--- title: "《宗玄先生玄綱論》原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0075/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0075/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 44 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 44 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《宗玄先生玄綱論》卷N，据 Kanripo KR5d0075（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0075/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《宗玄先生玄綱論》 太玄部 · 2 卷 · 21,413 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 44 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 44 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0075）](https://github.com/kanripo/KR5d0075)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0075`](https://github.com/kanripo/KR5d0075)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1052` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 21,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，23—673 一卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0075）](https://github.com/kanripo/KR5d0075)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《宗玄先生玄綱論》卷N，据 Kanripo KR5d0075（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0075/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0075/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0075/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0075/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 華陽陶隱居集卷上尊一 昭臺弟子傅霄編集 大洞弟子陳桷校勘 江總序昔劉向通古今之學馬融見天下之書京房察風雨之占裴楷曉陰陽之術子政傷於簡易季長敝於驕侈君明遂不旋踵公矩纔免極誅鮮有盡美之迹罕聞克終之譽若夫德行博敏孔空四科經術深長鄭門六藝丹陽陶先生備斯矣至知紫臺青簡緑帙丹經玉版秘文瑶壇怪牒靡不貫彼精微殫其㫖趣蓋非常之絶伎命世之異人焉文集缺亡未有編録門人補輯若逢遼東之本好事研搜如誦河西之篋奉勑校之鉛墨緘以緹緗藏彼鴻都副在延閣 尋山誌(年十/五作)倦世情之易撓乃杖䇿而尋山旣沿幽以達峻實窮阻而備艱眇遊心其未已方際夕乎雲根欣夫得志者忘形遺形者神存於是散髮解帶盤旋其上心容曠㫰氣宇條暢玄雖逺其必存累無大而不忘害馬之弊旣去解牛之刀乃王物我之情雖均因已濟吾之所尚也若夫飛聲西嶽邀利東陵楚湘之潔吴江之矜輕死重氣名貴於身迷眞晦道余所弗丞襲衣縫掖端委章甫徘徊廊廟趨翔庭宇傅氏百王流芳世緒負德叨榮吾未敢許爾乃荆門書掩蓬户夜開室迷夏草逕惑春苔庭虛月映琴響風哀夕鳥依簷暮獸爭來時復歷近壟尋逺壑坐盤石望平原日負嶂 **白话解读** 《宗玄先生玄纲论》这段文字主要包含两部分内容：第一部分是江总所作的序言，第二部分是陶弘景（号华阳隐居）十五岁时写的《寻山志》。 序言部分说：从前刘向精通古今学问，马融遍览天下书籍，京房擅长观测风雨占卜，裴楷通晓阴阳术数。但这些人都有缺陷——刘向（子政）过于简略，马融（季长）因骄傲奢侈而败坏名声，京房（君明）最终未能善终，裴楷（公矩）也差点遭杀身之祸。真正德行广博、学识精深的人，要数丹阳的陶弘景先生。他不仅精通儒家经典，更对道教典籍（紫台青简、绿帙丹经等秘传经文）有深刻研究，可说是旷世奇才。现在整理他的文集，就像当年发现珍贵的"辽东之本"典籍一样难得。 《寻山志》是陶弘景少年时的作品：他厌倦世俗纷扰，十五岁就拄着手杖去深山寻道。沿着幽静山路攀登险峰，虽然路途艰难，但心灵却得到释放。当夕阳映照山巅云雾时，他散开头发、解开衣带，在岩石上静坐，感到心胸开阔、气息通畅。这时领悟到：虽然玄妙之道看似遥远，但只要放下执念（害马之弊），就能像庖丁解牛般掌握真谛。他不羡慕那些追求名声的人（如飞声西岳的隐士），也不赞同为了气节轻易赴死的行为。最后描写隐居生活的清幽：柴门夜开时，月光洒满庭院，风吹琴响，鸟兽相伴，每日在群山环抱中静观平原，过着与自然相融的生活。 （注："害马之弊"典出《庄子》，比喻世俗的干扰；"解牛之刀"指庖丁解牛的典故，比喻掌握事物规律） 以共隱月披雲而出山風下松而含曲泉瀠石而生文草𧆑𧆑以拂露鹿颯颯而來群捫虛蘿以入谷傍洪澤而比清照石壁以端色攀桂枝而齊貞亟扈蘭而佩蕙及春駃之未鳴且含懷以屏炁待惠風而舒情乃乘興而遂往遵巖路以達遊竚天維而漂思𢠵怳惚而莫求眺回江之淼漫眩疊嶂之相稠日斜雲而色黛風過水而安流觸嶔巖而起巘值闊達而成洲石孤聳而獨絶岸懸天而似浮緑隥道其過半魂眇眇而無憂悟伯昏之條宕躡千仞而神休遂乃淩巖峭至松門背通林面長源右聯山而無際左憑海而齊天竹泫泫以垂露柳依依而迎蟬鷗雙雙而赴水鷺軒軒而歸田赴水兮汎濫歸田兮翱翔此翔濫之足樂意斯齡之不長悼菌蟪之危促羨靈椿兮未央雖鵬鷃之異類託逍遥乎一方願敷衽以逺訴思松朝而陳辭至赤城兮一憩遇王子而宿之仰彭涓兮弗逺必長年兮可期及榆光之未暮將尋山而採芝去採芝兮入深澗深澗幽兮路窈窕窈窕路兮終無曙深澗深兮未曾曉高松上兮亟停雲低蘿下兮屢迷鳥鳥迷羅兮繽紛雲停松兮欲紛紛停雲遊兮安泊離鳥棲兮索群嗟群泊其無所思參差而誰聞旣窮目以無閡(先生/去世)(後久無人編録文集至陳武帝貞明二年勑/令侍中尚書令江總始撰文集先生以梁大) **白话解读** 这段文字描绘了一位修道者在山林间悠然自得的修行生活。他在月色朦胧时出山，感受松间清风和蜿蜒山泉。岩石间生长着纹路奇特的草木，沾着露水的野草轻轻摇曳，鹿群飒飒而来。修道者抓着藤萝进入山谷，靠近广阔的湖泽，湖水清澈如镜映照着石壁。他攀折桂枝保持高洁品格，佩戴着兰蕙香草。 春天尚未到来时，他静心屏息，等待和煦春风舒展情怀。兴致所至便启程漫游，沿着山径远行，仰望天际思绪飘荡。眺望回旋的江水浩渺，层叠山峦令人目眩。夕阳染红云彩，微风拂过平静的水面。遇到险峻山岩就攀登，遇到开阔地带便停留。孤石高耸独特，悬崖仿佛悬浮天际。 走过大半绿色山道，心神宁静无忧无虑。领悟到伯昏（古代隐士）的逍遥境界，登上千仞高峰依然安详。继续攀登陡峭山崖来到松门，背靠茂密树林，面对悠长溪流。右边是无尽山峦，左边是海天相接。竹叶垂挂露珠，柳枝轻拂鸣蝉。鸥鸟双双戏水，白鹭翩翩归田。 戏水时随波荡漾，归田时自在翱翔。这种逍遥快乐令人感慨人生短暂，哀叹蜉蝣般短暂的生命，羡慕灵椿（传说中的神树）的长久。虽然鹏鸟与鹌鹑种类不同，但都能在天地间自在逍遥。他铺开衣襟想要倾诉，想在松树下陈述心声。来到赤城山（道教名山）稍作休息，遇到仙人王子乔并留宿。仰望彭祖（传说中长寿者）和涓子（古代仙人）并不遥远，相信长生可期。 趁着天光未暗，准备进山采摘灵芝。进入幽深的山涧，道路曲折不见天日。高大的松树上云雾缭绕，低垂的藤萝间鸟儿迷失方向。云雾徘徊不知飘向何方，离群的鸟儿寻找同伴。感叹这些自然景象无人欣赏，纵使极目远眺也难觅知音。 （文末小字注：宗玄先生去世后很久无人编纂文集，直到陈武帝贞明二年，才由侍中尚书令江总奉命开始编撰文集。先生于梁朝大同年间...） (同二年解駕至是五十/三載矣文章頗多散落)問漁人以前路指示余以蓬萊曰果爾以尋山之志館爾以招仙之臺就瀛水以通懷謂萬感其巳會亦千念而必諧竟莫知其所躋反無形於寂寞長超忽乎塵埃 水仙賦淼漫八海汯泊九河中天起浪分地瀉波東卷長桑日窟西斡龍築月阿廼者潼關不壅石門已開導江出漢浮濟達淮漳渠水府包山洞臺娥英之所游徃琴馮是焉去來或窮髮逸鵬咸池浴日隨雲濯金漿之汧追霞採建木之實弄珠於淵客之庭卷綃乎鮫人之室此眞夐矣至於碧巖無霧緑水不風飛軒紖鳳游軿駕鴻上朝紫殿還覲青宫進麾八老顧拂四童拊洞陰之磬張玄圃之璈酌丹穴之酎薦麟洲之餚安期奉棗王母送桃錦旌麗日羽衣拂霄又其英矣及秋水方至層濤架山各巡封隩來賚王言選奇於河侯之府出寶於驪龍之川夜光燭月洪貝充轅亦其壞矣若夫層城瑤館縉雲瓊閣黄帝所以觴百神池塗山石帳天后翠幕夏禹所以集群臣也岷嶓交錯上貫井絡穹漢碅磳横帶玉繩浸湯泉於桂渚涌沸壑於金陵崩沙轉石驚湍走沫絶壁飛流萬丈懸瀨奔激芒碭之間馳騖壺口之外逮乎璇綱運極儿六數翻用謀西漢受事龍門少周姒後初會嬀前平陰鉅鹿再化爲淵清河渤海三成桑田撫 **白话解读** 这段文字是唐代道教宗师吴筠（号宗玄先生）的《玄纲论》和水仙赋选段，描述了修道者寻仙访道的历程和仙境景象。 修道者向渔夫询问前路，渔夫指引他前往蓬莱仙山。于是怀着寻访仙山的志向，在招仙台静修，面对瀛洲之水感悟大道。本以为万千感悟都已融会贯通，所有念想都能达成和谐，却终究不知仙踪何处，只能在寂静中放下形骸，超脱尘世纷扰。 《水仙赋》描绘了壮阔的仙境：八海浩渺，九河奔流，天河起浪，大地泻波。东方长桑树掩映日出之处，西方龙筑山环绕月宫。潼关石门洞开，江水导引汉水，济水连通淮河。水府漳渠环绕仙山洞台，娥皇女英等仙子在此遨游。仙人或乘大鹏遨游咸池，或随云霞沐浴金浆，采摘建木神树果实，在深渊与鲛人嬉戏，于水晶宫卷起鲛绡。这般景象真是玄妙非常。 更有碧绿山岩终年无雾，清澈水面不起波澜。仙人驾凤飞轩，乘鸿游軿，朝拜紫微殿，谒见青宫。召见八老仙翁，使唤四童子，敲击洞阴之磬，弹奏玄圃之璈，畅饮丹穴仙酿，品尝麟洲珍馐。安期生献上仙枣，西王母馈赠蟠桃，锦旗映日华美，羽衣拂动云霄。这般景象真是英华绝伦。 待到秋水时节，层层波涛如山峦起伏。各路仙官巡视疆域，传达天帝旨意，在河伯府中挑选奇珍，从骊龙渊取出宝物。夜明珠照亮月宫，大贝充盈车驾。这般景象真是瑰丽非凡。 至于黄帝建造的层城瑶馆、缜云琼阁，是他宴请百神之处；涂山石帐、天后翠幕，是夏禹召集群臣之所。岷山嶓冢交错，上接星宿，银河横贯玉绳星。桂树林中温泉涌动，金陵山下沸泉喷涌。沙石崩塌，急流飞沫，绝壁瀑布万丈悬垂，激流奔涌于芒砀之间，湍急超越壶口之外。 最后提及天纲运转，历数变迁：西汉受命于龙门，少周姒后会于嬀前，平阴钜鹿再度化为深渊，清河渤海三度变为桑田。暗喻世事无常，唯有修道可超脱轮回。 二儀以惻愴哀萬兆以流漣僉自安於蝣晷緬無羨於鵠年皆松下之一物又奚足以語仙嗟乎循有生之造物固莫靈於在人寧不踵武於象帝入妙門而自賔苟淪形於無曉與螻蟻而爲塵亦有先覺之秀獨徃之英窺若士於蒙穀求吕梁於石城從務光於砥柱索龍威於洞庭迎九玄於金闕謁三素於玉清更天地而彌固終逍遥以長生 華陽頌 樞域河篇徵徃册孔記昭昔名三宿麗天序兩金摽地英 質象宅無乃生有在有則還空靈構不待匠虛形自成功 形位總神列三府分除交五便陰暉迎夜晢晨精望曉懸 摽貫南峰秀玄鼎北嶺横秦壁表裏玉沙津周迴隱輪跡 區別左帶栁汧水右浚陽谷川土懷北邙色井洌鳳門泉 迹號郭干跱留岸姜巴亘逺蹤鶴廟或聞響别宅迺恒恭 類附吴居非知地越家詎隱遷樹蓋徒低蔭石竈未嘗煙 物軌果林鬱餘奈蔬圃蔓遺辛熒芝可燭夜田泉常澣塵 遊集降轡龜山客解駕青華童寢宴舍眞館高會蕭閑宫 才英清歌翔羽集長嘯歸雲翻子絃有逸調空談無與言 學禀摽舍雷平下立靜連石陰上道已冲念飛華當軫心 業運濟神既有在去留從所冝心迹何用顯冥途自相知 挺契 **白话解读** 这段经文主要讲述修道者对生命本质的思考与求仙问道的追求。 开篇描写天地自然为众生短暂的生命而悲伤，普通人安于短暂的生命如同朝生暮死的蜉蝣，根本不向往仙鹤般的长寿。这样的人不过是松树下的一介凡物，哪里配谈论修仙之事呢？ 接着感叹：在万物之中，人类是最具灵性的存在。修道者不应满足于凡俗生活，而要追寻"象帝"（指道的本源），进入玄妙的道门成为宾客。如果沉溺于懵懂无知的状态，最终只会像蝼蚁一样化为尘土。 文中列举了多位古代得道先贤：若士（传说中的仙人）在蒙谷修行，吕梁（仙人名）在石城得道，务光（仙人名）在砥柱山隐居，龙威（仙人名）在洞庭湖修炼。他们迎接九天玄妙，参拜三清仙境（道教最高神居所），历经天地变迁而道心愈坚，最终获得逍遥长生的境界。 《华阳颂》部分则用诗化的语言描绘仙境景象：星河璀璨，天地分明；仙居不假人工，自然天成；昼夜交替，阴阳运转。描写了南峰玄鼎、北岭秦壁等仙山胜境，以及柳汧水、阳谷川等灵地。提到鹤庙钟声、别馆清幽，果林丰茂、芝草夜明等仙家景象。 最后讲述修道者聚会论道的场景：仙人宾客驾临龟山，在青华童子的引导下，于真馆高会，在萧闲宫清谈。他们吟唱仙歌，长啸云端，谈论玄妙道法。强调修道重在内心领悟，只要道心坚定，去留随心，不必刻意彰显，冥冥中自能感应大道真谛。 方隅游瓊丒華陽棲隱居重離儻或似七元乃扶胥 機萌號期行當滿亥數未終丁迨及唐承世將賔來聖庭 誠期刊石玄窻上顯誠曲階門動靜顧矜録不負保舉恩 授陸敬游十賚文隱居先生遣總事弟子戴坦乘䇿執簡膝授前學弟子吴郡陸敬游建連石之邑爲棲靜處士策文曰咨爾敬游昔我紆紱帝闈侍笏梁席雖迹混教塗而心摽逸境芝田之想無忘曉夜濠頴之志歲月以深至德有鄰雲風相會爾之來矣爰移兩春於是褫帶青墀挂冠朱闕携手東驅創居兹嶺脉潤通水徙石開基登崖斲榦越壟負卉筋力盡於登築炁血疲乎趨走肌色憔悴不以暴露爲苦心魂空慊寧顧飢寒之弊棟宇旣立載離霜暑于時七稔經始甫訖今日之安爾有勤焉君子不獨居其榮仁人必與物同泰是用邑爾長阿北阪積金山連石之鄉方七十步澗水屬焉茂爾嘉業永爲華陽上賔爾其蒞之(右/一)爾以專慤爲性恬淡爲情質直居本沉重樹志不邀世才高謝接俗權謀詭譎非意所欲今故賚爾爲棲靜處士可謂因德立號克終斯美(右/二)爾基架館境營獲授域堂壇宏敞棲路通嚴官私行止並有棲憩繕築之勞莫匪爾力今故賚爾四雷飛軒厢廊側屋可以安身靜卧顯衹遐福(右/三) **白话解读** 这段文字记载了道教宗师陶弘景（号宗玄先生）授予弟子陆敬游"栖静处士"称号的策文。故事发生在华阳（今江苏句容茅山），这里是陶弘景隐居修炼的地方。 陶弘景回顾说：敬游啊，当年我在朝廷为官时，虽然身处世俗，但内心始终向往修道生活。你两年前来到我这里，我们一起脱去官服，来到这山中开辟道场。整整七年，你亲自参与修建工作——疏通水道、搬运石块、开凿山崖、采集草药，累得面容憔悴却毫无怨言。现在道观建成，我要将长阿山北坡七十步见方的土地，连同山涧流水赐予你，命名这里为"连石之乡"，让你永远作为华阳的重要成员。 接下来是具体的封赐内容： 第一项：因为你本性专注诚恳，性情淡泊，为人正直稳重，不追求世俗名利，特赐予你"栖静处士"的称号，这个名号与你的德行完全相称。 第二项：你在修建道观时贡献巨大，从地基到殿堂都倾注了心血，现在特将四雷飞轩（一种道教建筑）及其厢房赐予你，供你静修居住，希望能带来福报。 文中提到的"七元"指北斗七星，"芝田"象征仙境，"濠颍之志"借用庄子典故表示隐居意愿，"四雷飞轩"可能是当时茅山道观中供奉雷神的建筑。这些封赐体现了道教师徒传承的仪式感，也反映了当时隐居修道的实际生活状态。 爾奉上惟勤接下以惠稼穡艱難備嘗勞苦貨植之冝允瞻糧服手足胼胝未獲告休櫛沐風雨於焉猶切今故賚爾蒼頭一人厥名多益可以傳代薪水省息劬劇(右/四)爾族惟舊緒身沗邦聞道雖一貫事冝望分今故賚爾銅鐵如意可以麾對賔僚即名立事(右/五)爾崇教惟善法無偏執器服表用爰寄玩習今故賚爾筇竹錫杖可以振動三界精衹憚響(右/六)爾期誠玄契遐想靈風致懷所指因心則通今故賚爾香爐二枚薰陸副之可以騰煙紫閣招感上司(右/七)爾澡形潔蔵餚糧旣去宣道松术實資芳醑今故賚爾杯盤一具可以夕挹桂漿朝承菊露(右/八)爾敬事經誥遵尚模楷翰墨之用於是乎在今故賚爾大硯一面紙筆副之可以臨文寫字對眞受言(右/九)爾眞心内固清行外彰滌蕩紛穢表裏雪霜今故賚爾鍮石澡灌手巾自副可以登齋朝拜出入盥漱右十今賚爾十事事准前史可對揚嘉策循言來理無或驕惰以騫斯㫖援筆申懷敢告處士 詔問山中何所有賦詩以答山中何所有嶺上多白雲只可自怡悅不堪持寄君 題所居壁夷甫任散誕平叔坐談空不言昭陽殿忽作單于宫 寒夜愁夜雲生夜鴻驚悽切嘹唳傷夜情空山霜滿 **白话解读** 这段文字是道教典籍中记载的赐物训诫和隐士诗作，包含器物象征意义和修行要旨。 首先描述了对修行者的九项赏赐，每件物品都对应特定的修行要求：赐予仆人"多益"是为减轻劳作之苦；铜铁如意（象征权威的法器）用于接待宾客；筇竹锡杖（僧人法器）能震动三界鬼神；香炉配合熏陆香（乳香）可通神明；杯盘用来承接仙露；大砚和纸笔用于抄经悟道；鍮石澡罐（黄铜浴器）保持斋戒洁净。最后强调要秉持谦逊，不可骄惰。 随后附有三首意境清幽的修道诗：第一首"山中何所有"以岭上白云喻修道之乐，暗指超然物外的境界无法与俗世分享；第二首借王衍（夷甫）、何晏（平叔）两位清谈名士的典故，讽刺空谈误国；第三首"寒夜愁"用夜云、惊鸿、霜满空山等意象，烘托修行者夜半参玄时的孤寂心境。 这些内容体现了道教修行重视器物与心性的结合，以及隐士超脱尘世的精神追求。其中锡杖、香炉等法器在道教仪式中具有沟通天地的作用，而"盥漱""斋拜"则是日常修持的基本规范。 高煙平鉛華沉照帳孤明寒月微寒風緊愁心絶愁淚盡人情不勝怨思來誰能忍 胡笳篇自戾飛天曆與奪徒紛紜百年四五代終是甲辰君 上梁武帝論書啟奉㫖左右中書復稍有能者唯周喜贊夫以含心之荄實俟夾鍾吐氣今既自上體妙爲下理用成工每惟申鍾王一論於天下進藝方興所恨(臣)沈朽不能鑚仰高深自懷歎慕前奉神筆三紙并今爲五非但字字注目乃畫畫抽心日覺勁媚轉不可說以酬昔歲不復相類正此即爲楷何復多尋鍾王(臣)心本自敬重今者彌增愛服俯仰悅豫不能不以啓適復蒙給二卷伏覽標帖皆如聖㫖旣不顯垂允少留不能久停已就摹索者一叚未畢不赴今信紙卷先已經有兼多他雜無所復取亦請俟俱了日奉送兼此諸書是篇章體(臣)今不辯復得修習唯願細書如樂毅論太師箴例依倣以寫經傳永存冥題中精要而已 梁武帝答書近二卷欲少留差不爲異紙卷是出裝書旣須見前所以付耳無正可取備於此及欲更須細書如論箴例逸少迹無甚極細書樂毅論乃微麤徤恐非眞跡太師箴小復方媚筆力過嫩書體乖異二者已經至鑒其外便無可付也 上梁武帝啟樂毅論愚心近甚疑是摹而不敢輕言今㫖以爲非眞竊自信頗涉有悟箴吟贊過爲淪 **白话解读** 这段文字是南朝梁代道教思想家陶弘景（宗玄先生）与梁武帝萧衍关于书法真伪鉴定的往来书信节选，主要围绕王羲之（逸少）等名家书法作品的品鉴讨论。 陶弘景在给梁武帝的奏启中说：我先前收到您赐予的三幅书法作品，加上现在的两幅共有五幅。这些作品不仅每个字都值得细细品味，每一笔划都令人心驰神往，笔力日渐劲健秀美，难以用言语形容。与往年见过的作品相比大不相同，这些完全可以作为书法范本，何必还要费力寻找更多钟繇（钟王）的作品？我本就对您的书法心怀敬意，如今更是钦佩不已。 接着他提到正在临摹其中一卷，但尚未完成。特别希望能得到像《乐毅论》《太师箴》这类精细的书法范本，用来研习并抄写经传典籍，以便永久保存其中的精髓。 梁武帝在回信中表示：最近给你的两卷作品可以暂留你处，这些装裱好的书卷需要你先过目。关于你想要的精细书法范本，像《乐毅论》这类，王羲之真迹中极少有特别精细的笔法，现存《乐毅论》笔迹略显粗犷，恐怕不是真迹；而《太师箴》又有些过于柔媚，笔力偏弱，字体也显得怪异。这两件作品经过鉴定都有问题，除此之外就没有其他合适的可以给你了。 在另一封奏启中，陶弘景回应道：我最近也对《乐毅论》的真伪产生怀疑但不敢妄言，如今圣意也认定非真迹，这让我对自己的鉴赏能力多了几分信心。至于《太师箴》等作品，确实存在笔力柔弱的问题。 这段对话展现了当时皇室与道教高真之间围绕书法艺术展开的深度交流，双方以专业眼光对名家真伪进行严谨考辨，反映了南朝时期书法鉴赏的高度发展。 弱許靜素叚遂蒙永給仰銘矜奬益無以喻如此書雖不在法例而致用理均背間細楷兼復兩翫先於都遇得飛白一卷云是逸少好跡(臣)不嘗别見無以能辯唯覺勢力驚絶謹以上呈於(臣)非用脫可充閣願仍以奉上(臣)昔於馬澄處見逸少正書目録一卷澄云右軍勸進洛神賦諸書十餘首皆作今體唯急就篇二卷古法緊細近脫憶此語當是零落已不復存澄又云帖注出裝者皆擬賚諸王及朝士(臣)近見三卷首帖亦謂已久分本不敢議此正復希於三卷中一兩條更得預出裝之例耳天㫖遂復頓給先卷下情益用悚息近初見卷題云二十三四已欣其多今者賜書第至二百七十惋訝無已天府如海非一瓶所汲量用息心前後都已蒙見大小五卷於野拙之分實以過幸若非殊恩豈可觖望愚固本博涉而不能精昔患無書可看乃願作主書史晩愛隸法又羨典掌之人嘗言人生數紀之内識解不能周流天壤區區唯充恣五欲實可耻愧每以爲得作才鬼亦當胜於頑仙至今猶然始欲翻之自無射以後國政方殷山心歉默不敢復以虛閑塵觸謹於此題事故遂成煩黷伏願聖慈照録誠慊 梁武帝答陶隱居諭書又省别疏云故當冝微以著賞此既勝事雖風訓非嫌云云然非所習聊試略言夫運筆 **白话解读** 这段文字记载了梁武帝与陶弘景（陶隐居）关于书法收藏的往来书信。陶弘景在信中恭敬地表示：虽然自己收藏的书法作品不在官方目录中，但都具有很高的艺术价值。他特别提到获得一卷飞白体书法，传说是王羲之（逸少）的真迹，虽然无法完全确认，但笔力惊人，决定将其进献给皇帝。 陶弘景回忆曾在马澄那里见过王羲之书法目录，提到《右军劝进洛神赋》等十余件作品都是当时流行书体，唯独《急就篇》两卷保留古法。他感叹这些珍品可能已经散佚，并提到当时权贵们争相收藏装裱名家书帖的情况。如今能得到皇帝赏赐二百七十卷书法珍品，远超预期，让他既惊喜又惶恐。 信中提到陶弘景自幼酷爱书法却苦于无书可学，曾想担任掌管典籍的官职。他认为人生短暂，若只沉溺欲望实在可耻，甚至觉得做有才华的鬼魂也比愚钝的神仙强。最后谦称自己因政务繁忙，久未钻研书法，冒昧谈论这些可能显得絮叨。 梁武帝在回信中简要回应：虽然这不是自己专长的领域，但认为书法运笔之道确实值得探讨。整段文字展现了六朝时期文人雅士对书法艺术的热爱，以及君臣之间以艺会友的雅趣。其中提到的"飞白体"是一种笔画中露出丝白的特殊书法风格，"逸少"是王羲之的字，"右军"是其官职称谓，都是中国书法史上的重要术语。 邪則無芒角執手寬則書緩弱點撆短則法擁腫點撆長則法離澌畫促則字横畫踈則形慢拘則乏勢放又少則純骨無媚純肉無力少黑浮澁多墨笨鈍比並皆然任之所之自然之理也若抑揚得所趣舍無違值筆連斷觸勢峰鬱揚波折節中規合矩分間下注濃纖有方肥瘦相和骨力相稱婉婉曖曖視之不足稜稜凛凛常有生氣適眼合心便爲甲科衆家可識亦當復貫串耳六文可工亦當復由習耳一聞能持一見能記且古且今不無其人大抵爲論終歸是習程邈所以能變書體爲之舊也張芝所以能善書工學之積也旣舊旣積方可以肆其談吾少來乃至不嘗盡甲子無論於篇紙老而言之亦復何謂正足見嗤於當今貽笑於後代遂有獨冠之言覽之背熱隱眞於是乎累眞矣此直一藝之工非吾所謂勝事此道心之塵非吾所謂無欲也 又上梁武帝論書啟一一卷中有雜迹謹䟽注如别恐未允愚衷並竊所摹者亦以上呈近十餘日精慮悚悸無寧涉事遂至淹替不冝復待填畢餘條並非用唯叔夜威輦二篇是經書體式追以單郭爲恨伏按卷上第數甚爲不少前㫖唯有四卷此似是宋元嘉中撰集當由自後多致散失逸少有名之迹不過數首黃庭勸進像讚洛神此等不審猶有存否 **白话解读** 这段文字主要讨论书法艺术的要诀和修习之道，分为几个层次来阐述： 写字时若用笔不正，笔画就会失去锋芒；握笔太松则字体软弱无力；笔画太短显得臃肿，太长又显得松散。笔画紧凑则字形横阔，笔画稀疏则结构松散。过于拘谨则缺乏气势，过于放纵又缺少法度。全是骨力则不够柔美，全是肉感则缺乏力度。用墨太少则干涩，太多则笨拙。这些都是书法中的常见问题，需要顺应自然规律来处理。 真正的好字要做到：运笔有抑扬顿挫，起承转合得当，连笔断笔都恰到好处。笔画要有峰峦起伏的气势，波折转折合乎法度。结构布局要合理，粗细得当，肥瘦相宜，骨力均衡。看起来既柔和含蓄，又挺拔有力，充满生机，让人看着舒服、心里认同，这才是上乘之作。 学习书法需要广泛涉猎各家风格，融会贯通。六种基本书体（指古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书）都要精通，更需要长期练习。历史上有程邈改革书体、张芝成为书法大家，都是靠长期积累。我自己从年轻时就没能坚持每天练字，到老来更谈不上有什么成就，恐怕要被今人嘲笑、让后人见笑了。 后面部分提到：呈给梁武帝的书法作品中，有些是临摹之作，因近来心神不宁未能完成全部作品。其中特别提到嵇叔夜（嵇康）和卫瓘的两篇作品最符合经典书体，可惜只有单本帖。现存作品数量虽多，但可能散失了不少。王羲之（逸少）的著名作品如《黄庭经》《劝进表》《像赞》《洛神赋》等不知是否还保存完好。 作者最后反思：书法虽是一门技艺，但过分追求反而会成为修道的障碍，这不是真正超脱欲望的境界。这段话体现了道教修行者对待艺术的态度——既要精研技艺，又要超越执着。 第二十三卷(今見有十二/條在别紙)按此卷是右軍書者唯有八條前樂毅論書乃極勁利而非甚用意故頗有壞字太師箴大雅吟用意甚至而更成小拘束乃是書扇題屏風好體其餘五片無的可稱(臣)濤言一紙(此書乃不惡而/非右軍又不識)(誰迹又/似是摹)給事黄門二紙治廉瀝一紙(是子敬/書亦似)(摹/跡)後又治癧貍骨方一紙(是子敬書/亦是摹跡) 右四件非右軍書第二十四卷(今見有二/十一條在)按此卷是右軍書者唯有十一條(並非甚合迹兼多漫/抹於摹起難復委曲)前黄初三年一紙(是後人/學右軍)繆襲告墓文一紙(是許先/生書)抱懷憂痛一紙(是張/澄書)五月十一日一紙(是摹王/珉書被)(涵)尚想黄綺一紙遂結滯一紙(凡二篇並後/人所學甚拙)(惡)不復展一紙(是子/敬書)便復改月一紙(是張/翼書)五月十五日繇白一紙(亦是王/珉書)治欬方一紙(是/謝)(安/書) 右一十條非右軍書伏恐未垂許以區别今謹上許先生書任靜書如别比方即可知王珉張澄謝安張翼書公家應用 梁武帝答隱居書省區别諸書良有精賞所異同所可未知悉可否耳給事黄門二紙爲任靜書觀所送靜 **白话解读** 这段文字是古代书法鉴定记录，主要讨论王羲之（右军）和其他书法家的作品真伪。第二十三卷现存十二件作品，但经鉴定只有八条是王羲之真迹： 《乐毅论》笔力遒劲但不够用心，有些字迹损坏；《太师箴》和《大雅吟》虽然用心但略显拘谨，像是题写扇面屏风的风格；其余五件水平一般。另有四件明确不是王羲之作品：其中两件给事黄门侍郎的作品、一件治廉沥方和一件治癧貍骨方，后两件疑似王献之（子敬）的摹本。 第二十四卷现存二十一件作品，仅十一条被认定是王羲之真迹，但这些作品摹写痕迹明显且多有涂抹。其余十件分别是：后人模仿的《黄初三年》、许先生写的《缪袭告墓文》、张澄写的《抱怀忧痛》、摹本王珉的《五月十一日》、后人拙劣模仿的《尚想黄绮》和《遂结滞》、王献之写的《不复展》、张翼写的《便复改月》、王珉的《五月十五日繇白》以及谢安写的《治欬方》。 最后提到梁武帝回复隐居者（陶弘景）的书信，称赞他对书法作品的精妙鉴别，特别指出给事黄门那两件实为任静所书，并认可送来的任静书法可供官方使用。这段文字展现了南朝时期严谨的书画鉴定传统，通过笔法、用途和风格等多方面进行真伪辨别。 書諸字相附近二紙靜書體解雜便當非靜書復當以點盡波擎論極諸家之致此亦非可倉卒運於毫紙且保拙守中也許任二迹並摹者並付反 又上梁武帝論書啟啓伏覽書前意雖止二六而規矩必周後字不出二百亦褒貶大備一言以蔽便書情頓極使元常老骨更蒙榮造子敬懦肌不沉泉夜唯逸少得進退其間則玉科顯然可觀若非聖證品析恐愛附近習之風永遂淪迷矣伯英旣稱草聖元常寔自隸絶論㫖所謂殆同機神實曠世莫繼斯理旣明諸畫虎之徒當日就輟筆反古歸眞方弘盛世愚管見預聞喜佩無届比世皆尚子敬敬元末繼以齊代名實脫略海内非唯不復知有元常於逸少亦然非排棄所可黜涅而不緇不過數族今奉此論自舞自蹈未足逞泄願以所摹竊示洪逺思曠此二人皆是均思者必當賛仰踴躍有盈半之益(臣)與洪逺雖不相識從子翊以學徃來故因之有會但旣在閣恐或已應聞知摹者所採字大小不堪均調郭看乃尚可恐筆意大殊此篇方傳千載故冝令跡隨矣偕老美晩所奉三紙伏循字跡大覺勁宻竊恐旣以言發意意則應言而心隨意運手與筆會故益得楷稱下情懽仰寶奉愈至世論咸云江東無復鍾跡常以歎息皆竚望中原廓清太丘之碑可就摹採今論㫖云眞 **白话解读** 这段文字是讨论书法艺术的论述，主要涉及几位著名书法家的风格特点及其影响。文中提到的关键人物包括： 钟繇（元常）被誉为隶书的巅峰，王羲之（逸少）的书法被比作"玉科"般珍贵明显，王献之（子敬）的风格则被认为过于柔媚。作者批评当时人们只追捧王献之的书法，导致钟繇和王羲之的真正艺术价值被忽视。 作者表达了对书法传承的忧虑，认为如果不对这些大家的作品进行正确的品评分析，后世学习书法的人可能会永远迷失方向。文中提到张芝（伯英）被称为"草圣"，钟繇的隶书成就同样无人能及，这些大师的作品如同神明之作，后世难以企及。 在书法实践方面，作者主张应该回归古朴真实的风格，反对那些只知模仿表面形式（画虎之徒）的做法。作者还提到自己临摹了一些作品，想请洪远和思旷两位懂行的朋友品评，虽然与洪远并不相识，但通过共同学习书法而有所交流。 最后，作者感叹江东地区已经找不到钟繇的真迹，期待天下太平时能到中原地区寻访太丘碑等著名碑刻进行临摹学习。整篇文字流露出对传统书法艺术的深切尊重和对正确传承的强烈责任感。 迹雖少可得而推是猶有存者不審可復幾字旣無出見理冒願得工人摹填數行脫蒙見此實爲過幸又逸少學鍾勢巧形宻勝於自運不審此例復有幾紙垂㫖以黄庭像讚等諸文可更有出給理自運之跡今不復希請學鍾妙仰惟殊恩 梁武帝答書鍾書乃有一卷傳以爲眞意謂悉是摹學多不足論有兩三行許似摹微得鍾體逸少學鍾的可知近有二十許首此外字細畫短多是鍾法今欲令人帖採未便得付來月有竟者當遺送也 論書啟逸少自吴興以前諸書猶爲未稱凡厥好迹皆是向會稽時永和十許年中者從失郡告靈不仕以後畧不復自書皆使此一人世中不能别見其緩異呼爲末年書逸少亡後子敬年十七八全倣此人書故遂成與之相似今聖㫖摽顯足使衆識頓悟於逸少無末年之譏阮研聞近有一人學研書遂不復可别(臣)比郭摹所得雖麤寫字形而無復其用筆跡勢不審前後諸卷一兩條謹宻者可得在出裝之例復蒙垂給至年末間否此澤自天直以啓審非敢必覬 答朝士訪仙佛兩法體相書初梁諸朝散大夫問曰嘗竊觀仙書輒嗟欣忘倦徒羨其文莫測其理尋七尺之體旣同禀太始俱服五常以何因縁獨超青雲而弊金石者乎先生領神玄門學窮仙苑必有以竭其川岸請略聞雅說 **白话解读** 这段文字包含几部分内容，主要围绕书法讨论和道教修行问答展开。 关于书法部分，梁武帝在回信中提到：钟繇（三国时期书法家）的真迹只剩一卷，其他大多是摹本。王羲之（字逸少）早年学钟繇书法，现存约二十多件作品带有钟繇笔法特点。王羲之在会稽任职时期的作品最为精妙，晚年因丧母辞官后很少亲笔，多由代笔人书写，导致后人误以为是他晚年作品。其子王献之（字子敬）十七八岁时完全模仿这位代笔人的风格。 关于道教修行问答部分，梁朝官员问道：阅读仙书时虽被文字吸引却不明白其中道理。同样是人，同样禀受天地之气，为何有人能飞升成仙（独超青云），有人却终归尘土（弊金石）？这位官员向精通道教玄理的先生请教其中奥秘。 这里提到的"禀太始"指人最初都承受太始元气，"服五常"即遵循仁义礼智信等伦常。提问者困惑的是在相同起点下，修行结果为何会有天壤之别。 隱居答曰至哉嘉訊豈蒙生所辯雖然試言之若直排竹栢之匹桐柳者此本性有殊非今日所論若引庖刀湯榢從養漑之功者此又止其所從終无永固之期夫得仙者並有異乎此但斯族復有數種今且談其正體凡質像所結不過形神形神合時是人是物形神若離則是靈是鬼其非離非合佛法所攝亦離亦合仙道所依今問以何能而致此仙是鑄鍊之事極感變之理通也當埏埴以爲器之時是土而異於土雖燥未燒遇濕猶壞燒而未熟不久尚毁火力既足表裏堅固河山可盡此形無滅假令爲仙者以藥石鍊其形以精靈瑩其神以和氣濯其質以善德解其纏衆法共通無礙無滯欲合則乘雲駕龍欲離則尸解化質不離不合則或存或亡於是各隨所業脩道進學漸階無窮教功令滿亦異竟寂滅矣 登眞隱訣序昔在人聞已鈔撰眞經脩事兩卷于時亦麤謂委宻頃巖居務靜頗得恭潔試就遵用猶多闕畧今更反覆研構表裏洞洽預是眞學之理使了然無滯一字一句皆有事㫖或論有以入無或據顯而知隱或推機而得宗或引彼以明此自非閑鍊經書精涉道數者率然覽之猶觀海爾必須詳究委曲乃當曉其所以故道備七篇義同高品嘗聞古言非知之難其在行之意謂非學之難解學難也屢 **白话解读** 隐居的修行者回答说：这个问题真是太好了，哪里是我这样的普通人能完全解释清楚的。不过还是试着说说看。 如果说竹子柏树和梧桐柳树天生就有区别，这不是我们现在要讨论的。如果拿厨刀和汤勺来比喻灌溉的作用，这也只能说明它们暂时的用途，终究不能长久。那些得道成仙的人，情况完全不同。仙道修行其实分好几种，现在先说最主要的。 人的身体和灵魂原本是结合在一起的：当形神结合时就是人或物；形神分离时就变成灵体或鬼魂。而仙道修行的特殊之处在于既不完全分离也不完全结合。要问怎样才能修成仙道？关键在于通过修炼改变本质。就像用黏土做陶器：没烧制前还是泥土，遇水就会损坏；烧制不够火候也容易破碎；只有火力充足，才能坚固不朽。 修仙也是这样：用丹药修炼形体，用精气滋养元神，用和气洗涤本质，用善德化解业障。各种方法融会贯通后，就能自由掌控形神关系：想结合就乘云驾龙，想分离就尸解（道教术语：指修行者遗弃肉体成仙的方式）化形，保持若即若离的状态则能自主存亡。修行者根据自己的根基选择适合的修炼方式，循序渐进，最终达到不同的圆满境界。 《登真隐诀》序言部分提到：从前在民间时曾整理过两卷修真经典，当时觉得内容还算完备。后来隐居深山专心修行，才发现其中还有很多不足。现在反复研究推敲，终于透彻理解了其中真义。这本经典每字每句都蕴含深意：有的讲述从有形入无形，有的通过显象推知玄机，有的探究本源得其宗旨，有的借彼喻此阐明道理。若非熟读经典、精通道法的人，初看时就像面对大海般茫然。必须深入钻研，才能明白其中奥妙。全书共分七篇，义理深邃。古人常说"知易行难"，其实"理解修行真谛"才是最难的事。 見有人得兩三卷書五六條事謂理盡紙上便入山脩用動積歲月愈久愈昏此是未造門墻何由眄其帷席試略問麤處已自茫然皆答言經說止如此但謹依存行耳乃頗復開動端萌序導津流若值智尚許人脫能欣爾感悟詢訪是非至於愚迷矜固者便徑道君何以穿鑿異同評論聖文或有自執己見或云承舊法永無肯發對揚之懷此例不少可爲痛心夫經之爲言徑也經者常也通也謂常通而無滯亦猶布帛之有經矣必須銓綜緯緒僅乃成功若機關疏越杼軸乖謬安能斐然成文眞人立象垂訓本不爲蒙校設言故每標通衢而恒畧曲徑知可教之士自當觀其隅轍凡五經子史爰及賦頌尚歷代注釋猶不能辯况玄妙之秘途絶領之奇篇而可不探括冲隱窮思寂昧者乎旣撰此粗立乃輟書而嘆曰若使願玄平在此乃當知我心理所得幾於天人之際徃矣如何孰與言哉方將寄之於玄會耳 藥總訣序上古神農作爲本草凡著三百六十五種以配一歲歲有三百六十五日日生一草草主一病上應天文中應人道下法地理調和五味製成醪醴以備四氣爲弗服欲其本立道生者也當斯之時人心素朴嗜欲寡少設有微疾服之萬全自此之後世僞情澆智慮日生馳求無厭憂患不息故邪氣數侵病轉深 **白话解读** 有人得到两三卷道书，看到五六条修炼方法，就以为掌握了全部真理，直接进山修炼。结果年复一年，不仅没有进步反而越来越糊涂。这就像还没走到大门前，怎么可能看见屋内的摆设呢？稍微问几个基本问题，他们就茫然无措，只会回答"经书上就是这么说的，我们只是照做而已"。 真正的修道应该像织布，经文是经线（主要纲领），还需要纬线（具体实践）来配合。如果织布机的部件错乱，怎能织出好布？真人留下经典，本就不是为愚钝之人写的，所以总是指明大方向而省略细节。真正可教之人，自然能举一反三。 想想儒家五经和诸子百家著作，经过历代注释尚且难以完全理解，何况玄妙深奥的道教秘典？若不深入探究其中奥义，怎能领悟？写完这些基本要诀后，不禁叹息：要是玄平真人还在世，定能明白我心中所悟的天人奥妙。如今还能与谁论道呢？只能寄望于玄缘相会了。 《药总诀序》部分讲：上古神农尝百草作《本草经》，记载365种药物，对应一年天数。每天对应一种草药，每种主治一种疾病。这套体系上合天文，中合人道，下应地理，通过调和五味制成药酒，顺应四时变化来养生。那时人心纯朴，欲望很少，小病服药即愈。后来世人变得虚伪狡诈，贪得无厌，忧患不断，所以邪气频侵，疾病越来越重。 （注：文中"玄平真人"是道教传说中的得道高人，"醪醴"指药酒，"四气"指春夏秋冬四季气候特点） 痼雖服良藥不愈其後雷公祠君更增演本草二家藥對廣其主治繁其類族旣世改情移生病日深或未有此病而逆設彼藥或一藥以治或百藥共愈一病欲以排邪還正爲之原防故也而三家所列疾病互有盈縮或物異而名同或物同而名異或冷熱乖違甘苦背越採取殊法出處異所若此之流殆難按據尋其大歸神農之時未有文字至於黄帝書記乃興於是神農本草列爲四經三家之說遞有損益豈非隨時適變殊途同歸者乎但本草之書歷代久逺旣靡師授又無注訓傳寫之人遺誤相繫字義殘闕莫之是正方用有驗布舒合和 肘後百一方序太歲庚辰隱居曰余宅身幽嶺迄將十載雖每植德施功多止一時之設可以傳芳逺裔者莫過於撰述見葛氏肘後救卒殊足申一隅之思夫生人之所爲大患莫急於疾疾而不治猶救火而不以水也今輦掖左右藥師易尋郊郭之外已自難值况窮村迥野遥山絶浦其間枉夭安可勝言方術之書卷秩徒煩拯濟殊寡欲就披覽回惑多端抱朴此製實爲深益然尚闕漏未盡其善輒更採集補闕凡一百一首以朱書甄别爲肘後百一方於雜病單治略爲用遍矣昔應璩爲百一詩以箴規心行今余撰此蓋欲衛輔我躬且佛經云人用四大成身一大輒有一百一病是 **白话解读** 《宗玄先生玄纲论》这段文字主要讨论医药典籍的演变与实用价值。古代虽有神农尝百草开创药学，但到黄帝时代才有系统记载。后来雷公、桐君等人不断增补药物种类和治疗范围，导致不同医家对疾病分类、药物性质（如寒热温凉）的记载出现差异——有的药名相同却指不同药材，有的药材相同却用不同名称，采集方法也各不相同。这些混乱使得医家难以准确依据典籍开方，但实际用药时只要验证有效即可配伍使用。 《肘后百一方序》中，隐居山林的陶弘景（自称"隐居"）自述十年间深感医书虽多却难以惠及偏远百姓。他推崇葛洪《肘后备急方》的实用价值，但认为原书仍有不足，于是增补101首验方（用红笔标注），编成《肘后百一方》。取名灵感来自应璩的《百一诗》（劝诫之作），也暗合佛经"人体由四大组成，每一大元素会引发101种疾病"的说法。他强调编书目的是既为自身养生，更为救济那些缺医少药的穷苦百姓——就像救火必须用水，治病岂能没有方药。 故深宜自想上自通人下達衆庶莫不各加繕寫而究括之余又别撰效驗方五卷且論諸病證候因藥變通而並是大治非窮居所資若華軒鼎室亦宜脩省耳葛氏序云可以施於貧家野居然亦不止如是今縉紳君子若常處閑佚乃可披於方書脫從禄外邑將命遐征或宿直禁闈晨宵隔絶或羈束戎陣城栅嚴阻忽遇疾倉卒唯拱手相看曷若採之囊笥則可庸竪成醫故備論證候使曉然不滯一披條領無使過差也 本草序隱居在乎茅山巖嶺之上以吐納餘暇頗遊意方技覽本草藥性以爲盡聖人之心故撰而論之舊說皆稱神農本經余以爲信然昔神農氏之王天下也畫八卦以通鬼神之情造耕種以省殺生之弊宣藥療疾以拯夭傷之命此三道者歷衆聖而滋彰文王孔子彖象繫辭幽賛人天后稷伊尹播厥百穀惠被群生歧黄彭扁振揚輔導恩流含氣並歲踰三千民到于今賴之但軒轅以前文字未傳如六爻指垂畫象稼穡即事成迹至於藥性所主當以識識相因不爾何由得聞至于桐雷乃著在於編簡此書應與素問同類但後人多更脩飾之爾秦皇所焚醫方卜術不預故猶得全録而遭漢獻遷徙𣈆懷奔迸文籍焚靡千不遺一今之所存有此四卷是其本經所出郡縣乃後漢時制疑仲景元化等所 **白话解读** 这段文字主要包含两部分内容，第一部分讲述医方验方的编写目的，第二部分是《本草序》中关于医药起源的论述。 第一部分说：这部医书从学者到普通百姓都适合阅读，作者特别编写了五卷《效验方》，详细论述各种病症的表现、用药方法和灵活变通的治法。这些方子不仅适合贫苦人家，富贵人家也应当学习。葛洪（葛氏）在序言中说这些方子可以用于贫困家庭，但其实适用范围更广。官员们如果平时有空闲，可以研读医书；如果在外任职、奉命远行、在宫中值夜或被军务所困时突然生病，临时找医生往往来不及，不如随身携带医书应急，这样普通人也能掌握医术。因此书中详细论述病症，让人一目了然，按图索骥也不会出错。 第二部分《本草序》记载：作者隐居在茅山（道教名山）时，在修炼呼吸吐纳之余研究医药，认为《本草》药性体现了圣人的智慧。传统说法认为《神农本草经》是神农氏所著，作者认同此说。上古神农氏统治天下时，用八卦沟通鬼神，教人耕种减少杀生，用药物治疗伤病。这三项功绩经过历代圣贤发扬光大：周文王、孔子完善易理，后稷、伊尹推广农业，岐伯、黄帝、彭祖、扁鹊弘扬医术。但在黄帝之前没有文字记载，医药知识靠口耳相传，直到桐君、雷公才记录成书。秦始皇焚书时保留了医药卜筮之书，但经过汉末战乱和西晋动荡，文献大量散失，现存四卷可能出自张仲景、华佗（元化）等人之手，其中记载的郡县名称是东汉时期的建制。 記又云有桐君採藥録說其花葉形色藥對四卷論其估使相須魏𣈆已來吴普李當之等更復損益或五百九十五或四百四十一或三百一十九或三品混糅冷熱舛錯草石不分蟲獸無辨且所主治互有得失醫家不能備見則識智有淺深今輒苞綜諸經研括煩省以神農本經三品合三百六十五爲主又進名醫副品亦三百六十五合七百三十種精麤皆取無復遺落分别科條區畛物類兼注詔時用土地所出及仙經道術所須并此序録合爲七卷雖未足追踵前良蓋亦一家撰製吾去世之後可貽諸知音爾華陽陶隱居集 **白话解读** 这段文字记载了古代药物学的发展情况。相传有位叫桐君的人编写了《采药录》，详细描述了各种草药的枝叶形态、颜色和药用配伍。后来到了魏晋时期，吴普、李当之等医家对药典进行了增补修订，但各家记载的药物数量不一，有的记载595种，有的441种，还有319种的。当时存在的问题是药物分类混乱，上中下三品（道教将药物分为上品长生药、中品养性药、下品治病药）混杂不清，药性寒热记载矛盾，植物矿物不分，虫兽药材难以辨别，而且对药效的记载也各有偏差。 陶弘景（华阳陶隐居）认为这是因为医家见识有深浅之分。于是他综合各家医经，删繁就简，以《神农本草经》记载的365种药物为基础，又补充了历代名医使用的365种副品，总共730种药物，力求全面收录。他将这些药物按类别详细分门别类，注明采收时节、产地，还特别标注了仙经道术（道教修炼方术）所需的药材。最后编撰成七卷本的药典，虽然不敢说超越前人，但也算自成一家。他在文末嘱咐，这部著作可以留给后世知音（指有缘的修道之人）参考。 卷上 ## 卷2 華陽陶隱居集卷下尊二 昭臺弟子傅霄編集 大洞弟子陳桷校勘 許長史舊館壇碑悠哉曠矣宇宙之靈也固非言象所傳文跡可記默然則後之人奚聞乎含吐萬有化育羣生本其所由義歸冥昧至於形域區分性用殊品事限觀聽理窮數識者儻或可論山之高海之廣夫何故以其有容焉大天之内復有小天三十六所並拓寓地空亘涂水脉闢闈風岫通氣雲巘此山本號句曲其下是第八洞宫名曰金壇華陽之天周迴一百五十里分置三府前漢元帝世有咸陽三茅君得道來掌此任故稱茅山具詳傳記至𣈆太和元年句容許長史在斯營宅厥迹猶存宋初長沙景王就其地之東起道士精舍梁天監十三年勑貿此精舍立爲朱陽館將逺符先徵定詳火曆於館西更築隱居住址十四年别創鬱崗齋室追玄洲之蹤十七年乃繕勒碑壇仰述眞軌眞人姓許諱穆世名謐字思玄本汝南平輿人後漢靈帝中平二年六世祖光字少張避許相諛俠乃來過江居丹陽句容都鄉之吉陽里後仕吴爲光禄勳識宇亮拔奕葉才明祖尚字元甫有文章機見吴中書郞父副字仲先器度淹通風格清簡𣈆剡令寧朔將軍下邳太守西城侯長史副第五子也正生少知名簡文在藩爲世表之交起家太學博士朝綱禮肆儒論所宗出爲 **白话解读** 这段文字主要讲述了道教圣地茅山（又称句曲山）的历史渊源和重要人物的生平事迹。 宇宙的玄妙灵性深远广大，难以用言语和文字完全表达。天地孕育万物、化生众生的根本原理，其实归于幽深难测的玄机。只有那些具体可见的事物，如高山大海的形态，才能被我们认识和描述。 在广袤天地之间，存在着三十六处小天（道教所称的洞天福地），它们分布在不同的地域，通过水脉相连，与风云相通。其中提到的句曲山（即茅山），山下有第八洞宫，名为"金坛华阳之天"，方圆一百五十里，分为三府管理。 西汉元帝时期，咸阳的茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此得道成仙，掌管此山，因此这座山又被称为茅山。到了东晋太和元年（366年），句容人许谧（字思玄）在此修建宅院，遗迹至今尚存。南朝宋初年，长沙景王在旧址东侧修建了道士修行的精舍。梁朝天监十三年（514年），朝廷将这里改建为朱阳馆。 文中详细记载了许穆（即许谧）的家世背景：他是东汉汝南平舆人，祖先许光在汉灵帝中平二年（185年）为避祸迁居丹阳句容。许氏家族世代才学出众，许谧本人年轻时就有名望，与简文帝交好，曾任太学博士，在朝中主持礼仪制度，是当时儒学的代表人物。 （注：文中"大洞弟子"指修习《上清大洞真经》的道士，"玄洲"是道教传说中的仙境，"鬱崗斋室"是修道场所，"真轨"指修仙的正道。） 餘姚令懃恤民隱惠被鄰邑徵入凱闈納言帝側升平末除䕶軍長史本郡中正外督戎章内銓茂序遐邦肅律鄉采砥行太和中遷給事中散騎常侍蟬冕輝華事歸尚德簡文踐極方優國老儵值晏駕於焉告退專靜山廬以脩上道君雖搢紱朝班諷議庠塾而心標象外志結霞門第四兄逺遊永和四年嘉遁不反君尚想幽奇歲月彌軫恒與揚君深結神明之契興寧中衆眞降楊備令宣喻龍書雲篆僉然遍該靈謨奧㫖于兹必究年涉懸車遵行愈篤太元元年解駕違世春秋七十有二子姪禮窆虛柩於縣西大墓京陵之蹤未逺飛劔之墩在焉謹按眞誥君挺命所基縁業已久乃周武王世九宫上相長里薛公之弟也兼許肇遺功復應垂祉後胤故乘運託生因資成道玉札所授爲上淸眞人爵登侯伯位編卿司理仙撫治佐聖牧民矣眞傳未顯於世莫得具述(楊君諱羲/事具眞誥)長史第三子諱玉斧世名翽字道翔正生母陶威女先亡巳得在洞府易遷宫中君淸頴瑩潔特絶世倫郡舉上計掾不赴糠粃塵務研精上業即弘景玄中之眞師也恒居此宅繕脩經法楊君數相從就亟通眞感太和五年於兹告逝時年三十眞誥云後十六年當度東華爲上相青童君之侍帝晨受書爲上清仙公與谷希子併職(帝晨之仕/比世侍中)君長兄揆 **白话解读** 这段文字记载了东晋时期著名道教上清派宗师杨羲（字玄甫）及其弟子许谧（字玉斧）的传记。杨羲原本是余姚县令，因体恤百姓、政绩卓著被调入朝廷任职，历任护军长史、给事中等要职。虽然身在官场，但他始终心向道门，最终辞官归隐山林专心修道。 文中提到一个重要事件：在晋兴宁年间（363-365年），众多仙真降临杨羲居所，传授给他"龙书云篆"（道教秘传的符文经书），使他完全领悟了上清派玄奥的教义。杨羲于太元元年（376年）去世，享年七十二岁。根据《真诰》记载，他前世是周武王时期九宫上相长里薛公的弟弟，因前世功德得以转世成道，最终成为上清真人（道教高级仙职），位列仙班侯伯之位。 许谧（字玉斧）是杨羲的第三子，生母陶氏早亡已成洞府仙人。他天资聪颖超群，拒绝出任郡县官职，专心研习上清经法，成为陶弘景（著名道教宗师）的师父。许谧在太和五年（370年）三十岁时仙逝，《真诰》预言他十六年后将在东华宫（道教仙境）担任上相青童君的侍帝晨（相当于人间的侍中官职），受封为上清仙公。 文中还提到许谧的长兄许揆等其他家族成员，展现了这个道教世家超凡脱俗的修行传统。通过"虚柩"（衣冠冢）和"飞剑之墩"等细节，暗示他们可能都已得道成仙。这些记载体现了上清派强调的"累世修行"观念，认为修道成仙需要多世的功德积累。 世名甽次兄虎牙世名聯並亦得道揆今有玄孫靈眞在山勑立嗣眞館以褒逺祖之德皇上乘弘誓本力來君此土燾育蒼衹範鑄羣品導法裁俗隨縁開教以隱居積藴三眞經誥久棲華陽宜還舊宅供養修理乃勑工匠建兹堂靖旣仰衹帝則兼闡大猷東位青壇西表素塔壇塔之間通是基址埋領揜瓦投鍤便值紫煙白霧纏徊蔭蓋宅南一井即長史所穿井南大塘乃郭朝遺製源出田公之泉路通姜巴之軌傍枕雷平前瞰下泊東際連崗北横長壟柳汧陽谷俱會西垂四域之内皆謂之金陵地肺者也長史所居尤爲標勝方將駟雲虬而高騁驅奔鶴以追風望洪濤之浩汗睠故都以浸逺古人有言匪作奚傳敢刊石頌永屬來賢渾樞騖氣方衹吐靈依性分境傳識賦形化通八㝢功浹四溟巡跡電滅測體淵停旋區岳立亘海雲舒搏風泳水跡實憑虛亦有幽匠開石架廬情高身麗天府地居縈巒已曲畫壤肺浮五闈面啓九涂環周長隰旁嶺交汧比流廼稱龍伏寔謂金丘昔在西漢三茅來賔爰曁東𣈆二許懷眞裁基浚井棲道接神允膺輔聖錫兹侍晨參差年代絪緼名氏書誥具宣精暉未弭甀甃將淪沉階已毁拱樹霜摧脩庭草委肇館華陽歲躔二紀永觀前猷聿遵鴻軌帝曰楙哉爾焉斯止經之營之輪乎奂矣勝殿宻響瀉瓶楊芬瑶官 **白话解读** 这段文字记载了道教圣地茅山的建筑历史和宗教意义。文中提到的"宗玄先生"是指南朝道教宗师陶弘景（隐居华阳，人称华阳隐居）。内容主要讲述： 在茅山这个地方，陶弘景的远祖世代修道有成。如今他的玄孙灵真仍在山中修行，朝廷特此修建"嗣真馆"来表彰祖辈的功德。皇帝推崇道教，派遣工匠修建道观殿堂，恢复华阳隐居（陶弘景）的旧居。 文中详细描述了茅山的地理环境：东边有青色祭坛，西边立着白色佛塔，中间是道观基址。南边有一口井是长史（指许谧，东晋道教人物）开凿的，井南的大池塘是郭朝留下的。这里水源来自田公泉，道路通向姜巴（古代仙人）的修行处。周围山峦环绕，柳谷汇合，被称为"金陵地肺"（古人认为茅山是金陵地区的地脉枢纽）。 后面追述历史：西汉时茅盈三兄弟（三茅真君）在此修道，东晋时许谧、许翙（二许）也在此修真。他们开凿水井、接引神明，最终得道成仙。虽然年代久远，这些遗迹渐渐荒废，但华阳隐居在此重新修建道观已有二十四年。 最后以皇帝的诏令作结，赞叹这里确实是修道圣地，新建的殿宇华丽庄严，瑶宫芬芳（指道观建筑精美）。整段文字展现了茅山作为道教圣地的历史传承和宗教地位。 碧簡絢采垂文瓊函玉檢綺幕繡巾蘭釭烈耀金罏颺薰桐栢雙教方諸兼學並證心淸俱漏身濁離有離無且華且朴結號虛皇筌法正覺藥徵質瑩禪感慧通飛行欻怳捫景帶虹振苦排鄣還明反聰物言是力我見無功紛紜今古汗漫兩儀三相幻惑舟壑自移縁來則應不慮不爲式題龜録人天鑒知 呉太極左宫葛仙公之碑道冠兩儀之先名絶萬物之始者固言語所不得辯稱謂所莫能筌焉可以文字述云何以金石傳古其遂休也則日月空照遂默也則生人長昏是故出關導以兩卷將昇犒其五文令懷靈抱識之士知杳冥之有精焉自時厥後奕代間出雲篆龍章之牒炳發於林岫壤辭麗氣之㫖藻蔚於庭筵其可以垂軌範著謡誦者迄于兹辰昔在中葉甘左見駭於魏王象奉擅奇於吴主至如葛仙公之才英俊邁蓋其尤彰彰者矣公於時雖歷遊名岳多居此嶺此嶺乃非洞府而跨據中川東視則連峰入海南眺則重嶂切雲西臨江滸北旁郊邑斯潜顯之奥區出處之關津半尋石井日汲莫測其源三足白麂百齡不異其質精靈之所弗渝神衹之所司衛麻衣史宗之儔相繼棲託後有孫慰祖亦嗣居彌歲山陰潘洪字文盛少秉道性志力剛明前住餘姚四明隩國爲立觀直上百里榛途險絶旣 **白话解读** 这段文字描绘了道教仙境般的景象和修行境界。碧玉般的书简闪耀华彩，玉匣锦囊装饰精美，兰膏灯烛光芒璀璨，金香炉中飘散着熏香。修行者同时修习方诸（道教方术）与佛法，心境清净却身处浊世，既超脱有无之辨，又兼具华美与质朴。 文中提到的"虚皇"是道教尊神，象征至高无上的道。修行达到正觉（觉悟真理）时，心灵如药石般纯粹，智慧通达禅机，能倏忽飞行，触摸云霞彩虹。他们破除苦难障碍，恢复清明听觉，虽处尘世却不被物欲迷惑，看似无为却有大能。 后半部分重点记载了太极左宫葛仙公（葛玄，三国时期著名道士）的事迹。他的道行超越天地形成之前，名声断绝万物起始，这种境界无法用言语描述。葛仙公曾隐居山林，其居所虽非著名洞天福地，却地处要冲：东望可见群山入海，南眺重峦接云，西临江畔，北靠城郊。山中有口神秘石井，泉水取之不竭；还有三足白麂（神鹿）百年不变，都是神灵护佑的象征。 文中还提到麻衣、史宗等修道者相继在此隐居，后有潘洪（字文盛）继承道统。潘洪年少时就显露出修道天赋，曾在余姚四明山险峻之处建立道观，展现其坚定的修道决心。 術識有用爲物情所懷天監七年郡邑豪舊遂相率輿出制不由已以此山在五縣衝要舍而留止于兹十有五載將欲移憩壇上先有一空碑久已摧倒洪意以爲蔭其樹者尚愛其枝况仙公眞聖之遺蹤而可遂淪乎廼復建新碑於其所願勒名迹以永傳隱居不逺千里寓斯石而鑴之仙公姓葛諱玄字孝先丹陽句容都鄉吉陽里人也本屬琅耶後漢驃騎僮侯廬讓國於弟來居此土七代祖艾即驃騎之弟襲封僮侯祖矩安平太守黃門郞從祖彌豫章等五郡太守父焉字德儒州主簿山陰令散騎常侍大尚書代載英哲族冠吴史公幼負奇操超絶倫黨神挺標峻精暉卓逸墳典不學而知道術纔聞已了非復軌儀所範思識所該特以域之情理之外置之言象之表而已吴初左元放自洛而來授公白虎七變爐火九丹於是五通具足化道無方孫權雖愛賞仙異而内懷猜害翻琰之徒皆被挫斥敬憚仙公動相諮禀公馳涉川嶽龍虎衛從長山蓋竹尤多去來天台蘭風是焉遊憩時還京邑視人如戲詭譎倜儻縱倒河山雖投鳧履墜叱羊石起篾以加焉于時有人漂海隨風眇漭無垠忽值神島見人授書一函題曰寄葛仙公令歸吴達之由是舉代翕然號爲仙公故抱樸著書亦云余從祖仙公乃抱朴三代從祖也俗中經傳所 **白话解读** 这段文字讲述了道教著名人物葛玄（字孝先，又称葛仙公）的生平事迹和神奇经历。 葛玄是丹阳郡句容县吉阳里人，出身名门望族。他自幼就展现出非凡的品格和智慧，不学而通晓大道，思维超越常人理解。三国吴初年，左慈（字元放）从洛阳来传授他"白虎七变"和"炉火九丹"等道法，使他获得五种神通，能够变化自如。 虽然吴主孙权欣赏他的仙术，但内心猜忌。葛玄经常游历名山大川，有龙虎护卫随行，尤其喜欢在长山、盖竹山、天台山等地修炼。他行为洒脱不羁，能施展各种神奇法术，比如让石头变成羊、让鞋子变成野鸭等。 最神奇的是，有人漂流到海上仙岛，收到一封信函要转交给"葛仙公"，从此人们都尊称他为仙公。葛洪（抱朴子）在著作中也提到葛玄是他的三代从祖。 文中还提到，作者在葛玄曾经修炼的地方发现一块倒塌的古碑，出于对这位仙真遗迹的敬重，特意重新立碑纪念，并请隐士不远千里来刻写碑文，希望仙公的事迹能永远流传。 談云已被太極銓授居左仙公之位如眞誥并葛氏舊譜則事有未符恐教迹參差適時立說猶如執戟侍䏶豈謂三摘靈桃徒見接神役鬼安知止在散職一以權道推之無所復論其同異矣仙公赤烏七年太歲甲子八月十五日平旦昇仙長徃不返恒與郭聲子等相隨久當授任玄都衹秩天爵佐命四輔理察人衹瞻望舊鄉能無纍纍之歎顧盻後學庶垂汲引之慈敢藉邦族末班仰述眞仙遺則云爾九陔夐絶七度虛懸分空置境聚炁構天物滋數後化起象前命隨形轉神寄業傳霜野於衰竹栢翠微泉墟共徃彭羡獨歸生因事攝年以學祈如金在冶如帛在機仙公珪警臨齠發頴襄童比跡項孺聯影濯質綺闈凝心黛嶺虎變已攄龍輈遂騁竭來臺霍偃蹇蘭穹碧壇自肅玉水不窮巡芳沐道懷古惻衷表兹峻碣永扇高風蘭風寓憩已勒豐碑此土舊居未鑴貞琰今之遠裔仰慕淸塵敬思刊樹傳芳來葉 解官表(臣)聞堯風沖天頴陽振飲河之談漢德括地商陰峻餐芝之氣(臣)棲遲早日簮帶久年仕豈留榮學非待禄恒思懸纓象闕孤耕壟下席月澗門横琴雲際始奉中恩得遂丘壑今便滅影桂庭神交松友一出東闕故鄉就望睠言興念臨波瀉淚(臣)舟棹巳遄無容躬詣不任仰戀之誠謹奉表以聞 詔答 **白话解读** 这段文字记载了道教仙人葛玄（仙公）的升仙事迹及其后人的追思。根据《真诰》和葛氏家谱的记载，葛玄在吴国赤乌七年（公元244年）八月十五日清晨得道升仙，被授予"左仙公"的神职。但不同典籍记载略有出入，这可能是因应时代需要而作的权宜之说。 升仙后的葛玄常与郭声子等仙人相伴，在天界担任"玄都祇秩"的仙官职位，负责辅佐天帝治理人间事务。虽然身居天界，但回望故乡时仍不免感慨。文中特别提到葛玄自幼聪慧过人（"临龆发颖"指童年时就显露才华），通过修炼最终达成"虎变龙驷"的境界（喻指修道大成）。 后人为纪念葛玄，在其曾经修炼的霍山（台霍）等地建立碧玉祭坛，但故乡旧居反而没有立碑。如今葛氏后人怀着敬慕之情，决定刊刻石碑以传承先人风范。 后面附有《解官表》，是一位官员请求辞官的奏章。该官员表示自己早年入仕并非贪图荣华，一直向往隐士生活（"悬缨象阙，孤耕垄下"的意象）。如今得皇帝恩准归隐，即将离开官场（"灭影桂庭"）与松竹为伴，虽不能当面辞行，但临别时望着故乡方向不禁落泪。最后以"舟棹已遄"表明去意已决，上表恳请谅解。 文末"诏答"二字显示这是皇帝对辞官奏章的批复，但具体内容未在此段中呈现。全文展现了道教得道升仙的理想境界与士人隐逸情怀的交织。 卿遺累却粒尚想清虛山中閑靜得性所樂當善遂嘉志也若有所須便可以聞仍賜帛十疋燭二十挺又别勑朕月給上茯苓五斤白蜜二斗以供服餌 進周氏冥通記啟某啓去十月將末忽有周氏事旣在齋禁無由即得啓聞今謹編成事迹凡四卷如别上呈但某覆鄣疑網不早信悟追自咎悼分貽刻責淵文口具陳述伏願宥以闇惰謹啓 詔答省䟽並見周氏遺迹眞言顯然符驗前誥二三明白益爲奇特四卷今留之見淵文并具一二唯增降歎 告遊篇性靈昔旣肇縁業久相因即化非冥滅在理淡悲欣冠劔空衣影鑣轡乃仙身去此昭軒侣結彼瀛臺賔儻能踵留轍爲子道玄津 殘文 雲上之仙風賦縹緲遥裔亘碧海而颺朝霞凌青煙而溥天際出龍門而激水度葱關以飛雪於是漢區動御月軌驚文浮虛入景登空泛雲一舉萬里鲁不浹辰此列子有待之風也若乃緜括宇宙苞絡天維周流八極迴環四時氣值節而動律位涉巽而離箕徒見去來之緒莫測終始之期此太虛無爲之風也 茅山長沙館碑夫萬象森羅不離兩儀之育百法紛凑無越三教之境榗紱之士飾禮容於闈閤耿介之夫揚旌麾於山裔銘曰大哉乾元萬物資始皇王受命三才乃理惟聖感神惟神降祉德 **白话解读** 这段内容包含多个道教文献片段，我来分段解读： 第一段是皇帝给修道者的赏赐诏书：你舍弃世俗牵绊、辟谷修行（却粒指不食五谷），向往清静虚无的山中生活，这是顺应本性的快乐。应当好好坚持这份志向。若有需要可以上奏，特赐丝帛十匹、蜡烛二十支。另下诏每月供给上等茯苓五斤、白蜜二斗，供你炼丹服食（服饵指服用丹药或药饵的修炼方法）。 第二段是《周氏冥通记》的进献奏章：去年十月末，突然遇到周氏显灵之事。因当时正在斋戒期间（斋禁指道教斋戒期间的禁忌），未能立即上奏。现已将灵异事迹编成四卷呈上。我因自身蒙昧未能及早领悟，深感愧疚，特此请罪。希望宽恕我的愚钝。 第三段是皇帝批复：奏章和周氏遗留的灵迹真言都已阅，确实与先前预言相符，二三事尤为神奇。四卷书册暂留宫中，你的陈述让我更添赞叹。 《告游篇》讲述修行真谛：人的灵性早有根源，业力长久累积。变化并非无端发生，真理超越悲喜。放下冠冕佩剑（象征世俗身份），衣冠终成泡影；舍弃车马仪仗（鑣轡指马具），方能成就仙身。离开光明世界的伴侣，去结瀛洲仙岛的缘分。若能追随前人足迹，我将为你指明玄妙道途。 《云上之仙风赋》描写两种仙风：一种是列子（道教仙人）御风而行，缥缈穿越碧海朝霞，凌驾青烟直达天际。如龙出深渊激水，飞度葱岭雪山，一日万里不需多时。这是有待之风（依赖外力的飞行）。另一种是太虚无为之风，它包容宇宙，贯穿天地法则，周流八极（八方极远之地），循环四季。随节气律动，依卦象流转（巽为风卦），如箕星般来去无踪，莫测始终。 《茅山长沙馆碑》开篇讲道：世间万象虽森然罗列，不离阴阳化育（两仪指阴阳）；百家学说虽纷繁复杂，不超三教范畴（儒释道）。穿官服者（榗紱之士）在朝堂整肃礼仪，耿介之士在山野高扬旌旗。铭文赞颂：浩瀚天道（乾元）是万物本源，帝王顺应天命统御天地人三才。唯有圣德能感通神明，神明方降福泽。 这些文本展现了道教修行、人神感应、宇宙观等核心思想，既有实际修炼记载（如服饵、斋戒），也有玄理探讨（如太虚之风），还有宫观碑铭的教义阐释。 被歌鍾名昭圖史友于兄弟敬惟西宣言追茂實用表遺先敢巡奮制有革雜章刊石弗朽奕代留芳 太平山日門館碑日門館者東霞啓暉開巖引燭以爲名也先是吴郡杜徵君聲高兩代德冠四區教義宣流播乎數郡拓宇太平之東結架菁山之北爰以此處幽奇别就基構棲集有道多歷世年 茅山曲林館銘層嶺外峙邃宫内映仄穴旁通縈泉逺鏡尚德依仁祈生翊命且天且地若凡若聖連甍比棟各謂知道參差經術跌宕辭藻孰如曲林獨爲勁好掩跡韜功守兹偕老 答謝中書書山川之美古來共談高峰入雲清流見底兩岸石壁立色交暉青林翠竹四時俱備曉霧將歇猿鳥亂鳴夕日欲頽沈鱗競躍實是欲界之仙都自康樂以來未復有能與其奇者 答虞仲書棲玄翮於荆枝望綺雲於青漢者有日于兹矣而春華來被草石開鮮辭動情端志交衿曲信知鄰德之談無虛徃櫝夫子雖迹躔朱閣而心期岱嶺豈但散髮乎高岫以將飛霜於絶谷良爲欽哉野人幸得託形崇阜息影長林每對月流歎臨風軫慨徒事累可豁而髮容難待自非齊生死於一致者能不心熱者乎舉世悠悠孰云同此儻遇知己相與共憂朅來虞公兹焉可邁何爲棲棲空勞鼓缶迨及暇日有事還童不亦皎潔當年而無忸前脩也 答趙英才書 **白话解读** 《宗玄先生玄纲论》这几段文字，实际上包含了四篇不同的内容，我来分别解读： 第一篇是碑文，记载在太平山日门馆立碑的事。日门馆这个名字，取自"朝阳初升时霞光透过山门"的意境。当时吴郡（今苏州一带）的杜徵君（徵君是对隐士的尊称）名声很高，他的德行在四方都很出众，传播道教教义影响了几个郡。他在太平山东面、菁山北麓选了这块幽静奇特的地方建造道馆，聚集修道之人，历经多年。 第二篇是茅山曲林馆的铭文。描述这里外有层叠山岭，内有幽深宫观，侧边有小路相通，远处有泉水环绕。修行者们在这里崇尚道德、亲近仁德，祈求长生。无论是天地神明还是凡人圣贤，在这里修建的屋舍鳞次栉比，各自都说自己懂得大道，但只有曲林馆最为独特出众，修道者在这里隐藏行迹、收敛功名，安度晚年。 第三篇是《答谢中书书》，描写山水之美：自古以来人们都爱谈论山川景色，这里高峰直入云端，清澈的溪流见底，两岸石壁色彩斑斓交相辉映，青翠的竹林四季常青。清晨雾气将散时猿猴飞鸟争相鸣叫，夕阳西下时鱼儿竞相跃出水面。这简直是人间仙境，自从谢灵运（康乐公）之后，再没人能领略这般奇景了。 第四篇《答虞仲书》是修道者的感悟：像凤凰栖息在荆棘枝头，仰望云端那样修行已经很久了。春天到来时花草绽放，言辞触动情感，志向相通。虽然身在朱门楼阁，心却向往泰山那样的修行圣地，不仅想在高山上披发修行，更向往在幽谷中修炼。我这个山野之人有幸能在高山密林中隐居，每每对月感叹、临风伤怀。世俗牵绊可以抛开，但容颜易老。如果不能看破生死，怎能不心生焦虑呢？世上众人庸庸碌碌，谁能理解这种心境？如果遇到知己，就能一起分担忧愁。虞公您就是这样的知己，何必还要独自忙碌呢？等到闲暇时，一起修炼返老还童之术，不就能保持高洁，无愧于先贤了吗？ 子架學區中飛才何外不肯掃門覓仕復懶彈鋏求通故偃蹇園巷從容郊邑昔所謂傲賔者此其是乎巖下鄙人守一介之志非敢蔑榮嗤俗自致雲霞蓋任性靈而直徃保無用以得閑壠薪井汲樂有餘歡切松煑术此外何務然亦以天地棟宇萬物同於一化死生善惡之能聞 相經序相者蓋性命之著乎形骨吉凶之表乎氣貎亦猶事究謀而後動心先動而後應表裏相感莫知所以然且富貴壽夭各值其數董賢甫在弱冠便位過三公貲半於國而纔出三十身摧家破馮唐袴穿郞署揚雄壁立高閣而並至白首或垂老玉食而官不過尉史或頴惠若神僅至齠齔或不辯菽麥更保黃耇此又明其偏有得也華陽陶隱居集卷下二篇同卷尊六 宗玄先生玄綱論 南統大君內丹九章經進玄綱論表道士(臣)筠言(臣)聞道資虛契理藉言彰臣曩棲巖穴之時輙撰修行之事伏以重玄深而難賾其奥三洞祕而罕窺其門使向風之流浩蕩而無據遂總括樞要謂之玄綱冀循流泒而可歸其源闡幽微而不泄其㫖至於高虛獨化之兆至士登仙之由或前哲未論眞經所略用率鄙思列于篇章伏惟開元天寶聖文神武證道孝德皇帝䏶下爲至道之主弘自然之訓品物咸熈於陶鈞之 **白话解读** 这段经文主要包含两部分内容，第一部分是宗玄先生自述其隐居生活态度，第二部分讨论命运与形相的关系。 隐居生活的部分说：我虽然有些才学，但既不愿去权贵门前求官，也懒得像冯谖那样弹剑索求待遇。所以安于在乡野巷陌间悠闲生活。过去人们说的"傲视权贵之人"，大概就是我这样的吧？我这山野之人坚守自己的志趣，并非故意轻视荣华、嘲笑世俗，而是顺应本心，保持无为状态来获得闲适。砍柴打水就足够快乐，煮松脂制药外别无他求。我领悟到天地如同房屋，万物都在自然变化之中，生死善恶这些说法又何必在意呢？ 关于命运与形相的部分说：人的形骨相貌其实反映了内在的性命本质，气色神态也预示着吉凶祸福。就像做事要先谋划后行动，内心先有念头才会外显行为，这种表里相应的关系很难说清原理。人的富贵寿夭各有定数：董贤二十岁就位极人臣，家产抵半个国库，但三十岁就家破人亡；冯唐长期屈居郎官，扬雄贫困到高阁徒有四壁，却都能活到白头；有人终生享受富贵却只当个小官，有人聪明绝顶却早夭，有人愚钝到分不清豆麦反而长寿——这些都说明命运分配是偏颇不均的。 最后是道士吴筠呈献《玄纲论》的奏表：臣听说大道要靠虚静体悟，真理需要言语阐明。臣早年隐居时曾撰写修行心得，因感玄理深奥难懂，道经秘要难窥门径，使求道者无所适从，所以总结要旨编成《玄纲论》，希望帮助学者溯本求源，阐明幽微而不失本义。其中关于虚空化育的征兆、得道成仙的缘由，都是前人未详述、道经未记载的，臣斗胆将自己的浅见编入书中，敬献给推行自然之道、教化万民的圣明皇帝。 際黎元輯寧於仁壽之域豈纖塵有裨於崇嶽爝火能助於太陽然蒭蕘雖微明聖不棄敢陳菲薄希燭天光所述舊文謹隨表奉進輕瀆宸扆伏增戰越(臣)筠誠惶誠恐頓首頓首謹言天寶十三載六月十一日中嶽嵩陽觀道士臣筠表上宗玄先生玄綱論 上篇明道德(凡九章) ### 道德章第一 道者何也虛無之系造化之根神明之本天地之源其大無外其微無内浩曠無端杳冥 ### 無對至幽靡察而大明垂光至靜無心而品 物有方混漠無形寂寥無聲萬象以之生五音以之成生者有極成者必虧生生成成今古不移此之謂道也德者何也天地所禀陰陽所資經以五行緯以四時牧之以君訓之以師幽明動植咸暢其宜澤流無窮羣生不知謝其功惠加無極百姓不知賴其力此之謂德也然則通而生之之謂道道固無名焉畜而成之之謂德德固無稱焉嘗試論之天地人物靈仙鬼神非道無以生非德無以成生者不知其始成者不見其終探奥索隱莫窺其宗入有之末出無之先莫究其眹謂之自然自然者道德之常天地之綱也 ### 元氣章第二 太虛之先寂寥何有至精感激而眞一生焉眞一運神而元氣自化元氣者無中之有有中之無曠不可量微不可察氤氲漸著混茫無倪萬象之端兆眹于此於是清通澄朗之 **白话解读** 这段经文是唐代道士吴筠（宗玄先生）所著《玄纲论》的序言和开篇部分，主要阐述"道"与"德"的核心概念。 在呈献表文中，吴筠谦逊地表示：虽然自己的见解如同微尘之于高山、小火把之于太阳般微不足道，但仍斗胆将旧作整理进献。他于天宝十三年（754年）六月十一日在嵩阳观以臣子身份恭敬上表。 《玄纲论》上篇"明道德"共九章，第一章开宗明义解释"道"与"德"： "道"是虚无中维系万物的根本，是造化、神明、天地的源头。它大到没有边界，小到没有内核，浩瀚无垠又幽深难测。虽然至静无形，却能使万物有序生成。万物有生就有灭，但这个生生不息的规律永恒不变。 "德"是天地万物禀受的法则，通过五行（金木水火土）、四季运行来体现。君主以德治国，师长以德教化，使万物各得其所。这种润泽万物的功德持续不断，但众生往往感受不到它的存在。 道与德虽然无法用语言完全描述，但天地万物、神灵鬼仙都依靠它们才能存在和运行。万物不知自己何时开始存在，也看不见终结。这种玄妙的规律称为"自然"，是道德恒常的体现，也是天地的总纲。 第二章"元气"篇接着说明：在宇宙形成前的虚无中，至精之气交感产生"真一"（最纯粹的本源）。真一运转化生元气，元气介于有无之间，无法测量却逐渐显现。正是这种朦胧的元气，成为后来清浊分化、万物生成的端始。 这段文字系统阐述了道教宇宙生成论，将抽象的道德概念与具体的元气说相结合，为后续修行理论奠定哲学基础。 氣浮而爲天濁滯煩昧之氣積而爲地平和柔順之氣結而爲人倫錯謬剛戾之氣散而爲雜類自一氣之所育播萬殊而種分既涉化機遷變罔窮然則生天地人物之形者元氣也授天地人物之靈者神明也故乾坤統天地精魂御人物氣有陰陽之革神無寒暑之變雖羣動紏紛不可勝紀滅而復生終而復始道德之體神明之心應感不窮未嘗疲於動用之境矣 ### 眞精章第三 天地不能自有有天地者太極太極不能自運運太極者眞精眞精自然惟神惟明寔曰虛皇高居九清乃司玄化總御萬靈乾以之動坤以之寧寂默無爲羣方用成空洞之前至虛靡測元和澄正自此而植神眞獨化匪惟巨億仰隸至尊咸有所職丹臺瑶林以游以息雲漿霞饌以飲以食其動非心其翔非翼聽不以耳聞乎無窮視不以目察乎無極此皆無祖無宗不始不終含和藴慈愍俗哀蒙清濁體異眞凡莫同降氣分光聿生人中賢明博達周濟爲功爲君爲長俾物咸通爰歷世紀玄勳允充德掞天壤名書帝宫於是運絶北都命標南府元眞乃降是爲形主陰氣旣落世塵自阻鍊胎易質革穢除腐神形合契白日輕舉所謂反我鄉歸我常與道無疆而孰知其方 ### 天禀章第四 夫道本無動靜而陰陽生焉氣本無清濁而 **白话解读** 《宗玄先生玄纲论》白话解读： 天地万物的形成源于元气的分化。轻盈上升的气形成天空，浑浊沉积的气形成大地，平和柔顺的气凝聚为人类，错乱刚烈的气散落为各种生物。这一切都源自同一元气分化出的不同形态。虽然万物变化无穷，但孕育天地人物的本质都是元气，赋予灵性的则是神明。乾坤（天地）统领形体，神明主宰灵性。元气有阴阳变化，但神明不受寒暑影响。万物生生灭灭循环不息，但大道本体和神明本质永恒常在，永远不会因变化而疲惫。 第三篇《真精章》解释道：天地并非自有，创造天地的是太极（宇宙本源），而推动太极运行的是"真精"。这种真精自然神妙光明，被称为"虚皇"（最高神明），居于九重天之上，统管一切变化，驾驭万灵。乾天因它而运行，坤地因它而安宁。它静默无为却成就万物。在宇宙形成前的虚无状态中，至精元气清澈纯正，由此化生出无数神明。这些神明居住在仙境的丹台瑶林，饮用云霞甘露，行动不需用心思考，飞翔不需借助翅膀，能听闻无穷之声，观照无极之境。它们无始无终，蕴含慈爱，怜悯尘世众生。清浊之气不同，造就了真人与凡人的区别。真精降下气化光芒，在人间诞生贤明博达之人来济世助人。功德圆满者，其名记录在天宫。当命数终结时，元真（本真）降临成为形体主宰，阴气消散脱离尘世束缚，通过修炼脱胎换骨，达到形神合一，最终白日飞升，返归本源，与道永恒。 第四篇《天禀章》指出：大道本身没有动静之分，但从中产生阴阳；元气本无清浊之别，但分化出清浊之气。 天地形焉純陽赫赫在乎上九天之上無陰也純陰冥冥處乎下九地之下無陽也陰陽混蒸而生萬有生萬有者正在天地之間矣故氣象變通晦明有類陽以明而正其粹爲眞靈陰以晦而邪其精爲魔魅故禀陽靈生者爲睿哲資陰魅育者爲頑兇睿哲惠和陽好生也頑兇悖戾陰好殺也或善或否二氣均合而生中人三者各有所禀而教安施乎教之所施爲中人爾何者睿哲不教而自知頑兇雖教而不移此皆受陰陽之純氣者也亦猶火可滅不能使之寒冰可消不能使之熱理固然矣夫中人爲善則和氣應爲不善則害氣集故積善有餘慶積惡有餘殃有慶有殃教於是立 ### 性情章第五 夫生我者道禀我者神而壽夭去留匪由於巳何也以性動爲情情反於道故爲化機所運不能自持也將超跡於存亡之域棲心於自得之鄉道可以爲師神可以爲友何爲其然乎夫道與神無爲而氣自化無慮而物自成入於品彙之中出乎生死之表故君子黜嗜慾隳聰明視無色聽無聲恬澹純粹體和神清虛夷忘身乃合至精此所謂返我之宗復與道同與道同則造化莫能移鬼神莫能知而況於人乎 ### 超動靜章第六 夫道至無而生天地天動也而北辰不移含氣不虧地靜也而東流不輟興雲不竭故靜 **白话解读** 天地形成时，纯粹的阳气明亮炽热居于上方，九重天之上没有阴气；纯粹的阴气幽暗深沉处于下方，九重地之下没有阳气。阴阳二气交融蒸腾就化生万物，而万物生长的场所正是在天地之间。 阴阳之气的变化运行导致昼夜明暗的区分：阳气因明亮而纯粹，形成真灵（指纯净的灵性）；阴气因晦暗而偏邪，凝结成魔魅（邪祟之物）。所以禀受阳气精华而生的成为聪慧明理之人，依赖阴气魅惑成长的则成为愚顽凶暴之徒。聪慧者仁爱温和，这体现阳气好生的特性；凶暴者悖逆暴戾，反映阴气好杀的本质。至于善恶兼具的普通人，则是阴阳二气均衡结合的产物。这三种人各有先天禀赋，那么教化该对谁施行呢？教化主要针对普通人，因为聪慧者不需教导自然明白事理，凶暴者即使教导也难以改变，他们都属于承受纯粹阴阳之气的人，就像火无法变得寒冷、冰无法变得炽热是同样的道理。普通人行善时会有祥和之气相应，作恶时则招致灾祸之气聚集，所以积善必有福泽，积恶必有余殃，正是基于这种福祸效应，教化才得以确立。 关于性情的本质：赋予我生命的是大道（宇宙本源），赋予我禀赋的是神明。但寿命长短、生死去留却不由自己掌控。为什么呢？因为本性被扰动就产生情欲，情欲背离大道，所以被造化之机所操控，无法自我把持。要想超越生死界限，让心灵安住于自在之境，就要以大道为师、以神明为友。为何这样说？因为大道与神明自然无为却能使气运自行变化，不加思虑却能让万物自然生成。它们既存在于万物之中，又超脱于生死之外。所以修养之人要摒弃贪欲、放下机巧，做到视而不见、听而不闻，保持恬淡纯净的状态，让身心和谐、精神清明。忘却自我存在，才能与至精（最精微的宇宙能量）相合，这就是所谓回归本原、与道合一。达到这种境界，天地造化不能改变你，鬼神不能知晓你，更何况是普通人呢？ 关于动静的超越：大道处于绝对虚无却化生天地。天虽运行但北极星永不移动，蕴含的气量永不减损；地虽静止但江河向东奔流不息，云气升腾永不枯竭。所以真正的静中 者天地之心也動者天地之氣也心靜氣動所以覆載而不極是故通乎道者雖翱翔宇宙之外而心常寧雖休息毫釐之内而氣自運故心不寧則無以同乎道氣不運則無以存乎形形存道同天地之德也是以動而不知其動者超乎動者也靜而不知其靜者出乎靜者也故超乎動者陽不可得而推出乎靜者陰不可得而移陰陽莫能變而況於萬物乎故不爲物之所誘者謂之至靜至靜然後能契於至虛虛極則明明極則瑩瑩極則徹徹者雖天地之廣萬物之殷而不能逃於方寸之鑒矣 ### 同有無章第七 夫道包億萬之數而不爲大貫秋毫之末而不爲小先虛無而不爲始後天地而不爲終昇積陽而不爲明淪重陰而不爲晦本無神也虛極而神自生本無氣也神運而氣自化氣本無質凝委而成形形本無情動用而虧性形成性動去道彌逺故溺於生死遷於陰陽不能自持非道存而亡之也故道能自無而生於有豈不能使有同於無乎有同於無則有不滅矣故生我者道滅我者情苟忘其情則全乎性性全則形全形全則氣全氣全則神全神全則道全道全則神王神王則氣靈氣靈則形超形超則性徹性徹則返覆流通與道爲一可使有爲無可使虛爲實吾將與造物者爲儔奚死生之能累乎 化時俗章第八 **白话解读** 天地运行的核心在于"心"（指宇宙本源意识），而"气"（能量）则是推动天地运转的动力。当本源意识保持宁静，能量自然流动，就能承载万物而永不枯竭。真正悟道的人，哪怕遨游在宇宙之外，内心始终安宁；即便静处微尘之中，气息仍自然运行。如果内心不静就无法与道合一，气息不运就无法维持形体。只有形神俱存、与道相合，才具备天地的德性。 最高境界是：行动时不觉自己在动（超越动的概念），静处时不觉自己在静（超脱静的状态）。这种状态下，阳气无法推动他，阴气无法影响他，连阴阳都不能改变他，何况世间万物？不被外物诱惑就是"至静"，达到至静才能契合"至虚"（绝对虚无）。虚到极致就产生光明，明到极致就晶莹通透，晶莹到极致就能洞彻一切。这时即便天地再广阔、万物再繁杂，都逃不过方寸之心的观照。 道包含亿万事物却不显庞大，贯穿毫毛尖端也不显微小。它先于虚无存在却不自称开端，后于天地运行却不自称终结。上升至纯阳之境不炫耀光明，沉入至阴之地不显得晦暗。本来没有"神"（灵性），虚到极点自然生神；本来没有"气"，神运转起来气就自然化生。气本无实质，凝聚成形；形本无情感，妄动便损伤本性。形体形成后本性就被遮蔽，离道越来越远，于是沉溺生死轮回、受阴阳摆布，这不是道要毁灭人，而是人自己迷失。 道能从虚无中创生万物，当然也能让存在回归虚无。存在若能等同虚无，就能永恒不灭。创造我的是道，毁灭我的是情欲。若能忘却情欲，就能保全本性；本性完整则形体完整，形体完整则气息完整，气息完整则元神完整，元神完整就与道合一。达到这种境界时：元神主宰一切，气息灵动超凡，形体超越物质，本性透彻清明，最终循环往复与道融为一体。这时可以化有为无、变虚为实，与造物主同等逍遥，生死又如何能成为束缚？ 道德者天地之祖天地者萬物之父帝王者三才之主然則道德天地帝王一也而有今古澆淳之異堯桀治亂之殊者何也夫道德無興衰人倫有否泰古今無變易性情有推移故運將泰也則至陽眞精降而爲主賢良輔而姦邪伏矣時將否也則太陰純精升而爲君姦邪弼而賢良隱矣天地之道陰陽之數故有治亂之殊也所以古淳而今澆者亦猶人幼愚而長慧也嬰兒未孩則上古之含純粹也漸有所辯則中古之尚仁義也成童可學則下古之崇禮智也壯齒多欲則季世之競浮僞也變化之理時俗之宜故有澆淳之異也覈其所以源其所由子以習學而性移人以隨時而朴散雖然父不可不教於子君不可不治於人教子在乎義方治人在乎道德義方失則師友不可訓道德喪則禮樂不可理雖加以刑罰益以鞭楚難制於姦臣賊子矣是以示童蒙以無誑則保於忠信化時俗而以純素則安於天和故非執道德以撫人者未聞其至理者也 ### 明本末章第九 夫仁義禮智者帝王政治之大綱也而道家獨云遺仁義薄禮智者何也道之所尚存乎本故至仁合天地之德至義合天地之宜至禮合天地之容至智合天地之辯皆自然所禀非企羡可及矯而效之斯爲僞矣僞則萬詐萌生法不能理也所以貴浮古而賤澆季 **白话解读** 道德是天地万物的本源，天地是孕育万物的父母，帝王则是天、地、人三才的主宰。虽然道德、天地、帝王本是一体，但现实中却存在古今风气厚薄的不同，尧舜盛世与夏桀乱世的差异。这是因为道德本身没有兴衰变化，但人世间的伦理关系会经历顺境逆境；古今的规律不会改变，但人的性情会随时代推移。 当国运昌隆时，至阳至纯的精华下降成为君主，贤臣辅佐而奸邪退隐；时运衰败时，太阴浊气上升占据主导，奸邪当道而贤良隐退。这是天地阴阳运行的规律，所以才有治世乱世的区别。古今风俗由淳厚变得浇薄，就像人从幼年懵懂到成年聪慧的过程：婴儿无知如同上古的纯粹，渐渐懂事好比中古崇尚仁义，少年求学犹如近古重视礼智，壮年欲望增多就像末世追逐浮华虚伪。这种变化是时势使然，究其根源在于后天习染改变本性，世人随波逐流失去纯朴。 尽管如此，父亲不能不教导子女，君主不能不治理百姓。教子重在方法得当，治国根本在于道德。若教育方法错误，师长也无法规训；若道德沦丧，礼乐制度就失去约束力。即便动用刑罚鞭挞，也难以制服奸臣贼子。因此要用诚实无欺教化孩童以培养忠信，以朴素之道感化世俗才能保持天地和谐。不秉持道德来治理百姓的统治者，不可能真正通达治世之道。 关于仁义礼智这些帝王治国的纲领，道家为何主张超越仁义、看轻礼智？因为道家追求的是根本大道。真正的仁符合天地化育之德，真正的义符合万物生长之理，真正的礼符合自然仪态，真正的智符合阴阳变化之妙。这些都是自然禀赋，不是刻意模仿能达到的。若勉强效仿就成了虚伪，虚伪滋生各种奸诈，法律也难以约束。因此道家推崇上古淳朴之风，而轻视后世浮华习气。 内道德而外仁義先素朴而後禮智將敦其本以固其末猶根深則條茂源濬則流長非棄仁義薄禮智也故道喪而猶有德德衰而猶有仁仁虧而猶有義義缺而猶有禮禮壞則繼之以亂而智適足以憑陵天下矣故禮智者制亂之大防也道德者撫亂之宏綱也然則道德爲禮之本禮智爲道之末執本者易而固持末者難而危故人主以道爲心以德爲體以仁義爲車服以禮智爲冠冕則垂拱而天下化矣若尚禮智而忘道德者所爲有容飾而無心靈則雖乾乾夕惕而天下敝矣故三皇化之以道五帝撫之以德三王理之以仁義五伯率之以禮智故三皇爲至治五伯鄰至亂故捨道德而專任禮智者非南面之術是以先明道德道德明則禮智薄矣老子曰禮者忠信之薄而亂之首以智治國國之賊不以智治國國之福此謂禮虧則亂智變則詐故塞其亂源而絶其詐根而揚雄班固之儔咸以道家輕仁義薄禮智而專任清虛者蓋世儒不達玄聖之深㫖也 中篇辯法教(凡一十五章) ### 神道設教章第十 九玄之初二象未構靈風集妙空洞凝華寶章結於混成玉字標於獨化挺乎有無之際焕乎玄黄之先日月得之以照臨乾坤資之以覆載於是無上虛皇命元始天王編之於金簡次之於玉章初祕上玄末流下土降鑒 **白话解读** 这段文字讲的是道家关于道德、仁义、礼智关系的核心思想。它认为内在的道德修养是根本，外在的仁义礼智是枝叶。就像树根深才能枝叶茂盛，水源深才能水流长远，不是要抛弃仁义、轻视礼智，而是强调要抓住根本。 作者用历史发展来说明：当大道丧失后还有德，德衰落后还有仁，仁缺失后还有义，义缺乏后还有礼，礼崩坏后就会陷入混乱，这时智谋反而会成为祸害。所以礼智是防止混乱的堤防，道德才是治理乱世的根本纲领。 统治者的治国之道应该是：以道为心，以德为本体，以仁义为外在表现，以礼智为装饰，这样就能无为而治。如果只注重礼智而忘记道德，就像只有外表装饰没有内在灵魂，再怎么勤勉也会使天下衰败。 历史上三皇用道教化，五帝用德安抚，三王用仁义治理，五霸用礼智统领。三皇时期是最好治理的时代，五霸时期则接近混乱。所以舍弃道德专讲礼智，不是正确的治国之道。 文中引用老子的话：礼是忠信不足的产物，是祸乱的开端。用智巧治国是国家的祸害，不用智巧治国才是国家的福气。因为礼缺失就会混乱，智巧变化就会产生欺诈。 最后批评扬雄、班固等儒家学者误解道家思想，认为道家轻视仁义礼智、只讲清静虚无，这是没有理解道家圣人的深意。 第二部分讲到"神道设教"的起源：在天地未形成时，玄妙的力量聚集，凝结成珍贵的经文。这些经文最初秘藏在上天，后来才流传到人间。无上虚皇（最高神灵）命元始天王（道教最高神之一）将这些经文编成金简玉章。 有道乃錫斯文故伏羲受圖軒轅受符高辛受天經大禹受洛書神道設教兆於兹矣又玄元愍俗歷爲帝師人倫澆浮則陳道德以示朴鬼神雜擾則演盟威以盪邪爰及蘇茅周王裴魏楊許莫不躬接玄聖親傳寶經故西臺無隱於靈文東華不秘於眞訣是以龍章雲篆漸降人間師資相承經法彌廣然可以周覽難可以盡行何者以一人之心兼累聖之道神疲形倦莫究其微故周覽以絶疑約行以取妙則不虧於修習無廢於閑和道在至精靡求其博爾 ### 學則有序章第十一 道雖無方學則有序故始於正一次於洞神棲於靈寶息於洞眞皆以至靜爲宗精思爲用齋戒爲務慈惠爲先故非至靜則神不凝非精思則感不徹非齋戒則眞不應非慈惠則功不成神凝感徹眞應功成者是謂陟初仙之階矣然後吐納以鍊藏導引以和體怡神以寶章潤骨以瓊醴皆承奉師訣研味眞奥則氣液通暢形神合同不必金丹玉芝可俟雲軿羽蓋矣若獨以嘘吸爲妙屈伸爲要藥餌爲事雜術爲利者可謂知養形不知寶神矣不知寶神者假使壽同龜鶴終無冀於神仙矣 ### 陽勝則仙章第十二 陽與陰并而人乃生魂爲陽神魄爲陰靈結胎運氣育體搆形然勢不俱全全則各𨑰其本故陰勝則陽竭而死陽勝則陰銷而仙柔 **白话解读** 这段经文主要讲了两部分内容：一是道教经典的传承与修行要领，二是阴阳修炼与成仙之道。 关于经典传承，文中提到从上古伏羲、轩辕、高辛、大禹等圣王开始，就通过河图、洛书等形式接受天启，开创了神道教化的传统。后来老子（玄元）怜悯世人，多次化身帝王之师，根据不同时代需要传授道法——当世风浮薄时就讲道德教化，当鬼神作乱时就传授盟威科仪来驱邪。像苏林、茅盈、周朝王公、裴玄仁、魏华存、杨羲、许谧等历代仙真，都曾亲自得到神仙传授珍贵经典。这些经文逐渐在人间流传，形成师徒相承的体系。但要注意的是，修道贵在精专不宜贪多，因为一个人难以完全掌握所有圣人的教导，应当选择适合自己的法门精修。 第二部分详细说明了修行次第：首先要修"正一"法（天师道基础），接着修"洞神"法（三皇经体系），然后进阶"灵宝"法（灵宝经体系），最后达到"洞真"境界（上清经体系）。修炼的核心要领有四：保持内心极度宁静才能凝聚元神，精诚存思才能感通神明，严守斋戒才能获得真灵响应，广施慈悲才能积累功德。达到这些要求就踏入了初级仙阶，之后通过吐纳炼养脏腑、导引调和肢体、诵读宝章怡养精神、饮用琼浆滋润筋骨等方法继续修炼。强调如果只注重呼吸吐纳、肢体运动、服食丹药这些表面功夫，而不重视内在精神的修炼，就算活得再久也成不了真仙。 最后解释成仙原理：人体由阴阳二气结合而成，魂属阳神，魄属阴灵，共同形成生命。但阴阳难以完全平衡，当阴气过盛阳气枯竭就会死亡，而阳气旺盛阴气消散就能成仙。这里指出通过修炼使阳气战胜阴气，是飞升成仙的关键途径。 和慈善貞清者陽也剛狠嫉惡婬濁者陰也心澹而虛則陽和襲意躁而欲則陰氣入明此二者制之在我陽勝陰伏則長生之漸也漸也者陟道之始不死之階也 ### 虛明合元章第十三 道不欲有心有心則眞氣不集又不欲苦忘心苦忘心則客邪來舍在於平和恬澹澄靜精微虛明合元有感必應應而勿取眞僞斯分故我心不傾則物無不正動念有屬則物無不邪邪正之來在我而已雖所尚虛漠遺形能慮非精感遐徹則不能通玄致眞故上學之士怠於存念者陰尸之氣勝也忻於勤銳者陽和之神勝也一怠一勤者其戰未决也决之者在於尅節勵操務違懈慢之意使精專無輟於斯須久於其事者則尸銷而神王神王者謂之陽勝陽勝者道其鄰乎 ### 以陽鍊陰章第十四 陽火也陰水也冰炭不同器勝負各有所歸道俗反其情人各有所鍊衆人則以陰鍊陽道者則以陽鍊陰陰鍊陽者自壯而得老自老而得衰自衰而得耄自耄而得疾自疾而得死陽鍊陰者自老而反嬰自濁而反清自衰而反盛自麤而反精自疾而反和自夭而反壽漸合眞道而得仙矣是以有纖毫之陽不盡者則未至於死有錙銖之陰不滅者則未及於仙仙者超至陽而契眞死者淪太陰而爲鬼是謂各從其類所以含元和抱淳一 **白话解读** 《宗玄先生玄纲论》这两章主要讲阴阳二气在修行中的运用规律，以及如何通过调节阴阳来达到长生。 第十三章"虚明合元"指出：温和、仁慈、善良、坚贞、清净这些品质属于阳；刚烈、狠毒、嫉妒、邪恶、放纵、污浊这些则属于阴。当内心淡泊虚静时，阳和之气就会自然汇聚；如果心思浮躁充满欲望，阴浊之气就会侵入。关键在于自我调控——当阳性能量占优势压制阴性能量时，就是长生的开端，也是踏上修道之路的第一级台阶。 修行时既不能刻意强求（有心），强求会导致真气无法凝聚；也不能强迫自己忘记一切（苦忘心），这样反而会让邪气有机可乘。最佳状态是保持平和淡泊、澄澈宁静的心境，达到精微虚明的境界。这样就能自然感应万物，但不去刻意索取。当内心不偏不倚时，看待万物都能中正；如果心念带有偏见，所见都会扭曲。所以邪正之分完全取决于自己。 第十四章"以阳炼阴"用比喻说明：阳像火，阴像水，两者如同冰炭不能共存。世俗之人是用阴来消耗阳（以阴炼阳），从强壮走向衰老，最终死亡；而修道者是用阳来转化阴（以阳炼阴），实现返老还童、由浊返清、转衰为盛的逆生长过程。只要还有一丝阳气未灭就不会真正死亡，只要还有一点阴气未消就不能成仙。成仙是超越至阳境界而与道相合，死亡则是沉沦太阴化为鬼魂。所以修行就是要保持先天元气的纯粹统一。 （说明：文中"玄纲论"是唐代高道吴筠的重要著作，"元和"指先天元气，"淳一"形容纯粹无杂的状态。这两章核心是道教内丹修炼的阴阳转化理论，强调通过心性修养实现生命能量的升华。） 吐故納新屈伸導引精思靜默瀟灑無欲者務以陽靈鍊革陰滯之氣使表裏虛白洞合至眞久於其事者仙豈逺乎哉 ### 形動心靜章第十五 夫形動而心靜神凝而跡移者無爲也閑居而神擾恭默而心馳者有爲也無爲則理有爲則亂雖無爲至易非至明者不可致也夫天地晝亦無爲夜亦無爲無爲則一而理亂有殊者何哉晝無爲以明故衆陽見而羣陰伏夜無爲以晦故羣陰行而衆陽息是以主明而無爲者則忠良進姦佞匿而天下治也主闇而無爲者則忠良隱姦佞職而天下亂也故達者之無爲以慧蔽者之無爲以昏慧則通乎道昏則同乎物道與物俱無爲也奚可以一致焉故至人雖貴乎無爲而不可不察也察而無爲者眞可謂無爲也 ### 神清意平章第十六 上學之士時有高興遠寄陶然於自得之境爲眞仙可接霄漢可昇者神之王也雖曰神王猶恐陽和之氣發泄陰邪之氣乘襲耳可入靜室夷心抑制所起靜默專一則神不散而陽靈全愼無恣其樂康之情以致陰邪之來耳古人所謂樂往則哀來陽衰則陰勝若有時躁競而煩悖者此乃形中諸魄爲陽靈之氣所鍊陰尸積滯將散故擾於絳宫之眞矣可入室靜慮存一握固激其滓濁候神清氣平然後省巳悔過務令自新則轉合於虛靜之途此亦洗心之一術爾 **白话解读** 《宗玄先生玄纲论》这两章讲的是修炼时如何通过动静结合、调节心神来达到与道合一的境界。 第十五章"形动心静"指出：身体活动时心神要保持宁静，精神凝聚而形迹自然变化，这才是真正的无为境界。如果看似闲居但心神烦乱，表面恭敬沉默却内心躁动，这反而是有为。无为看似简单，但只有真正明白道理的人才能做到。天地昼夜都在无为运行，但白天无为带来光明（阳气显现阴气潜伏），夜晚无为带来晦暗（阴气运行阳气休息）。同样，明君无为则天下大治，昏君无为则天下大乱。智者无为是因通达大道，愚者无为是因昏昧无知。所以修道之人虽崇尚无为，但必须明察事理。 第十六章"神清意平"告诫修行者：高层次修炼时，即使达到精神旺盛、飘飘欲仙的状态（称为"神王"），也要警惕阳气过盛反招阴邪。这时应该进入静室平心静气，保持专注使阳气不散。古人说"快乐过度就会招致悲哀，阳气衰退阴气就会占上风"。如果出现烦躁不安，是因为体内阴浊之气（称为"阴尸"）被阳气炼化时扰动心神（道教称心为"绛宫"）。此时应静坐调息，握固（道教手印之一）排除浊气，待神志清明后反省改过，这样才能回归虚静状态，这也是净化心灵的方法。 （注：文中"阴尸"指人体内阴浊之气，"绛宫"是道教对心脏的称谓，"握固"是拇指屈于掌心握拳的修炼手印） ### 行清心貞章第十七 行欲清心欲貞言勿過乎行行無愧乎心則遊於四達之衢四達之衢者涉道之通逵也行之不已則天地愛之神明祐之凶横無由加鬼神不能擾若言清而行濁名潔而跡污雖醜蔽於外而心慙於内心慙於内者天地疾之神明殛之雖力强於道不可致也故寧受人之毁無招天之譴人毁由可弭天譴不可逭也 ### 眞人爲儔章第十八 道之所至忌者婬殺陰賊此誠易戒至於小小喜怒是非可否人之常情甚難愼也都不欲有纖芥之事關乎方寸之中慮靜神閑則邪氣不能入我志不擾則眞人爲儔又好譽而憎毁者賢達之所不免然審巳無善而獲譽者不祥省躬無疵而獲謗者何傷以此論之得失在乎巳而靡由其他故泰然忘情美惡不動乎衷者至人哉至人哉 ### 仁明貞靜章第十九 夫仁明而貞靜博達而英秀者皆天人分氣降生以濟時利物也積世功備則丹臺著名元貞潜運於上玄正氣宻集於關府自然魄鍊而尸滅神凝而體清陰滓都銷則合形而輕舉故古之仙者未始非天人也使行尸同其所好不亦難乎有積修累行而不獲昇舉者何也前功未著也有不因修習而自得仙者往行克充也夫功無虛搆善不徒施不可見爲而不得則於我生怠覩自然羽化則謂功不由人皆失之遠矣 **白话解读** 第十七章讲的是修行要清心寡欲、言行一致。内心要保持清净，行为要端正，说的话不要超过实际做到的，做的事要问心无愧。这样就能通达四方，所谓"四达之衢"就是指通往大道的康庄大道。坚持这样修行下去，天地都会爱护你，神明也会保佑你，灾祸无法加害，鬼怪不能侵扰。如果说一套做一套，表面清高实际污浊，即使能掩饰外表，内心也会羞愧不安。这种内心羞愧的人，天地都会厌恶，神明也会惩罚，就算勉强修道也不可能成功。所以宁可被人诋毁，也不要招致上天的责罚。人的诽谤还能消除，天谴却无法逃避。 第十八章说道最忌讳的是淫乱、杀戮和阴险害人，这些还比较容易戒除。最难防范的是日常生活中的喜怒情绪、是非评判，这些人之常情很难完全避免。修行之人要做到心中不留丝毫杂念，保持思虑平静、精神安闲，这样邪气就无法侵入。内心不受干扰，就能与得道真人（指修行有成者）为伴。喜欢听赞美、厌恶批评，即使贤能之人也难以避免。但要明白：如果自己并无善行却得到赞誉，反而不吉利；反省自身没有过错却遭人诽谤，又何必在意？得失关键在于自己，与他人无关。所以真正的高人能超然物外，不受外界评价影响。 第十九章说那些仁爱明智、正直沉静，博学通达、才智出众的人，都是天上神仙分出一部分灵气降生人间，来济世助人的。如果多世积累的功德圆满，就会在仙界（丹臺）留名。先天元气（元貞）在上丹田（上玄）运行，正气汇聚于关窍（关府），自然能炼化阴魄、消除尸鬼（道教认为人体内有"三尸神"作祟），精神凝聚则身体清净。当阴浊之气完全消散，就能形神合一飞升成仙。所以古代的仙人，原本都是天界之人。如果让凡俗之人勉强模仿仙人所好，岂不太难？有人长期修行却未能飞升，是因为前世的功德还不够；也有人不经修炼就成仙，是因为前世功德已经圆满。功德不会凭空产生，善行不会白费。不能因为一时看不到效果就懈怠，也不要看到有人自然成仙就认为修行无用，这两种想法都大错特错。 ### 立功改過章第二十 功欲陰過欲陽功陰則能全過陽則可滅功不全過不滅仙籍何由書長生非可冀然功不在大遇物斯拯過不在小知非則悛不必馳驟於立功奔波於改過過在改而不復爲功惟立而不中倦是謂日新其德自天祐之若爾者何必八節三元言功悔過神眞明察固其常焉又謝過祈思務在精誠懇志注心於三清之上如面奉金闕之前不必屈伏形體宣通言辭若徒加拜跪扣搏誦課平常之文者可謂示人以小善實未爲感激之弘規耳 ### 制惡興善章第二十一 陽之精曰魂與神陰之精曰尸與魄神勝則爲善尸强則爲惡制惡興善則理忘善縱惡則亂理久則尸滅而魄鍊亂久則神逝而魂銷故尸滅魄鍊者神與形合而爲仙神逝魂銷者尸與魄同而爲鬼自然之道也 ### 虛白其志章第二十二 神魂好潔尸魄好穢常欲虛白其志澡雪其形則神魂樂康尸魄鍊滅神康尸滅者日益清爽雖未輕舉吾必謂之仙矣又悲哀感恚者與陰爲徒歡悅忻康者與陽爲徒故心悲則陰集志樂則陽散不悲不樂恬澹無爲者謂之元和非元和無以致其道也 ### 委心任運章第二十三 夫目以妖艷爲華心以聲名爲貴身好輕鮮之飾口欲珍奇之味耳歡妙美之聲鼻悅芳馨之氣此六者皆敗德傷性秪以伐其靈根 **白话解读** 《立功改过章第二十》 积累功德要暗中进行，改正过错要公开去做。暗中行善才能保全功德，公开改过才能消除罪业。如果功德不保全、过错不消除，仙界的名册怎么会记录你的名字？长生不老自然难以实现。功德不在于事情大小，遇到需要救助的就伸出援手；过错也不分轻重，知道错了就马上改正。不必刻意追求立功，也不必为改过疲于奔命。关键在于过错改了不再犯，功德立了不中断，这样德行就能日日更新，自然会得到上天的庇佑。这样的人，何必要等到八节（立春等八个节气）、三元（正月十五上元等三个道教节日）这些特定日子才忏悔呢？神明自然明察秋毫。忏悔过错时，关键在于内心真诚专注，精神要集中朝向三清（玉清、上清、太清三位最高神），就像亲自站在天宫门前一样。不必拘泥于跪拜磕头、念诵固定祷词这些形式，如果只是做表面功夫，那不过是向人展示小善，并非真正打动神明的做法。 《制恶兴善章第二十一》 阳气的精华形成魂与神，阴气的精华形成尸与魄。神占优势就会行善，尸占上风就会作恶。遏制恶念、发扬善念就能理顺身心，放纵恶念、抛弃善念就会导致混乱。长期保持理的状态，尸就会消亡、魄就能净化；长期处于乱的状态，神就会消散、魂就会枯竭。所以尸灭魄炼的人，神与形体融合就能成仙；神逝魂消的人，尸与魄结合就会变成鬼，这是自然规律。 《虚白其志章第二十二》 神魂喜欢洁净，尸魄偏好污秽。要经常保持心志清净虚明，洗涤身体污浊，这样神魂就会安康，尸魄就能炼化消亡。神安尸灭的人，会日渐清爽脱俗，即使还没能飞升成仙，我也认定他已是仙人了。另外，悲哀怨恨的情绪属于阴气，欢喜愉悦的状态属于阳气。所以心中悲伤就会聚集阴气，心情愉悦就会散发阳气。既不悲伤也不快乐，保持恬淡无为的状态，称为"元和"（阴阳调和的境界）。没有达到元和状态，就无法得道。 《委心任运章第二十三》 眼睛追求艳丽色彩，内心追逐声名地位，身体喜好华丽服饰，嘴巴贪图珍馐美味，耳朵沉迷美妙音乐，鼻子贪恋芬芳气息。这六种欲望都会败坏品德、伤害本性，就像砍伐生命的灵根。 者也故有之即可逺無之不足求惟衣與食人之所切亦務道者之一弊耳然當委心任運未有不給其所用且天地之生禽獸也猶覆之以羽毛供之以蟲粒而況於人乎必在忘其所趣任之自然爾 ### 虛凝靜息章第二十四 覺與陽合寐與陰並覺多則魂彊寐久則魄壯魂彊者生之徒魄壯者死之徒若餐元和徹滋味使神清氣爽至於晝夜不寐唯虛凝而靜息者善無以加焉下篇析凝滯凡九章 ### 會天理章第二十五 或問曰夫人之心久任之則浩蕩而忘返頓棲之則超躍乎無垠任之則弊乎我性棲之則勞乎我神使致道者奚方而靜愚應之曰性本至凝物感而動習動滋久胡能遽寧既習動而播遷可習靜而恬晏故善習者寂而有裕不善習者煩而無功是以將躁而制之以寧將邪而閑之以貞將求而抑之以捨將濁而澄之以清優哉游哉不欲不營然後以玄虛爲境域以澹漠爲城闕以太和爲宫觀以寂照爲日月惟精惟微不廢不越行如是息如是造次於是逍遥於是習此久者則物冥乎外神鑒於内不思靜而已靜匪求泰而彌泰即動寂兩忘而天理自會矣故履霜乃堅冰之始習靜爲契道之階古人豈不云乎積習生常其斯之謂歟 ### 畏神道章第二十六 或問曰人有善惡天地神明豈悉知之乎愚 **白话解读** 《宗玄先生玄綱論》这两章主要讲修行者如何通过调心养神来契合天道。 关于物质需求，指出人们执着衣食是求道者的通病。其实天地滋养万物自有其道，就像给鸟兽准备了羽毛和食物一样，人更应顺其自然，不要过分追求外物。真正该做的是忘却执念，让一切自然发展。 第二十四章讲动静平衡的修炼要诀。清醒时阳气活跃，睡眠时阴气主导。过度清醒会强化魂（阳神），过度睡眠会强化魄（阴神）。魂强利于生，魄壮趋向死。修炼者应当调和元气，保持神志清明。最高境界是达到昼夜不眠却精神饱满的"虚凝静息"状态。 第二十五章通过问答形式探讨调心之法。有人问：心念放纵会迷失本性，强行压制又耗费精神，究竟如何静心？回答指出：本性原是宁静的，受外物扰动才产生杂念。长期习惯躁动后，需要通过练习回归静定。善于修习的人能在寂静中自在从容，不善于的只会徒增烦扰。具体方法包括：用宁静克制躁动，以正直约束邪念，以舍弃对治贪求，用清净化解浑浊。最终达到不刻意追求、不费力经营的境界，让心灵如同居住在虚无的国度，以淡泊为城墙，以太和（阴阳调和）为宫殿，以寂照（静定观照）为日月。如此持久练习，就能达到外物不能扰乱、内心明澈如镜的状态，动静皆忘而自然契合天理。就像踩着霜就知道寒冬将至，习静正是悟道的阶梯。 第二十六章讨论神明监察。有人质疑神明是否真能知晓人间善恶。回答明确肯定神明监察无遗，并举城隍（守护城池的神）为例说明神明对善恶行为都记录在册。强调行善者自得福佑，作恶者难逃惩罚，以此警示修行者要敬畏天道。 應之曰是何言歟是何言歟夫心者神靈之府神棲於其間苟心謀之即神知之神知之則天地神明悉知之矣未有爲善惡不謀於心者旣謀於心則神道所察無逃於毫分無逃於毫分則福善禍淫其不差矣曰何爲顔生夭冉子疾盜跖壽莊蹻富楚穆霸田恒昌乎愚應之曰天道逺人道邇報應之效遲速難量故君子遭命小人有幸然吉凶紏纏豈止於一形乎故經曰天網恢恢疏而不失又曰其事好還則報應之道可明矣何必一切徵之於目前乎 ### 率性凝神章第二十七 或問曰神主於靜使心有所欲何也愚應之曰神者無形之至靈者也神禀於道靜而合乎性人禀於神動而合乎情故率性則神凝爲情則神擾凝久則神止擾極則神還止則生遷則死皆情之所移非神之所使曰然則變性爲情者爲誰乎曰内則陰尸之氣所悖外則聲色之態所誘積習浩蕩不能自寧非神之所欲動也 ### 道反於俗章第二十八 或問曰人情之所至愛者皆道家之所至忌何也愚應之曰夫福與壽人之所好禍與夭人之所惡不知至愛者招禍致夭無欲之介福永壽若斯而過求自害何迷之甚乎且燕趙艷色性之冤也鄭衛淫聲神之諠也珍饌㫖酒心之昏也搢紳紱冕體之煩也此四者捨之則靜取之則擾忘之則壽躭之則夭故爲道家之至忌也 **白话解读** 有人问："为什么人心是神灵居住的地方？"我回答："怎么能这么说呢！心脏是神灵居住的府邸，只要心中起念，神灵就会知晓。神灵知道了，天地间的神明就都知道了。世上没有人做善恶之事不在心中谋划的，既然在心中谋划，那么神明的监察就分毫不差。既然逃不过神明的眼睛，那么行善得福、作恶遭祸的报应就不会有差错。" 又有人问："那为什么颜回（孔子弟子）早逝，冉耕（孔子弟子）患病，盗跖（古代大盗）却长寿，庄蹻（楚国大将）富贵，楚穆王称霸，田恒（齐国权臣）昌盛呢？"我回答："天道深远，人道切近，报应的快慢难以预料。所以君子可能遭遇厄运，小人可能暂时得势。但吉凶祸福的纠缠，岂止体现在这一世？经典上说'天网恢恢疏而不漏'，又说'善恶到头终有报'，可见报应的道理是明确的，何必非要立刻在眼前验证呢？" 关于"率性凝神"的讨论：有人问："神灵本应主静，为什么人心还会有欲望？"我解释："神灵是无形中最灵妙的存在，它禀承大道，静默时与本性相合。人禀受神灵，行动时与情感相应。所以顺应本性就能凝聚精神，放纵情欲就会扰乱神灵。精神凝聚久了就能安定，扰乱到极点神灵就会离去。安定则生，离散则死，这都是情感的作用，并非神灵驱使。"问者继续："那使人性变为情欲的是谁呢？"答："内在是阴浊之气扰乱，外在是声色诱惑，长期积累形成强大惯性，使人不能安宁，这并非神灵的本意。" 关于"道反于俗"的讨论：有人问："世人最爱的东西，为什么都是道家最忌讳的？"我解释："福寿是人所追求的，祸患夭折是人所厌恶的。但人们不知道，过分贪恋这些反而会招致祸患夭折；清心寡欲才能得福长寿。像这样追求反而害己，是多么糊涂啊！燕赵之地的美色会扰乱本性，郑卫之地的淫乐会喧扰神灵，珍馐美酒会昏乱心智，华服冠冕会束缚身体。这四样东西，舍弃就能清净，追求就会扰乱；忘记就能长寿，沉迷就会夭折，所以是道家最忌讳的。" ### 專精至道章第二十九 或問曰古之學仙者至多而得道者至少何也愚應之曰常人學道者千而知道者一知道者千而志道者一志道者千而專精者一專精者千而勤久者一是以學者衆而成者寡也若知道能絶俗絶俗者能立志立志者能專精專精者能勤久未有學而不得者也曰然則理世者絶望於仙乎曰不然若特禀眞氣大庇羣生者則無妨於理世若中人好道志慕輕舉必藉於棲閑故太昊襲氣母軒轅昇雲軿顓頊處玄宫文命遊紫府斯皆撫俗而得道者也若乃玄元寄柱史南華吏漆園王喬莅葉縣方塑登金門此亦佐時而得道者也又仙欲隱宻道貴無名或昭其蹤或祕其跡不可以一途而察不可以一理而推按眞誥及抱朴子元始上仙記咸云自古至忠至孝至眞至廉有大功及物者皆有所得不同常流堯舜周孔伊吕昔諸聖賢皆上擢仙職斯所謂死而不亡者壽又白華自以隨世畏死而希仙没爲靈官其骨不朽功充之後靈肉附骸返魂還形倏忽輕舉若爾者則片善不失而況專以神仙爲務者乎 ### 長生可貴章第三十 或問曰道之大㫖莫先乎老莊老莊之言不尚仙道而先生何獨貴乎仙者也愚應之曰何謂其不尚乎曰老子云死而不亡者壽又曰子孫祭祀不輟莊子曰孰能以死生爲一 **白话解读** 在《专精至道章第二十九》中，有人问为什么古代修仙的人很多，但真正得道的人却很少。回答指出，普通人中学习道法的有千人，但真正明白道法的只有一人；明白道法的千人里，立志修道的又只有一人；立志修道的人中，能专心精修的再减至一人；而能坚持长久修行的更是凤毛麟角。所以学道者虽多，成功者极少。但如果真能明白大道、超脱世俗、坚定志向、专心修炼并持之以恒，就没有学不会的道理。 又问：那治理世俗的人是否无法成仙？回答说不一定。如果是天生具有真仙之气又能庇护众生的人，治理世事并不妨碍修道。像太昊（伏羲）、轩辕（黄帝）、颛顼、大禹这些圣王，都是在治理天下的同时得道飞升的。又如老子（玄元）曾任柱下史，庄子（南华）做过漆园吏，王乔治理叶县，方塑位列朝堂，这些都是辅佐时政而最终得道的例子。成仙之道或显或隐，不能以单一标准衡量。根据《真诰》《抱朴子》等经典记载，自古忠孝真廉、功德卓著者，死后都会被提拔为仙官，像尧舜、周公、孔子等圣贤都位列仙班。这说明行善积德者必得善果，何况专心修仙之人呢？ 在《长生可贵章第三十》中，有人质疑老庄著作并未特别推崇仙道，为何作者如此重视修仙。回答引用《老子》"死而不亡者寿"（肉身虽死精神长存才是真正的长寿）和"子孙祭祀不辍"（德行流传后世），以及《庄子》"孰能以死生为一"（看破生死界限）等语句，说明老庄思想本就包含超越生死的境界追求，这与修仙理念是相通的。真正的长生不是肉体不死，而是通过修道达到精神的永恒存在。 條又曰聖人以形骸爲逆旅此其證乎愚答曰玄聖立言爲中人爾中人入道不必皆仙是以教之先理其性理其性者必平易其心心平神和而道可冀故死生於人最大者也誰能無情情動性虧秪以速死令其當生不悅將死不懼翛然自適憂樂兩忘則情滅而性在形殁而神存猶愈於形性都亡故有齊死生之說斯爲至矣何爲乎不尚仙者也夫人所以死者形也其不亡者性也聖人所以不尚形骸者乃神之宅性之具也其所貴者神性爾若以死爲懼形骸爲眞是修身之道非修眞之妙矣老子曰深根固蔕長生久視之道又曰谷神不死莊子曰千載厭世去而上仙乘彼白雲至於帝鄉又曰故我修身千二百歲而形未嘗衰又曰乘雲氣馭飛龍以遊四海之外又曰人皆盡死而我獨存又曰神將守形形乃長生斯則老莊之言長生不死神仙明矣曷謂無乎又道德經南華論多明道以訓俗敦本以靜末神仙之奥存而不議其幽章隱書鍊眞妙道祕於三洞非賢不傳故輕泄者獲戾於天官欽崇者紀名於玄録殃慶逮乎九祖昇沈繫乎一身何可使行尸之徒悉聞悉見耳 ### 道無棄物章第三十一 或問曰物自道生道無棄物何獨得道者靈長失道者滅亡乎愚應之曰夫龍之與魚同育於水明之與暗俱生於道龍則興雲施雨 **白话解读** 《宗玄先生玄纲论》这段内容主要讨论形神关系与修道要旨。圣人把身体看作临时居所（逆旅），这是有深刻道理的。玄门圣人（指道教祖师）立言传教主要是针对中等根器的人，这类人修道不一定都能成仙，所以要先调理性情。调理性情的关键在于让心境平和，心神和谐了，才有望得道。 生死对凡人来说是最大的事，谁能完全超脱情感呢？但情感波动会损伤本性，加速死亡。真正的修持是活着时不狂喜，临死不恐惧，超然自适，忘却忧乐。这样情感消泯而本性长存，形体消亡而元神不灭，这比形神俱灭要好得多。所以"齐生死"（看破生死界限）的学说最为高明，怎能说这不是崇尚仙道呢？ 人之所以会死，是因为肉体消亡；那不灭的，是本性。圣人不看重形体的原因在于，形体只是元神（道教指人的先天灵性）的居所、本性的载体，真正珍贵的是元神本性。如果恐惧死亡、执着肉体，那只是养生之术，并非修真妙道。 老子说"深根固蒂"是长生久视之道，又说"谷神（指先天元神）不死"；庄子说修行千年可乘白云到达天帝居所（帝乡），还说自己修身一千二百年形体不衰，能乘云驾龙遨游四海，众人都死去而自己独存，强调"神守形则形长生"。这些老庄言论都明确讲了长生不死的神仙之道，怎能说没有呢？ 《道德经》《南华经》（即《庄子》）多阐明大道来教化世人，夯实根本以静息末流。其中神仙奥义虽未明说，但隐含在经文里。那些修炼真道的秘法藏在三洞真经（道教上清、灵宝、洞神三部经典总称）中，非贤者不传。轻率泄露会获罪于天官（天庭神灵），虔诚修持者则名登仙籍（玄录）。祸福牵连九代祖先，升沉全系自身修为，怎能让那些行尸走肉般的俗人轻易知晓呢？ 关于"道无弃物"的疑问：万物皆由道生，道不抛弃任何事物，为何得道者长存、失道者消亡？这就像龙和鱼同样生活在水中，明与暗都源于道——龙能兴云布雨，鱼却难逃网罟；明能照破黑暗，暗终归消散。得道者如龙乘时变化，失道者似鱼困于浅滩，根本区别在于能否与道合真。 出有入無魚則在藻而樂失泉而枯龍則得水之妙而能化於水魚不得水之妙而不能化於水也上士則棲神鍊氣逸於霄漢之上下士則伐性損壽淪乎幽壤之下上士得道之妙而能化於道下士不得道之妙而不能化於道也故魚不知水之生乎巳而棄之非水之棄魚也人不知道之生乎巳而棄之非道之棄人也或曰龍魚異質明暗殊禀安能使魚化於水凡化於道乎愚答曰若魚能潜深淵匿幽穴不貪餌及其大也即奮鱗激鬛超吕梁而爲龍矣人能遊崆峒息澹泊絶嗜慾及其至也即含微契虛蹈眞境而爲仙矣所恨藏身不宻保神不固而水之與道豈負魚之與人哉 ### 明取捨章第三十二 或問曰仙者人之所至美者也死者人之所至惡者也而歷代之君子罔有不知而從俗者至多習仙者至少何也愚應之曰此有二理一者所禀之氣非高即所希之志難廣故溺於近務忘乎逺見爲聲名所汩嗜慾所昏終縶伏於世網竟無蹈於眞域二者雖禀氣蕭遐神襟秀邁而濟物之功未備登仙之路猶逺是以遲迴人爵未解帝懸耳若夙勳已著名入丹臺則超跡絶塵物所不能累也又問曰仙必有骨無骨不可學仙奈何愚應之曰夫工者必因其材而施乎巧學者必有其骨而志乎道故冰不可鏤愚不可仙自然之 **白话解读** 《宗玄先生玄纲论》这段文字通过鱼和龙的比喻，讲修行者能否得道的区别： 鱼生活在水中却不懂水的奥妙，离开水就会死亡；而龙能领悟水的本质，所以能在水中自由变化。同样，上等修行者（上士）懂得养神炼气，最终能逍遥于九天之上；普通人（下士）放纵欲望损耗生命，最终沉沦于地下。不是道抛弃人，而是人自己放弃了道。 有人问：鱼和龙本质不同，普通人怎能像鱼化龙那样成仙？回答是：如果鱼能潜伏深渊、躲避诱惑，长大后就能跃过龙门化龙；人若能隐居修行（崆峒指修道圣地）、清心寡欲，最终也能契合大道成为神仙。问题在于人们藏身不深、守神不固，并非水和道辜负了他们。 在第三十二章"明取舍"中讨论为何求仙者少：一是多数人被世俗名利欲望迷惑，只顾眼前；二是有些人虽天赋出众（禀气萧遐），但济世功德不足，仙缘未到。真正功德圆满者（夙勋已著），自然能名列仙籍（丹臺），超脱尘世。 关于"仙骨"的问题，回答是：就像工匠需要好材料才能施展技艺，修道也需要相应根基。但重点在于"志乎道"——冰不能雕刻、愚昧者不能成仙，这是自然之理。关键还是看个人是否真心向道。 理也所以神不清骨不峻者皆非禀陽靈之氣也非禀陽靈之氣者必無慕仙之心也苟有慕仙之心者未有不夙挺夫仙骨者也曰然則有仙骨不修而可致乎曰有骨而不學者亦如有材而無工故金蔵於礦也不冶而爲石道在於人也不鍊而爲凡雖無骨而不仙亦不可恃骨而待輕舉也 ### 以有契無章第三十三 或問曰道本無象仙貴有形以有契無理難長久曷若得性遺形者之妙乎愚應之曰夫道至虛極也而含神運氣自無而生有故空洞杳冥者大道無形之形也天地日月者大道有形之形也以無係有以有合無故乾坤永存而仙聖不滅故生者天地之大德也所以見六合之廣三光之明者爲吾有形也若一從淪化而天地萬物盡非吾有即死者人倫之荼毒也是以鍊凡至於仙鍊仙至於眞鍊眞合乎妙合妙同乎神神與道合即道爲我身所以昇玉京遊金闕能有能無不終不殁何爲理難長久乎若獨以得性爲妙不知鍊形爲要者所謂清靈善爽之鬼何可與高仙爲比哉曰然則古有仙矣胡爲旣隱而不復見乎曰清濁殊流眞凡異境安可得而見邪雖然令威千載而暫歸玄元至今而屢降何爲不復見乎曰然則今之仙者爲誰乎曰自我唐以來可略而言矣劉慶雲舉於蜀土韋俊龍騰於嵩陽道合蟬蛻於太一洞玄骨 **白话解读** 这段文字主要讨论修道成仙的根本条件与修炼方法，核心观点可以分几个层面来理解： 首先谈到成仙的基础条件。文中指出，那些精神不清明、骨骼不俊秀的人，都是因为没有禀受天地间的阳灵之气（指先天纯净的元气）。没有这种先天禀赋的人，通常不会有慕道求仙的志向。但反过来，真正怀有慕仙之心的人，必定先天就具备仙骨（指修道天赋）。不过作者强调，光有仙骨而不修炼，就像矿石中的金子未经冶炼始终是石头一样，人若不行修炼终究还是凡夫。所以既不能因为没有仙骨就放弃，也不能仗着有天赋就坐等飞升。 接着讨论"以有契无"的修道原理。有人质疑：大道本是无形的，为何神仙却要追求有形之体？作者解释道，大道虽虚无至极，却能运化生成万物。无形的道通过日月天地等有形存在来显现，有形的存在又回归于无形之道，这种有无相生的关系使得乾坤永存、仙圣不灭。人通过修炼形体，从凡胎炼成仙体，再炼成真身，最终达到与道合一的境界，就能自由穿梭于有无之间，永存不灭。如果只重视心性修炼而忽视形体，最多成为清灵善爽的鬼仙，无法与高等神仙相比。 最后解答关于神仙显迹的疑问。作者解释说，清净仙界与浊世凡尘本属不同境界，自然难见仙踪。但举出丁令威千年化鹤归乡、老子（玄元）屡次降世等典故，证明神仙确实存在。唐代以来就有刘庆云在蜀地飞升、韦俊在嵩山化龙等成仙事例。这强调神仙虽不常见，但通过实修实证，凡人确实可以成就仙道。 飛於冀方其餘晦跡遁世得道輕舉者不可勝紀此皆接於聞見詎可誣而蔽之蓋知道者稀故得仙者寡至音不娱於俚耳悲夫宗玄先生玄 **白话解读** 这段文字讲的是在冀州（古代中国北方地区）一带，有许多修道者隐居避世、得道飞升的事迹，多得数都数不清。这些都是真实见闻记载的，怎么能说是虚假骗人的呢？可惜啊，真正懂得大道的人太少，所以能成仙的人也就寥寥无几。最高深的道理（"至音"）在俗人耳中反而觉得不好听，这真是可悲。 文中提到的"宗玄先生"是唐代著名道士吴筠的尊号，《玄纲论》是他阐述道教根本理论的著作。这段话反映了道教"隐修成仙"的传统观念，也感叹世人难以理解真正的修道之理。作者用"至音不娱於俚耳"这个比喻，说明高深的道法就像高雅的音乐，普通人欣赏不来。 綱論 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0075/