠而近有所滋彼漰霈於疇日豈不慙涓涓於此時夫醴泉無源而易涸丹溜乍見而難挹曷若平以爲鑒酌焉取給何以神山之瀵帝臺之漿湧異域之表湛無人之鄉兹亦摽奇於絶境眞可謂靈而長也 玄猿賦(并序)前者稱周穆王南征君子變爲猿鶴小人變爲蟲魚夫神用無方未必不爾筠自入廬嶽則覩斯玄猿嘉其雨昏則無聲景霽則長嘯不踐土石超遥於萬木之間春咀其英秋食其實不犯稼穡深棲逺處猶有君子之性異乎狙猱之倫且多難巳來庶品凋敗麋鹿殫於網罟遺甿困於誅求此獨蕭然物莫能患豈不以託跡冥絶不才逺禍昔夫子歎山梁雌雉曰時哉時哉予因感之聊以作賦云耳伊玄猿之所育于南國之層岑動不踐地居常在林每泛泛而無據亦熙熙而有心雰嵐昏而共默風雨霽而爭吟使幽人之思清暢霸客之涕霑襟何必聆嶰谷之管對雍門之琴哉歷千尋之喬木俯萬仞之危嶠弄遊雲之亂飛嬉落日之横照連肱澗飲命侣煙噍 **白话解读** 《宗玄先生文集》这段文字包含两部分内容，第一部分描写神奇泉水，第二部分是《玄猿赋》及其序言。 第一部分描述了一处神奇的泉水：这泉水像白玉般晶莹，如云霞般绚烂，能治病延年。无论白天黑夜都泛着光芒，发出悦耳声响。即使在大旱之年，江湖干涸、瀑布断流时，这泉水依然涓涓不绝，永不枯竭。比起那些突然涌现又很快干涸的神山仙泉，这处泉水更显灵异持久。 第二部分《玄猿赋》序言提到：周穆王南征时，君子化为猿鹤，小人变为虫鱼。作者在庐山见到黑色猿猴（玄猿），赞赏它们在雨天安静、晴天长啸的特性。这些猿猴不践踏土石，在树林间自由来去，春天吃花秋天食果，不破坏庄稼，深居远避，保持着君子般的品性，与其他猿类不同。在乱世中，其他动物都遭殃，唯独它们能逍遥自在，正是因为懂得韬光养晦、远离祸患。 赋文进一步描写：黑色猿猴生长在南方高山，行动不沾尘土，栖息在树林中。它们自由自在却自有主张，在云雾中静默，风雨后争相鸣叫。它们的叫声能让隐士思绪清明，使游子泪湿衣襟，比听名曲更动人。它们在千丈高树上嬉戏，俯瞰万丈悬崖，追逐流云，沐浴夕阳，结伴在溪涧饮水，在云雾中呼唤同伴。 或聚而閑棲或分而迥趠壽同靈鶴性合君子阻重巖之險非虎豹所履蔭交柯之宻豈鵰鶚能視故逢蒙操弓憚高深而止鄧公折箭含側隱而已何患累之罕臻不干物以利巳詎若□□淩人以就戮猩猩甘酒而遄死夫時珍貂裘世寶狐白彼徒工於隱伏終見䧟於機辟麝懷香以賈害狙伐巧而招射小則翡翠殞於羽毛大則犀象殘於齒革孰能去有用之損取無用之益因棄置於常情永逍遥以自適無威刑相臨以族類相親食資諸物衣取諸身不賦不役靡勞靡勤如正教之未施保巢居以淳淳匪虞氏之所及何狙公之能馴吾固知人爲萬物之貴又焉測元化之所大均乎 神仙可學論洪範嚮用五福其一曰壽延命至於期頥皇天猶以爲景福之最況神仙度世永無窮乎然則長生大慶無等倫以儔擬當代之人忽而不尚何哉嘗試論之中智巳下逮于庶民與飛走蛸蟯同其自生自死昧識所不及聞道則相與笑之中智以上爲名教所撿區區於三綱五常不暇聞道而若存若亡能挺然竦身而不使常情汨没專以脩鍊爲務者千萬人中或一人而已又行之者宻得之者隱故舉俗罕爲其方悲夫昔桑矯問於涓子曰自古有死復云有仙如之何涓子曰兩有耳夫言兩有者爲理無不存理無不存則神仙 **白话解读** 《宗玄先生文集》这段文字主要讨论两个核心主题：一是修道者超然物外的生活方式，二是神仙可学的修行理念。 修道者像仙鹤一样长寿，性情如君子般高洁。他们隐居在险峻的山岩间（连虎豹都难以到达），栖息在茂密的树荫下（连猛禽都看不见）。就像古代神射手逢蒙面对高山深谷也会放下弓箭，邓公折断箭矢以示仁心。真正的修道者不追求世俗利益，不像那些为私利害人最终自取灭亡的愚者。 文中用一系列动物比喻说明：貂狐因皮毛珍贵而遭猎杀，麝鹿因香气被害，猿猴因灵巧被射。无论是羽毛华美的翠鸟，还是牙齿珍贵的犀象，都因"有用"而招祸。修道者选择看似"无用"的生活方式，远离世俗纷争，不受法律约束，与自然和谐相处。他们自给自足（食物取自自然，衣物取自树皮），不纳税不服役，保持着最淳朴的生存状态，比古代圣王治理下的社会更自在。 关于神仙可学的问题，作者指出：长寿是《洪范》五福之首，神仙长生更是无上福报。但世人要么像动物般浑噩度日（如普通百姓），要么被礼教束缚（如读书人），真正专心修炼的万中无一。作者引用涓子"两有"的回答（既有死亡也有成仙），说明死亡与成仙都是宇宙真理的一部分。修道的关键在于突破常人的认知局限，通过隐秘的修炼方法达到超脱。 可學也嵇公言神仙特受異氣禀之自然非積學所能致此未必盡其端矣有不因修學而致者禀受異氣也有必待學而後成者功業充也有學而不得者初勤中墮誠不終也三者各有其㫖不可以一貫推之人生天地之中殊於衆類明矣感則應激則通所以耿恭援刀平陸泉湧李廣發矢伏石飲羽精誠在於斯須擊猶土石應若影響況丹懇久著眞君豈不爲之潜運乎潜運則不死之階立致矣孰爲眞君則太上也爲神明宗極獨在於窅冥之先高居紫微之上陰騭兆庶詩稱上帝臨汝書曰天監孔明福善禍淫不差毫末而迷悮之子焉測其源日用不知背本向末故逺於仙道有七焉近於仙道亦有七焉當世之士未能窺妙門洞幽頥雷同以泯滅爲眞實生成爲假幻但所取者性所遺者形甘之死地乃爲常理殊不知乾坤爲易之藴乾坤毁則無以見易夫形氣者爲性之府形氣敗則性無所存性無所存於我何有逺於仙道一也其次謂仙必有限竟歸淪墜之弊彼昏於智察則信誣網詎知塊然之有起自寥然之無積虛而生神神用而孕氣氣凝而漸著累著而成形形立神居乃爲人矣故任其流遁則死反其宗源則仙所以招眞以鍊形形清則合於氣含道以鍊氣氣清則合於神體與道冥謂之得道道固無極仙豈有窮乎舉世大 **白话解读** 这段话是唐代高道吴筠（号宗玄先生）对修仙之道的论述，主要批驳了当时流行的几种错误认知。 关于嵇康（嵇公）说"神仙是天生异禀，不是靠学习能达到"的观点，吴筠认为这种说法不够全面。修仙成功有三种情况：第一种是天生具有仙骨的人（禀受异气）；第二种是通过持续修炼得道的人（功业充）；第三种是半途而废的失败者（初勤中堕）。这三种情况各有原因，不能一概而论。 吴筠举了两个典故说明精诚感应的道理：耿恭在沙漠中诚心祈祷，枯井突然涌出泉水；李广误把石头当老虎射箭，箭矢竟没入石中。这些瞬间的诚心尚且能感动万物，何况长期虔诚修炼的人？太上老君（道教最高神）怎会不暗中相助？这种感应就是通往长生的阶梯。 太上老君作为最高神明，虽然高居紫微天宫（道教最高天界），但会暗中监察人间。《诗经》《尚书》都记载上天明察秋毫、赏善罚恶。可惜愚昧之人不明白这个道理，背离根本追求末节，导致远离仙道。 文中列举了七种远离仙道的错误观念，这里详细说明了第一种：当时很多人认为肉体是虚假的，死亡才是回归真实。吴筠反驳说，就像《易经》的道理需要通过天地显现一样，人的神性也需要依托形体存在。否定形体就等于否定神性存在的根基，这是完全错误的修仙观念。 第二种错误观念是认为"神仙也有寿命限制，最终仍会死亡"。吴筠用道教宇宙生成论解释：万物从虚无中产生神，神生气，气凝成物质，最终形成人体。如果放任精气流失就会死亡，若能逆转这个过程（返本还源）就能成仙。通过炼形化气、炼气化神的修炼，最终达到"与道合一"的境界。道是永恒的，成仙自然也没有尽头。 迷終於不悟遠於仙道二也其次强以存亡爲一體謬以前識爲悟眞形體以敗散爲期營𩲸以更生爲用乃厭見有之質謀將來之身安知入造化之洪罏任陰陽之鼓鑄遊魂遷革别守他器神歸異族識昧先形猶鳥化爲魚魚化爲鳥各從所適兩不相通形變尚莫之知何況死而再造誠可哀者而人不哀逺於仙道三也其次以軒冕爲得意功名爲不朽悅色躭聲豐衣厚味自謂封植爲長策貽後昆爲逺圖焉知盛必衰高必危得必喪盈必虧守此用爲深固置清虛於度外肯以恬智交養中和率性通眞爲意乎逺於仙道四也其次强盛之時爲情愛所役斑白之後有希生之心雖修學始萌而傷殘未補靡蠲積習之性空務皮膚之好竊慕道之名乖契眞之實不除死籍未載玄籙歲月荏苒大期奄至及將殂謝而怨咎神明逺於仙道五也其次聞大丹可以羽化服食可以延齡遂汲汲於鑪火孜孜於草木財屢空於八石藥難效於三關不知金液待訣於靈人芝英必滋於道氣莫究其本務之於末竟無所就謂古人欺我逺於仙道六也其次身棲道流心溺塵境動違科禁靜無修習外招清靜之譽内蓄姦回之謀人乃可欺神不可誷逺於仙道七也若乃性躭玄虛情寡嗜好不知榮華之可貴非强力以自高不見淫僻之可欲非閑邪以 **白话解读** 这段文字列举了七种远离仙道（修道成仙之路）的错误行为，我来逐一解释： 第二种错误是强行把生死看作一回事，错误地把前世的记忆当作对真实本性的领悟。这些人认为肉体终会腐朽，灵魂可以转世重生，于是厌恶现有的身体，追求来世的躯壳。他们不明白人死后灵魂会进入天地造化的洪炉，受阴阳二气重新塑造，转生为其他生命形态。就像鸟变成鱼、鱼变成鸟，各自适应新环境却互不相通。连形态变化都难以察觉，何况死后重新投胎？这种执迷不悟实在可悲。 第三种错误是沉迷世俗成就，把官位荣耀当作人生目标，追求功名不朽，沉溺声色享受，以为积累财富、留给子孙就是长远打算。他们不懂盛极必衰、登高必危、得到终将失去的道理，把清静虚无所求的境界抛在脑后，更不愿用恬淡智慧修养中和本性。 第四种错误是年轻时被情欲支配，年老后才想要求生修道。虽然开始学习修炼，但早年损耗未能弥补，积习难改，只做表面功夫。嘴上仰慕大道，行为却违背真道，生死簿上的名字未改，仙籍玉册没有登记。等到大限将至，反而埋怨神灵不佑。 第五种错误是听说炼丹能成仙、服食可延年，就急切地烧炉炼丹，忙着采集草药。钱财耗尽在炼丹材料上，药物却难通三关（修炼的三个关键阶段）。他们不懂金丹需要真人口诀，仙草要靠道气滋养，不探究根本只求枝节，最终一无所成反而怪古人欺骗。 第六种错误是身在道门却心恋尘世，行为违反戒律，静修时不用功。外表装得清静无为，内心藏着奸邪念头。人可以欺骗，神明却难瞒过。 最后一种则是天性喜好玄虚（深奥道理），淡泊寡欲，不慕荣华，不用勉强就自然超脱，不被邪欲诱惑就能保持纯净。这种人才是真正接近仙道的。 自貞體至仁含至靜超跡塵滓棲眞物表想道結襟以無爲爲事近於仙道一也其次希高敦古尅意尚行知榮華爲浮寄忽之而不顧知聲色能伐性捐之而不取剪陰賊樹陰德懲忿窒慾齊毁譽處林嶺修清眞近於仙道二也其次身居禄位之場心遊道德之鄉奉上以忠臨下以義於己薄於人厚仁慈恭和弘施博愛外混囂濁内含澄清潜行宻修好生惡死近於仙道三也其次瀟灑蓽門樂貧甘賤抱經濟之器泛若無洞古今之學曠若虛爵之不從禄之不受確乎以方外爲尚恬乎以攝生爲務近於仙道四也其次禀明頴之姿懷秀拔之節奮忘機之旅當銳巧之師所攻無敵一戰而勝然後靜以安身和以保神精以致眞近於仙道五也其次追悔旣徃洗心自新雖失之於壯齒冀收之於晩節以功補過過落而功全以正易邪邪忘而正在轗軻不能移其操諠譁不能亂其性惟精惟微稍以誠著近於仙道六也其次至忠至孝至貞至廉按眞誥之言不待修學而自得比干剖心而不死惠風溺水而復生伯夷叔齊曾參孝己人見其没道之使存如此之流咸入仙格謂之隱景潜化死而不亡此例自然近於仙道七也放彼七逺取此七近謂之拔䧟區出溺塗碎禍車登福輿始可與涉神仙之津矣於是識元命之所在 **白话解读** 这段文字出自唐代高道吴筠的《宗玄先生文集》，将修仙之道分为七个层次，由高到低排列： 第一等是那些天生具备至仁至静品质的人，他们超脱尘世纷扰，安住本真，以无为之道修身，自然接近仙道。 第二等是崇尚古道、注重德行的人。他们看透荣华富贵如浮云，明白声色享乐会损害本性，主动克制欲望、积累阴德（暗中行善的功德），隐居山林修养清静本性。 第三等是虽身处官场却心向道德的人。他们忠君爱民，严于律己宽以待人，外表与世俗同流，内心保持清净，暗中修行养生之道。 第四等是安贫乐道的隐士。他们虽有治国才能却淡泊名利，通晓古今学问却虚怀若谷，超然世外专注于修身养性。 第五等是天赋异禀的修行者。他们以超凡悟性参透玄机，在修炼中攻克难关，通过静修安顿身心、调和精神来返归本真。 第六等是悔过自新的人。虽然早年有过失，但晚年改过向善，用善行弥补过错，在困境中坚守正道，通过精微修行逐渐显露天性。 第七等是至忠至孝的圣贤。像比干、伯夷叔齐这些忠孝典范，他们不需刻意修炼，因德行崇高死后精神长存，自然位列仙班（道教修行成就者的品级）。这种"隐景潜化"（形骸隐藏而精神升华）的状态，属于最高级的成仙方式。 最后指出，若能超越这七种境界的局限，就能脱离苦难，踏上成仙之路，真正领悟生命本源所在。文中提到的《真诰》是南朝道教重要经典，记载了诸多仙真降授的教诲。 知正氣之所由虛凝澹泊怡其性吐故納新和其神高虛保定之良藥匡補之使表裏兼濟形神俱超雖未昇騰吾必謂之揮冀於丹霄之上矣夫道無爲無形有情有信故曰人能思道道亦思人道不負人人負於道淵哉言乎世情謂道體玄虛則貴無而賤有人資器質則取有而遺無庸知有自無而生無因有而明有無混同然後爲至故空寂玄寥大道無象之象也兩儀三辰大道有象之象也若但以虛極爲妙不應以吐納元氣流陰陽生天地運日月也故有以無爲用無以有爲資是以覆載長存眞聖不滅故爲生者天地之大德也所以見宇宙之廣萬物之殷爲吾存也若煙散灰滅何異於天傾地淪彼徒昭昭非我所有故曰死者天人之荼毒孰能黜彼荼毒拂衣絶塵獨與道鄰道豈逺乎將斯至矣夫至虛韞妙待感而靈猶金石含響待擊而鳴故豁方寸以契虛虛則靜憑至靜以積感感則通通則宇宙泰定天光發明形性相資未始有極且人之禀形模範天地五藏六府百關四肢皆神明所居各有主守存之則有廢之則無有則生無則死故去其死取其生若乃諷太帝之金書研洞眞之玉章集帝一於絳宫列三元於紫房吸二曜之華景登七元之靈綱道備功全則不必琅玕大還而高舉矣此皆自凡而爲仙自仙而爲眞眞 **白话解读** 明白正气（道教指纯阳之气）产生的根源，保持虚静淡泊的心性修养，通过吐故纳新（道教修炼的呼吸吐纳法）调和精神。若能保持高远虚静的境界，这就是最好的良药，能够内外兼修，使身体和精神都得到提升。即便尚未达到飞升境界，我也确信这样的人终将翱翔于九天之上。 大道本身没有人为造作，也没有固定形态，却真实存在且值得信赖。所以说人若诚心思慕大道，大道也会回应于人。大道从不辜负人，往往是人们辜负了大道。世人常误认为大道玄妙虚无，就崇尚"无"而轻视"有"；人依赖形体存在，就执着"有"而忽略"无"。殊不知"有"从"无"中生发，"无"通过"有"显现，唯有有无交融才是最高境界。空寂玄远是大道的无形之相，天地日月则是大道的具象显现。 如果只追求极致的虚无，那就不该有吐纳元气、运转阴阳、化生天地的现象。实际上，"有"以"无"为根本作用，"无"以"有"为展现依托，所以天地才能长存，真圣得以永驻。创生万物是天地最大的功德，正因如此我们才能见证宇宙的广阔与万物的繁盛。如果一切都如烟消云散，那与天塌地陷有何区别？那些外在浮华并非真正属于我们，所以说死亡是天人共同的劫难。谁能摆脱这种劫难？唯有超脱尘俗，独与大道为伴。 大道其实并不遥远，虚静之中蕴藏玄妙，感应之时自然显灵。就像金石蕴含声响，敲击才会鸣响。所以要敞开内心契合虚无，虚无则能入静；凭借至静积累感应，感应则能通达；通达则宇宙安宁，天光显现。形体与心性相互滋养，永无止境。人的形体本效法天地，五脏六腑、百骸四肢都有神明驻守，存养则生，废弃则亡。修道就是去死取生的过程。 若能够诵读太帝（道教尊神）的金书，研习洞真（上清派经典）的玉章，在绛宫（心宫）凝聚帝一（身中神），在紫房（丹田）排列三元（精气神），吸纳日月精华，登上七元（北斗七星）的灵纲。待道业圆满时，不必依赖仙丹也能飞升。这些都是从凡人修成仙真，再由仙真达到至真境界的途径。 與道合謂之神人神人能存能亡能晦能光出化機之表入太漠之鄉無心而玄鑒無翼而翱翔嬉明霞之館宴羽景之堂歡齊浩劫而無疆壽同太虛而不可量此道布在金簡安可輕宣其宻奥哉好學之士宜啓玉檢以探其秘焉又儒墨所宗忠孝慈愛仙家所尚則慶及王侯福薦祖考祚流子孫其三者孰爲大於戲古初不得而詳羲軒已來廣成赤松令威安期之徒何代不有遠則載於竹帛近則接於見聞古今得者皎皎如彼神仙可學炳炳如此凡百君子胡不勉之哉 心目論人之所生者神所託者形方寸之中實曰靈府靜則神生而形和躁則神勞而形斃深根寧極可以修其性情哉然動神者心亂心者目失眞離本莫甚於兹故假心目而發論庶幾於遣滯清神而巳且曰心希無爲而目亂之乃讓目曰予欲忘情而隱逸率性而希夷偃乎太和之宇行乎四達之逵出乎生死之域入乎神明之極乘混沌以遐逝與汗漫而無際何爲吾方止若且視吾方清若且營覽萬象以汨予之正悅美色以倫予之精底我邈邈於無見熈熈於流眄摇蕩於春臺悲凉於秋甸凝燕壤以情竦望吴門而髮變瞻楚國以永懷俯齊郊而泣戀繄庶念之爲感皆寸眸之所眩雖身躭美飾口欲厚味耳歡好音鼻悅芳氣動予之甚皆爾之謂故爲我之 **白话解读** 与道合一的人称为神人。神人能够存在也能消失，可以隐藏也能显化光明。他们超脱于造化规律之外，进入太虚（指宇宙本源）之境，不需要刻意用心就能洞察玄机，不需翅膀也能自由翱翔。他们在明霞宫殿中嬉戏，在羽景殿堂中宴饮，欢乐与浩劫（指漫长岁月）一样没有尽头，寿命与太虚（无限空间）同样不可测量。这样的道法记载在金简（道教重要典籍）中，怎能轻易泄露其中奥秘？好学之人应当打开玉检（珍贵经卷）来探寻其中秘密。 儒家和墨家推崇忠孝慈爱，而仙家（修道者）更注重的是：让福泽惠及王侯，福报延及祖先，福运流传子孙。这三种功德，哪一种更为重要呢？远古时代的情况已难以考证，但从伏羲、轩辕时代以来，像广成子、赤松子、令威子、安期生这样的仙人，哪个时代没有呢？远的记载在竹帛典籍中，近的就发生在我们耳闻目睹之间。古往今来得道者的事迹如此清晰，神仙可学的道理如此明白，诸位君子为何不勤勉修行呢？ 关于心与目的论述： 人之所以生存靠的是精神（神），寄托的是形体。方寸（指心脏）之中，实际是灵性所在之处。心静则精神生发而身体调和，心躁则精神劳损而身体衰败。只有深植根本、保持宁静，才能修养性情。然而扰动精神的往往是心，扰乱心的往往是眼睛。迷失真性、背离根本，没有比这更严重的了。所以借心与目来展开讨论，希望能消除滞碍、清净精神。 心向往无为境界，却常被眼睛扰乱，于是责备眼睛说："我想要忘却俗情隐居修行，顺应本性追求虚静（希夷）。安卧在太和（宇宙和谐状态）之境，行走于四通八达的大道，超脱生死轮回，进入神明至极之处。乘着混沌元气远逝，与浩瀚宇宙融为一体。为何我刚要静止，你就观看；我刚要清净，你就观察？看万象扰乱我的正道，贪美色消耗我的精气？" "使我无法专注于无形大道，沉溺于浮光掠影。在春日高台上心神摇荡，在秋日原野中倍感凄凉。凝望燕地会情绪激动，远眺吴地会白发增生，瞻望楚国会长久感怀，俯瞰齐国会流泪思念。所有这些杂念的产生，都是你这双眼睛造成的眩惑。虽然身体贪图华美装饰，口舌追求美味，耳朵喜好妙音，鼻子喜爱芳香，但最能动摇我本心的，还是你的作用。" 尤職爾之由非爾之懟而誰之仇乎目乃忿然而應之曰子不聞一人御域九有承式理由上正亂非下忒故堯俗可封桀衆可殛彼殊方而異類猶咸順乎帝則統形之主心爲靈府逆則予捨順則予取嘉祥以之招悔吝以之聚故君人者制理於未亂存道者克念於未散安有四海分崩而後伐叛五情播越而能貞觀者乎曷不息爾之機全爾之微而乃辨之以物我照之以是非欣其榮慼其辱暢於有餘悲於不足風舉雲逝星奔電倏紛淪鼔舞以激所欲旣汨其眞而混其神乖天心而悖天均焉得不溺於造物之景迷於自然之津哉故俾予于役應爾之適旣嬰斯垢反以我爲咎嗟乎嗟乎何弊之有心乃愀然久焉復謂目曰顧予與爾誰明其㫖何隱見之隔而玄同若此旣庶物之爲患今將擇其所履相與超塵煩之强陟清寂之鄉餐顥氣吸晨光咀瑶華潄瓊漿斯將期靈化於羽翼出雲霞而翱翔上昇三清下絶八荒託松喬以結友偕天地以爲常何毁譽之能及何取捨之足忘諒予圖之若兹其告爾以否臧目曰近之矣猶未爲至若然者所謂欲靜而躁隨辭埃而滓襲闇乎反本之用方邈然而獨立夫希夷之體也卷之無内舒之無外寥廓無涯杳冥無對獨捐兹而取彼故得小而遺大忘息陰以滅影亦何逃於利害伊虛室之 **白话解读** 这段文字是道教思想家吴筠（宗玄先生）通过"目"（眼睛）与"心"的对话，探讨修道之要。文中"目"代表外在感官，"心"象征内在灵性，两者展开了一场关于如何修道的辩论。 眼睛抱怨说：这些过错难道不是由你（心）造成的吗？为什么要怪罪我呢？ 心平静地回答：你没听说过吗？古代圣王治理天下，关键在于自上而下的正道。尧舜时代百姓淳朴，夏桀时期民众暴戾，但无论何种情况，都应当遵循天道法则。人的形体由心主宰，心是灵性的居所。违背天道我就舍弃，顺应天道我就接纳。吉祥由此而来，灾祸由此聚集。所以明智的君主在乱象未生时就加以治理，修道者在心神未散时就保持正念。哪有等到天下大乱才去讨伐叛乱，等到五情（喜怒哀乐欲）放纵才想保持清静的呢？ 心继续开导：何不停止你的机巧（执着），保全你的精微（本性）？为何要分别物我、计较是非？为荣耀而欢喜，为屈辱而忧伤？满足于有余，悲伤于不足？这些念头如风云变幻、电光火石，只会扰乱真性、混淆元神，违背天心、破坏天理（自然法则），最终沉溺于物质幻象，迷失在自然本性中。 眼睛感叹说：原来如此！那我们该如何实践？心回答说：让我们超越尘世烦扰，登上清静境界。吸纳晨光元气，服食瑶华琼浆（指修炼方法），期待灵性升华如生羽翼，翱翔云霞之间。上达三清（玉清、上清、太清三境界），下离八荒（世俗牵绊）。与赤松子、王子乔（古代仙人）为友，与天地共长久。这样，毁誉不能影响，得失不足挂怀。 眼睛领悟道：这已经很接近了，但还不够究竟。若真要做到，就要达到"希夷"（《道德经》"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"）的境界——收敛时无内，舒展时无外；空旷无边际，幽深无对待。不执着于任何一边，不陷于利害得失，如同空明的房间自然映照万物。这才是真正的返本归源之道。 这段对话阐明了道教修心的核心：超越感官执着，回归虚静本性，最终达到与道合真的境界。 生白方道德之所載絶人謀於未兆乃天理之自會故玄元挫銳以觀妙文宣廢心而用形軒帝得之於罔象廣成契之於杳冥顔回坐忘以大通莊生相天而能精歷衆聖以稽德非智謀之是營蓋永息瀾而映徹塵不止而鑒明未違世以高舉亦方寸之所寧故能怕然而常處感通而斯出不光而曜不秘而宻冥始終而誰異與萬物其爲一因而靡得是以罔失誠踵武於坦塗可常保於元吉若棄中而務表乃微徃而不窒其故何哉水積而龍蟠林豐而獸居神棲於空洞道集於玄虛苟不刳其所有焉得契其所無非夫忘形靜寂瑕滓鏡滌玄關自朗幽鍵巳闢曷可度於無累焉不然安得駕八景昇九霄覩金闕之煌煌步紫庭之寥寥同浩劫之罔極以萬椿爲一朝乎心於是釋然於衆慮凝澹於猶豫澄之而徐清用之而不遽致謝於目曰幸我以善道弘我以至言覺我以大夢啓我以重玄昇我以眞階納我以妙門縱我於廣漠之野遊我於無窮之源旣匪群而匪獨亦奚靜而奚諠協至樂之恒適抱眞精而永存遣之而無遣深之而又深通乎造化之祖達乎乾坤之心使我空欲視於目盲之外塞將見於玄黄之林覩有而如見空寂聞韶而若聽谷音與自然而作侣將無欲以爲朋免驅馳於帝主保後天之所能窒欲於未兆解紛於 **白话解读** 这段文字讲的是修道者通过内心修炼达到与道合一的境界。文中提到多位古代圣贤：老子（玄元）收敛锋芒观察玄妙，孔子（文宣）放下思虑专注形体，黄帝（轩帝）在混沌中领悟大道，广成子在幽深中契合天道，颜回通过"坐忘"达到通达，庄子顺应自然保持精纯。这些圣人都不是靠智谋，而是通过平息内心波澜、保持明镜般的澄澈来体悟真理。 修道的关键在于保持内心安宁，既不逃避世俗也不刻意追求。就像积水才能藏龙、茂林才能栖兽一样，只有清空杂念（刳其所有），才能领悟虚无之道（契其所无）。要忘却形体、涤除杂念，让心灵玄关自然明朗，这样就能超脱束缚，飞升九霄，目睹天宫辉煌，与永恒同在。 修道者最终会达到一种超然状态：放下所有思虑，内心澄澈宁静。这时就能感谢双眼让自己看见善道，耳朵让自己听闻真理，从人生大梦中觉醒，领悟玄妙之道。既不刻意合群也不刻意独处，既不追求寂静也不厌恶喧闹，保持真性永存。这种境界深不可测，通达万物本源，让人看破表象，听声如闻空谷回响，与自然为伴，以无欲为友，不再被世俗驱使，保持先天本性，在欲望未起时就加以克制，在纷扰未生时就予以化解。 未擾忘天壤之爲大忽秋毫之爲小處寂寞而聞和潜混溟而見曉應物於循環含光而閉關飄風震海迅破山滔天焚澤而我自閑彼行止與語默曾何庸思於其間哉 形神可固論(并序)余常思大道之要玄妙之機莫不歸於虛無者矣虛無者莫不歸於自然矣自然者則不知然而然矣是以自然生虛無虛無生大道大道生氤氲氤氲生天地天地生萬物萬物剖氤氲一炁而生矣故天得一自然清地得一自然寧長而久也人得一炁何不與天地齊壽而致喪亡何也爲嗜慾之機所速也故玄和經云人絶十二多少抱宗元一可得長生又玉京山經云常念餐元精鍊液固形質胎息靜百關寥寥究三便泥丸洞明景遂成金華仙此可與天地齊壽日月齊明矣其門大開無人解入豈不哀哉余雖不才輒敢爲論見此碌碌之徒區區之輩在道門者不知有守道服炁養形守神金丹之術或國之重臣臣佐社稷在於儒典禄位彌高不知有攝養之術易形之道反精之規却補之妙多見使形體枯槁不終其壽實可傷哉余今輒論先賢之故事列以五章才不足比之爲文詞不足諊之爲議略述大體是非之道令守道者取虛無自然正眞之一服炁者知兩半之前胎息之妙綿綿若存爾淘去三尸日滿上昇玄中之至合丹藥者鍊鉛取金化石爲水 **白话解读** 天地万物本无大小之分，当人内心宁静时，能感知天地的广阔；当人专注细微时，连秋毫之末也显得清晰。保持虚静状态反而能听见天籁之音，身处混沌之中反而能看见光明。顺应万物循环的规律，内敛光华如同闭门修行。纵使狂风掀海、迅雷劈山、烈火焚泽，我自岿然不动。世人的行止语默，又何必费心计较呢？ 关于如何固守形神的论述（附序言）： 我常思考大道的精髓和玄妙的机理，发现最终都归于"虚无"。"虚无"又源于"自然"，而"自然"就是不经人为干预的本然状态。因此自然衍生虚无，虚无化生大道，大道生成氤氲之气（宇宙原始能量），氤氲之气分化形成天地，天地孕育万物。万物都是从这一团原始元气中诞生的。所以天得到这元气就自然清明，地得到这元气就自然安宁，故而能长久存在。人若得此元气，为何不能与天地同寿却走向死亡？都是因为被欲望驱使所致。 《玄和经》说：人若能断绝十二种欲望（指眼耳鼻舌身意六根对应的六种欲望及其衍生），回归根本，守住元气，就能长生。《玉京山经》也记载：常存想吸收先天元精（生命本源能量），炼化体液巩固形体，通过胎息法（类似胎儿的内呼吸）静养百脉，在虚静中参透三丹田（上中下三个能量中心），使脑部泥丸宫（上丹田）通明，最终成就金仙之体。这样就能与天地同寿、与日月同辉。可惜修道之门大开，却少有人真正领悟，实在可悲。 我看到世间庸碌之辈，有些身在道门却不懂守道服气（修炼呼吸法）、养形守神、炼制金丹的方法；有些身为国家重臣，沉迷儒家典籍，官位越高越不懂养生之术、易形之道（改变体质的修炼）、返精补脑的玄妙。多数人形体枯槁不能尽享天年，实在令人痛心。我在此引述先贤事迹分为五章（虽文采不足），简要阐明大道要领：让修道者掌握虚无自然的真谛，让练气者明白阴阳调和、胎息绵长的奥妙，通过修炼清除三尸虫（道教认为人体内的三种恶神），最终飞升成仙。至于炼丹之士，须知炼铅化金、化石为水的玄机（指外丹术的转化原理）。 黄芽河車神室殻矣制伏水銀而爲金丹刀圭入口天地齊年悟則明矣迷爲詞䌓唯後學者審而消息萬不失一庶品同修感而不應得之者閉兌尋之者靜思何慮節符不契大道萌生者哉 守道夫道者無爲之理體玄妙之本宗自然之母虛無之祖高乎蓋天深乎包地與天地爲元與萬物爲本將欲比並無物能等意欲測量無處而思於混成之中爲先不見其前毫釐之内爲末不見其後一人存之不聞有餘天地存之不聞不足曠曠蕩蕩渺渺漭漭人能守之天地如掌故岐伯曰上古之人知道者法則陰陽和於術數飲食有節起居有度爲而不爲事而無事即可柔制剛陰制陽濁制清弱制强如不退骨髓方守大道大道者多損而少益多失而少得益之得之至眞之士也益者益形得者窈冥得此窈冥感通神明說苑曰山之高雲雨起水之深魚鼈歸人守道福自至 服炁夫元炁之術上古以來文墨不載須得志人歃血立盟方傳口訣只如上清禁訣玉函隱書百家諸子誥傳詞文乃至老君祕㫖内外黄庭灼然不顯不露五千眞文略述只言玄牝門謂天地根似顯枝葉本蔕深宻每尋諸家炁術及見服炁之人不逾十年五年身巳亡矣余生好道術志在元和每見道流皆問無事千說萬别互有多般或食從子至午或 **白话解读** 这段经文主要讲了三部分内容：修道、守道和服气（修炼呼吸吐纳的方法）。 关于炼丹部分提到，将黄芽（炼丹术语，指先天元气）、河车（内丹术语，指真气运行）等元素在神室（炼丹炉鼎）中炼制，可以制服水银（炼丹原料）炼成金丹。服用金丹就能与天地同寿。悟道者自然明白，沉迷者只会徒增繁琐言辞。后学之人要仔细体会其中奥妙，万物同修却未必都有感应。得道之人要闭口不言，求道之人要静心思考，顺应自然规律，大道自然萌生。 守道的要义在于：道是无为的终极真理，玄妙的根本宗旨，是自然万物的本源。它高于天、深于地，与天地同源，与万物同本。想要比较却找不到等同之物，想要测量却无从下手。在混沌未分时它已存在，却看不见开端；在极细微处它也存在，却看不见终结。一个人得道不觉多余，天地得道不觉不足。它浩瀚无边，人若能守住它，就能将天地掌控于手掌之中。上古岐伯说，懂得道的人会效法阴阳，调和术数，饮食起居有节制，看似作为实则无为，看似有事实则无事。这样才能以柔克刚，以阴制阳，以浊制清，以弱胜强。若不损耗骨髓（指不过度消耗精气），才能守住大道。大道往往使人多损少益、多失少得，但真正得道之人却能获得至真之理。得道者形神俱益，进入幽深玄妙的境界，能与神明感应相通。就像高山会聚集云雨，深水会吸引鱼鳖，人守住道，福气自然到来。 关于服气（呼吸修炼）部分说：元气修炼之术自古口耳相传，需要歃血为盟才能传授。虽然《上清经》《玉函经》《黄庭经》等道经都有提及，但都说得隐晦不明。各家修炼方法五花八门，但修炼服气的人往往活不过五到十年。作者表示自己爱好道术，追求元和一气，常向道士请教，发现修炼方法千差万别，有的从子时（半夜）修炼到午时（正午）... 飲五牙之津或吐故納新仰眠伸足或餐日月或閉所通又加絶粒以此尋之死而最疾何者爲攻内受外故速死也抱朴子曰兩半同升合成一大如彈丸黄如橘就中佳味甜如蜜爾牢持之謹勿失子若得之萬事畢是以炁之爲功如人之量器如水之運流堤壞則水下流矣閉通則炁不居矣但莫止出入自然之息胎鍊精神固其太和含其大道若明胎息則曉元炁胎息與元炁同也德經曰可以却走馬以糞如嬰兒之未孩故龜甲經云我命在我不在天不在天者謂知元炁也人與天地各分一炁天地長存人多夭逝何也謂役炁也炁者神也人者神之車也神之室也神之主人也主人安靜神則居之躁動神則去之神去則身死者矣 養形夫人未有其兆則天地清寧剖道之一炁承父母餘孕因虛而生立有身也有一附之有神居之有炁存之此三者遞相成可齊天地之壽共日月而齊明何者爲修身愼行助育元炁胎息藏府存神想思含虛守無宗皇之一西昇經曰知一萬事畢則神形也抱朴子曰人不知養生焉能有爲生人不鲁夜行焉知有夜行故知養神脩身者壽老棄神愛慾者中夭也莫逆理而爲事敗長久之佳珍陰陽之道以有此身身含形神全一心動則形神蕩慾不可縱縱之必亡神不可辱辱之必 **白话解读** 修炼五牙（指五脏精华）的方法，可以通过吐故纳新的呼吸法门，或是仰卧伸展肢体，或是采食日月精华。有人会封闭周身气孔，甚至完全断食，但这些方法若使用不当反而会加速死亡。为什么呢？因为这些都是在强行改变身体内外平衡。 葛洪（抱朴子）说：当体内阴阳二气如同两半圆球同时升起，合为一颗弹丸大小的光球，色泽金黄如橘子，味道甘甜似蜜糖时，务必要牢牢守住这个状态。若能把握住这个境界，修行就成功了大半。人体内的炁（先天能量）就像容器中的水，堤坝溃决则水流失，气孔闭塞则炁散逸。关键在于不要刻意控制呼吸，让气息自然流转。 修炼胎息（类似胎儿的内呼吸）就是在固守精神本源，保持先天和谐状态，与大道相合。明白胎息真谛就懂了元炁（生命本源能量）的奥秘。《德经》说：能像婴儿般纯真无欲，连奔跑的马匹都会停下来安静如粪土。《龟甲经》更明确指出：人的命运掌握在自己手中而非天意，关键就在于懂得调养元炁。 为什么天地能长存而人多短寿？因为人们过度消耗元气。炁就是神（生命能量），人体如同装载神灵的车舆、安放神灵的居所。当主人（心神）平静时，神灵就安居；躁动不安时，神灵就会离去，神去则人亡。 关于养形之道：人在未成形时，天地本是一片清宁。当父母精血结合，道的一炁注入，才形成生命体。这个生命体包含形、神、炁三者，若能保持三者和谐，就能与天地同寿、与日月同辉。具体方法包括修身慎行、培育元炁、修炼胎息、存想脏腑、保持虚静等。《西昇经》说：明白"一"（道）的真理就能通晓万物，这个"一"就体现在形神关系中。 葛洪告诫：不懂养生之道的人难以有所成就，就像白天行走的人不知道夜行者的存在。懂得养神修身者能享长寿，放纵欲望损耗元神者必致夭亡。不要违背自然规律行事，阴阳和谐之道就体现在这个身体中。身体包含着形与神，心神一旦妄动就会扰乱形神平衡。欲望不可放纵，放纵必致败亡；元神不可轻辱，轻辱必招祸患。 傷傷者無返期朽者無生理但能止嗜慾戒荒淫則百骸理則萬化安若人遺行不可爲之年或恐力不可致何者若鑄頑冰以爲寶鏡駕石舟以泛波瀾非鬼神能助之非天地能運之况人受道炁則剖得神分得一有此形骸而不能守養之但擬取餘長之財設齋鑄佛行道吟詠祈禱鬼神以固形骸還同止沸加薪緝紗爲縷豈有得之者乎形之與神常思養之自以色聲香味以快其情以惑其志以亂其心此三者敗身逆道亡形沉骨喪身之所由生者也 守神夫人生成分一炁而爲身禀一國之象有炁存之有神居之然後安焉身者道之器也知之修鍊謂之聖人奈何人得神而不能守之人得炁而不能採之人得精而不能反之已自投逝何得怨天地而不祐按黄書云人因積炁以生身留胎止精可長存天年之壽昭昭著矣抱朴子曰自古人移遺却妻今世人移遺却身何也謂不解反精採炁故遺也且一陰一陽天地之道男不可無婦女不可無夫男女陰陽皆合大道不節則失理亡形沉骸且據老君祕㫖内外黄庭上清禁訣玉函隱書黄帝赤文沖和子眞訣灼然有陰陽之道昭矣祕㫖曰吾不敢爲主復爲客愼勿臨高自投擲促存内想閉諸隙正卧垂囊兼偃脊四合五合道自融吸精吐炁微將通裊裊 **白话解读** 这段经文主要讲的是养生修道的核心要义，强调形神兼养的重要性。首先指出，身体一旦损伤就难以恢复，就像朽木无法再生。想要保持健康，必须节制欲望，戒除放纵，这样身体机能才能正常运转。如果违背自然规律，就像试图用冰块铸镜子、用石船渡海一样徒劳，连天地鬼神都帮不上忙。 人从道炁（先天能量）中获得生命，由精、气、神构成整体。如果不懂养护，只靠设斋拜佛、祈求鬼神，就像往沸水里添柴、把破纱搓成线，根本无济于事。形体和精神需要共同调养，而沉迷声色享乐只会迷惑心志、扰乱心神，这正是损害身体、背离大道的根源。 守神部分阐明：人的生命由先天一炁形成，身体就像承载大道的容器。懂得修炼的人可成圣人，但普通人往往得到"神"却不会守护，获得"炁"却不懂采集，拥有"精"却不知返还。引用《黄书》说，人靠积累元气而生，固守胎元、节制精气就能长寿。《抱朴子》指出古人懂得远离女色，而今人却放纵伤身，就是因为不懂采炁还精的道理。 最后引用老君秘旨等经典，说明阴阳交合是天地自然之道，但必须懂得节制。修炼时要遵循"勿主动、宜被动"的原则，保持特定姿势（正卧垂囊、放松脊柱），通过呼吸吐纳使精气自然交融。这些方法都明确记载在《黄庭经》《玉函隐书》等道门典籍中。 靈柯不復空時時玉壘補前功補之之道將如何玄牝之門通且和泝流百脉填血腦夫妻俱仙此其道欲求長生壽無極陰户開時别消息又按太陽子谷陰女曰我行青龍與白虎彼行朱雀及騰蛇東九西七南三北五中居一反精採炁而補我身虛入實出甄我蔵府即可壽無涯矣陰符經曰經冬之草覆之不死露之見傷火生於木禍發必尅精生於身精竭而死人之炁與精神易濁而難清易闇而難明知之修鍊實得長生豈不見鯨魚失水被螻蟻之所食人不守神被蟲蛆之所潰得道者魚常游於澤則不涸人若常固於炁則不死矣人皆好長生而不知有益精易形人皆畏其死而不知有守神固炁能依此者子無喪父之憂弟無哭兄之患則不可握無形之風捕無見之物天年之壽自然而留矣 金丹金丹大藥文字縱載互有隱顯看文不如口訣口訣不如眼見眼見不如手傳然修身未合其眞且須宗玄一炁其藥也金土配乾坤龍虎生骨髓魂𩲸爲夫婦龜蛇二女子午神本四位三炁還守二法象得成龍姹女因留止爲得鉛中金兼得石中水節序奉行日月合軌賢者待行道北方水金是赫然還丹成玄黄焕爛熻赩焜煌煒燁日月五星不足比其光澤也生陰長陽變化無倫翱翔碧落縱曠玄漠飄飄太素歸虛反眞體造化之所成 **白话解读** 这段文字讲的是道教修炼内丹（通过呼吸吐纳、导引存想等方法修炼精气神）的方法和原理。 修炼的关键在于调和阴阳之气。玄牝（指人体丹田）之门要畅通和谐，让精气沿着经脉运行，补充脑髓精血。夫妻双修（指阴阳二气的配合）可以共同成仙。想要长生不老，必须掌握阴阳开合的时机。 文中提到太阳子、谷阴女等修炼者，他们运用青龙白虎（东方和西方的星宿象征）、朱雀腾蛇（南方和北方的星宿象征）等方位象征来调节体内五行之气。通过采集天地精华来补充自身，让虚弱的身体变得充实，这样脏腑功能就能长久不衰。 《阴符经》用冬天的小草作比喻：被雪覆盖的草不会冻死，但暴露在外的就会受伤。就像木中生火会烧毁木头一样，人体精气耗尽就会死亡。人的精气神容易被污染而难以净化，容易昏昧而难以清明。懂得修炼的人才能真正长生。 文中警示说：就像鲸鱼离开水会被蚂蚁吃掉，人不守住精神就会被蛆虫侵蚀。得道之人如同鱼儿常在水中就不会干涸，人若能固守元气就不会死亡。人们都渴望长生却不知保养精气可以改变体质，都害怕死亡却不知守住元神可以稳固元气。遵循这些道理，就能避免亲人离世的悲痛。 关于金丹（内丹修炼的最高境界），文字记载往往隐晦难懂。看文字不如听口诀，听口诀不如亲眼见，亲眼见不如亲手传授。在未能达到真境界前，要先修炼宗玄一气（最根本的元气）。炼制金丹需要金土配合（指阴阳调和），龙虎相生（指水火既济），魂魄结合（指精神统一）。文中描述了金丹成就时的辉煌景象：光芒胜过日月五星，能自由遨游天地，最终返璞归真，与造化同体。 以刀圭入口共天地齊壽可與鷄犬同飛室宅拔上謂之靈聖眞人感應也 遊仙詩(二十四首)啓册觀徃載摇懷考今情終古巳寂寂舉世何營營悟彼九仙妙超然全至精凝神契沖玄化服淩太清心同宇宙廣體合雲霞輕祥風吹羽蓋慶霄拂霓旌龍駕朝紫微後天保常名豈如寰中士軒冕矜暫榮晨登千仞嶺俯瞰四人居原野間城邑山河分里閭眇彼埃塵中爭奔聲利途百齡寵辱盡萬事皆爲虛自昔無成功安能與爾俱將期駕雲景超跡昇天衢鸞鳳棲瑶林鵰鶚集平楚飲啄永殊好翱翔終異所吾方遺諠囂立節慕高舉解兹區中戀結彼霄外侣誰謂天路遐感通自無阻愍俗從遷謝尋仙去淪没三元有眞人與我生道骨淩晨吸丹景入夜飲黄月百關彌調暢方寸益清越棲神合虛無洞覽周恍惚不覺隨玉皇焚香詣金闕西龜初定籙東華巳校名三官無遺譴七祖昇雲軿體妙塵累隔心微玄化并一朝出天地億載猶童嬰使我齊浩劫蕭蕭宴玉清怡神在靈府皎皎含清澄仙經不吾欺輕舉信有徵疇昔希遒念而今果天矜豈非陰功著乃驗白日昇焉用過洞府吾其越朱陵骨鍊體彌清鑒明塵已絶恬夷宇宙泰焕朗天光徹羽服叅煙霄童顏皎冰雪隱符千魔駭鳴玉萬帝悅遂使區宇中祅氣永淪滅 **白话解读** 这段文字是唐代道士吴筠（号宗玄先生）的游仙诗，主要描写修道者超脱尘世、追求长生的境界。诗中提到"刀圭入口"指的是服用丹药，传说服食仙药能与天地同寿，甚至能带着家中的鸡犬一同飞升成仙。修道者居住的宅院也会随之一同升天，这就是"灵圣真人"的感应能力。 诗中描绘修道者领悟九仙玄妙，凝神静气契合"冲玄"（指虚无玄妙的道），身心与宇宙合一，轻盈如云霞。祥风吹拂着羽盖（仙人的车驾装饰），云霄中飘动着霓虹般的旌旗。仙人乘龙车朝拜紫微星（道教中天帝居住的星宿），获得永恒的名号，不像尘世中人只贪图短暂的荣华富贵。 清晨登上高山俯瞰人间，看到原野城邑中的人们在尘世奔波追逐名利。诗人感叹人生百年荣辱到头都是虚幻，自古以来追求功名者少有成功者。他期待能驾云飞行，超脱凡尘升入天界。诗中用鸾凤栖息在瑶林（仙境中的树林）、雕鹗聚集在平地的对比，说明仙凡有别。诗人决心远离喧嚣，立志高洁，摆脱尘世牵绊，结交天上的仙侣。 修道者怜悯世俗的变迁，追寻仙道以超脱生死。"三元"（指天、地、水三官）中有真人（得道者），诗人自认具有修仙的"道骨"。修炼时清晨吸纳"丹景"（朝阳的精华），夜晚饮用"黄月"（月华），使全身经脉通畅，心境越发清明。精神与虚无相合，洞察周天万物。不知不觉间跟随玉皇大帝，焚香朝拜天宫金阙。 诗中提到"西龟"（西方神龟，象征长寿）记录仙籍，"东华"（东华帝君，主管仙籍）已校核姓名。三官（天、地、水三官大帝）没有责罚，七代祖先都乘云车飞升。修道者身体超脱尘世牵累，心灵微妙与玄化合一。一旦飞升就能永葆青春，历经亿万年仍如孩童般纯净，与浩劫同存，逍遥于玉清天（道教最高天界之一）。 最后描写修道者心神安住在"灵府"（指丹田或心府），皎洁清明。仙经的预言没有欺骗，飞升确有验证。往日的虔诚修行如今得到上天眷顾，这难道不是积累阴德的证明吗？诗人表示已经不需要再寻访洞天福地，即将飞越"朱陵"（南方仙境）。经过修炼，骨骼越发清净，心镜明亮不染尘埃，心境平和如宇宙般安泰，智慧光明透彻。穿着羽衣（仙人服饰）遨游云霄，容颜如冰雪般皎洁。隐藏的符咒能震慑群魔，佩玉鸣响令万神欢悦，使人间永远消除妖氛。 高眞誠寥邈道合不我遺孰謂姑射逺人神可同嬉結駕從之遊飄飄出天陲不理人自化神凝物無疵因知至精感足以和四時碧海廣無際三山高不極金臺羅中天羽客恣遊息霞液朝可飲虹芝晩堪食嘯歌自忘心騰舉寧假翼保壽同三光安能紀千億將過太帝宫蹔詣扶桑處眞童巳相迓爲我清宿霧海若寧洪濤羲和止奔馭五雲結層閣八景動飛輿青霞正可挹丹椹時一遇留我宴玉堂歸軒不令遽欲超洞陽界試鑒丹極表赤帝躍火龍炎官控朱鳥導我昇絳府長軀出天杪陽靈正赫暉四達何皎皎爲爾流凱風羣生可無夭予因詣金母飛蓋超西極遂入素天中停輪太濛側若華拂流景不使白日匿傾曦復亭午六合無暝色道化隨感遷此理誰能測朝逾弱水北夕憩鐘山頂顓頊清玄宫禺强掃幽境燭龍發神曜陰野彌焕炳導達三氣和驅除六天靜玉樓互相暉煙客何秀頴一舉流霞津千年在俄頃揚蓋造辰極乘煙遊閬風上元降玉闥王母開琳宫天人何濟濟高會碧堂中列侍奏雲歌眞音滿太空千年紫奈熟四劫靈瓜豐斯樂異荒讌陶陶殊未終整駕辭五嶽排煙淩九霄紛然太虛中羽旆更相招且盻蓬壺近誰言崐閬遥悠悠竟安適仰赴三天朝九龍何蜿蜿載我昇雲綱臨睨懷舊國風塵 **白话解读** 这段文字描述了一位修道者神游天界的奇妙经历，充满了道教特有的仙境意象和修炼境界。 修道者感叹道：至高真理虽然高远渺茫，但只要诚心求道就能与之相合。谁说姑射山（传说中仙人居住的神山）遥不可及？人神本可同游。他驾着云车遨游天际，超脱尘世纷扰，精神凝聚时万物都显得纯净无瑕。这种至诚的感悟，足以与四季运行的自然之道相和谐。 他描绘了仙境景象：碧海无边无际，三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）高不可攀。金碧辉煌的楼台耸立云端，仙人们自在遨游。清晨饮用朝霞凝成的玉液，傍晚食用彩虹化成的灵芝。放声长啸时忘却尘心，腾空飞翔何须借助翅膀？这样的长生之道可与日月星三光同寿，哪还需要计算年岁？ 接着描述拜访各路仙真的情景：先经过太帝宫殿，又暂访扶桑神树。仙童已前来相迎，为他驱散晨雾。海神平息波涛，日神停驻车驾。五彩祥云结成楼阁，八景仙车凌空飞驰。正当他欣赏青霞时，又遇见丹椹仙果，被邀至玉堂欢宴，流连忘返。 随后穿越洞阳境界，来到丹极天边。赤帝驾着火龙，朱雀引导他升入绛宫（心神的象征）。阳光普照四方，和风吹拂众生。他又西行拜访西王母（金母），飞车穿越素天。在这里时光仿佛静止，夕阳永远停驻正午，六合之内没有黑夜。 清晨渡过弱水，傍晚休憩钟山。拜会北方之神颛顼，禺强为他清扫幽境。烛龙（传说中掌管昼夜的神龙）睁开双眼，照亮阴间。调和三气（天、地、水），驱散六天（道教指六种邪气）。玉楼交相辉映，仙客风姿俊秀。饮下一杯流霞仙酒，千年光阴不过瞬息。 最后他扬幡直上北辰，乘云畅游阆风仙境。上元夫人打开玉门，西王母开启琳宫。天人济济一堂，在碧玉殿堂聚会。仙乐响彻云霄，紫柰仙果成熟，灵瓜历经四劫（极长的时间概念）方成。这般极乐远胜凡间欢宴，令人陶醉不已。 辞别五岳启程，排开云雾直上九霄。在浩瀚太虚中，仙人们的旌旗纷纷相招。眼看蓬莱仙岛近在咫尺，谁说昆仑遥远？就这样悠然自得地飞升，最终赴三天（清微天、禹余天、大赤天）之约。九条神龙蜿蜒盘旋，载着他升入云网。临行回望故土，只见红尘滚滚，恍如隔世。 混蒼茫依依逺人寰去去邇帝鄉上超星辰紀下視日月光倐已過太微天居焕煌煌停驂太儀側整服金闕前肅肅承上帝鏘鏘會羣仙鴻爐發靈音廣醺張鈞天玉體洽中座霞高充四筳良期無終極俛仰移億年峻朗妙門闢澄微眞鑒通瓊林九霞上金閣三天中飛虬躍慶雲翔鶴搏靈風鬱彼玉京會仙期六合同予昇至陽原欲憩明霞館飄飄瓊輪舉曄曄金景散結虛成萬有高妙咸可翫玉山鬱嵯峨琅海杳無岸暫賞過千椿遐齡誰復筭招携紫陽友合宴玉清臺排景羽衣振浮空雲駕來靈幡七曜動瓊障九光開鳳舞龍璈奏虬軒殊未迴高昇紫極上宴此玄都岑玉蘂散奇香瓊柯流雅音靈風生太漠習習吹人襟體渾希夷廣神凝空洞深蕭然宇宙外自得乾坤心予招三清友逈出九天上撓挑絶漠中差池遥相望太空含常明八外無隱障鸞鳳有逸翮泠然恣飄颺寥寥唯玄虛至樂在神王縱身太霞上眇眇虛中浮八威先啓行五老同我遊靈景何灼灼祥風正寥寥簫歌振長空逸響清且柔遨嬉無近賞顧眄皆眞儔不疾而自速萬天俄已周返視太初先與道冥至一空洞凝眞精乃爲虛中實變通有常性合散無定質不行迅飛電隱曜光白日玄棲忘玄深無得固無失 步虛詞(十首) **白话解读** 这段文字描绘了修道者飞升仙境的壮丽景象，展现了道教修炼追求的最高境界。修道者乘着琼轮（仙车）飞越苍茫云海，远离人间，接近天帝居住的仙境。在太微天（道教天界之一）中，星辰闪耀，日月同辉，金碧辉煌的宫殿巍峨耸立。 修道者整理衣冠，在金阙（天宫大门）前恭敬地朝见天帝，与众多仙人相会。仙乐从巨大的洪炉中传出，天界盛宴正在举行。玉体（指仙人）安坐中央，霞光充满四周。这样的美好时光似乎永无止境，俯仰之间已过去亿万年。 仙境中妙门敞开，真鉴（真理之镜）清澈通透。琼林（仙林）高耸于九霄之上，金阁位于三天（道教的三清天）之中。飞龙乘着祥云，仙鹤御风而行。郁勃的玉京（道教最高仙境）中，众仙齐聚，六合（天地四方）同欢。 修道者升至至阳之源，在明霞馆小憩。琼轮飘举，金光四散。虚空凝结成万物，高妙的境界令人赞叹。玉山巍峨，琅海（仙海）无边。短暂欣赏这美景，千年的时光转瞬即逝，谁能计算真正的仙寿？ 邀请紫阳真人等仙友，在玉清台共宴。羽衣飘飘，云驾凌空。灵幡摇动七曜（日月五星），琼障闪耀九光。凤凰起舞，龙璈（仙乐）奏响，虬龙车驾迟迟未归。 升至紫极（最高天界），在玄都（仙都）设宴。玉蘂散发奇香，琼柯（仙树）传出雅乐。灵风从太漠（虚空）吹来，轻轻拂动衣襟。身体融入希夷（道家的虚无境界），心神凝于空洞深处。超然于宇宙之外，自得天地之心。 招来三清（玉清、上清、太清三位尊神）仙友，从九天上降临。在绝漠中相望，太空永远明亮，八方无遮无拦。鸾凤展翅，自由翱翔。虚空寂寥，至乐在于心神主宰。 飞身于太霞之上，在虚空中飘浮。八威（八方神灵）开路，五老（五方老君）同游。灵景灿烂，祥风轻拂。箫歌响彻长空，余音清柔。遨游嬉戏无需近赏，环顾皆是真仙道友。不疾不徐，转瞬间已游遍万天。 回望太初（宇宙本源），与道合为一体。空洞中凝结真精，虚中藏实。变通有常性，合散无定质。不行动如闪电，隐藏时如白日。玄栖（深奥的修行）忘却玄深，无得亦无失。 衆仙仰靈範肅駕朝神宗金景相照曜逶迤昇太空七玄已高飛火鍊生朱宫餘慶逮天壤平和王道融八威清遊氛十絶舞祥風使我躋陽原其來自陰功逍遥太霞上眞鑒靡不通逸轡登紫清乘光邁奔電閬風隔三天俯視猶可見玉闥摽敞朗瓊林鬱葱倩自非挺金骨焉得諧夙願眞朋何森森合景恣遊宴良會忘淹留千齡纔一眄三宫發明景朗照同鬱儀紛然馭飈欻上採空青蕤令我洞金色後天曜瓊姿心叶太虛靜寥寥竟何思玄中有至樂澹泊終無爲但與正眞友飄飄從遨嬉禀化凝正氣鍊形爲眞仙忘心符元宗返本叶自然帝一集絳宫流光出丹玄無英與桃君朗詠長生篇六府焕明霞百關羅紫煙飈車涉寥廓靡靡乘景遷不覺雲路逺斯須遊萬天扶桑誕初景羽蓋凌晨霞倏欻造西城嬉遊金母家碧津湛洪源灼爍敷荷花煌煌青琳宫粲粲列玉華眞氣溢絳府自然思無邪俯矜區中士天濁良可嗟瓊臺劫爲仞孤暎大羅表常有三素雲凝光自飛繞羽景泛明霞升降何縹緲鸞鳳吐雅音棲翔絳林標玉虛無晝夜靈景何皎皎一覩太上京方知衆天小灼灼青華林靈風振瓊柯三元無冬春一氣清且和迴首邇結璘傾眸親曜羅豁兹制六天流鈴威百魔綿綿慶不極誰謂椿齡多 **白话解读** 这段文字描绘了道教神仙世界的瑰丽景象和修炼境界。众位仙人恭敬地朝拜至高神灵，金色光芒相互辉映，仙人们蜿蜒升入高空。七玄（指七种玄妙境界）已经高飞，经过火炼进入朱红色的宫殿。福泽遍及天地，王道和谐融洽。 八位威神清除游荡的浊气，十种绝妙境界舞动祥瑞之风。诗人得以登上阳光照耀的高原，这都源自阴德的积累。在绚丽的太霞之上逍遥自在，真人的慧眼无所不通。 驾驭神驹登上紫霄天境，乘着光芒如闪电般飞驰。虽然隔着三重天界的阆风，仍能俯视下界景象。玉制的门扉明亮开阔，琼林郁郁葱葱。若非具有金骨仙姿，怎能实现夙愿？真人们聚集森然，合着光影尽情游宴，美好的相会让人忘却时间流逝，千年光阴不过一瞬。 三宫（上中下三丹田）发出明亮光辉，如同日月般朗照。驾驭着飘风突然上升，采摘空中的青色仙草。这使诗人通体呈现金色，身形如琼玉般闪耀。心灵与太虚（宇宙本源）相合，空明寂静。玄妙的境界中有至高的快乐，淡泊无为。只与真正的道友一起，飘飘然遨游嬉戏。 通过修炼凝聚正气，炼化形体成为真仙。忘却凡心与大道相合，返归本真合乎自然。帝一（至高神）聚集在绛宫（心宫），流光从丹玄（丹田）涌出。无英与桃君（两位仙人）朗声咏唱长生篇章。六腑焕发霞光，百脉萦绕紫烟。乘着飙车穿越辽阔天宇，随着光影悠然迁移。不知不觉已飞越遥远云路，片刻间游遍万重天界。 扶桑（日出神树）初现光芒，羽盖（仙车华盖）迎着晨霞。忽然造访西王母的金母宫，在碧绿仙津的源头，盛开着璀璨的荷花。辉煌的青琳宫，陈列着粲然的玉华。真气充满绛宫，自然心思纯净无邪。俯视凡间众生，浑浊的境况令人叹息。 琼台高耸入云，独立映照在大罗天外。常有三种素色云霞，凝聚光华自由环绕。羽化的身影在明霞中时隐时现，升降飘渺。鸾凤发出雅音，栖息在绛色林间。玉虚仙境没有昼夜之分，灵光永远皎洁。一旦见到太上（至高天尊）的京都，才知道其他天界多么渺小。 灼灼生辉的青华林中，灵风吹动琼枝。三元（天地人）境界没有冬春之分，只有清和之气。回望近处的结璘（星名），凝视耀罗（星名）。豁然超越六天境界，流金铃威慑百魔。绵延不绝的福庆，谁说只有大椿树才能长寿？ 高清無侈靡遇物生華光至樂非簫歌玉音自玲琅或登明眞臺宴此羽景堂杳靄結寶雲霏微散靈香天人誠多暇歡泰不可量爰從太微上肆覲虛皇尊騰我八景輿威遲入天門旣登玉晨庭肅肅仰紫軒敢問龍漢末如何闢乾坤怡然輟雲璈告我希微言幸聞至精理方見造化源二氣播萬有化機無停輪而我操其端乃能出陶鈞寥寥升太漠所遇皆清眞澄瑩含元和氣同自相親絳樹結丹寶紫霞流碧津願以保童嬰永用超形神 建業懷古炎精旣失御宇内爲三分吴王霸荆越建都長江濱爰資股肱力以靜淮海民魏后欲濟師臨流遽旋軍豈惟限天塹所忌在有人惜哉歸命侯淫虐敗前勳銜璧入洛陽委躬爲𣈆臣無何覆宗社爲爾含悲辛俄及永嘉末中原塞胡塵五馬浮渡江一龍躍天津此時成大業實賴賢搢紳闢土雖未遠規模亦振振謝公佐王室仗節掃僞秦誰爲吴兵孱用之在有倫荏苒守齊宋斯須變梁陳綿歷已六代興亡互紛綸在德不在險成敗良有因高壇復于隍廣殿摧于榛王風久泯滅勝氣猶氤氲皇家一區域玄化通無垠常言宇宙泰忽遘雲雷屯極目梁宋郊茫茫晦妖氛宅得倚天劎斷兹横海鱗徘徊江山暮感激爲誰申 經羊角哀墓作祇召出江國路傍旌古墳伯桃葬角哀墓近 **白话解读** 第一段描述的是道教修行者超脱尘世、飞升仙境的景象。修行者达到清净高远的境界，不需要奢华享受，所到之处自然焕发光彩。真正的快乐并非来自笙箫歌舞，而是来自天界的仙乐。他时而登上明真台（道教仙境建筑），时而在羽景堂宴饮，周围云雾缭绕，散发着灵异的香气。天界的生活悠闲自在，欢乐祥和难以衡量。他乘坐八景舆（仙人车驾）从太微垣（天界区域）出发，缓缓进入天门，登上玉晨宫（道教重要宫殿），恭敬地仰望紫轩。他向仙人请教宇宙起源的奥秘，仙人暂停云璈（仙乐）的演奏，告诉他精微玄妙的道理，让他得以领悟造化的本源。 第二段讲述阴阳二气化生万物的过程。阴阳二气（道教基本概念，指构成万物的两种根本力量）推动万物运转，造化之机永不停息。修行者若能掌握这个根本，就能超脱凡俗。他飞升到太虚之境，遇到的都是清净真实的景象。纯净的光华蕴含着元气，和谐之气自然交融。看到绛树结出金丹（道教长生丹药），紫霞流淌着碧津（仙境之水）。他希望以此保养童真之体，永远超越形体的限制。 《建业怀古》部分回顾了三国至南朝的历史变迁。汉室衰微后天下三分，吴国在长江边建都，依靠贤臣稳定淮海地区。魏国曾想渡江攻吴，却因种种顾虑退兵。可惜孙皓（吴末代君主）荒淫失德，最终投降西晋。不久西晋也灭亡，永嘉之乱后中原被胡人占据。晋室南渡建立东晋，依靠士族维持基业。虽然疆域不大，但制度规模得以保存。谢安（东晋名相）辅佐王室，击败前秦。作者感叹吴国军队并非弱小，关键在于用人得当。之后政权更迭频繁，历经宋齐梁陈四朝。兴亡更替说明治国重在德行而非险阻。如今高坛已成废墟，王气消散但余韵犹存。大唐统一天下，教化广布，但突然遭遇战乱。极目远望中原地区妖氛弥漫，希望能有倚天剑（喻指救国英雄）来平定祸乱。 《经羊角哀墓作》是经过羊角哀（春秋时期义士）墓前的感怀。诗人路过江边古墓，看到羊角哀为报答伯桃（另一位义士）而建的墓。这段通过凭吊古迹，寄托对忠义精神的追思。 荆將軍神道不相得稱兵解其紛幽明信難知勝負理莫分長呼遂刎頸此節古未聞兩賢結情愛骨肉何足云感子初併粮我心正氛氲遲迴駐征騎不覺空林醺 登北固山望海此山鎭京口逈出滄海湄躋覽何所見茫茫朝夕池雲生蓬萊島日上扶桑枝萬里混一色焉能分兩儀願言策煙駕縹緲尋安期揮手謝人境吾將從此辭 過天門山懷友人舉帆遇風勁逸勢如飛奔縹緲淩煙波崩騰走川原兩山夾滄江豁爾開天門須臾輕舟逺想象孤嶼存歸路日已近怡然慰心魂所經多奇趣待與吾友論一日如三秋相思意彌敦 舟中遇柳伯存歸潜山因有此贈澆風久成俗眞隱不可求何悟非所冀得君在扁舟目擊道巳存一笑遂忘言況觀絶交書兼覩箴隱文見君浩然心視世如浮雲君歸潜山曲我復廬山中形間心不隔誰能嗟異同他日或相訪無辭馭泠風 舟中夜行榜人識江路挂席從宵征莫辨洲渚狀但聞風波驚陰雲正飄颻落月無光晶豈不畏艱險所憑在忠誠何時達遥夜佇見初日明 晚到湖口見廬山作呈諸故人夜舟達湖口漸近廬山側高高標横天隱隱何峻極石鏡啓晨暉鑪煙凝寒色旅泊將休暇歸心已躋陟虛名久爲累使我辭逸域良願道不違幽襟果兹得故人在雲嶠乃復同 **白话解读** 荆将军与神明不合，以武力化解纷争，但阴阳两界的真相难以知晓，胜负之理无从分辨。最终将军长叹自刎，这种气节古来罕见。两位贤者情谊深厚，超越骨肉亲情。感念你当初分粮相助，我心中正思绪万千。徘徊间勒马停驻，不知不觉林中暮色已深。 登上北固山眺望大海，这座山雄镇京口，巍然矗立在海滨。极目远眺，只见茫茫海天相连。云气从蓬莱仙岛升起，朝阳爬上扶桑神树。万里海天浑然一色，怎能分清天地界限？但愿能驾云乘风，飘然去寻仙人安期生。挥手告别尘世，我将从此归隐。 过天门山时怀念友人，扬帆遇上强风，船行如飞。缥缈间穿越烟波，激流奔腾过平原。两岸青山夹着苍茫江水，忽然出现天门般的豁口。转眼轻舟已远，唯有想象中孤岛仍在。归途渐近，心中怡然安慰。沿途奇景妙趣，等着与老友分享。一日不见如隔三秋，思念之情愈发深厚。 舟中偶遇柳伯归隐潜山，有感而赠诗：浮华世风已成习俗，真正的隐士难以寻觅。没想到意外相遇，竟在这叶扁舟上。目光交汇便知志同道合，相视一笑胜过千言。更读到你的绝交书与隐士箴言，看你胸怀浩然正气，视世间如浮云。你归隐潜山深处，我亦将返庐山。虽然形迹分隔，心意相通，何必感叹差异。他日或许再访，愿乘清风相会。 夜间行船，船夫熟识水路，张帆夜航。黑暗中难辨沙洲形状，只听风浪惊涛。阴云密布，残月无光。岂不知路途艰险，但凭忠诚信义前行。何时才能穿越漫漫长夜，迎来曙光初现？ 傍晚到鄱阳湖口望见庐山，写给诸位老友：夜船抵达湖口，渐渐靠近庐山。山势高耸横贯天际，巍峨险峻隐约可见。石镜峰迎来晨光，香炉峰烟霭凝寒。旅途将歇，归隐之心已登高峰。虚名牵累已久，使我离开隐居之地。如今夙愿得偿，果然领悟幽静心境。老友们都在云峰之巅，终得再度相聚。 宴息鴻飛入青冥虞氏罷增弋 苦春霖作應龍遷南方霪雨備江干俯望失平陸仰瞻隱崇巒陰風斂暄氣殘月凄已寒時鳥戢好音衆芳亦微殘萬流注江湖日夜增波瀾數君曠不接悄悄無與歡對酒聊自娱援琴爲誰彈彈爲愁霖引曲罷仍永歎此歎因感物誰能識其端寫懷寄同心詞極意未殫 酬葉縣劉明府避地廬山言懷詒鄭 録事昆季苟尊師兼見贈之明哲良罕遇遇君輒思齊挺生著天爵自可析人珪何洛初沸騰方期掃虹霓時命竟未合安能親鼓鼙從此罷飛鳧投簮辭割雞驅車適南土忠孝兩不睽廬嶽鎭江介於焉愜林棲入門披綵服出谷杖紅藜隱令舊閭里而今復成躋鄭公解簮紱華萼曜松谿賢哉苟徵君滅跡爲圃畦顧巳誠非薄忝兹忘筌蹄相歡對緑樽逸思淩丹梯道泰我長徃時清君勿迷王孫且無歸芳草正萋 **白话解读** 《宗玄先生文集》中的这几首诗描绘了隐居生活的意境和作者内心的感慨。 第一段描写春日雨后景象：应龙（神话中的雨神）南迁，江南阴雨连绵。俯看大地已不见平野，仰望山峦也隐没在云雾中。阴冷的风吹散了暖意，残月显得格外凄寒。鸟儿不再啼鸣，百花也渐渐凋零。江河日夜奔流，波涛不断。诗人感叹知己难逢，独自饮酒弹琴排遣愁绪，琴声化作对连绵阴雨的叹息，这种感慨源于对自然万物的触动，却无人能真正理解其中深意。 第二段是写给隐居庐山的刘明府、郑录事兄弟和苟尊师的诗。诗人称赞他们明智贤达，如天赐的珍宝。当时洛阳正处动荡（可能指战乱），本期待能扫清阴霾，但时运不济，只好放下官场生活（"罢飞凫"指辞官，"投簪"象征弃官），驱车南下来到庐山。这里忠孝两全，庐山雄镇长江，正适合隐居。诗中提到郑公辞去官职（"解簪绂"），苟徵君隐居田园。诗人自谦才疏，却能与他们忘情畅饮，思绪仿佛登上天梯。最后劝勉友人：时局清明时我自会前往，你们不要迷失方向；王孙啊暂且别归去，芳草正长得茂盛呢。 诗中运用了大量道教隐逸意象，如"飞凫"（指官职）、"投簪"（弃官）、"丹梯"（修仙之路）等，表达了在乱世中选择隐居修道的人生态度。"忘筌蹄"出自庄子，比喻超脱世俗束缚。整组诗展现了唐代道士在动荡时局中寄情山水、追求精神超脱的心境。 萋宗玄先生文集卷中 ## 卷3 宗玄先生文集卷下尊五 覽古詩(十四首)聖人重周濟明道欲救時孔席不暇暖墨突何嘗緇興言振頽綱將以有所維君臣竟淫惑風俗日凋衰三代業遽隕七䧺遂交馳庶物墜塗炭區中若棼絲秦皇燎儒術方册靡孑遺大漢立五葉斯文復崇推乃驗經籍道與世同屯夷㢮張固天意設教安能持興亡道之運否泰埋所全奈何淳古風旣徃不復旋三皇已散朴五帝初尚賢王業與霸功浮僞日以宣忠誠及狙詐殽混安可甄餘智入九霄守愚淪重泉永懷巢居時感涕徒泫然楝宇代巢穴其來自三皇跡生固爲累經始增百王瑶臺旣滅夏瓊室復隕湯覆車世不悟秦氏興阿房繼踵迷反正漢家策建章力役弊萬人瓌奇殫八方徇志仍未極促齡已云亡侈靡竟何在荆榛生廟堂閑居覽前載惻彼商與秦所殘必忠良所寶皆兇嚚昵諛方自聖不悟禍滅身箕子作周輔孫通爲漢臣洪範及禮儀後王用經綸吾觀采苓什復感青蠅詩讒佞亂忠孝古今同所悲姦邪起狡猾骨肉相殘夷漢儲殞江充𣈆嗣滅驪姬天性猶可間君臣固其冝子骨烹吴鼎文種斷越鈹屈原沉湘流厥慼誠自貽何不若範蠡扁舟無還期嘗稽眞仙道清寂祛衆煩秦皇及漢武焉得遊其藩情擾萬幾屑位驕四海尊旣欲先宇 **白话解读** 这段诗歌通过回顾历史兴衰，探讨了治国之道与个人修养的哲理。 诗中首先列举了古代圣贤（如孔子、墨子）为救世奔波却难挽颓势的困境，描述了社会道德衰败的景象：三代盛世基业崩塌，七雄争霸导致生灵涂炭。秦始皇焚书坑儒后，直到汉代文治复兴才重振典籍。作者认为经籍传承之道与世道兴衰紧密相连，这是天意使然。 接着对比了不同时代的治国理念：三皇五帝时期崇尚纯朴贤能，后来王道与霸术混杂，真诚与狡诈难辨。诗人感叹巢居时代的淳朴风气一去不返，而历代统治者却沉迷享乐，从夏桀瑶台、商纣琼室到秦朝阿房宫，奢靡建筑最终都化为废墟，劳民伤财却加速王朝灭亡。 通过商纣、秦始皇等历史教训，指出残害忠良、亲近奸佞必然招致祸患。引用箕子辅周、叔孙通制礼等典故，强调《洪范》《周礼》等经典对后世治国的重要作用。 诗中特别批判了谗言害忠的现象，列举了江充陷害太子、骊姬乱晋、伍子胥被烹、文种赐死、屈原投江等悲剧，认为这些惨剧本可避免，不如像范蠡那样功成身退。 最后将修仙之道与帝王追求对比：真正的仙道需要清静无为，而秦皇汉武被政务烦扰、权力欲望所困，自然无法触及真道。暗示治国与修身都需遵循自然之道，过度追求权力享乐终将招致失败。 宙仍規後乾坤策高與久逺物莫能兩存矧乃恣所慾荒淫伐靈根金膏特延期玉巵復動魂征戰窮外域殺傷被中原天鑒諒難誣神埋不可諼安期返蓬萊王母還崑崙異術終莫結悲哉竟何言魯侯所政術尼父從棄捐漢主思英才賈生亦排遷始皇重韓子及覩乃不全武帝欽相如旣徵復忘賢貴逺世咸爾賤今埋共然方知古來士難以效當年食其昔未遇落𩲸爲狂生一朝君臣契䧺辯何從横運籌康漢業憑軾下齊城旣以智所達還爲智所烹豈若終賤貧酣歌本無營晁錯抱逺策爲君納良規削彼諸侯權永用得所冝姦臣負舊隙乘舋謀相危世主竟不辨身戮宗且夷漢景稱欽明濫罰猶如斯比干與龍逄殘害何足悲絳侯成大績賞厚位仍尊一朝對獄吏榮辱安可論蘇生佩六印弈弈爲殃源主父食五鼎昭昭成禍根李斯佐二辟臣舋鐘其門霍孟翼三后伊慼及後昆天人忌盈滿兹理固未存方知得意者何必乘朱輪滅景棲逺壑弦歌對清罇二踈返濱海蔣詡歸林園瀟灑去物累此謀誠足敦至人順通塞委命固無疵吾觀太史公可謂識道規留滯焉足憤感懷殄生涯吾歎龔夫子秉義確不移晦跡一何晩天年夭當時薰膏自銷爍楚老空餘悲達者貴量力至人尚知幾京房洞幽賛神奥咸發揮如何疾元惡 **白话解读** 《宗玄先生文集》这段文字通过历史典故揭示了人世间的无常与智慧。文中首先描绘了宇宙永恒而人事短暂的对比：纵情享乐会损耗生命根本（灵根指先天元气），就像秦始皇追求长生（金膏玉卮象征仙药）却徒劳无功。战争带来的杀戮终将招致天谴，神仙安期生和王母娘娘都返回了仙境，凡人再追求也难达成。 接着用多个历史案例说明人才际遇的无奈：鲁侯、孔子、汉文帝、贾谊都遭遇排斥；秦始皇器重韩非却害死他，汉武帝欣赏司马相如却很快遗忘。说明世人总是轻视眼前人才。范雎、晁错等谋士虽有大才，最终都因智谋反遭祸害，不如安贫乐道。 文中特别强调"满招损"的道理：周勃立大功却下狱，苏秦佩六国相印招灾，主父偃享五鼎之食惹祸，李斯辅佐两代君王终灭门，霍光家族显赫三代而衰亡。说明天道忌盈满，得意时不必追求富贵，像二疏（汉代隐士）归隐海滨、蒋诩退居田园才是明智之举。 最后以太史公司马迁和龚胜为例，赞美他们坚守道义却命运坎坷，而京房这样通晓易理的高人也难逃厄运。总结出智者应该懂得审时度势（知几），顺应天道通塞的变化，像得道之人（至人）那样安于命运安排。全篇通过历史教训阐发道家顺应自然、知足知止的处世哲学。 不悟禍所歸謀物闇謀巳誰言爾精微玄元明知止大雅尚保躬茂先洽聞者幽頥咸該通弱年賦鷦鷯可謂達養蒙晩節希鸞鵠長飛唳層穹知進不知退遂令其道窮伊昔辯福初故爲迷禍終方驗嘉遁客永貞天壤同聖人垂大訓奥義不苟設天道殃頑兇神明祐懿哲斯言猶影響安得復迴穴鯀瞍誕英睿唐虞育昏孽盜跖何延期顔生乃短折魯隱全克讓禍機遂潜結楚穆肆巨逆福柄奚赫烈田恒弑其主祚國久罔缺管仲存霸功世祖成詭說漢氏方版蕩羣閹恣邪譎謇謇陳蕃徒孜孜抗忠節誓期區宇靜爰使兇醜絶謀協事靡從俄而返誅滅古來若兹類紛擾難盡列道遐埋微茫誰爲我昭晰吾將詢上帝寥廓詎躋徹已矣勿用言忘懷庶自悅 高士詠易稱君子之道或出或處或默或語蓋出而語者所以佐時致埋處而默者所以居靜鎭躁故雖無言亦幾於利物豈獨善其身而已哉夫子曰隱居以求其志行義以達其道所謂百慮一致殊途同歸者也夫好同惡異人之常情予自弱年竊尚眞隱遠覽先達實怡我心雖不見古人而餘風可仰是則是傚其唯嘉遁之士乎故企慕之不足則師友之師友之不足則詠歌之聊樂我眞於是乎在昔玄晏先生皇甫謐因其所美而著高士傳梁伯鸞有高士頌愚今有高士詠亦各一時之 **白话解读** 这段文字主要表达了道家隐逸思想和对高士品格的赞美。 前半部分通过历史典故说明祸福无常的道理：有人年轻时明白事理（如"弱年赋鹪鹯"指年少时就有见识），晚年却迷失方向；有人开始明白福祸（"辩福初"），最终却陷入灾祸。列举了鲧、舜、盗跖、颜回等历史人物命运的反差，以及楚穆王、田恒等君主的不同结局，说明天道难测，唯有懂得隐退的"嘉遁客"才能长久保全自身。 后半部分专门论述"高士"（品德高尚的隐士）的处世之道。引用《易经》和孔子的话，说明君子无论是出仕还是隐居，沉默还是建言，都是为了济世利人，并非独善其身。作者自述从年少时就仰慕古代高士的风范，虽不能亲眼得见，但通过效法学习来修养心性。最后提到前人皇甫谧写《高士传》、梁鸿作《高士颂》，而自己现在作《高士咏》，都是出于对隐逸高士的景仰之情。 文中反复强调"知止"（懂得适可而止）、"保躬"（保全自身）、"嘉遁"（合宜的隐退）等道家处世智慧，认为这才是符合天道的生存方式。通过对比历史人物的不同命运，说明逞强激进往往招致灾祸，而谦退守静才是长久的处世之道。 志耳太初渺邈難得而詳洪崖之流無跡可紀故始於混元皇帝終於陶徵君舉其絶倫明其標的爲五十首以吟諷其德音焉 混元皇帝玄元九仙主道冠三氣初應物方佐命棲眞亦歸居貽篇訓終古駕景還太虛孔父歎猶龍誰能知所如 廣成子廣成卧雲岫緬邈逾千齡軒轅來順風問道修神形至言發玄理告以從杳冥三光入無窮寂默返太寧 許先生大名賢所尚寶位聖所珍皎皎許仲武遺之若纖塵棄瓢箕山下洗耳頴水濱物外兩寂寞獨與玄冥均 樊先生巢父志何逺潜精人莫知恥聞讓王事飲犢方見移不欲散大朴焉能爲堯師鍊眞自輕舉浮世何足遺 栢成子高大禹受禪讓子高辭諸侯退躬適外野放浪夫何求萬乘造中畝一言良見酬俋俋耕不顧斯情邈難儔 臧丈人臧叟隱中壑垂綸心浩然文王感昔夢授政道斯全一遵無爲術三載淳化宣功成遂不處遁跡符沖玄 伯夷叔齊夷齊互崇讓棄國從所欽聿來及宗周乃復非其心世濁不可處冰清首陽岑采薇詠羲農高義越古今 南華眞人南華源道宗玄逺故不測動與造化遊靜合太和息放曠生死外逍遥神明域況乃資丸丹輕舉歸太極 沖虛眞人沖虛冥至理體道自玄通不受子陽禄但飲 **白话解读** 这段文字是唐代道士吴筠《宗玄先生文集》中对道教高真隐士的赞颂诗。文中列举了多位道家代表人物： 开篇说远古的修道者事迹难以考证，所以从混元皇帝（老子）开始，到陶弘景（陶徵君）结束，选取了五十位最杰出的修道者来歌颂他们的德行。 接下来分别描述了： - 混元皇帝（老子）：作为道教九仙之首，开创了三清之气。既能辅佐君王，又能隐居修真，留下经典教化后世，最终乘光回归太虚之境。连孔子都赞叹他如神龙般难以捉摸。 - 广成子：在云雾缭绕的山中隐居千年，黄帝曾向他请教修身养性之道。他传授的玄妙道理指引人回归寂静安宁。 - 许由（许先生）：这位贤者看淡名利，把帝位视如尘土。在箕山抛弃水瓢，在颍水边洗耳，超然物外。 - 巢父（樊先生）：隐居的高士，连听闻让位之事都觉羞耻。他保持纯朴本性，不屑做帝王之师，最终飞升成仙。 - 栢成子高：拒绝大禹的封赏，隐居乡野耕作。面对帝王来访，只以农耕之理相告。 - 臧丈人：姜子牙垂钓渭水时的心境超然。周文王梦见他后拜为丞相，他推行无为而治，功成身退。 - 伯夷叔齐：互相推让王位，因不满周朝统治而隐居首阳山，采薇而食，保持高洁品格。 - 庄子（南华真人）：作为道家宗师，思想玄妙难测。主张顺应自然，超脱生死，最终服食丹药飞升。 - 列子（冲虚真人）：深悟大道真谛，拒绝做官俸禄，保持精神自由。 这些诗赞展现了道教崇尚的隐逸精神、清静无为的修行理念和超脱世俗的人生境界。每位人物都体现了道家"功成身退"的处世智慧和对"返璞归真"的追求。 壺丘宗泠然竟何依撓挑遊太空未知風乘我爲是我乘風 洞靈眞人亢倉致虛極潜跡依逺岫智去愚獨留日虧歲方就鄉人謀尸祝不欲聞俎豆尚賢非至理堯舜固爲陋 通玄眞人通玄貴陰德利物非市朝悠然大江上散髮揮輕橈已陳緇帷說復表滄浪謡滅跡竟何徃遺文獨昭昭 文始眞人文始通道源含光隱關吏遥欣紫氣浮果驗眞人至玄誥已云錫世榮何足累高步三清境超登九仙位 榮啓期榮期信知止帶索無所求外物非我尚琴歌自優遊三樂通至道一言醉孔丘居常以待終嘯傲夫何憂 長沮桀溺賢哉彼沮溺避世全其眞孔父棲棲者征途方問津行藏旣異跡語默豈同倫耦耕長林下甘與鳥雀羣 顔闔世情矜寵譽傚節徼當時顏闔遵無名飯牛聊自怡逃聘鄙束帛鑿坏欣茅茨託聘囂塵表放浪世莫知 老萊夫妻萊氏道巳逺懿妻德彌清一遁囂煩趣永契雲壑情禄位非所重拂衣遂遐征杳然從我願豈爲物所攖 楚狂接輿夫妻接輿耽沖玄伉儷亦眞逸傲然辭徵聘耕績代禄秩鳳歌誡文宣龍德遂隱宻一遊峨嵋上千載保靈術 鄭商人弦高卓哉弦高子商隱獨標奇傚謀全鄭國矯命犒秦師賞神義不受存公滅其私虛心貴無名逺跡居九夷 柳下惠 **白话解读** 壶丘子（道教仙人）超脱尘世，像风一样自由遨游于天地之间。他达到了物我两忘的境界，分不清是风承载着他，还是他驾驭着风。 洞灵真人（亢仓子）追求极致的虚静，隐居在远山之中。他摒弃智巧，保留纯朴，随着岁月流逝回归本真。乡民们想为他立祠祭祀，他却不愿听这些世俗礼仪。他认为崇尚贤能并非最高真理，就连尧舜的功业也显得浅陋。 通玄真人（文子）注重内在的阴德，济世利物却不求名利。他像大江上的隐士，披散头发轻摇船桨。既能在黑色帷幕下讲学，也能吟唱沧浪歌谣。虽然形迹隐没，但他的思想永远闪耀。 文始真人（关尹子）深谙大道本源，曾隐姓埋名做守关小吏。他欣喜地望见紫气东来，果然迎来老子（真人）西出函谷关。既然天书《道德经》已赐予人间，世俗荣华怎能阻碍他飞升三清圣境，位列九仙。 荣启期（古代隐士）真正懂得适可而止，腰系草绳无所奢求。外在物质不是他的追求，弹琴唱歌自得其乐。他的"三乐"通达至道，一番话让孔子也沉醉。平常心对待生死，自在逍遥无忧无虑。 长沮、桀溺（隐士）真是贤明，避世保全真性。与奔波周游的孔子相比，他们选择不同的道路。在长林下并肩耕作，甘愿与鸟雀为伴。 颜阖（隐士）看透世人追逐名利的虚妄，坚持无名之道。宁愿喂牛自娱，也不接受厚礼征聘。凿墙逃官住茅屋，超然尘世无人知晓。 老莱子夫妇早已得道，妻子德行尤其高洁。一同远离喧嚣，永远寄情山水。看轻禄位飘然隐退，杳然无踪随心所欲，不被外物束缚。 楚狂接舆夫妇沉醉玄道，夫妻都是真隐士。傲然拒绝征召，耕织代替俸禄。用"凤歌"劝诫孔子，如潜龙般隐秘修行。同游峨眉山，千年保持道术。 郑国商人弦高真是卓越，隐于商旅却显奇节。用计保全郑国，假传君命犒劳秦军。推辞封赏坚守道义，大公无私。虚心追求无名之境，最终隐居九夷之地。 柳下惠（此处原文未展开，按道教视角理解）虽居官位却保持隐士操守，和而不流，被孟子称为"圣之和者"，展现出处世而不染的修行境界。 展禽抱純粹滅跡和光塵高情遺軒冕降志救世人百行旣無點三黜道彌眞信謂德超古豈唯言中倫 荷蓧晨門荷蓧隱耕藝晨門潜抱關道尊名可賤理愜心彌閑混跡是非域縱懷天地間同譏孔宣父匿景杳不還 漢陰丈人野哉漢陰叟好古遂忘機抱甕誠亦勤守朴全道微子貢初不達聽言識其非已爲風波人怳惘失所依 於陵夫妻皎皎於陵子巳賢妻亦明安兹道德重顧候浮華輕琴書方爲務禄位不可榮逃跡終灌園誰能達世情 太項橐太項冥虛極微逺不可究禀量合太初返形寄童幼孔父慙至理顏生賴眞授泛然同萬流無跡世莫覯 太伯延陵太伯全至讓逺投蠻夷間延陵嗣高風去國不復還尊榮比蟬翼道義侔崇山元規與峻節歷世無能攀 壺丘子壺丘道爲量玄虛固難知季咸曜淺術禦寇初深疑至人忘禍福感變靡定期太沖杳無朕元化誰能知 叚干木干木布衣者守道杜衡門德光義且富肯易王侯尊魏主欽其賢軾廬情亦敦秦兵遂不舉高卧爲國藩 魯仲連仲連秉奇節釋難舍道情一言却秦國片札降遼城辭金義何逺讓禄心益清處世功巳立拂衣蹈滄溟 顔歜高哉彼顔歜逸氣陵齊宣道尊義不屈士重王來前榮禄安可誘保和從自然放情任所 **白话解读** 展禽（柳下惠）怀抱纯粹的道心，隐没行迹与尘世和谐共处。他超脱世俗荣华，降低个人志向只为救济世人。所有行为毫无瑕疵，即便多次被贬黜，其道行反而更加纯粹。这样的德行超越古人，岂止是言语合乎伦理？ 荷蓧丈人与晨门小吏，一个隐居耕作，一个默默守城。他们明白：道行尊贵时，虚名反而显得低贱；内心安适，道理自然通达。他们混迹于世俗是非之中，胸怀却包容天地。当世人嘲笑孔子时，他们隐遁踪迹，杳然不返。 汉阴那位老丈人，质朴得近乎迂腐，因崇尚古风而忘却机巧。他坚持用瓦瓮取水，看似愚笨实则守住了纯朴本性。子贡起初不能理解，听完解释才明白其中深意——自己早已沦为世俗风波中的迷途者。 於陵子夫妇品行高洁，丈夫贤德，妻子明理。他们安守道德根本，轻视浮华虚名。以琴书修身为要务，视禄位如粪土。最终隐居灌园，世俗之人谁能理解这般境界？ 项橐（神童）的智慧深不可测，其思想契合宇宙本源。他虽呈童稚之形，却让孔子自愧不如，颜回得其真传。他的境界如同流水般自然无痕，世人难觅其踪。 太伯和延陵季子，一个为让位远走蛮夷之地，一个继承高风永别故国。他们把尊荣看作蝉翼般轻薄，将道义视作崇山般厚重。这般崇高的气节，历经世代仍无人能及。 壶丘子（列子之师）的道行深广难测，连季咸这样的术士也只能展现浅薄之术，让列子最初深感困惑。得道之人超越祸福概念，感应变化没有定规。那玄妙的本源无迹可寻，天地造化之理谁能尽知？ 段干木虽为布衣，却坚守道义闭门修德。他的道德光辉胜过富贵，岂愿与王侯换位？魏文侯敬其贤德，专程轼车致敬。最终秦国因敬畏他而不来侵犯，可谓安卧即为国家屏障。 鲁仲连秉持非凡气节，化解危难时始终持守道心。一席话退却秦国大军，一封信降服聊城守军。他拒绝千金厚赠，辞让禄位时心境愈加清明。功成后飘然归隐，踏浪而去。 颜歜（齐国隐士）气度高远，使齐宣王屈尊来访。他坚守道义不为荣禄所诱，保持内心平和顺其自然。最终放情山水，随心所欲而游——这才是真正的逍遥自在。 尚長揖歸山泉 周豐周豐貴隱耀靜默尊無名魯侯詢政體喻以治道精莅人在忠慤疑叛由會盟一言達至義千載良爲程 師金聖人貴素朴禮義非玄同師金告顏生可謂達化宗夫子飾蒭狗自然道斯窮應物方矯行俯仰靡不通 南郭子綦子綦方隱机冥寂久灰心悟來應顔游清義杳何深含響盡天籟有言同鷇音是非不足辯安用勞神襟 黔婁先生黔婁藴雅操守約遺代華淡然常有怡與物固無瑕哲妻配明德旣没辯正邪辭禄乃餘貴表謚良可嘉 原憲原生何淡漠觀妙自怡性蓬户常晏如弦歌樂天命無財方是貧有道固非病木賜欽高風退慙車馬盛 商山四皓萬方厭秦德戰伐何紛紛四皓同無爲丘中卧白雲自漢成帝業一來翼儲君知幾道可尚隱括成元勳 河上公邈邈河上叟無名契虛沖靈關暢玄㫖萬乘趨道風寵辱不可累飄然在雲空獨與造化友誰能測無窮 東方曼倩東方禀易象翫世隱廊廟棲心抱清微混跡秘光耀玄覽寄數術納規在談笑賣藥五湖中還從九仙妙 嚴君平漢皇舉遺逸多士咸已寧至德不可拔嚴君獨湛冥卜筮訓流俗指歸暢玄經閉關動元象何必遊紫庭 司馬季主季主超常倫沉跡寄卜筮宋賈二大夫停車 **白话解读** 这段诗文通过赞颂多位隐士高人的事迹，展现了道家崇尚自然、超脱世俗的精神追求。 周丰（春秋时期隐士）虽然隐居山泉，但当鲁侯询问治国之道时，他简明扼要地指出：治理的关键在于真诚待人，而猜忌和结盟反而会导致叛乱。这番精辟的见解成为千古典范。 师金（道家人物）告诉颜回：圣人崇尚朴素本质，繁复的礼义并非大道根本。孔子（夫子）过分修饰就像给草扎的祭狗（刍狗）装饰，反而违背了自然之道。顺应万物本性，行为举止才能通达无碍。 南郭子綦（庄子中的隐士）静坐冥思，心境澄明。他领悟到：真正的智慧如同天籁之音（自然之声），又像雏鸟初鸣般纯真。世间的是非不值得争辩，何必劳心费神。 黔娄先生（春秋隐士）坚守朴素节操，淡泊名利。他的贤妻深明大义，在他去世后坚持为他争取公正评价。拒绝俸禄才是真正的尊贵，获得"康"的谥号实至名归。 原宪（孔子弟子）安贫乐道，住在简陋茅屋却怡然自得，弹琴唱歌顺应天命。他认为真正的贫穷是缺乏道德，而非缺少财物。连富有的子贡（木赐）都敬佩他的风骨，自愧车马排场太过招摇。 商山四皓（秦汉之际的四位隐士）因厌恶秦朝暴政隐居深山。后来出山辅佐汉惠帝（储君），既懂得隐退的智慧，又能在关键时刻建立功勋。 河上公（传说中的黄老学者）深得道家真谛，连皇帝（万乘）都向他求教。他超脱荣辱，与天地自然为友，其境界深不可测。 东方朔（字曼倩，西汉名士）表面在朝为官，实则心怀清静。他精通《易经》，用占卜之术暗中规劝帝王，最终归隐修仙。 严君平（汉代易学家）拒绝朝廷征召，在成都以占卜为生，通过《老子指归》阐述玄理。他的学问精深，不必进入宫廷（紫庭）也能通晓天机。 司马季主（汉代占卜家）超越常人眼光，以占卜为业。当两位大夫（宋忠、贾谊）停车请教时，他展现出对世事的深刻洞察。 試觀藝高談哂朝列洪辯不可際終秉鸞鳳心翛然已遐逝 鄭子眞張仲蔚子眞巖石下仲蔚蓬蒿居禮聘終不屈清貧長晏如志情在耕藝養壽資玄虛至樂非外物道冥歡有餘 嚴子陵漢皇敦故友物色訪嚴生三聘迨深澤一來過帝庭紫宸同御寢玄象驗客星禄位終不屈雲山樂躬耕 向子平子平好眞隱清淨翫老易探玄樂無爲觀象驗損益常抱方外心且紆人間跡一朝畢婚娶五嶽遂長適 韓康伯休抱遐心隱括自爲美賣藥不二價有名返深恥安能受玄纁秉願終素履逃遁從所尚蕭蕭絶塵軌 臺佟管寧吾嘉臺孝威樂道隱巖穴吾尚管幼安棲眞養高節採藥聊自給觀書任所悅風塵不可混眞素比松雪 高鳳吾觀時人趣矯跡務馳聲獨有高文通訟田求翳名公車徒見累爵禄非所縈隱身樂漁釣世網不可攖 龐德公龐公棲鹿門絶跡逺城市超然風塵外自得丘壑美耕鑿勤厥躬耘鋤課妻子保兹永無患軒冕何足紀 玄晏先生士安逾弱冠落𩲸未修飭一朝因感激志學無寢食著書窮天人辭聘守玄默薄葬信昭儉可爲將來則 孫公和孫登好淳古卉服從穴居彈琴合天和讀易見象初終日無愠色恬然在玄虛貽言誡叔夜超跡安所如 董威輦 **白话解读** 这段文字讲述了多位古代隐士的高洁品格和隐逸生活。文中提到的郑子真和张仲蔚，都是甘于清贫的隐士。郑子真住在山岩之下，张仲蔚隐居在蓬蒿丛中，即使朝廷以礼相聘也始终不愿出仕，过着清贫却安然自得的生活。他们志在耕作，修养身心，追求玄虚（指道家超脱世俗的境界），明白真正的快乐不在外物，而在与道相合的内心欢愉。 严子陵是汉光武帝的老友，皇帝三次派人到深泽寻访他。虽然曾到过皇宫，与皇帝同寝，但最终不受禄位诱惑，宁愿回到云山之间躬耕自乐。向子平喜好真隐（真正的隐居），清净地研习《老子》《周易》，探究玄理，乐在无为（道家主张的顺应自然），通过观察天象来验证损益之道。他心怀方外之志（超越世俗的志向），虽暂居人间，待子女婚嫁后就隐居五岳。 韩康（字伯休）怀抱高远志向，以隐居为美。他卖药从不二价，有名声反而觉得羞耻，不愿接受官爵（玄纁指官服），坚持素履（朴素的生活方式），追随内心所向，超脱尘世。台佟和管宁也都是乐于隐居的高士，一个采药自给，一个读书自娱，保持真素（纯真本性）如松雪般高洁。 高凤（字文通）与众不同，不追求虚名，宁愿隐居渔钓，不受世俗束缚。庞德公隐居鹿门山，远离城市喧嚣，超然物外，自得其乐，亲自耕作，教导家人，认为官位（轩冕）不足挂齿。 皇甫谧（玄晏先生）年轻时发愤读书，废寝忘食，著书探究天人关系，拒绝征聘，主张薄葬，为后世树立典范。孙登（字公和）崇尚淳朴古风，穿草衣住洞穴，弹琴合于天道，读《易》明晓卦象，终日无忧，恬淡自处，曾告诫嵇康（叔夜）要超脱世俗。 董京依白社散髮詠玄風心出區宇外跡叅城市中囂塵不能雜名位安可籠匿影留雅什精微信難窮 郭文舉郭生在童稚巳得方外心絶跡遺世務棲眞入長林元和感異類猛獸懷德音不憶固無情斯言微且深 陶徵君吾重陶淵明達生知止足怡情在罇酒此外無所欲彭澤非我榮折腰信爲辱歸來北窗下復採東籬菊 **白话解读** 董京这个人，他住在白社（古代隐士聚居地）时披散着头发吟咏玄妙的道理。他的心早已超脱尘世，但行迹还混杂在世俗之中。城市里的喧嚣纷扰不能扰乱他，功名利禄又怎能束缚得了他？他隐藏自己的身影，留下高雅的诗篇，精神与大道相通，这种微妙的境界实在难以用言语说尽。 郭文举（东晋隐士）从小就怀有超脱世俗的心志。他断绝与世俗的往来，抛弃人间俗务，栖身于真道之中，隐居于幽深的山林。他的平和之气甚至感动了异类，连猛兽都被他的德性感化。他说"不忆固无情"这句话，看似简单却蕴含着深刻的哲理。 我特别敬重陶渊明（东晋著名隐士），他通达生命真谛，懂得适可而止。在酒杯中怡养性情，除此之外别无他求。他觉得彭泽县令的官职并不光荣，为五斗米折腰实在是种耻辱。归隐后，他在北窗下悠然自得，又到东篱边采摘菊花，过着逍遥自在的生活。 宗玄先生文集卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0074/