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title: "《清庵瑩蟾子語錄》原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《清庵瑩蟾子語錄》

太玄部 · 6 卷 · 29,195 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0083`](https://github.com/kanripo/KR5d0083)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1060`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：6 卷，约 29,195 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，23—733 六卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0083）](https://github.com/kanripo/KR5d0083)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《清庵瑩蟾子語錄》卷N，据 Kanripo KR5d0083（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0083/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 6 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0083/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

清庵瑩蟾子語録卷之一

門弟子嘿庵柴元臯編大顛心經注云有僧問岑和尚二鼠侵藤如何淘汰岑曰今時人須是隱身去敢問何謂隱身師曰何須待零落然後始知空須是只今件件不着事事不染我不見一切物則一切物亦不見我是謂隱身也問曰欲言言不及山東河北好商量此意如何師曰此事若以言說說不能盡末後一句至廣至大都包盡了更有何說只這言不及已自說了問曰要識此經麽曰西瞿耶尼北鬱單越何故偏指此二句師曰我不如是道若有人問我如何是此經我只向他道東西十萬南北八千問曰是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪此四句三教書中比得甚麽師曰比得道書妙中之妙玄之又玄無上可上不然而然又比得儒書中眞觀眞明眞勝一雖然最上一着又在言句之外問曰罔明菩薩初地出家如何出得女子定文殊菩薩是七佛之師如何出不得師曰臭庵云犬迎曾宿客鴉護落巢兒說得好分曉休更疑惑師問予曰因出不得女子定文殊召罔明叅不二法門文殊云不得動動着三十棒子作麽會予方擬議間因定庵動身偶觸其機遂舉似師然之師曰井底泥蛇舞柘枝䆫間明月照梅梨作麽生會予擬議良久曰吹出竅中一曲爍破眼裏空花師曰不是予又曰腦蓋撞開惟有

**白话解读**

这段对话记录了清庵瑩蟾子与弟子们关于禅宗公案的讨论。其中提到几个著名的佛教典故：

关于"隐身"的讨论，禅师解释说真正的隐身不是等到形体消亡才明白空性，而是当下就能做到不执着于任何事物，不被外境沾染。当修行者不见外物时，外物自然也不见修行者，这才是真正的隐身。

在讨论"言不及意"时，禅师指出最高真理无法用言语完全表达，所谓"末后一句"已经包含了一切。就像用"东西十万，南北八千"这样的比喻来形容佛经的广大无边。

关于四种神咒（大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒）的讨论，禅师认为这可以对应道教的"玄之又玄"，也可以对应儒家的"真观真明"，但最高境界仍在言语之外。

特别讨论了文殊菩萨与罔明菩萨的公案：文殊虽是七佛之师却解不开女子禅定，而初地菩萨罔明却能解开。禅师用"犬迎曾宿客，鸦护落巢儿"的比喻说明，修行境界不在于表面地位高低。

最后用"井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅梨"的意象，暗示修行要突破常规思维。当弟子尝试解释时，禅师指出真正的领悟不是通过思辨得来的。这些对话展现了禅宗"不立文字"而又"不离文字"的教学方式。

我眼睛突出更無他師曰較些子問曰昔兩僧捲簾公案其間一得一失謂何師曰仁者見之謂之仁智者見之謂之智問曰僧問夾山如何是法身山云法身無相僧云如何是法眼山云法眼無瑕道吾聞之不許後叅船子回來再舉此話亦依前答道吾云今番有師子敢問吾師一般問一般答如何不許前却許後師曰雲月是同溪山各異師曰問洞山有寳鏡三昧五位顯訣云正中偏偏中正正中來偏中至兼中到五事如何叅答曰正不得中莫見其偏偏不得中莫顯其正正者來歸中偏者亦至中偏正合一皆中則兼到矣到此偏正兩忘惟中獨存是也師曰欠些子若於動靜中會意始得一日師與四人同坐次師曰川老云是心非心不是心如何說衆答皆不當答曰是心也不是非心也不是師曰如何即是予一喝師曰牢收取師曰如何是道予拍臺下又曰如何是道中人予又拍一下師曰欠些箇予隨聲一喝師曰早遲八刻問曰三十輻共一轂如何說師曰輻與轂只是器之體輻來輳轂方成車之用比得三十日共一月以成明之用又比得萬法歸空以成性之用皆同也問曰生之徒十有三死之徒十有三此說譬之者多請師爲我正之師曰生之徒水火既濟也死之徒水火相違也水成數六火成數

**白话解读**

这段对话记录了清庵瑩蟾子与弟子的禅机问答，展现了道教修行中"不立文字，直指本心"的教学方式。

当弟子问起眼睛突出是否另有深意时，师父用"较些子"（差不多）回应，暗示修行不必执着表象。在讨论两位僧人卷帘公案时，师父引用《易经》"仁者见仁，智者见智"，说明悟道境界因人而异。

关于法身（佛性本体）与法眼（智慧观照）的讨论中，夹山和尚用"无相"、"无瑕"作答，道吾禅师却认为这种回答不够究竟。师父用"云月是同，溪山各异"作比，指出真理虽一，但表达方式可以多样。

在解释洞山良价的"宝镜三昧"时，师父阐述了修行五阶段：正中偏（现象中见本体）、偏中正（本体显现象）、正中来（回归本源）、偏中至（现象达极致）、兼中到（超越二元）。最终要达到"偏正两忘，惟中独存"的境界，但师父提醒还需在动静中体会。

当众人讨论"是心非心"时，师父以喝声（禅宗打断思维的警示）和拍案打破常规思维，暗示道不可言说。关于"三十辐共一毂"的比喻，师父指出就像车轮辐条汇聚车轴才能行车，三十日合成一月才有月光，万法归于空性才能显真性。

最后解释《道德经》"生之徒十有三，死之徒十有三"时，师父用易经卦象说明：生是水火既济卦（阴阳调和），死是水火未济卦（阴阳失调），水数六加火数七正好十三，揭示生死根本在于阴阳平衡。这些问答处处指向超越二元对立的修行要旨。

七六與七合十三數古人道七六十三兮月宫春色者是也或謂七情六欲合十三者稍通或以八卦五行言之者非也豈不聞下經有云堅强死之徒柔弱生之徒乎堅强爲忿欲使也柔弱謂懲忿窒欲也忿欲起則上炎下濕水火違也忿欲絶則陽降陰升水火濟也復何疑哉問曰天地之間其猶橐籥乎虛而不屈動而愈出其橐籥可以建天地造化之妙歟願師明以告之師曰橐是没底囊籥是三孔笛總謂之鼓風韝此喻天地至虛無窮妙義悉具其中又喻人之虛靈不昧也不屈言其舒徐通暢之義也動而愈出應變無窮也問曰朝屯暮蒙如何說師曰乾坤坎離爲匡廓六十卦運化於其中始於屯蒙終於既未以爲火符之則丹書以乾坤爲鼎器坎離爲藥物諸卦爲化機者是也六十卦共三百六十爻象一年三百六十日之數自冬至後起屯蒙大雪盡日是既未也以一月言之初一日起屯蒙月晦日是既未以一日言之子時起屯蒙亥時是既未若以工夫言之頃刻之工夫奪一年之節候自起手便是屯蒙收拾便是既未所謂朝屯暮蒙只此總名也達是理者一刹那間周天數足諸卦悉在其中矣祖師謂無爻卦内定乾坤者是也問曰寳瓶裏面養金鵝如何說師曰以無爲言之是兩則公案以有爲言之是一段工夫

**白话解读**

七六与七合为十三这个数字，古人所说的"七六十三兮月宫春色"就是这个意思。有人理解为七情六欲合为十三，这种说法勉强说得通；也有人用八卦五行来解释，这就不对了。难道没听过《道德经》下篇说的"坚强是死亡的途径，柔弱是生存的途径"吗？坚强指的是愤怒和欲望的驱使，柔弱则是指克制愤怒、遏制欲望。愤怒欲望一旦生起，就会导致火气上升、湿气下沉，使水火失调；若能断绝愤怒欲望，就能使阳气下降、阴气上升，达到水火相济的状态。这还有什么可怀疑的呢？

弟子问：天地之间不就像个风箱吗？看似空虚却不会穷尽，越是鼓动就越有东西出来。这个风箱的比喻能说明天地造化的玄妙吗？请师父明示。师父回答：橐（风箱）是个没底的袋子，籥（吹管）是三孔的笛子，合起来就是鼓风用的皮囊。这个比喻说明了天地至虚无穷的奥妙都在其中，也比喻人心虚灵不昧的本性。"不屈"说的是它舒展通畅的特性，"动而愈出"则表示它能无穷应变。

弟子问：什么是"朝屯暮蒙"？师父解释：以乾坤坎离（八卦中的四卦）为框架，六十卦在其中运行变化。从屯卦、蒙卦开始，到既济卦、未济卦结束，这就是炼丹的火候法则。丹经上说的以乾坤为鼎炉、坎离为药物、诸卦为变化机理就是这个意思。六十卦共有三百六十爻，象征一年三百六十天。从冬至后开始用屯蒙卦，到大雪结束用既未卦。若以一个月来看，初一用屯蒙，月末用既未；以一天来看，子时用屯蒙，亥时用既未。若从修炼工夫来说，顷刻间的功夫就能夺取一年的节气，刚开始就是屯蒙，收功就是既未。所谓"朝屯暮蒙"就是这个总称。明白这个道理的人，一刹那间就能完成周天运转，所有卦象都包含其中了。祖师说的"无爻卦内定乾坤"就是这个意思。

弟子问："宝瓶里面养金鹅"怎么理解？师父说：从无为的角度看，这是两则禅宗公案；从有为的角度看，这是一段修炼功夫。

且先以無爲向公道僧問趙州狗子有佛性也無州云有僧曰爲甚有州云無僧云爲甚無州云爲伊了無又古德云瓶中鵝子成鵝了如何出得瓶去此兩則公案今人多有過不得底如有人下得一轉語叅學事畢又以有爲言之狗者無中有也陰中陽也又狗乃司寇帳中狗者防内盜也寳瓶裏面養金鵝水中金也爐中丹也養金鵝則是養聖胎也聖胎成如瓶中鵝子也瓶破鵝出世俗之常理也鵝出而瓶不破此脫胎之妙也故祖師云錦帳之中藏玉狗寳瓶裏面養金鵝其金丹之妙歟問曰休妻謾遣陰陽隔其說如何師曰紫陽云未得眞鈆莫隱山此一句頗同今時學道底人被謬師所惑傳得箇工法便道他得道了也休妻棄子入山隱遁及至行功無驗便生退悔或還俗歸家者或再取妻者如此之人極多又有下愚無學之人不達聖人之理却言休妻不是道反指婦人爲鼎器或謂婦人身中有藥或指産門爲生身處此大亂之道也殊不知祖師當來指示世人若不能絶欲徒爾休妻又見學者錯會其意故復云自然有鼎烹龍虎何必擔家戀子妻今之無學只着在前句上全不思後句眞罪人也問曰我師嘗謂修丹者不可着在年月日時上如何却又道採藥須知昏曉師曰此即與屯蒙同一意也其用處稍異立春立秋乃年

**白话解读**

这段内容主要讨论了道教内丹修炼中的几个关键概念和常见误区。首先通过两个禅宗公案（赵州和尚关于狗有无佛性的问答，以及瓶中鹅如何出来的典故）来比喻内丹修炼的玄妙。

赵州和尚说狗"有"佛性又说"无"，其实是在表达超越有无对立的境界。就像瓶中的鹅（比喻内丹修炼的"圣胎"），常人只懂"瓶破鹅出"的常理，但真正的修炼是要达到"鹅出瓶不破"的脱胎境界。这里用"锦帐藏玉狗"（指肾中真阳）和"宝瓶养金鹅"（指炼就金丹）来象征内丹修炼的精髓。

接着批评了修道者的几种错误做法：一种是盲目休妻弃子入山隐居，结果修炼无成就后悔；另一种更恶劣的是把女性身体当作"鼎器"（修炼工具），误认为女性身体本身含有丹药，或把产门当作修炼关键，这都是严重误解祖师本意。祖师张紫阳（北宋著名内丹家）早就说过"未得真铅莫隐山"，强调必须真正明白修炼原理，而不是形式上的出家。真正的修炼是"自然有鼎烹龙虎"，不需要刻意抛弃家庭。

最后解释时间在修炼中的特殊意义：虽然修炼本质上超越时间概念，但具体操作（如采药）仍需把握时辰（屯蒙指阴阳交替的时机）。就像立春立秋是年月的分界，修炼也要懂得把握关键时机。这看似矛盾，实则体现了"道"与"术"的辩证统一——既要超越形式，又要善用方法。

中昏曉上下兩弦月中昏曉寅申二時日中昏曉陰陽交會之時乃身中昏曉也通乎晝夜之道則知陰陽推盪之理推幽明之故則知死生之說佛仙聖之人大要盡在是矣問曰視之不見名曰希聽之不聞名曰夷摶之不得名曰微與視不見我聽不得聞離種種邊名爲妙道是同是異師曰大槩相似其理實不同前是體後是用中庸曰戒愼乎其所不覩恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子常愼其獨即視不見我處聽不得聞處離得種種邊方謂之妙道也若謂視之不可見聽之不可聞摶之不可得曰希曰夷曰微又有甚種種邊可離也印愚樂問曰一年十二月有箇子月一日十二時有箇子時不知人身中子時在甚處師曰致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復其斯之謂歟答曰癸生之時時動必潰此說如何師曰然印又問曰元始懸一寳珠去地五丈師曰相公如何說印曰五者陽數也師曰非也去地五丈則是離五濁辱也在虛玄之中則是潜神入妙也答曰五濁之上即玄牝之門歟師曰雖然不下實工夫不曾親見得徒說得有此象又濟得箇甚麽事問曰天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗何譬之至賤也師曰天地聖人不以仁爲仁故視萬物百姓至微而譬之自生自殺也雖自生自殺實歸根復命也易繫

**白话解读**

这段对话探讨了道教修炼中的核心时间概念和修行要旨。首先讲到"中昏晓"指的是寅时（凌晨3-5点）和申时（下午3-5点）这两个阴阳交替的关键时辰。修道者若能参透昼夜交替的规律，就能明白阴阳消长的道理；洞悉幽明变化，就能参透生死奥秘。佛道圣人的修行要诀，都蕴含在这些自然规律之中。

关于"视之不见、听之不闻、搏之不得"的道体特征，师父解释说这与《中庸》所说的"戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻"有相似之处，但前者讲的是道体本质，后者讲的是修行功夫。真正的妙道在于超越一切感官认知的局限，达到无分别的境界。

弟子问及人体内的"子时"（修炼的关键时辰）在何处，师父引用《道德经》"致虚极，守静笃"作答，指出当修炼达到极度虚静时，自然能感知体内阴阳交替的玄机。关于"癸生之时"（肾气萌动的征兆），师父提醒若不能静守，这点生机就会溃散。

在讨论"元始天尊悬挂宝珠"的典故时，师父指出"离地五丈"象征超越五浊恶世（佛教术语，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），"虚玄之中"暗示元神入妙的境界。但师父强调，若不踏实修行，仅懂得这些象征意义也无济于事。

最后关于"天地不仁"的讨论，师父解释道：天地和圣人并非不仁慈，而是以超越善恶分别的大道视角看待万物。万物看似被随意对待（如祭祀用的草狗），实则都遵循着归根复命的自然法则。这体现了《易经》所说的"生生之谓易"的深层哲理。

云顯諸仁藏諸用皷萬物不與聖人同憂即天地不仁以萬物爲芻狗之義也乾以美利利天下不言所利大矣哉即聖人不仁以百姓爲芻狗也問曰嬰兒之未孩孟子云大人者不失其赤子之心是同否師曰同此言其大朴未散其復不遠也問曰老子云道之爲物惟恍惟惚恍兮惚其中有物惚兮恍其中有象窈兮冥其中有精其精甚眞其中有信如何三者之中獨言其精甚眞其中有信耶師曰聖人言有物混成先天地生則這先天地生便是道之顯象也象因天地而顯天地因有物而混成物因二五之精妙合而凝所以二五之精道之體也象與物道之用也問曰戒愼乎其所不覩一節以視不見我四句譬喻得甚切若只以儒家話引喻得切更好願師着一語師曰前兩句如在無人之境而常存乎誠也後兩句如與人對面常防其有不測之意也且如上天之載無聲無臭誠之不可揜非見隱顯微之宻乎上天之載雖無聲無臭之可聞知然天理昭昭誠不可揜也問曰憂悔吝者存乎介如何說師曰介謂我心匪石不可轉也凡舉心動念處先存乎介介然大定則毫毛之動悉皆先兆奚悔吝之有只要先覺爲上問曰先甲三日後甲三日與先庚三日後庚三日同否師曰不同蠱者亂也覺之於未然

**白话解读**

这段对话记录了清庵瑩蟾子（南宋道教南宗五祖白玉蟾的弟子）与弟子关于道家核心思想的讨论，主要围绕"道"的本质与修行要诀展开。

关于"天地不仁"的讨论，解释这是说天地对待万物如同草扎的狗（刍狗）一样平等，不特别偏爱谁。就像圣人对待百姓也是同样公平，不因个人情感而偏私。这里"刍狗"是古代祭祀用品，用完即弃，比喻自然无为的态度。

有人问孟子说的"赤子之心"（婴儿般纯真的本心）和道家讲的返璞归真是否相同。师父回答本质相同，都是指人保持最初纯朴自然的状态，这样离回归大道就不远了。

关于《道德经》中"道"的描述，师父解释说"道"在天地形成前就存在，是万物生成的根本。"二五之精"（阴阳五行的精华）构成了道的本体，而显现出来的形象与事物都是道的作用表现。

在讨论儒家"戒慎乎其所不睹"（在别人看不见的地方也要谨慎）的修养时，师父用两个比喻说明：前两句就像独处时也要保持诚心，后两句如同与人相处时要防备意外。就像天道运行无声无息却真实存在，人的诚心即使不显露也会自然体现。

关于"悔吝"（过失与遗憾）的预防，师父强调要在起心动念的细微处（介）就保持警觉。心要像不可转动的石头般坚定，在念头刚萌发时就觉察控制，这样就能避免后来的悔恨。

最后讨论《易经》中"先甲三日"等时间概念，指出"蛊"卦代表混乱，关键在于在事情未发生前就要觉察预防。这里通过卦象说明防微杜渐的修行智慧。

不至於亂覺之於已然而後治之亂亦可救也苟不覺亂之甚也甲者首也覺於三日之先謂之先甲覺於三日之後謂之後甲後於三日之遠非覺也先庚後庚在巽九五巽爲風天之命令也令有改更則民不信巳日乃孚若於未更前三日先告誡利害然後有所革變則民從而信之也又於已更三日之後復告誡使其樂然爲善也甲至戊己爲中庚過中也過中則變故曰庚所謂庚者更革之義也師曰非道不可言即道如何說速道速道予舉似師然之師曰不可道不可名公作何說答曰說則說矣恐所以見淺近願師言之師曰從自然出者不可道之道本無名唤是不可名之名從道中出者是可道之道才可名道是可名之名不可道不可名是天地之始可道可名是萬物之母欲見其始常無欲以觀其妙欲見其母常有欲以觀其徼妙玄妙始於無始也徼邊徼見於可見者也此兩者同出而異名同謂之玄也師曰吾昔日侍坐於適庵師之前師令我對一對句曰精關神關與氣關三關一輳吾對曰天籟地籟與人籟萬籟俱鳴師改鳴字作澄字公對箇甚麽答曰文火武火加慧火總火全功師又曰吾有一對以先覺而覺後覺對箇甚答曰由外觀而觀内觀師曰改由字作反字更好冬至夜師曰一陽來復先王以至日閉關對

**白话解读**

这段内容包含两个部分，第一部分讲的是治理之道，第二部分是师徒关于"道"的问答和修行对句。

关于治理的部分说：如果不能在混乱发生前就察觉，等到已经乱了才去治理，虽然也能补救，但已经造成损失。关键在于提前察觉。"甲"代表开端，在事情发生前三天察觉叫"先甲"，事发后三天察觉叫"后甲"。就像风（巽卦九五爻）代表天命的变动，如果政令频繁更改，百姓就会失去信任。应该在变革前三日就告知利害，变革后三日再重申教导，百姓才会信服。"庚"代表变革，事物发展到极点就会变化，所以"庚"有更新改革的含义。

师徒问答部分记载了关于"道"的讨论：师父说真正的道无法用言语描述。弟子追问时，师父解释说：从自然本源产生的不可言说，那是"不可道之道"；从具体现象中显现的，才是可以描述的"可道之道"。想要体悟本源，需要保持无欲状态观察其奥妙；要认识万物现象，则需要有意识地观察其边界。这两者同出一源，都称为"玄"。

后面记录了师徒间的修行对句练习：师父出上联"精关、神关与气关，三关一凑"，弟子对"天籁、地籁与人籁，万籁俱澄"（师父将"鸣"改为"澄"）。弟子又对"文火、武火加慧火，总火全功"。师父再出"以先觉而觉后觉"，弟子对"由外观而观内观"（师父建议改"由"为"反"）。最后提到冬至夜"一阳来复"时，古代圣王会在至日闭关修行。这些对句都体现了道教修行中关于精气神修炼、内外观照的功夫。

箇甚麽對曰六畫備坤君子故及時修業師然之一日師對衆云先聖易心即是後人心易各請一對答曰吾身神炁本是元始炁神詹宰云太初眞性豈非今日性眞師曰吾自有一對諸人諦聽師曰小生經蔵元同老子藏經諸人莫能及師曰肺屬金金本沈也爲甚却浮肝屬木木本浮也爲甚却沈諸人皆無答師曰肺因受炁而有乙木在内故浮肝因受炁而有庚金在内故沈以卦言之兌爲金金性本沈因金生北一之水爲坎坎中眞火上炎故浮震爲木木性本浮震下實因木生南二之火爲離離中眞水下降故沈以藥物言之鈆屬金本沈見火即升故浮汞屬木本浮見水則墜故沈以法象言之月屬坎本沈進火故浮日屬離本浮退符故沈古人云潭底日紅陰恠滅因水而沈也山頭月白藥苗新因炁而浮也總而言之金空即浮木實即沈此之謂也師曰主中主賔中賔賔中主主中賔諸人作麽會衆皆不解此機詹宰曰身外身是主中主夢中夢則賔中賔情中性是賔中主性中情是主中賔師曰較些子答曰我惟有我他又去說他他來使我我又役他即此意也師曰未徹在答曰又心外無心主中主念中起念賔中賔未動先覺賔中主動後方覺主中賔師曰不若以動靜言之最親切靜中極靜主中主動而又動賔中賔動中守定賔中主

**白话解读**

这段对话记载了清庵瑩蟾子与弟子们关于道教修炼原理的探讨。首先讨论人体阴阳五行关系：肺属金本应下沉却上浮，是因为其中蕴含乙木之气；肝属木本应上浮却下沉，是因为内含庚金之气。这就像兑卦（代表金）因产生坎水中的真火而上升，震卦（代表木）因产生离火中的真水而下降。用炼丹术语来说，铅（属金）遇火会上升，汞（属木）遇水会下沉。日月运行也是如此，月亮（属坎）因进火而升，太阳（属离）因退符而降。

随后讨论"主宾"关系，这是道教内丹学重要概念，指心神的主从关系。詹宰理解为：真我是主中主，幻相是宾中宾；性情交杂时，情中之性是宾中主，性中之情是主中宾。师父认为这个解释接近但不够透彻，指出应该从动静角度理解：极静时显现真我（主中主），连续动念是宾中宾，在动中保持觉知是宾中主，动后才觉察是主中宾。这揭示了修炼中把握神气动静的关键。

靜中散亂主中賔師曰乾有四德坤有幾德答曰坤亦有四德師曰未盡善夫坤元亨利與乾同貞之一字不同順承而後方貞故曰牝馬之貞也牝馬柔順徤行之謂也師曰屯有幾德答曰元亨利貞與乾同其辭其德則不同也師曰何謂不同吾思之未及對師曰若同德則非屯難也所謂元亨者元有大亨通之義也利貞者利在正固也苟非正固則不足以免屯難矣何亨之有若能固守元有之亨則能濟屯難而已師曰西南得朋東北喪朋何謂也吾思之未及答師笑曰公未知之蓋陰類又得陰朋陰炁愈盛則愈迷亂矣故曰失常至東北之陽位又喪其陰朋是以安貞吉也陰既從陽有生成之理故曰得常修眞之士情念一動是陰也若縱意隨之是陰得朋也亦謂之失常苟以剛志斷之念從何起念情絶則喪其朋也亦謂之得常非天下之至明其孰能與於此師曰謙六爻皆吉何也答曰由其謙下之致也師曰然諸爻皆言謙第五爻不言謙何也蓋五爲君不過於謙則不失其權也故有利用侵伐無不利之說也所以修眞之士須要剛柔兼濟不可過於柔也師曰先天而天弗違後天而奉天時何也答曰未生以前爲先天故無所違既生以後爲後天故有所奉師曰只當以先覺喻先天出乎自然後覺喻後

**白话解读**

在静坐修炼时，心神散乱是主要问题，而杂念则是次要干扰。

师父问：乾卦（八卦之一，代表天）有"元亨利贞"四种德行，坤卦（八卦之一，代表地）有几种德行呢？弟子回答：坤卦也有四种德行。师父说：这个理解还不够完善。坤卦的"元亨利"与乾卦相同，但"贞"字含义不同。坤卦的贞德在于柔顺地承继乾阳之后才能显现，所以称为"牝马之贞"。牝马象征柔顺中带着刚健前行的特质。

师父又问屯卦（六十四卦之一）有几种德行？弟子答：也是"元亨利贞"，与乾卦相同。师父指出：虽然卦辞相同，但德行实质不同。如果完全相同，就不能体现屯卦象征艰难的特点。"元亨"意味着在艰难中开创通达之路，"利贞"则强调坚守正道才能渡过难关。只有固守本初的亨通之道，才能克服屯难之境。

关于"西南得朋，东北丧朋"的卦象含义，师父解释道：西南属阴，阴气相聚则迷乱更甚，这叫"失常"；东北属阳位，失去阴朋（阴性同伴）反而吉祥，这叫"得常"。修炼之人情念萌动属阴，若放纵意念就是"阴得朋"的迷乱状态；若能以刚强意志断绝妄念，就是"丧朋"的清明状态。若非大智慧者，难以领悟其中奥妙。

谈到谦卦六爻皆吉的现象，师父说：这是因为谦逊低调的品德。但第五爻（象征君主之位）不提谦逊，是因君主不可过分谦卑而丧失权威，所以爻辞说"利用侵伐无不利"。修道之人也要刚柔并济，不可过于柔弱。

关于"先天而天弗违，后天而奉天时"，师父解释：未出生前的本源状态叫先天，自然与天道合一；出生后的修为状态叫后天，需要主动顺应天时。可以用先觉（本然觉悟）比喻先天境界的自然而然，后觉（后天修得）比喻后天的自觉修为。

天出乎不得已出乎自然天理弗違出乎不得已我不敢違乎天故曰奉天時也師曰喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和我試問公輩欲發未發作磨生會良久應之師曰是已發也予默然師曰是未發也再一答師許之曰留取自受用恐瞎却後人眼自悟者始得用也清庵瑩蟾子語録卷

**白话解读**

天道的运行是自然而然的，不会违背自然规律，也不是刻意为之。既然天道如此自然，我们人也不敢违背天道，所以说要顺应天时。

师父（指清庵瑩蟾子）说：当喜怒哀乐这些情绪还没有表现出来时，这种状态叫作"中"；表现出来但都合乎分寸，就叫作"和"。他问弟子们：你们觉得"将发未发"的状态该怎么理解？大家沉思良久才回答。师父说：你们这样回答就已经是"已发"的状态了。我（记录者）默不作声，师父又说：这才是"未发"的状态。后来有人再次回答，师父才认可说：这种体悟要自己留着受用，说太多反而会误导后人。只有自己真正领悟到的，才能真正派上用场。

（这段对话记录了清庵瑩蟾子教导弟子关于情绪修持的要诀，强调修道要自己体悟"中"与"和"的微妙境界，不可执着于言语解释。）

之一

## 卷2

清庵瑩蟾子語録卷之二卑六

門弟子定庵趙道可編

道德心要(清庵授道德會元於道可/時諸門人同霑法乳得叅)

(言外經㫖今將諸子叅傳語集成一/篇與同志之士相與開發以其心領)

(意會故/曰心要)師曰這箇道字不屬有句不屬無句不屬有象不屬無象諸人作麽會定庵曰咄嘿庵喝師曰這箇德字不屬修不屬不修如何即是嘿庵曰爲無爲定庵舉似師曰諸法眷離却語言三昧把出自己經來嘿庵書空誠庵拳師曰第一章末後句云玄之又玄衆妙之門切謂三十六部尊經皆從此經出且道此經從甚處出離却父母所生口道一句來嘿庵作開經勢定庵喝師曰第二章云有無相生且道不着有無一句又作麽生若道得入地獄似箭道不得入地獄似箭衆舉似皆未端的誠庵問曰如何即是師曰如是如是師曰第三章結句云爲無爲則無不治既是無爲如何說箇爲字在上若有爲却如何說箇無爲在下定庵曰體用兼資唯庵曰即此用離此用師曰第四章象帝之先一句以曰說爛却舌根以眼視突出眼睛含光嘿嘿正好喫棒諸人作麽會李監齋舉似實庵打圓相師曰第五章天地之間其猶橐籥乎師頌曰無底謂之橐三孔謂之籥中間一竅子無人摸得着爲君吹出無聲樂且道如何是一竅

**白话解读**

这段对话记录了清庵瑩蟾子（道教高道）与弟子们关于《道德经》核心概念的讨论。师父用禅宗式的机锋问答启发弟子领悟"道"与"德"的真谛。

关于"道"字，师父说它既不属于具体存在，也不属于虚无；既不是有形之物，也不是无形之相。弟子定庵用"咄"（呵斥声）回应，嘿庵则发出喝声（禅宗打断思维的修行方式）。师父接着问"德"字，指出它既不是刻意修炼得来，也不是完全不修可得。嘿庵回答"无为而为"（顺应自然的行为），定庵则模仿师父语气说要超越语言概念。

讨论《道德经》第一章"玄之又玄，众妙之门"时，师父说所有道经都源于此，追问这部经又从何处来？嘿庵做出打开经书的姿势，定庵再次喝断。第二章讨论"有无相生"时，师父用悖论式提问：无论能否说清"不着有无"的道理，结果都一样，暗示超越二元对立。

第三章探讨"无为而治"的矛盾表述，定庵用"体用兼资"（本质与作用统一）回答，唯庵则说"就在作用中超越作用"。第四章讨论"象帝之先"（比天帝更本源的存在）时，师父说用语言说会磨烂舌头，用眼睛看会瞪出眼珠，唯有默默领会才合适。

第五章比喻天地如风箱（橐籥），师父唱诵道：无底的是橐（风箱主体），三孔的是籥（吹管），中间那个摸不着的窍穴（指玄关一窍），却能奏出无声之乐。最后反问：究竟什么是这个"一窍"？暗示修行关键在领悟这个无形无相的核心。

嘿庵曰照顧鼻孔實庵曰吽且道如何是無聲樂師代云碧落空歌師曰第六章玄牝之門師曰出息不涉萬縁入息不居陰界不出不入作麽會嘿庵曰寂然不動師自曰萬籟俱澄師曰第七章非以其無私耶故能成其私是謂修行人只爲自己屬私普度一切屬情不屬私情一句作麽道定庵曰先人後己師曰第八章上善若水師曰放下這點子黄河幾度清且道這點子放在甚處定庵嘿庵一般舉似師曰第九章功成名遂身退天之道且道退向甚處去定庵曰虛空一喝無踪跡嘿庵曰無處去師曰都未是或曰如何是師曰兩脚橐駞蔵北斗師曰第十章載營𩲸師曰𩲸好馳騁好運動好剛勇以何法度治之有心治則屬情無心又治不得作麽治嘿庵彈指一下師曰第十一章三十輻共一轂當其無有車之用且道輻不輳轂時車在甚處嘿庵曰轉轆轆定庵推車勢師曰第十二章五色令人目盲師曰離色離相瞎却眼睛諸人作麽會嘿庵曰見如不見師曰第十三章貴大患若身師曰有身則有患無身何以見道畢竟如何即是定庵曰放下着嘿庵曰養其無象師曰第十四章視之不見師曰無縫罅諸人作麽會實庵曰渾如雞子師曰未是或曰師如何道師曰對面不相識師曰第十五章微妙玄通深不可測師曰水

**白话解读**

清庵莹蟾子语录中记载了几位修道者的对话。他们用简短有力的问答探讨玄妙的道法真谛。

关于"无"的境界，有人说要关注呼吸（照顾鼻孔），有人用咒语"吽"来回应。当讨论无声之乐时，提到"碧落空歌"这种天界仙乐。

第六章讲玄牝（道家指天地生成万物的本源）之门时，指出真正的修行要超越出入息的分别，既不执着外界（不涉万缘），也不陷于阴界（指欲念）。达到这种境界就是"寂然不动"，如同万籁俱寂的澄明状态。

第七章讨论无私与私的关系。修行人看似为自己修炼（属私），但普度众生的大愿（属情）其实超越了私心。有人总结为"先人后己"的处世态度。

第八章以水喻道（上善若水）。关键在于放下执着（这点子），就像黄河水终会澄清。但"这点子"该放在哪里？有人用动作示意，表示不可言传。

第九章讲功成身退的天道。当问到"退向何处"时，有人说归于虚空，有人说无处可去。最终答案是像北斗星藏于驼峰般自然隐没（两脚橐驼藏北斗）。

第十章谈如何调伏躁动的"营魄"（指人的魂魄）。它喜欢奔驰、运动、逞强，既不能刻意压制（属情），也不能放任不管。有人用弹指示意，表示要用巧妙方法。

第十一章用车轮为喻：三十根辐条（輻）汇聚于车毂（轂），正是中间的空处让车能行驶。当被问及辐条不聚时车在何处，有人做出推车动作，表示道体常在。

第十二章讲五色使人目盲。超越色相（离色离相）不是真的变成瞎子，而是"见如不见"的超然境界。

第十三章讨论身体与祸患的关系。有身体就有烦恼，但没有身体又如何体现道？答案是要放下执着（放下着），或修养无形无相的本性（养其无象）。

第十四章讲"视之不见"的道体。它浑然一体没有缝隙（无缝罅），就像鸡蛋般完整。但更深的境界是"对面不相识"，道就在眼前却难以认知。

第十五章描述道的微妙玄通。就像水一样，看似平常却深不可测。这些对话展现了修道者用机锋问答来指点玄机的教学方式。

將杖探人將語探道將甚麽採定庵嘿庵皆舉拳師曰一狀領過師曰第十六章致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復切謂復見天心且道天心在甚處又曰不可動動着三十棒定庵奪棒師曰第十七章太上下之有知師曰不屬有相不屬無相要見自己太上諸子無對師曰只今見在說法師曰第十八章智慧出有大僞師曰聦明迷大本智慧喪天眞諸人作麽會止庵曰無爲損庵曰智不如愚師曰第十九章絶聖棄智諸人作麽會定庵曰忘其所自師曰第二十章絶學無憂師曰諸人唤甚麽做絶學嘿庵曰繫風捕影師曰學不學覆衆人之所過師曰第二十一章師曰有物有象有情果有乎若謂有來且叅學眼若謂無來去叅學眼畢竟作麽道嘿庵曰有無俱不涉惟有一眞實相損庵打圓相師曰第二十二章曲則全枉則直師曰木不材者壽鴈不材者烹如何即是諸人皆不答師曰材不材各順時師曰第二十三章希言自然師曰嘿嘿無言落第二機如何是第一機諸人答皆不中節師曰開口不在舌上師曰第二十四章跂者不立跨者不行諸人作麽會定庵曰舉步不在脚跟上師曰第二十五章有物混成師曰有箇甚物定庵舉似又曰域中有四大還更有大底麽嘿庵喝師曰第二十六章輕則失臣躁則失君師曰

**白话解读**

这段对话记录了道教修行者之间关于《道德经》章节的讨论，展现了师徒间机锋相对的参悟过程。

当有人用拐杖试探他人、用言语问道时，师父直接举起拳头说："这一下就说明白了。"讨论第十六章"致虚极守静笃"时，师父问"天心"在哪里，定庵（某修道者）突然夺过棒子，暗示答案不可言说。

讲到第十七章"太上"时，师父指出真正的道既不属于有形也不属于无形，要见到本真的自己。讨论智慧时，众人认为过度追求聪明反而会迷失本性，止庵（另一修道者）说"无为"才是根本，损庵补充"聪明反不如愚钝"。

关于"绝学无忧"的讨论中，嘿庵比喻追求学问如同"捕捉风和影子"般虚幻。第二十一章讨论有无之辩时，众人最终领悟要超越有无对立，把握真实本质。

师父用树木和雁鸟为例说明：不成材的树活得久，不成材的雁却被烹食，关键在于顺应时势。讲到"希言自然"时，真正的玄机不在言语中。定庵用"抬脚不在脚跟"来诠释"跨步行走"的真意。

最后讨论"域中有四大"时，嘿庵突然大喝一声，用行动打破言语的局限。整段对话通过生动比喻和肢体动作，展现了道教"不立文字，直指本心"的修行方式。

不輕不躁又作麽生定庵曰道泰時清嘿庵曰成性存存師曰第二十七章善行無轍迹諸人會麽嘿庵曰大力量人擡脚不起師曰第二十八章師曰守黑守雌守辱是用也無極太朴嬰兒是體也朴散爲器諸人作麽會定庵曰生生化化師曰第二十九章將欲取天下爲之者吾見其不得已師曰予謂錯且道在甚處定庵曰在爲處師曰第三十章以道佐人主者不以兵强天下師曰設有寇至作麽敵嘿庵曰以德化之師曰不若以慈衛之師曰第三十一章佳兵不祥之器師曰不用兵無以禦敵用兵則非道作麽是定庵曰逆行順化師曰第三十二章道常無爲朴雖小天下不敢臣師曰朴雖小一句作麽會定庵曰芥納須彌嘿庵曰卑而不可踰師曰第三十三章死而不亡者壽師曰不亡底是甚麽嘿庵曰無中有宻庵曰虛靈不昧師曰第三十四章聖人不自大故能成其大師曰如何是不自大嘿庵曰勃勃從珠口入師曰上善若水師曰第三十五章執大象師曰若云有象便不大若云無象如何執嘿庵曰黍珠中世界師曰似不肖故大師曰第三十六章將欲歙之必固張之師曰睫上眉毛早錯過且道錯向甚處去定庵曰當處嘿庵曰鷂過新羅實庵曰不得亂走師曰一狀領過師曰第三十七章道常無爲而無不爲師曰

**白话解读**

这段对话记录了清庵瑩蟾子与弟子们讨论《道德经》章节要义的场景，展现了道家修行者通过问答体悟大道的教学方式。

在讨论第二十七章时，师父用"善行无辙迹"（真正高明的行为不会留下痕迹）启发弟子。弟子回应说"大力量人抬脚不起"，意思是真正有修为的人看似不刻意作为，实则蕴含巨大能量。师父进一步用"守黑守雌守辱"（保持柔弱、谦卑的状态）解释道的运用，用"无极太朴婴儿"（回归本源纯朴如婴儿）说明道的本体。

谈到第二十九章"将欲取天下"时，师父反问"错在何处"，弟子指出问题在于"为"（刻意强求）。第三十章讨论用兵之道时，弟子提出"以德化之"（用德行感化），师父更强调"以慈卫之"（用慈悲心保护）。

第三十二章关于"道常无为朴虽小"的讨论中，弟子用"芥纳须弥"（芥子能容纳须弥山）比喻道虽微小却包含万物，另一弟子补充"卑而不可逾"（看似低下却不可超越）。

第三十三章探讨"死而不亡者寿"时，弟子领悟到"无中有密"（虚无中蕴含玄机）、"虚灵不昧"（虚空灵明不昏昧）的境界。第三十四章"圣人不自大"的讨论中，弟子用"勃勃从珠口入"（生机从微小处萌发）形容谦卑中的伟大。

最后讨论"执大象"（把握大道）时，师父指出执着于"有象"或"无象"都是偏执，弟子用"黍珠中世界"（米粒中可见大千世界）点明大小相即的玄理。整段对话展现了道家"无为而无不为"的终极智慧。

予頌云有作皆爲幻無爲又落空兩途俱不涉請頌一句嘿庵曰對面不相逢止庵一定守其中宻庵曰自有大神通師曰當處闡宗風師曰第三十八章上德不德是以有德師曰唤甚麽做德嘿庵曰不自有其有師曰不自矜師曰第三十九章昔之得一者天得一以清師曰且道得一安在甚處嘿庵曰安在無爲處師曰無用處更好師曰第四十章末後一句云天下萬物生於有有生於無師曰無有之外更有甚麽嘿庵曰有這箇舉似師曰第四十一章下士聞道大笑之師曰笑箇甚麽嘿庵舉云笑這箇宻庵曰笑箇無爲師曰第四十二章或損之而益或益之而損師曰不損不益時如何嘿庵曰無欠無餘師曰剔渾淪師曰第四十三章天下之至柔馳騁天下之至剛師曰觸來勿與競事過心清涼如何是清涼境嘿庵曰無熱惱師曰無無明師曰第四十四章名與身孰親財與貨孰多川老云若能運出家中寳啼爲山花一樣新如何是家中寳嘿庵曰哩哩羅定庵喝師曰一曰慈師曰第四十五章師曰上章知足不辱知止不殆謂常足也此章云大成若缺大盈若沖不足也足底是不足底是損庵止庵曰滿招損謙受益師曰德有餘而爲不足者壽財有餘而爲不足者鄙故云師曰第四十六章罪莫大於可欲師曰不見

**白话解读**

这段对话记录了道教修行者之间关于"无为"与"有"的禅机问答。几位禅师（嘿庵、宻庵、定庵等）通过简短的机锋对答，探讨了修行的核心要义。

关于"有为"与"无为"的关系，他们指出：刻意作为会陷入虚幻，但执着于"无为"又会落入空泛。真正的修行要超越这两端，就像"对面不相逢"——看似矛盾的对立面其实本是一体。

在讨论"德"时，他们强调真正的德性（上德）不刻意标榜自己，就像"天得一以清"——天地自然运行而不自夸。关于"万物生于有，有生于无"的命题，他们追问"无有之外还有什么"，暗示道超越有无二元对立。

下士（悟性低的人）听到大道会发笑，因为他们无法理解超越常理的真理。修行要明白"或损之而益，或益之而损"的辩证关系——表面损失可能是真正收获。

最柔弱的反而能驾驭最刚强的，就像水能穿石。面对外境要保持"触来勿与竞，事过心清凉"的心态，达到"无热恼"的清净境界。

关于名利与生命孰重，他们引用"若能运出家中宝"的比喻——真正的珍宝是内在的"慈"心，而非外在财物。知足常乐（大成若缺）才是真正的富足，贪得无厌反而招致损害。

最后指出最大的罪过就是放纵欲望（可欲），暗示修行要克制贪欲，回归本真。这些对话以简洁的禅语点明：修道要在有无之间把握中道，超越对立而见本性。

可欲使心不亂急走回來救得一半且道那一半如何定庵曰不離當處師曰第四十七章末後句云不見而名無爲而成師曰名箇甚成箇甚定庵嘿庵皆曰成德名道師曰第四十八章爲學日益爲道日損師曰益人甚損人甚定庵曰損己益人嘿庵曰損情益性師曰第四十九章師曰第五十章生之徒十有三死之徒十有三師曰涅槃心易曉差别智難明如何差别智衆無答師曰仁者謂仁智者智師曰如何涅槃心衆無答師曰前無徃古后無只今師曰第五十一章道生之德畜之師曰生箇甚畜箇甚實庵曰生之畜之只是這箇師曰較些子師曰第五十二章天下有始以爲天下母首章云有名萬物之母名唤甚麽諸人答不中誠庵問曰唤做甚麽名師唤誠庵誠庵應諾師曰安名了也師曰第五十三章使我介然有所知行於大道惟施是畏師曰畏箇甚嘿庵曰畏天命師曰第五十四章以國觀國師曰觀國非容易觀身意更深海枯終見底人死不知心還有知心底麽諸人答不應機誠庵問師還有知心底麽師應之曰問者是誰師曰第五十五章含德之厚比於赤子師曰即孟子謂大人者不失赤子之心意且道赤子之心是已發否嘿庵曰純一定庵曰寂然不動師曰未盡在殊不知返者道之用也

**白话解读**

这段对话记录了清庵瑩蟾子与弟子们探讨《道德经》章节要义的场景，采用问答形式阐释修道真谛。

当讨论"可欲使心不乱"时，师父指出关键在于守住当下本心（当处）。谈到第四十七章"无为而成"时，两位弟子认为成就的是德性（成德），彰显的是大道（名道）。第四十八章讨论"为学日益，为道日损"时，定庵理解为减损私欲（损己）利益他人，嘿庵则解释为消减妄情（损情）回归本性。

第五十章解读生死现象时，师父用"仁者见仁，智者见智"说明众生认知差异，指出涅槃真心的本质超越时间（无古今）。第五十一章论及"道生德畜"，实庵点明生育养护的正是大道本身。第五十二章探讨万物本源时，师父通过唤名应答的机锋，揭示名相只是权宜安立。

第五十三章讨论行道之畏，嘿庵理解为敬畏天道法则（畏天命）。第五十四章"以国观国"引申到观心更难，师父以"问者是谁"的反诘点破认知本心的关键。第五十五章论"赤子之心"时，两位弟子分别用"纯一"和"寂然不动"来描述，师父则强调返归本源（返者道之用）才是根本。

这些对话展现了道家修行重在返本归真，通过消减后天执着回归先天本然状态的核心思想。师徒问答间充满禅机，既阐释经义又破除名相执着。

師曰第五十六章知者不言言者不知師曰言底是不言是諸人答不切師曰父母所生口終不爲君通師曰第五十七章以正治國以竒用兵以無事取天下師曰取天下安得無事無事何以取天下衆無對師曰導之以德師曰第五十八章師曰末後一句光而不耀作麽會衆無語師曰被褐懷玉師曰第五十九章治人事天莫若嗇作麽會止庵曰儉師曰從儉師曰第六十章以道莅天下其鬼不神如何說嘿庵曰無以施其能定庵曰邪不干正師曰第六十一章大國者下流師曰等閑伸出無爲手不動干戈定太平唤甚麽做無爲手嘿庵曰掀翻三教誠庵曰打破虛空師曰第六十二章有罪以免耶師曰過在甚處定庵曰覔過了不可得師擲經云休翻疑師曰第六十三章圖難於其易師曰說易非容易言難未是難箇中竒特處請續一句嘿庵云元只在中間實庵云元不離玄關師曰北斗面南看師曰第六十四章其安易持師曰諸人作麽會嘿庵防微杜漸師曰第六十五章古之善爲道者非以明民將以愚之師曰一切有爲法三千六百門從頭都勘破總是弄精魂惟予獨抱無名朴無限羣魔倒赤旛諸人會麽定庵曰認着一物即不中嘿庵擲經師曰第六十六章江海所以能爲百谷王者

**白话解读**

《清庵瑩蟾子语录》这段内容记录了师徒间关于《道德经》章节的问答，展现了道家修行中的机锋对答。以下是逐章解读：

关于第五十六章"知者不言"，师父说：真正的智者不会刻意说破，而夸夸其谈的人往往并不真懂。你们回答得不够透彻。要知道父母给我们的这张嘴，终究无法完全传达大道的真谛。

第五十七章讨论治国用兵之道，师父反问：说要"无为"取得天下，但若真的什么都不做，又怎能得到天下呢？众人答不上来。师父点破：关键是用德行来引导。

第五十八章末句"光而不耀"，众人不解。师父用"被褐怀玉"（穿着粗布衣却怀揣美玉）作比喻，说明得道者内藏光华却不张扬。

第五十九章"治人事天莫若啬"，止庵理解为节俭。师父肯定地说：就是要遵循俭朴之道。

第六十章"以道莅天下其鬼不神"，嘿庵解释：当大道施行时，邪祟就失去作怪的能力。定庵补充：正气充盈时邪气自然无法干扰。

第六十一章"大国者下流"，师父用形象说法：看似随意地伸出无为之手，不动武力就能安定天下。嘿庵进一步说：这需要超越三教分别的智慧，诚庵则说：要达到虚空粉碎的境界。

第六十二章讨论"有罪以免"，定庵说：想找过错却找不到。师父把经书一扔说：别瞎猜疑了。

第六十三章"图难于其易"，师父说：说容易未必真容易，说难也未必真难。嘿庵点出关键在"中间"，实庵说根本不离玄关（修道的核心）。师父最后提示：要像北斗星那样面南而立（把握根本方向）。

第六十四章"其安易持"，嘿庵解释为要在事情未发生时就防范，这就是"防微杜渐"。

第六十五章"古之善为道者"，师父说：所有人为的修行法门，三千六百种都被看透了，都是在玩弄精神。唯有持守无名的纯朴本性，才能让群魔退散。定庵补充：执着于任何具体事物都不对。

第六十六章"江海所以能为百谷王"，这段虽未展开，但延续前文思路，当指江海因处下而能容纳百川，隐喻修道者应保持谦下包容的心态。

以其善下之師曰且道江海下百谷耶百谷下江海耶嘿庵曰聚散皆歸一定庵曰上遜下順師曰下下下師曰第六十七章捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死矣師曰莫飲無明水且道唤作麽做無明水定庵曰陸地平沈嘿庵曰無風浪起師曰第六十八章善爲士者不武師曰不文不武無得無失摸着鼻孔通身汗出且道父母未生前鼻孔在甚處定庵曰出息入息處嘿庵曰在闔闢處實庵曰只在眉毛下師曰第六十九章用兵有言吾不敢爲主而爲客且道主客如何分諸人無答師曰你是何人我是誰又曰兩眼對兩眼師曰第七十章吾道甚易知甚易行如何又道莫能知莫能行若向這裏下得一轉語叅學事畢其或未然叅定庵曰百姓日用而不知嘿庵曰只在目前人不識師曰只爲大分明師曰第七十一章知不知上不知知病此病作麽治嘿庵曰寸心不昧其諸子皆不的當師曰吾將鎮之以無名之朴又曰不然則渾淪吞箇熱鐵丸又曰下士須是喫服藥過瀉去惡知識矣師曰第七十二章民不畏威則大威至如何是大威嘿庵曰生死事大師曰無常迅速師曰第七十三章勇於敢則殺勇於不敢則活師曰如何是殺活機衆無答師曰如王秉劔師曰第七十四章代大匠斲希有不傷其手

**白话解读**

这段对话记录了道教修行者之间的机锋问答，展现了道家"不言之教"的传授方式。几位禅师（嘿庵、定庵、实庵）通过简短的语句点拨弟子，引导他们领悟大道。

关于江海与百谷的关系，禅师用"下下下"三个字点明：真正的智慧如同江海甘居低处，才能容纳百川。修行要效法这种谦下之德，就像《道德经》第六十七章所说，舍弃表面的勇猛、宽裕和争先，守住慈爱、节俭和退让的根本。

在讨论"无明水"（愚痴烦恼）时，禅师用"陆地平沉"比喻消除分别心，用"无风浪起"形容清净本心。关于呼吸与生死的讨论，几位禅师各有见地：有的说在呼吸之间，有的说在开合之际，有的直指"眉毛下"——都在引导弟子返观自性。

用兵之道的问答中，禅师以"你是何人我是谁"打破主客分别，用"两眼对两眼"暗示直观本心。谈到大道易知难行时，指出百姓日用而不知，就像眼睛看不见睫毛，只因真理太近反而难以觉察。

关于认知的层次，真正的智慧是"知不知"——明白自己的无知，而"不知知"（不懂装懂）才是病根。治这病要用"无名之朴"（道的本真状态），或者像吞热铁丸般彻底放下执着，对根基浅者则需先清除错误认知。

最后几段警示修行要敬畏生死无常，"勇于敢"（逞强）反招祸患，"勇于不敢"（守柔）才能存活。就像代替巧匠砍木头容易伤手，强求造作只会自损。这些对话处处指向道家"柔弱胜刚强"的核心智慧。

者師曰作麽會定庵曰不是當行家師曰第七十五章末後句云夫惟無以生爲者是賢於貴生師曰諸人作麽會定庵曰以其無死地師曰第七十六章民之生也柔弱其死也堅强作麽會定庵曰柔弱生之徒師曰第七十七章天之道損有餘而補不足人之道損不足以奉有餘師曰且道不損不益時如何衆無對師曰也不剩兮也不少信手拈來便恰好師曰第七十八章受國之不祥能爲天下王師曰作麽會諸人無答師曰無忌諱師曰第七十九章和大怨必有餘怨安可以爲善如何說惟安曰克己爲善定庵曰克己復禮嘿庵曰慈忍爲善師曰一狀領過或曰師作麽道師曰恩怨兩忘師曰第八十章末後句云民至老死不相徃來如何說嘿庵曰安其家定庵曰無爭師曰内境不出外境不入師曰第八十一章聖人之道爲而不爭師曰作麽是不爭衆答不應機師曰放倒門刹竿着師又曰各人要一聯句體道德二字嘿庵曰道蔵諸用德顯諸仁定庵曰道不在修德不在求唯庵曰道不無中無德不有中有實庵曰道可道非道德上德不德師曰道寂然不動德感而遂通又云道清靜光明德謙柔巽順師曰各人要一聯證無爲道德二字衆無答師曰道擎拳德稽首師指燭云各人作聯要見此燭體用嘿庵曰體塞破虛空用照

**白话解读**

这段对话记录了道教修行者讨论《道德经》章节要义的场景，展现了师徒间活泼的问答教学方式。

当师父问"第七十五章最后一句'夫惟无以生为者，是贤于贵生'该怎么理解"时，定庵回答"因为这样就不会陷入死亡的危险境地"。这里讨论的是《道德经》关于超脱生死执念的智慧，认为不过分贪恋生命的人反而比那些过分重视生命的人更高明。

谈到第七十六章"人之生也柔弱，其死也坚强"时，定庵指出"柔弱是生命的表现形式"。这呼应了道家"柔弱胜刚强"的核心思想，认为柔软的事物更具生命力。

在讨论第七十七章"天之道损有余而补不足，人之道则不然"时，师父追问"既不减损也不增益时是什么状态"，众人答不上来。师父用"不多不少，信手拈来刚刚好"来形容这种自然平衡的境界，体现了道教追求的中道思想。

关于第七十八章"受国之不祥，能为天下王"，师父解释为"没有忌讳"。这是说真正的统治者要能承担国家的灾祸，超越世俗的吉凶观念。

讨论第七十九章"和大怨必有余怨"时，众人提出不同见解：惟安认为"克制自己就是善"，定庵说"克己复礼"，嘿庵主张"慈悲忍让"。师父总结道"恩怨两忘"，指出化解怨恨的根本在于超越对立。

第八十章"民至老死不相往来"的讨论中，嘿庵理解为"安居乐业"，定庵说是"不争斗"，师父则用"内心不向外求，外物不扰内心"来阐释这种淳朴自然的社会状态。

最后讨论第八十一章"圣人之道，为而不争"时，师父让每人用一句话概括"道德"的真谛。众人各抒己见：嘿庵说"道蕴含在功用中，德体现在仁爱里"；定庵认为"道不需刻意修，德不必强求"；唯庵提出"道在无中显现，德在有中体现"；实庵引用"可说的道不是永恒的道，真正的德不标榜德"。师父总结道"道是寂静不动的本体，德是感通万物的作用"，并用烛火作比喻，让众人思考道德"体用"关系——嘿庵理解为"本体充满虚空，作用普照万物"。这些讨论生动展现了道教对"道德"这对核心概念的多元理解。

破黑暗實庵曰體圓陀陀用光爍爍師曰體如如不動用爍爍圓明又曰體撑天拄地用照天爍地師曰各人要無說一聯要見燭體用諸人無答師舉似衆有省清庵螢蟾子語録卷

**白话解读**

破黑暗实庵说：本体的样子圆融无碍，作用时光芒闪耀。师父（指清庵莹蟾子）补充说：本体始终如如不动，作用时却能光明圆满。实庵又说：本体如同撑起天空的柱子，作用时能照亮天地。师父接着问：你们每个人都不要说话，试着写一副对联来体现本体的作用。众人无人应答，师父便举例说明，大家这才有所领悟。

（注：这里讨论的是道教修炼中的"体用"关系。"体"指道的本体、本性，"用"指道的功用、显现。修行者既要认识道的不变本体，又要明白它在万物中的妙用。这段对话通过比喻和问答，引导弟子领悟道体的玄妙。）

之二

## 卷3

清庵瑩蟾子語録卷之三卑七

知堂實庵苗善時編初入中和精舍庵門銀山鐵壁由誰建立透得此關了無闔闢且道此關作麽透卓拄杖一下云咦便從這裏入聖堂纔說金闕化身已自天機露洩重增外象莊嚴又是一場敗缺畢竟作麽咄要見黄金滿月相大家進步裏頭來叅聖至慈至仁至靈至聖掌生死關行殺活令激濁揚清驅邪輔正惡不報善不應雖然顯現許大神通也向清庵手中乞命既如是又拜箇甚麽咦因我得禮孰敢不敬

冬至陞堂講經陞座上香祝語畢師舉拄杖云道本無言予亦不會多說借這拄杖子有時在予手中爲體有時在予手中爲用横按拄杖云是體是用良久又云用則撑天拄地這條拄杖神通莫測妙用難量方纔舉起十方無極飛天神王長生大神無鞅數衆齊立下風太上老君也來拄杖頭乞命何以故一朝權在手便把令來行舉起拄杖云大衆看打一下云打一棒打得虛空𨁝跳攪一攪云攪一攪攪得混沌宻融畫一畫云畫一畫畫開三教籓籬卓一下云卓一卓卓透諸人鼻孔雖然有許大神通盡大地不曾打得一箇何以故清庵拄杖不打鈍漢喝一喝云莫有要喫棒底麽便請出來實庵出拜而問曰冬至下雪此意如何師曰這一問滴水滴凍不可作祥瑞會不

**白话解读**

《清庵瑩蟾子语录》这段记载的是冬至日讲经的场景，展现了道教修行中机锋对答的特色。

清庵瑩蟾子（南宋著名道士）手持拄杖开示众人：大道本不可言说，我也不善言辞，就用这根拄杖来演示。他时而横握拄杖说这是"体"（本体），时而竖持说这是"用"（作用）。这根看似普通的拄杖其实神通广大——向上能撑天拄地，刚举起就能让十方无极世界的飞天神王、长生大神等无数仙真恭敬肃立，连太上老君都要向拄杖顶礼。

接着他演示拄杖的妙用：打一棒能让虚空震动，搅一搅能使混沌交融，画一画能破除儒释道三教隔阂，卓（竖立）一下能点醒众人心性。但随即话锋一转：虽然拄杖有这般威力，却从不用来打愚钝之人。这时实庵（弟子苗善时）出来礼拜，询问冬至下雪有何深意。

清庵的回答颇具禅机：这个问题像滴水成冰般透彻，但不能简单当作祥瑞之兆来理解。整段文字通过拄杖的象征，展现了道教"道器合一"的修行观——日常用具皆可成为悟道媒介，关键在修行者能否"一朝权在手"（掌握心性）而妙用无穷。

可不作祥瑞會未具叅學眼不作祥瑞會未具絫學眼且道作麽生咦地雷震動一陽至素女青郎會絳宫歌罷酒闌雲雨散亂將碎玉撒虛空這箇莫是冬至月雪麽咦莫作境會何以故守城不用尋冬至身中自有一陽生年中自有年中冬至月中自有月中冬至日中自有日中冬至時中自有時中冬至一陽節是年中冬至每月初一日是月中冬至每日子時是日中冬至且道如何是身中冬至實庵曰請師開示師曰月到天心處風來水面時一般清意味料得少人知會麽實庵曰唯師曰猶恐有未會底再念得至虛極一章麽曰念得師曰先念起頭四句曰致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復師曰孔子云雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方此謂上古帝王於冬至日閉關不許商旅徃來使民致虛守靜以待新陽復也新陽既復四時順序五穀豐登世人於一陽來復之時守其安靜使内境不出外境不入以待一陽來復一陽既復四大咸安百骸俱理此長生久視之道也且如今日冬至下雪商旅自然不徃來也豈得不是祥瑞雖然萬般祥瑞不如無你再念四句曰夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜靜曰復命師曰此四句謂觀化知復也且如復卦自坤而復坤靜也陽動也靜極復動天心見矣再念四句曰復命

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教修炼中"一阳来复"的道理。文中提到"冬至"不仅指节气，更是比喻人体内阳气萌动的时刻。

作者用冬至时节万物闭藏的自然现象作比喻，说明修炼时要保持内心虚静，等待体内阳气自然生发。就像古代帝王在冬至日闭关、禁止商旅往来一样，修行者也应当收敛心神，使内外环境安静，等待体内阳气复苏。

文中引用《道德经》"致虚极，守静笃"等句子，强调通过虚静功夫观察万物循环往复的道理。就像复卦（易经中的一卦）从坤卦（纯阴）开始，静到极点就会产生阳气运动，这就是"天心"显现的时刻。

最后指出，虽然冬至下雪等自然现象看似祥瑞，但真正的祥瑞是修炼者能保持内心的虚无状态。万物最终都要回归根本，这个根本就是静，静到极点就是生命的重新开始。这揭示了道教修炼中"静极生动"的核心原理。

曰常知常曰明不知常妄作凶師曰世人會得這些消息直造眞常境界故曰明苟或一陽來復昧而不知妄有施爲喪身必矣故曰凶再念四句曰知常容容乃公公乃王王乃天師曰容謂廣納包容也公者謂普及一切也至公且普則可以作之君作之師天人同一理也再念後句曰天乃道道乃久没身不殆師曰體天合道長生久視之道盡矣到這裏更進一步方證無生法忍之妙有人認得親切直下承當下靜定工夫至於致虛之極守靜之篤天心見矣天心既見便於當處放大光明遍照三千大千世界於一一世界中各具三千大千國土於一一國土中各具三千大千法門於一一法門各具三千大千善智識於一一善智識各具三千大千眷屬於一一眷屬各具如是眼各見如是天心各放如是光明遍照三千大千世界恁麽則盡大地人同一箇鼻孔出氣也到這裏方知道月月日日都是冬至時時刻刻都是冬至今曰冬至只是尋常日也古德云大都只是尋常日蒿撓衆生亂一場既說道只是尋常日爲甚麽今日作法事莫是分外麽雖然只得隨鄉入鄉依例下箇注脚有人會這箇注脚麽實庵曰不會師曰你問我曰如何是冬至注脚師曰即日仲冬喜雪恭惟尊候動止萬福會麽曰唯師曰既會如何不拜實庵拜師曰

**白话解读**

《清庵瑩蟾子语录》这段讲的是道家修行中"知常"与"不知常"的区别。明白宇宙恒常之道（常）的人就能达到"明"的境界，不明白的人胡乱作为就会招致灾祸（凶）。就像冬至一阳来复（指冬至阳气初生的自然规律），若察觉不到这个微妙变化而妄动，就会损害自身。

接着讲到"知常"带来的四重境界：明白常道就能包容（容），包容就能公正（公），公正就能统御（王），统御就能合于天道（天）。这里"容"是指广纳万物，"公"是平等对待一切。达到至公至普的境界，就能成为众人的君主和导师，因为天理人情本是相通的。

再往下说，合于天道（道）就能长久，终身不会遭遇危险。真正体悟天道、与道合一，就掌握了长生久视的奥秘。修行到极致时，连"无生法忍"（佛教术语，指超越生死的觉悟）的玄妙也能证得。当人静定到虚极静笃时，就能见到"天心"（宇宙本源之心），此时自性光明遍照大千世界。

这时会明白：其实每个月、每一天都是冬至（喻指每时每刻都蕴含阴阳变化的玄机），所谓冬至不过是平常日子。就像古人说的，大多时候都是寻常日子，只是众生自己扰乱心性。有人问：既然都是平常日，为何今日还要举办法事？其实这是随顺世俗的做法。就像写文章要加注脚（注解），真正的修行者要明白这个"注脚"的深意。最后用"仲冬喜雪"（冬至时节恰逢瑞雪）的吉祥话作结，暗示修道者应当顺应天时而又超脱形式。

且住更有向上事在曰更有甚麽師曰清庵舉似瑞雪應至日之休祥會首復此令辰納自天之福祐珍重珍重便下座放叅師舉拂子示衆云夫道體於無體名於無名亦無可說說亦不得今日既陞座借這拂子代吾說法這箇拂子不是拂子是惹鬧何以故纔拈起來便是翻祖師疑便瞎衆人眼便要尋訂鬥這箇拂子通身都是口這箇拂子通身都是手這箇拂子通身都是眼這箇拂子神通莫測變化無窮堅起云看有眼也無敲一敲云聽有耳也無擲下拂子云咦有神通也無侍者拈拂子與師師曰即此用離此用良久又云山河大地都在這拂子頭上森羅萬象都在這拂子頭上三賢十聖都在拂子頭上盡大地人都在這拂子頭上摇拂子云大衆莫有不在拂子頭上底麽便請出來相見黄居士出云雷發一聲驚霹靂震動滿天星斗寒上啓吾師如何是一陽消息師打圓象云會麽黄曰會身中一陽又作麽生師振拂子喝一聲黄曰直下承當師曰只恁麽去黄拜謝曰不是我師親說破幾乎錯過一陽生戴甲庵問曰大都只是尋常日蒿撓衆生亂一場爲甚麽唤作冬至又道一陽生却如何下雪畢竟作麽生師曰大地坦平乾坤一色會麽曰未會師曰近前來向你道戴至師前師曰從教雪覆千山白孤峯元自别巍巍戴拜

**白话解读**

清庵瑩蟾子（道教高道）在讲法时拿起拂尘对众人说：真正的"道"是没有固定形态的，也无法用语言完全描述。今天既然登坛说法，就用这拂尘代替我来讲法。这拂尘看似普通，实则充满玄机——刚拿起来就能引发祖师们的疑问，让众人眼前一黑想要争辩。这拂尘全身都是嘴（能说法），全身都是手（能作为），全身都是眼（能观照），具有莫测的神通变化。

他举起拂尘问众人："看见了吗？它有眼睛吗？"敲了敲拂尘："听见了吗？它有耳朵吗？"最后扔下拂尘："看，它有神通吗？"侍者把拂尘递还给他时，他说："就在使用中，又超越使用。"接着指出：山河大地、宇宙万象、历代圣贤乃至所有人，都在这拂尘的顶端。摇动拂尘问："有谁不在拂尘之上的？请出来相见。"

这时黄居士站出来说："雷声霹雳震动满天星辰。请问师父，什么是'一阳来复'（冬至阳气初生的修行关键）的玄机？"清庵画了个圆相（禅宗表示圆满的手势）问："明白吗？"黄居士答："明白。那身体中的阳气又当如何？"清庵振动拂尘大喝一声，黄居士立即领悟："当下承担。"清庵肯定后，黄居士拜谢说："要不是师父点破，差点错过阳气生发的时机。"

戴甲庵接着问："冬至本是寻常日子，为何说是'一阳生'？下雪又有什么深意？"清庵回答："大地平坦，天地一色（指悟道境界），明白吗？"见对方不解，让他近前说："纵使白雪覆盖千山，孤峰依然巍然独立。"戴甲庵闻言礼拜。这段对话通过日常物品和自然现象，生动展现了道不可说又无处不在的深意。

謝而退師曰我有一箇隱語請你衆人叅經云惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物且道是箇甚麽物若有人叅得着便從法座上拖下李清庵來一頓打死深掘坑厚着土埋教不見蹤跡不爲過若叅不着却被李清庵埋却你去也其或未然我更添箇注脚頌曰我有一件物能小亦能大體則同太虛用則遍法界拈起天不容放下地莫載見之者則突出眼睛聞之者則迸裂腦蓋道人會此振動篷島三山緇流會此掌握曹溪一派以之治國國安民豐以之助道時清道泰若論酬價價直萬兩黄金若遇知音不用一文便賣爲甚不用一文不圖利只圖快只今舉似向君試問會也不會實庵曰不會師曰休論會與不會只今自買自賣打圓象云看兩手縫合中間拈出自然香

太上老君聖誕上堂師陞座云太上元無上常存日用間可憐無學輩剛道出幽關大衆且道太上在甚麽處咦只今見在說法諸人還會麽縱饒直下會意猶隔清庵一線道在何以故若言他是太上自己却是甚麽須是向自己究竟方見得親切太上云眞常之道悟者自得即此意也又云衆生所以不得眞道者爲有妄心是謂妄心一動起種種差别因縁因縁纏縛失道之本也聖人爲見衆生迷眞之故於是設立種種方便誘諭世人離諸染着出諸迷徑是

**白话解读**

李清庵（道教清庵派祖师）对弟子们说：我有个隐语谜题请大家参悟。说的是那种恍恍惚惚的状态中似乎有形象，惚惚恍恍之间又好像存在某种东西。你们说说看，这到底是什么？

如果有人能参透这个谜底，就算把我从法座上拖下来打死，挖深坑厚土掩埋得无影无踪都不为过。要是参不透，可就要被我李清庵埋掉了。怕你们还不明白，我再补充个提示：我所说的这个东西，能小到极致也能大到无边，本质与宇宙虚空相同，作用却能遍及整个世界。提起它连天都容不下，放下时大地也承载不了。看见它的人会瞪大眼睛，听闻它的人会头脑炸裂。

修道之人明白这个，能让蓬莱仙山都震动；佛门弟子领悟这个，就能掌握禅宗真传。用它治国能国泰民安，用它助道能时世清明。要说它的价值，抵得上万两黄金，但遇到知音人，分文不取白送。为什么不收钱？不为图利，只图痛快！现在说给你们听，可明白了吗？

实庵回答不明白。李清庵说：先别管懂不懂，现在我自己买自己卖。说着双手合十比划圆形：看这两手相合处，自然能拈出真香。

在太上老君圣诞法会上，李清庵登座开示：至高无上的"道"其实没有高低之分，它永恒存在于日常生活中。可叹那些不懂的人，偏要说得玄之又玄。大家说说，太上老君在哪里？咦，不就在眼前为你们说法吗？即便有人当下领悟，仍与清庵的理解差着一线。

为什么这么说？如果说他是太上老君，那你自己又是什么？必须向自己内心探究才能真切体会。太上老君说"真常之道，悟者自得"就是这个意思。又说众生之所以不能得道，是因为有虚妄之心。这妄心一动，就产生种种分别执着，被因缘束缚而迷失了道的根本。圣人看到众生迷失真性，才设立各种方便法门，引导世人脱离执着、走出迷途。

經所以作也經也者返道之徑歟讀是經者當知此經元是强名本無可說說亦不得取不得捨不得添不得减不得形容不得舉似人不得不屬講論不屬智識不屬見聞不屬有無莫作實相會莫作實虛無會莫作文理會莫作斷常會然則從事於道者將奚所自耶非執大象者則不足造也太上云執大象天下徃徃而不害安平太樂與餌過客止道之出口淡乎其無味是謂以聲色見道者屬無常法終有盡期道之出口淡而無味視之不足見聽之不足聞用之不可既大哉聖人之言乎若是箇信得及底便能離一切相了一切法直下打併教赤洒洒空蕩蕩地潜大音於希聲隱大象於無形則自然形神俱妙與道合眞也奈何今之學者不求師㫖私意揣度或泥於文理或執着文辭聖人作經之義由是晦矣此經中不注脚者徃徃不同良由此也殊不知纔開臭口十萬八千纔言可道便非常道纔言可名便非常名然則常道不可道五千餘言非道乎常名不可名道德經名非名乎咦非道不可道不可道即道非名不可名不可名即名若向這裏具眼叅學事畢其或未然未免隨人脚轉仁者以仁見智者以智見百姓日用而不知故聖人之道知之者鮮矣清庵不惜兩片爲你諸人道破此一卷經拭不淨底故紙既是不淨故紙無

**白话解读**

这段文字讲的是修道之人该如何正确理解经典。作者莹蟾子（道教南宗五祖之一）指出，真正的道是无法用言语完全表达的，经典只是指引人们返归大道的路径而已。

读经时要注意：不能执着于文字表面意思，不能随意增减解释，不能用智识去分析，也不能用见闻去揣测。道既不是真实存在的事物，也不是虚无的概念，既不能用文章道理来理解，也不能用断常（佛教术语，指事物的断灭与恒常）来判断。想要真正领悟道，必须超越这些二元对立的概念。

老子（太上）说过"执大象（指大道），天下往"，意思是把握住大道的根本，就能安然处世。但道本身是平淡无味的，那些通过声色表象来理解道的人，终究无法真正领悟。圣人的话看似简单，却蕴含深意。如果能真正相信并放下一切执着，就能达到形神俱妙、与道合真的境界。

可惜现在的学者不寻求师父的真传，自己胡乱猜测，要么拘泥于文字表面，要么执着于辞藻修饰，导致圣人们作经的本意被掩盖了。其实一旦开口说道，就已经偏离了真正的道；一旦给道命名，就已经不是永恒的名。但 paradoxically（看似矛盾的是），《道德经》五千言虽然说道，其实是在说不可说之道；虽然命名，其实是在说不可名之名。

如果能够明白这个道理，修道就算完成了。否则就会像普通人一样，仁者见仁，智者见智，百姓天天在用道却不知道。所以真正懂得圣人之道的人很少。我清庵不惜多费口舌为你们点破：这一卷经书就像擦不干净的旧纸，既然是不干净的旧纸...（原文此处戛然而止，暗示文字本身也是多余的）

用五千餘言發明不可道之義也譬如大醫治病對證發藥病既瘥矣藥亦無用既得常道五千餘言亦無用作是見者則知可道可名道之邊徼也不可道不可名道之玄妙也有名之徼道之用也無名之妙道之體也無名天地之始也有名萬物之母也此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆妙之門苟有自有名之徼而造無名之妙者眞常之道得矣非天下之至虛其孰能與於此大衆清庵饒舌至此是說耶非說耶諸人聞經至此是聞耶非聞耶善智識苟有不聞而聞者方會清庵無說之說恁麽則聖人作經之意明矣起初一句至矣盡矣休更疑惑或曰道既不可道名既不可名今日大作法事莫非多事乎曰不然太上二月十五日降誕非眞也顯生生之義也予今與太上慶誕正欲發明起初一句也何多事之有復何疑哉大衆起初一句已自說了末後一句又作麽生咦父母所生口終不爲吾通下座放叅師曰視之不見名曰希聽之不聞名曰夷摶之不得名曰微此三者不可致詰予謂視之不見名曰希莫非無色乎聽之不聞名曰夷莫非無聲乎摶之不得名曰微莫非無形乎舉拂子云見麽敲一敲云聞麽若作見聞會未具叅學眼不作見聞會亦未具叅學眼諸人作麽會嘿庵出云見色非干色聞聲不是聲色身無

**白话解读**

这段话讲的是《道德经》中"道可道非常道"的深刻含义。就像高明的大夫治病要对症下药，病好了药就没用了；同样道理，真正领悟了永恒的大道后，《道德经》五千字也就完成了它的使命。

可以言说、可以命名的"道"，只是道的表面；不可言说、不可命名的，才是道的玄妙本质。"有名"展现的是道的作用，"无名"体现的是道的本体。无名的状态是天地的本源，有名的状态是万物的母体。这两者同出一源只是名称不同，都称为"玄"，玄之又玄，正是所有奥妙的门径。如果能从"有名"的表象深入"无名"的奥妙，就能领悟真正的永恒之道。

作者清庵真人（道教高道）在这里反问：我今天说这么多，到底是在说还是没说？你们听经听到这里，到底是在听还是没听？只有达到"不闻而闻"境界的智者，才能领会这种"不说之说"的真谛。圣人写经的本意就在于此，开篇第一句已经把道理说尽了。

有人质疑：既然道不可言说、不可命名，今天做这些法事（道教仪式）岂不是多此一举？清庵解释说：就像太上老君（道教最高神）二月十五降生并非真实存在，而是为了彰显生生不息的道理；我今天庆祝老君诞辰，正是要阐明这个根本道理，怎么能说是多事呢？

最后用拂尘（道士法器）举例：看得见的叫"希"（指极细微），莫非就是无色？听得见的叫"夷"（指极轻微），莫非就是无声？摸得着的叫"微"（指极细小），莫非就是无形？——如果执着于感官认知，就还没参透；但完全否定感官认知，同样没有参透。真正的领悟应该是：看见形色不执着于形色，听见声音不执着于声音，形色与本性本是一体。

礙處親到法王城師曰離却語言嘿庵堅起拳頭云看打一拳云聽這箇還屬見聞也無師曰敲空作響嘿庵曰更有麽師曰待汝隱大象於無形潜大音於希聲却來相見嘿庵曰唯拜謝而退師舉拄杖云泥牛喘月木馬嘶風觀之似有覔無蹤清庵拄杖子畫倒妙高峯又道開口即錯可勞舉似咦若向拄杖下當虛皇的意未夢見在何以故善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善閉無關鍵而不可開善結無繩約而不可解頌曰舉步不在脚把物非干手摸着鼻孔尖通身都是口若能於此善叅詳七七元來四十九若向這裏會得方知道太上說是經不曾開口清庵舉拄杖不曾動手其或未然且向聲色裏做工夫還有會底麽不得開口不得動手離却聲色出來相見道得也喫棒道不得也喫棒黄居士出方欲開口侍者云不得開口良久踏一踏師云更有在黄咳嗽師曰早遲八刻定庵出拜云請師再舉師曰不得開口定庵堅拳又曰不得動手定庵喝師曰向上更有在定庵曰更有箇甚麽師曰只今座下人衆好向靜處理會師下座定庵隨行師把住云那裏去定庵云無處去師云恁麽去且免喫棒定庵拜謝清庵螢蟾子語録卷

**白话解读**

这段对话记录了清庵禅师（道教修行者）与弟子们通过机锋问答传授禅理的场景。禅师用"打一拳"的动作打破常规思维，提示弟子要超越感官认知。当弟子嘿庵追问时，禅师以"大象无形""大音希声"（《道德经》中形容大道无形无相的概念）回应，强调要体悟超越形相的本体。

禅师举起拄杖（修行者常用的手杖）作喻：看似有形的"泥牛喘月、木马嘶风"其实虚幻不实，真正的道就像拄杖画倒妙高峰（禅宗公案中形容超越对立境界的典故），开口说便错。引用《道德经》"善行无辙迹"等句，说明最高境界是自然无为、不着痕迹的。

随后用"摸着鼻孔尖，通身都是口"的悖论，暗示悟道者处处见性。强调真正的领悟要超越言语动作，就像太上老君（道教对老子的尊称）说经不用开口，禅师举杖也非真动手。最后通过"不得开口""不得动手"的反复机锋，逼问弟子在声色世界（指感官现象）中如何体悟真道。当黄居士和定庵试图应对时，禅师以咳嗽、踏步等日常动作点拨，最终让定庵领悟"无处可去"才是真解脱。整个对话展现了道教禅宗"不立文字，直指本心"的教学方式。

之三

## 卷4

清庵瑩蟾子語録卷之四卑八

門弟子寧庵鄧德成編師在維揚作絶句令門人續一句師曰若有合轍者許進一步師曰無形無影亦無名撑柱乾坤古到今剛被清庵掀倒了定庵曰大千沙界總成金無庵曰杳無蹤跡絶追尋復庵曰要知下手定中尋嘿庵曰變成大地作黄金月庵曰虛無粉碎没蹤尋師曰除無庵外一狀領過師曰乾鼎金爐烹日月天罡斗柄斡璇璣劈開混沌金丹就定庵曰迸出圓光遍界輝無庵曰抱箇嬰兒謁紫微昔庵曰直謁丹霄不用梯復庵曰服了乘鸞造太微嘿庵曰認得中間一點輝素庵曰放出光明太始歸師曰諦觀諸子之作皆且且獨嘿庵曰較些子師曰舉步踏翻無色界擡頭撞倒大羅天有人問我安身處定庵曰透出金剛無礙圈無庵曰一顆珠中納大千復庵曰隱在鴻濛未判前嘿庵曰無减無增本自然月庵曰只在眉毛眼睫前師曰定庵爲上復庵次之師曰歷劫元來一寶珠硬如生鐵軟如酥大千沙界無安處定庵曰包盡乾坤造化模無庵曰道外虛無盡不敷復庵曰照徹虛空一也無普庵曰看見分明覓後無嘿庵曰遍滿虛空總是渠愛山曰無限清光照太虛師曰都未盡在其間獨定庵嘿庵較些子師曰着無着有總非功兩下俱捐又落空無有兼資終不一定庵曰無中眞有始潜通嘿庵

**白话解读**

这段文字记载的是道教清庵派祖师莹蟾子与弟子们的机锋对答。当时莹蟾子在扬州作了一首绝句，让弟子们每人续写一句，并说若有人能契合他的意境，就允许其修行更进一步。

莹蟾子起头说："无形无影也无名，支撑天地到如今。刚被清庵掀倒了..."这是用比喻说法描述"道"的本质——道虽无形却支撑万物，而修行就是要破除对表象的执着。

各位弟子的续句各有特色：定庵说"三千世界变黄金"，表达悟道后万物皆显本真；无庵说"杳无踪迹绝追寻"，强调道的不可捉摸；复庵说"要在静定中寻找"，指出修行方法；嘿庵用"化作大地变黄金"暗喻点化之功；月庵则以"虚无粉碎无踪迹"呼应道的空性本质。

随后师徒又展开关于修行境界的讨论。莹蟾子用"乾鼎金炉烹日月"等炼丹术语比喻内丹修炼，弟子们则用"抱个婴儿谒紫微"（指元神成就）、"放出光明归太始"等意象描述修行成就。最终莹蟾子评定定庵和嘿庵的见解较为透彻。

这段对话展现了道教"不立文字"的教学方式，通过诗偈对答来印证修行境界。其中反复出现的"黄金"比喻道体显现，"虚空""粉碎"等词都指向破除执着的悟境，而"烹日月""谒紫微"等术语则与内丹修炼的具体境界相关。

曰非無非有始圓通無庵曰非無非有顯神通復庵曰太虛同體道方通師曰都較些子予則曰不如默默守其中師曰圓陀陀地一圍圈産在鴻濛未判前没蒂没根無可把定庵曰方明此際是眞筌嘿庵曰現前應用十分全無庵曰要知月落不離天復庵曰寂然不動悟眞詮師曰嘿庵一句可取師曰上柱天兮下柱地中間一竅不通氣視之不見聽無聲定庵曰喫飯着衣常不昧嘿庵曰應用頭頭皆不離無庵曰拍塞虛空神鬼畏損庵曰却與虛空有何異師曰定庵可取師又曰立鼎燒乾四大海安爐煉碎五須彌金丹成象包三界定庵曰方顯男兒得志時無庵曰道本無爲喻有爲嘿庵曰此是先天先地時濟庵曰正是超凡入聖時師曰定庵一句爲絶師在昭陽四聖道院與諸法眷煉志今並附于此師曰筆鋒一蘸江湖竭墨梃纔磨大地穿拍塞虛空書一畫嘿庵曰亘今亘古藹雲烟息庵曰毫尖露出本來天退庵曰畫開父母未生前靜庵曰此玄玄外更無玄師曰靜庵退庵較些子退庵一句改作混沌未分前更妙師曰小小庵兒小小蟾潜藏不許外人瞻夜來開放吞天口嘿庵曰滿腹丹砂火正炎靜庵曰嚼碎方知苦與甜退庵曰大地山河舌下潜一庵曰一味醍醐别様甜師曰都較些子予則曰吞盡乾坤尚不厭師曰貧者今年

**白话解读**

这段对话记录了多位修道者（如无庵、嘿庵、定庵等）讨论修行境界的见解。他们用诗化的语言描述"道"的玄妙状态：既不是完全虚无，也不是具体存在，这种超越二元对立的境界才是真正的圆融通达。

修道者们在讨论中提到几个核心概念：太虚（宇宙本源）与道同为一体时才能悟道；"圆陀陀"形容先天混沌未分时的圆满状态，那时没有固定形态可把握；"真筌"指领悟大道的真实途径。他们强调修行要保持中道，既不执着于空也不执着于有。

其中特别提到修炼金丹（内丹术的核心）的意象：用四大海比喻鼎炉中的精炁，将五须弥山（佛教中的宇宙中心）炼化，象征突破物质束缚。当金丹成就时，就能包罗三界（欲界、色界、无色界），这才是真正的得道境界。

对话最后用一系列生动比喻描述修行体验：笔锋蘸墨能写尽天地奥秘，小小蟾庵（修行者的居所）暗藏吞吐天地的气魄，尝尽世间滋味后体味醍醐（最高真理）的至味。这些意象都在说明修道者与宇宙合一的超然体验。

成煞貧庵中無地可容針貧來貧去貧無極嘿庵曰惟有金丹亘古今濟庵曰徹骨全無一點塵隱庵曰赤條條地本來心虛庵曰脫却皮膚見本心息庵曰煉得乾坤總是金惟庵曰唯有通身是紫金丁宰曰獨有神丹一粒金師曰都未是答曰家破人亡死却心師曰黄婆昨夜養嬰兒纔出胞胎體太微混沌之中藏不得嘿庵曰還他無極以前時息庵曰却來黍米識玄機師曰都是未着答曰太虛之外斡璇璣師曰聞經聞法事難全離法求玄又不然不離不聞都是錯嘿庵曰一切掀倒始功圓息庵曰饑來喫飯困來眠師曰皆未盡善答曰執中不易是眞詮師曰竿頭立底功難就進步如何動脚跟不動脚跟爭得到嘿庵曰上頭一着妙難論師曰揭開腦蓋去朝元師又曰坐中開眼道難成閉眼元來又屬陰不閉不開眞瞎漢嘿庵曰通身是眼我知音濟庵曰放開一眼覷教親師曰頂門具眼見天心師曰若行陸地涉途程水路來時墮壍坑不涉兩途爭得道嘿庵曰攔腮一掌太無情息庵曰元來中道坦然平師曰息庵較些子予則曰乘風歸去謁三清師曰無門關鎖不難叅說着無門便没關既是無關開箇甚嘿庵曰知他窠臼有何難息庵曰一拳打破透疑團虛庵曰不移一步到長安師曰虛庵可取

**白话解读**

在清庵这个简陋的茅屋里，连一根针都放不下，穷得彻底。但几位修行者通过对话揭示了修道的真谛：

嘿庵说只有金丹（指内丹修炼的核心）能超越时间永恒存在。济庵认为真正的清净是连一点尘埃都不沾染。隐庵说人的本心原本就是赤裸裸毫无遮掩的。虚庵指出要剥去外在表象才能见到本心。息庵则说修炼到极致，整个宇宙都会化作金丹。惟庵更进一步，说通体都会变成紫金（最高境界的象征）。

丁宰提到唯一的神丹（修炼成果）如同金粒。师父却说这些都还不够，必须达到"家破人亡死却心"（彻底放下一切）的境界。接着用"黄婆养婴儿"（内丹术语，指元神培育）比喻初生的元神还很微弱，混沌中难以长存。嘿庵说要回归无极（宇宙本源）之前的状态，息庵说要领悟黍米般微妙的玄机。

师父指出这些理解都还不够究竟。真正的修行既不能执着于听经说法，也不能完全脱离法门求玄妙。嘿庵认为要彻底放下所有执着才算圆满，息庵说就像饿了吃饭、困了睡觉般自然。师父强调"执中不易"（保持中道不偏不倚）才是真谛。

关于修行方法，师父说睁眼修炼难成道，闭眼又属阴（偏于静），要不睁不闭才是真功夫。嘿庵说"通身是眼"（全知觉状态）的境界，济庵说要放开眼界观照本源。师父指出要像头顶长眼般明见天心（宇宙真理），不论走陆路还是水路（比喻各种修行方法）都可能陷入困境，唯有超越二元对立才能得道。

最后讨论"无门关"（禅宗公案，这里指修行突破口），师父说既然本来无门，又何须开门。嘿庵说识破套路不难，息庵说要一拳打破所有疑惑，虚庵认为不用移动就能到达长安（喻指解脱境界）。师父赞许虚庵的见解最为可取。

師曰坐中皆濁總爲陰及至惺惺又屬情不散不昏都是垢嘿庵曰鼓琴招鳳自然清一庵曰萬縁俱泯大丹成東庵曰虛無空寂本乎誠靜安曰全身放下自通靈師曰都欠些子答曰放教自在便光明師曰工夫做到杳冥中守着些兒費了功不守又還成茫蕩嘿庵曰此身全與太虛同息庵曰息中自有大神通東庵曰全身隱在太虛中一庵曰寂然不動感而通師曰拈來物外逞神通師又曰昨夜三更日正午大蟲吞却南山虎清庵定裏逞神通嘿庵曰獅子吼時誰敢侮頥庵曰撼動乾坤誰敢侮師曰你兩箇都不識這箇答曰諕得驪龍起來舞師曰水中撈月從來妄火裏栽蓮是脫空撅地尋天多費力嘿庵曰不離當處闡神通息庵曰無修無證始成功師曰爭如一定守其中又曰天作庵兒地作基四維八極作藩蘺中間有箇癡呆漢嘿庵曰獨玩天心月上時師曰索性掀飜不住持又曰乾坤未判從無極無極之前本太初未有太初前底事嘿庵曰渠今非我我非渠息庵曰古今惟我獨如如師曰只今見在體元虛師曰昨宵日午與無寥直上中天旋斗杓運轉法輪天地震嘿庵曰黍珠宫裏正逍遥又曰森羅萬象悉來朝師曰莫執無心與有心兩心到底不通眞有心畢竟心爲累嘿庵曰會取中間眞有因

**白话解读**

这段对话记录了清庵瑩蟾子与几位道友关于修行境界的讨论。修行打坐时，如果意识浑浊就属于阴浊状态，过于清醒又落入情识执着。不散乱不昏沉的状态看似清净，其实仍有细微杂念。

几位道友各抒己见：鼓琴引凤比喻自然清净；万缘放下才能成就大丹（内丹）；虚寂静默的根本在于诚心；完全放下执着自能通灵。师父指出这些说法都还差一点真谛，真正的关键在于任运自在。

关于修行功夫，进入杳冥（深定）境界时，刻意守着境界反而费力，完全放任又容易散乱。道友们用不同方式描述最高境界：身体与太虚合一；呼吸中蕴含神通；身心隐入虚空；寂然不动却能感应万物。师父用"半夜日正午"等矛盾修辞，形容超越常理的悟境。

最后讨论修行根本：水中捞月是妄想，火中栽莲是虚妄，刻意求道反而费力。真正的神通不离当下，无修无证才是真成就。但也要守住中道，就像以天地为庵、八极为篱，其中有个"痴汉"（指纯然觉性）独自观赏天心明月。师父总结道：索性打破一切执着，在天地未分前的太初境界中，古今唯我独如如（寂然不动），当下体认本元虚空。

師曰無有雙忘證法身又曰我把殺人手叚拈出活人刀子試問殺活如何嘿庵曰活却從前死底息庵曰斬斷一切生死師曰你兩箇刀子無刃答曰法王法令在此師曰爍爍團團一寳珠外無邊際裏頭虛輕輕拈出無安處嘿庵曰獨露單提得自如虛庵曰遍周沙界現眞如息庵曰放去收來總在渠一庵曰元始於中獨自居師曰你每安得不着下着咦引我蟾蠩裏面居又曰煉就通紅熱鐵丸紅如杲日大如天鉗來送入諸人口嘿庵曰嚼出清涼一味禪息庵曰嚼碎方知滋味全師曰爛盡肝腸性始堅師曰予與諸法眷續詩游戲予之本意不在詩而在道苟有以詩會道者無上至正之妙得矣今以挽邪歸正爲題押爺遮韻作一絶句證不許犯題嘿庵曰堪笑迷徒不認家唤他假老作親爺嘿庵伸出無爲手直指長安無障遮實庵曰曲徑傍蹊數百家人人錯認賊爲爺我今唤得回頭了方信蓬萊路不遮甲庵曰三千小法眼前花切莫迷漫唤作爺驀鼻拖回歸大道滿天明月没雲遮師曰抱賊叫屈實堪嗟兩眼明明不識爺莫恠清庵施毒手打開心孔要無遮清庵螢蟾子語録卷

**白话解读**

师父说：要达到"无有双忘"（既超越"有"也超越"无"的绝对境界）才能证得法身（修行成就的终极境界）。接着又说：我把杀人的手段拿出来，却拈出救人的刀子，试问这杀与活如何理解？

嘿庵（弟子法号）回答：活是从前的死中觉醒。息庵（另一弟子）说：要斩断一切生死轮回。师父说：你们这两把刀子都没有开刃啊。弟子们回答：法王（指最高真理）的法令就在这里。

师父继续开示：像一颗光芒闪耀的宝珠，外表没有边际，内里却是虚空。轻轻拈出来却无处安放。嘿庵领悟道：独自显露本性就能自在。虚庵说：遍满整个世界的都是真如（终极真理）。息庵说：放出去收回来都在其中。一庵说：元始（道之本源）就在这当中独自存在。师父笑道：你们这样安立还是着相了，咦，倒引得我这蟾蜍（比喻修行者）住在里面了。

师父又说：炼就通红的铁丸，红得像烈日，大得像天空，用钳子送进众人嘴里。嘿庵说：嚼出清凉的禅味。息庵说：嚼碎了才知道其中真味。师父总结：只有把肝肠都烂尽了，本性才会坚固。

师父说：我和诸位法眷（同修）续诗游戏，我的本意不在诗而在道。如果有人能通过诗来领悟道，那就得到了无上至正的妙谛。现在以"挽邪归正"为题作绝句，不许在诗中直接出现题目字眼。

嘿庵作诗：可笑迷途人不认本家，错把假老当亲爹。伸出无为手，直指长安（喻指修行目标）无遮障。实庵（另一弟子）和诗：曲径旁路上千百人，个个错认贼作父。今日唤得回头转，方知蓬莱（仙境）路畅通。甲庵（弟子）续道：三千小法如眼花，切莫迷糊乱认爹。猛然拽回大道上，满月当空无云遮。

师父最后总结：抱着贼人喊冤真可叹，两眼明明不识真。莫怪清庵下毒手，只为打开心窍无遮拦。

之四

## 卷5

清庵瑩蟾子語録卷之五卑九

門弟子蒙庵張應坦編

雜述

詩贈東溪丹道立基處休教外境侵一心纔靜定二物互相任離火燒鉛汞雷車運水金調和藉坤土灌溉必天壬白雪凝金鼎黄芽長玉簮這些眞種子本不是玄參

又會得潜心妙從他二鼠侵有人信得及無箇力難任慈誓弘如海機鋒利似金窮通内子午掀倒外丁壬善閉無關鍵勿疑朋盍簪玄之又玄處一唯契曾參

韓宰求賛吕祖師這箇吕老面善心黑兀兀騰騰飄飄逸逸劔佩青蛇丹傳紫極校勘將來分明竒特奇特一句又作麽生(咄)袖中神劔不露鋒鋩宇宙縱横了無人識

王居士求賛寳公頂相這箇和尚拗服背棒三十六場做盡模様咦直待擘破面皮露出裏頭端相

張居士求賛布袋和尚這箇胖漢慣會做賊布袋中蔵了無人識咦自是賊人心下虛笑中露出眞消息

李居士求賛吕公箇樣鬍漢是何像態兀兀騰騰捏捏恠恠寄迹紅塵遨遊物外既到這裏私贜盡敗且道賊在甚處(咄)袖内隱青蛇粟中藏世界

善友求賛王祖師這箇老叟形容大醜髮少如鬚眼大似口自稱是五祖兒孫人唤作七眞師友且道如何即是看更問如何劈脊便摟

趙居士求賛三仙圖祖師清庵黄胖黄胖全不似像百無一能受

**白话解读**

清庵莹蟾子的语录第五卷第九篇，由弟子张应坦整理记录，内容包含杂谈和赠诗。

在赠给东溪的诗中讲到：修炼内丹（道教修炼长生之术）的根本在于守住内心，不让外界干扰。当心神真正安静下来时，体内的阴阳二气（离火与铅汞，象征心神与精气）就能自然交融。就像用雷车（比喻体内气机运转）推动水金（肾水与肺金），通过坤土（脾土）调和，再以天壬（肾中真水）滋润。这样产生的"白雪"（纯净的先天之气）会凝结在丹田（金鼎），"黄芽"（生命元精）会在玉簪（头顶百会穴）生长。这些都是真正的修炼种子，不是普通药材玄参能比的。

另一首诗说：懂得潜心修炼的奥妙后，就不怕外界干扰（二鼠象征烦恼）。有人能领悟这个道理，但若没有真功夫也难以成就。慈悲心要像大海般广阔，悟性要像金子般锐利。修炼要把握体内子午（任督二脉），超越外在的丁壬（五行方位）。真正的修行不需要刻意把持，就像朋友自然相聚。最玄妙的境界，只有像曾参那样的圣贤才能完全领悟。

在为韩宰题赞吕祖（吕洞宾）时写道：这位吕老看似和善实则深不可测，飘飘然如神仙。他腰间佩着青蛇剑（吕洞宾的法器），传授紫极丹法（最高修炼法门）。仔细看来真是奇特啊！更奇特的是他袖中神剑从不显露锋芒，纵横天地却无人能识。

为王居士题赞宝公和尚像：这个和尚脾气古怪，拿着棒子打了三十六场架，做尽各种怪模样。咦！直到撕破脸皮，才露出本来面目。

为张居士题赞布袋和尚：这个胖汉最会偷东西，布袋里藏的东西没人知道。咦！做贼心虚，笑声里却透露出真相。

为李居士题赞吕公：这个大胡子是什么模样？古里古怪，在红尘中隐居，超然物外。既然来到这里，私藏的宝贝都暴露了。且说贼在哪里？咄！袖里藏着青蛇剑，一粒米中藏着大千世界。

为善友题赞王祖（王重阳）：这个老头长相真丑，头发少得像胡子，眼睛大得像嘴。自称是五祖（王玄甫）的传人，人们称他为七真（全真七子）的师父。要问什么是道？看准了就一把抱住。

为赵居士题赞三仙图：祖师清庵、黄胖，黄胖完全不像样，百无一用却受供养。

人供養還識眞底麽爲伊劈破面皮却與虛空一樣潔庵措大指大千喬百恠讀五車書一字不會且道云何不會(咄)脫却鮑老戲衫博箇金剛不壞

賛諸法眷了蟾頌曰心月圓明性天朗耀迸出了蟾乾坤普照嘿庵頌曰嘿庵境界無内無外廣納包容含弘光大丹蟾頌曰丹爲蟾用蟾爲丹體丹成蟾蛻功齊元始一蟾頌曰禪天瑩靜慧海澄清一蟾突出普照無情咄乾坤百拶碎獨露大光明頥庵頌曰頥庵境界無罣無礙九轉功成靈胎脫蛻咦頂門放大光明遍照三千世界

賛李待詔剔聦正容披雲修月向上工夫一切漏泄咦至士面前呈手段到頭萬法一齊通

賛錢待詔玉掠撥開雲金刀修出月上頭些子機一切都通徹咦面前消息子不聞中露泄

雜頌

題三境圖看這一箇拙漢全無些子果斷分明半死半活猶自厮纏斯絆咦連忙急走回來也只救得一半

題打坐猿這箇畜生顛劣忒煞突出眼睛野性猶在咄直須爛了皮毛物外縱横無礙

題閉目猿咄這毛團是何相態一味顛狂千般捏恠既到這裏和贜捉敗且道贜在甚處咦瞑心瞑目坐山巔全炁全神遊物外

賛黑殺符虛空爲紙須彌作筆盡就靈符神出鬼没試問煞活如何聻

賛劔殺人刀子横拈倒舉逢佛殺佛逢鬼殺鬼

**白话解读**

这里讲的是几位修道者的境界和修行感悟。洁庵（道号）这个人虽然读遍万卷书，却说自己"一字不会"，意思是真正的道不在文字中。他脱去世俗的外衣（"鲍老戏衫"指戏服），追求金刚不坏的真性。

了蟾（道号）的偈子说：心性如明月般圆满光明，本性像天空一样清澈透亮，这种觉悟能照亮整个天地。

嘿庵（道号）的境界没有内外分别，心胸广阔能包容万物，如同天地般宏大光明。

丹蟾（道号）讲炼丹修行：金丹（内丹修炼的核心）与蟾（象征月华精气）相辅相成，丹成之时就能像蟾蜕皮一样脱去凡胎，功德与元始天尊（道教最高神）同等。

一蟾（道号）描述禅定境界：心境如天空般明净，智慧似大海般清澈，一旦觉悟就能普照万物。即使天地崩塌，真性依然大放光明。

颐庵（道号）修行到无牵无挂的境界，经过九转金丹（内丹修炼的最高阶段）的修炼，终于脱去凡胎，从头顶放出大光明，照亮三千大千世界。

赞李待诏（修道者名号）时说：他剔除尘世迷惑，修得心如明月。最高深的修行功夫，在真正得道者面前都会显露无遗，最终万法归一。

赞钱待诏（修道者名号）则说：他用玉掠（法器）拨开迷雾，用金刀（喻指智慧）修出心月。最精微的玄机，在他这里都能完全通晓。

后面几段用寓言方式批评修行误区：画中那个犹豫不决的"拙汉"，就像半死不活的修行者还在纠缠俗事；打坐的猿猴野性未驯，必须彻底放下执着才能自在；闭目的猿猴装模作样，其实应该真正达到心神合一的境界。

最后赞黑杀符（道教符箓）说：以虚空为纸，须弥山（佛教中的世界中心）为笔，画出的灵符神出鬼没。赞剑时说：这把"杀人刀"（喻指斩断烦恼的智慧）能破除一切执著，遇佛斩佛（破除对佛的执着），遇鬼斩鬼（破除邪见）。

賛燒餅水麪和成一塊做出圓陀陀地不因火候工夫爭得箇般眞味(咄)信手拈出向君不用牙關嚼碎

賛餳糖絞出黄芽汁煎熬憑火力黏如鸞鳳膠甜似波羅蜜懵懂拙漢黏却牙關大力量人開口不得

賛瓢禀賦先天一炁成就箇般道器拈來信手劈開渾淪圓陀陀地咦舉起分明切忌錯會又云只這一箇把柄妙用神功莫測舉起蓋日遮天放下風恬浪息

賛宗髼頭髼頭髼頭有甚風流横拖拄杖倒騎鐵牛

自賛眞相這箇面觜不傍道理那箇尚非何嘗有你咦唤作李清庵便是眼見鬼

賛扇圓陀陀地一片直下森羅影現舉起明月當天摇動清風拂面且道見也不見咦休問見也不見爲伊略通一線搧一扇

賛丹亘古此物無形無質無欠無餘無休無息其利斷金其圓勝日釋曰玄珠儒曰太極道曰金丹名三體一只在目前時人不識○只這便是休更疑惑

示衆二圖

疊　　　脫蛻元形保精

字　　　成丹神鍊氣禦

藏久視存神

生長定性

頭　　　形固氣靈心明

頌　　　凝精住神本悟

釋頌元神鍊形鍊形保精保精禦氣禦氣神存神存定性定性明心明心悟本悟本神靈神靈氣住氣住精凝精凝形固形固長生長生久視久視丹成丹成脫蛻脫蛻元神

**白话解读**

这段文字是元代道教宗师李清庵（号清庵莹蟾子）的语录集，用比喻手法讲述修行要义。我来逐段解释：

关于烧饼的比喻：就像水面和面揉成团，不经火候功夫怎能烤出真滋味？随手拿给你，连牙齿都不用就能体会其中真味。

关于麦芽糖的比喻：榨出黄芽（内丹术语，指先天元气初动）汁液，靠火候熬炼。黏稠如凤凰胶，甜蜜似波罗蜜。糊涂人会被黏住牙关，真正有修为的人反而无需开口言说。

关于葫芦的比喻：这器物承载着先天一炁（宇宙本源能量），随手劈开浑圆葫芦，要明白其中真意切忌误解。这个把柄（喻修行关键）妙用无穷，举起能遮天蔽日，放下便风平浪静。

关于道士发髻的调侃：这发髻有什么好看？不过拄着拐杖倒骑铁牛（道教常见意象）罢了。

自嘲真容：这副面孔不依常理，那个也不是，何曾有过"你"？若叫我李清庵，简直是活见鬼。

关于扇子的比喻：圆圆满满一片，摇动时明月清风现前。且说见还是不见？不必追问，只为给你透点消息——扇一扇就明白。

关于金丹（内丹修炼的最高境界）的阐述：这亘古存在之物无形无质，不增不减。锋利能断金，圆满胜太阳。佛家称玄珠，儒家叫太极，道家谓金丹。名称三样本质相同，就在眼前可惜世人不知——就是这个，别再怀疑。

最后两幅修行图示：第一幅讲"叠"字诀，通过脱去凡形、保养精气来成就金丹；第二幅讲"头"字诀，通过形体稳固、心性明朗来凝神悟本。后面的释文详解修行次第：先以元神炼形，再保精御气，继而存神定性，最终明心悟本，达成神灵气住、精凝形固的长生久视之境，完成脱胎换骨的金丹大道。

右此頌乃煉神之要也欲煉其神先煉其

精欲煉其精先禦其炁欲禦其炁必先存

守存守得定則心所以明神所以靈炁所

以住也炁住而後精凝精凝而後形固形

固而陽神脫蛻長生久視之道盡矣丹書

所謂金液煉形金液還丹並不外乎此

釋圖律詩八金釜内煉丹時

丹煉　八者木之成數也木性也金情

釜　　也以性攝情入于中宫喻曰土

時内　釜然後加火煉之愈煉愈堅固

愈煉愈圓明故喻之曰金丹也户火爐中要謹持

謹要　火者神也户者室也元神入室

爐　　如藥在爐切宜謹謹固濟勿令

持中　差失鈆汞二物惟好飛走可不

謹乎毫髮差殊不作丹者是也欠土坎宫壬癸走

土者坤也坤屬身身不動則虎

癸壬　嘯身動則虎走虎嘯則精凝虎

坎　　走則精洩欠土者身不定也壬

走宫　癸走者精洩也學者不可不謹心生性地丙丁飛

丙丁火也屬心心定則龍吟心不

丙丁　定則龍奔龍吟則炁固龍奔則炁

性　　散心生者火炎也丙丁飛者氣散

飛地　也此二句喻鈆飛汞走之意也主人住處陰魔伏

主人者本來眞如之性也歷劫

魔陰　不壞元神也住者元神入室也

住　　陰魔伏者情欲絶也學道底人

伏處　　身心既不動則神凝氣固矣日月明時至寳輝

**白话解读**

这段文字讲的是修炼内丹的关键要领。想要修炼元神（人的先天灵性），首先要修炼元精（生命本源能量）；要修炼元精，必须先调控元气（生命能量）；而调控元气的前提是保持内心的安定专注。

当心念安定下来，心智就会清明，元神自然灵动，元气也能稳定凝聚。元气稳固后元精就会凝结，元精凝结后形体就坚固，形体坚固就能成就阳神（修炼出的纯阳之体），达到长生久视的境界。丹经上说的"金液炼形"和"金液还丹"这两种高级修炼方法，核心道理都在这里。

后面用比喻诗进一步解释：就像在金炉中炼丹，需要把木性的元神（八代表木）和金性的情识放入中央土釜（中丹田的比喻），用神火不断煅烧。炼得越久，丹药就越坚固明亮，最终成就金丹。

修炼时要像看护炉火般谨慎，元神入窍（进入特定穴位）就像药材入炉，必须严防差错。铅（代表元精）和汞（代表元神）这两种修炼要素很容易散失，稍有差池就前功尽弃。

当身体不能安定（土代表身体），就像老虎咆哮奔走，会导致元精泄漏；心念不定时（丙丁属火代表心），就像龙腾飞跃，会使元气涣散。这两句用铅飞汞走比喻精气神失控的状态。

当修炼者能保持本真自性（主人指先天真性），让元神安居其位，各种妄念欲望（阴魔）自然降伏。修道之人若能身心不动，就能凝聚神气。待到身心如日月般光明朗照时，最珍贵的金丹光华就会显现。

日月喻身之精華也明

寳至　者精華凝結也功深力

明　　到煉成一塊至寶放光

輝時　　輝照天爍地也一二三元成混合

混成　天一生水精也地二生

三　　火氣也天三生木神也

合元　精氣神煉成一塊三五

合一返本還元金公鈆死抱嬰兒

嬰抱　金邊着箇公字鈆也

鈆　　鈆死者欲海竭也情

兒死　念絶也聖胎成也嬰

兒顯象也一鈆二汞會三宫

一者水之生數喻精也强名曰鈆

會汞　二者火之生數喻氣也强名曰

三　　砂三者木之生數喻神也强名

宫鈆　曰汞三宫者三元所居之宫也東海金公百煉工

百公　東海喻性也金公喻

鍊　　情也即是鈆汞之異

工海　名情來歸性以火煉

百煉工夫方爲至寶身内本元爲體用

爲元　自家身内有天然種子

體　　向外求之者謬矣身内

用内　元精金丹之用也心中

元氣金丹之體也艮宫木液是根宗

是液　艮宫即土也木液即汞

根　　也總名曰砂中汞金丹

宗宫　之母也恐學者無以取

則故强名云日居月窟眞明了

日居月窟者陽來陰舍

眞窟　也取坎填離也抽鈆添

明　　汞也嬰兒交姹女也金

了居　木併也水火交也心死神生慧性通

心死則神生神生則慧

**白话解读**

这段经文用比喻的方式讲解道教内丹修炼的要诀。把人体比作日月，精华就是体内的精气神。修炼到高深境界时，这些精华会凝结成至宝，发出照耀天地的光芒。

修炼的关键在于将"三元"（精、气、神）混合为一。天一（水）生精，地二（火）生气，天三（木）生神，三者合一就能返本归元。"金公"（铅）代表情欲，"婴儿"代表圣胎（修炼成果）。当情欲枯竭、妄念断绝时，圣胎就会显现。

铅（精）和汞（气）相会在三宫（上、中、下丹田）。东海（本性）中的金公（情）需要经过百般锤炼，让情归于性，用火（意念）锻炼，才能成就至宝。修炼的根本在于自身内在的元气（金丹之体）和元精（金丹之用），向外寻求是错误的方法。

艮宫（脾土）中的木液（汞）是金丹的根本。所谓"日居月窟"（阳入阴位），指的是取坎（肾水）填离（心火），抽铅（采精）添汞（炼气），就像婴儿（铅）与姹女（汞）相合，金木交并，水火既济。

当凡心死去，元神就会生起；元神生起，智慧就能通达。这段经文用象征手法揭示了内丹修炼中调和阴阳、炼精化气的核心原理。

慧神　通故學道之人身如朽

性　　木心若死灰寂然不動

通死　工夫純熟慧性圓明工備水乾鈆汞結

工夫周竟則欲海自竭

鈆乾　性情混融則汞鈆交結

汞　　火候功成則形神超越

結備　然後金丹形兆也大丹一粒透天紅

大丹者大至圓也非

透粒　假外物由本來眞如

天　　之本而煉成人還得

紅丹　餌果證金仙矣學道先明三二一

學明　三二一者即神炁精也

三　　即非交合之精呼吸之

道先　炁思慮之神乃元精元

炁元神也不可不明行工莫縱性生心

行縱　　行工之際不可縱心

性　　　心生則火炎上心定

工莫　　則無明息十二時中

常常檢攝時人若信吾言語

學道之人執文泥象

時信　　終不自明老子云吾

語　　　言甚易行世人莫能

人若　　知莫能行信不及也打併乾坤住主人

打坤　乾坤身心也信得及

住　　底打併身心認本來

併乾　面目苟或覿面相逢

决定無來無去也坎水揚波因欠土

波揚　坎水揚波者精不

坎　　住也欠土者身不

因水　定也丹書云眞土

制眞鈆即此也性天起念爲生心

念起　性天起念者情動

性　　於中也生心者散

爲天　亂也丹書云眞鈆

制眞汞即此也

**白话解读**

修道之人要像枯木死灰般身心寂静，不动妄念。当修炼功夫纯熟时，智慧本性就会圆满光明。就像炼丹时铅（代表肾精）汞（代表心神）交融凝结，当修行功夫到位，欲望之海自然干涸，性情浑然一体时，铅汞自然交结。火候（修炼的时机把握）成就时，就能超越形体的束缚。

金丹（指修炼成就）就像一粒红透天际的宝珠，这"大丹"指的是圆满的境界，并非外物，而是通过修炼本真的自性得来。服食这样的金丹果位，就能证得金仙（最高修行成就）。

修道先要明白"三二一"的道理，这指的是神（元神）、炁（先天元气）、精（元精）三者。要注意这不是指后天的精、气、神，而是先天的元精、元炁、元神，这点必须分清楚。

修行时不能放纵心念。在修炼过程中，心念一动就会导致心火上炎，心安定则无明烦恼自然熄灭。要时刻检点自己的心念。

现在的人若真能相信我的话——可惜多数修道者只会死抠文字、执着表象，终究不能真正明白。老子说过：我的话很容易懂，世人却难以真正践行，就是因为信力不足。

"打并乾坤住主人"：乾坤代表身心，真正信得过的修行者，能收摄身心，认清本来面目。若能当面见到这个真我，就能明白生死来去的真相。

"坎水扬波因欠土"：坎卦代表肾水，水波动荡是因为肾精不固；"欠土"指身体不安定。丹经说的"真土制真铅"就是这个道理。

"性天起念为生心"：本性中升起妄念就会产生散乱心。丹经说的"真铅制真汞"就是指要用元精来安定心神。

汞爐立定須工水

定立　安爐立鼎必先固其精

汞　　故曰先工水也精固則

須　爐炁凝鈆汞自結也丹書

云鈆汞歸土釜釜内調和煉八金

和調　八金者情性也釜爲

釜　　黄中也性情歸中身

煉内　心湛寂丹書云身心

寂不動即此也垂目睡時工水汞

行工之際睡魔相撓

睡時汞

水中取火而攻之自心息定煉東金

身心不動金木交併

息定煉

一性圓明萬縁息車由軸動吾心悟

車動由軸人動由心

軸動悟

人明此理即全眞一二三宫日月明

三元合一二物圓成

三宫明

明如日月爍乾坤蒙庵曰清庵師作此疊字藏頭二圖非尚竒巧也蓋欲發明金丹之體用顯微無間也疊字頌謂丹體也蔵頭詩謂丹用也藏頭之

**白话解读**

这段经文讲的是内丹修炼的关键要领。"汞炉"（指人体下丹田）要稳固，必须首先固守精气。精气稳固后，炉中的元气（炁）就会凝聚，铅汞（指阴阳二气）自然结合。丹经上说"铅汞归土釜"，就是把阴阳二气收归丹田。

"釜内调和炼八金"中的"八金"指的是人的情欲本性，"釜"代表黄庭（中丹田）。当性情归于中宫，身心就能保持清净安宁。丹经上说"身心寂不动"就是这个状态。

修炼时若被睡魔干扰，就要在似睡非睡的状态下"水中取火"（指在静定中激发真阳），通过调息定心来炼化东方之金（肺金）。身心安定不动时，金木（肺与肝）就能自然交合。当本性圆满澄明，万缘（各种杂念）自然止息。

就像车轮转动靠车轴，人的行为由心主宰。明白这个道理，就能达到全真境界。"一二三宫"（上中下三丹田）如日月般明亮，三元（精气神）合而为一，阴阳二物圆满成就，光明照耀天地。

清庵瑩蟾子（李道纯）创作这种叠字藏头诗并非追求奇巧，而是为了阐明金丹修炼的体用关系，展现精微与显明的统一。叠字诗讲金丹本体，藏头诗讲金丹功用。藏头的形式暗示丹道玄妙，而自我解释的部分则明示丹法要旨。若有观图悟道者，便能掌握金丹修炼的精髓。因此将此法本记录下来，与同道共参。

意表丹道之微宻也自釋其詳表丹㫖之顯明也苟有觀圖得㫖者金丹之能事畢矣於是模之于集後與同志共之清庵瑩蟾子語録卷之五

## 卷6

清庵瑩蟾子語録卷之六卑十

門弟子損庵蔡志頥編

黄中解惑師曰前代祖師高眞上聖有無上正眞之道留傳在世度人公還知否定庵曰弟子初進玄門至愚且蠢蒙師收留千載之幸也無上正眞之道誠未知之望師開發師曰無上正眞之道者無上可上玄之又玄無象可象自然而然至極至妙之謂也聖人强名曰道自古上仙皆由此處了達未有不由是而修證者聖師口口歷代心心所傳所授金丹之㫖乃無上正眞之妙道也定庵曰無上正眞之妙喻爲金丹其理云何師曰金者堅也丹者圓也釋氏喻之爲圓覺儒家喻之爲太極太極初非别物只是本來一靈而已本來眞性永劫不壞如金之堅如丹之圓愈煉愈明釋氏曰○此者眞如也儒家曰○此者太極也吾道曰○此者乃金丹也體同名異易曰易有太極是生兩儀太極者虛無自然之謂也兩儀一陰一陽也天地也人生於天地之間是謂三才之道一身備矣太極者元神也兩儀者身心也以丹道言之太極者丹之母也兩儀者眞鉛眞汞也所謂鉛汞者非水銀朱砂硫黄黑錫草木之類亦非精津涕唾心腎氣血乃身中元精心中元神身心不動精炁凝結喻之曰丹所謂丹者丹身也○此眞性也丹中取出○者謂之丹成也所謂丹者非

**白话解读**

清庵莹蟾子（道教高道）的弟子蔡志颐记录下这段师徒对话，探讨修道的核心奥秘。师父开示说：历代祖师和得道高真都掌握着至高无上的正道，这种道法流传世间是为了度化众生。弟子定庵表示自己初入道门还很愚钝，恳请师父开示。

师父解释说，所谓"无上正真之道"是超越一切的最高真理，玄妙到无法用形象描述，自然天成又精妙绝伦。古人勉强称之为"道"，所有得道仙真都是通过修证这个真理而成就的。历代祖师心心相传的"金丹"修炼要诀，正是这无上正道的体现。

当弟子问为何用"金丹"比喻时，师父详细解释道："金"代表坚固不朽，"丹"象征圆满无缺。佛教称之为"圆觉"，儒家称作"太极"，其实都是指人本具的灵明真性。这个真性永恒不坏，越修炼越明亮。虽然儒释道三家称呼不同（佛教叫真如，儒家称太极，道家谓金丹），但本质是同一个真理。

《易经》说"太极生两仪"，太极就是虚无自然的道体，两仪即阴阳二气。人生活在天地之间，所以人体就具足三才（天地人）之道。在修炼中，太极是金丹的根本，两仪对应身心修炼。这里说的"铅汞"不是指实物药材，而是指人体内在的元精（生命能量）和元神（灵性本体）。当身心安定、精气凝结时，就形成了所谓的"丹"——这个丹其实就是觉醒的真性，从中显现的灵明觉性就是丹成的境界。

假外物而造作由所生之本而成正眞也世鮮知之今之修丹之士多不得正傳皆是向外尋求隨邪背正所以學者多而成者少或煉五金八石或煉三避五假或煉雲霞外炁或煉日月精華或採星曜之光或想空中丸塊而成丹者或想丹田有物而爲丹或肘後飛金精或存想眉間或還精補腦或運炁歸臍乃至服穢吞津納新吐故八段錦三字法摇夾脊絞轆轤閉尾閭守臍蒂採天癸煅秋石曲伸導引按摩消息默朝上帝舌柱上腭三田返還閉塞行炁大火聚於膀胱五行攅於苦海如斯小法何啻千門縱有勤功採取終不能成其大事經云正法難遇多迷眞路多入邪宗此之謂也夫至眞之要至簡至易難遇而易成若遇至人點化無不成就定庵曰弟子夙縁有幸得遇老師幸沾法乳金丹之要望賜點化師曰汝今諦聽當爲演說夫煉丹者全在奪天地造化以乾坤爲鼎器以日月爲水火以陰陽爲化機以烏兎爲藥物仗天罡之斡運憑斗柄之推遷採炁有時運符有則進火退符和合四象追二炁歸黄道會三性於元宫返本還元歸根復命功圓神備凡脫爲仙謂之丹成也定庵曰天地造化誠恐難奪師曰無出一身奚難之有天地形體也水火精炁也陰陽身心烏兎性情也所以形體爲鼎爐精炁爲水

**白话解读**

这段经文讲的是修炼内丹（道教修炼的核心方法）的关键道理。现在很多修道之人走错了路，他们要么去炼五金八石（矿物药物），要么采集云霞、日月精华这些外在的东西，要么搞些八段锦（健身功法）、导引按摩之类的小法门。这些方法虽然花样繁多，但都是舍本逐末，很难真正成就金丹大道。

真正的修炼之道其实很简单，关键在于把握自身。天地造化（宇宙运行规律）看似很难掌握，但其实就在我们身体里：把身体当作炼丹的鼎炉，精气当作水火，身心就是阴阳，性情就像乌兔（日月象征）。具体修炼时要把握时辰，按照规律进火退符（调节呼吸和意念），让阴阳二气在体内循环，最终三性（精气神）合一，返归本源。

定庵（弟子）问：夺取天地造化是不是很难？师父回答：其实都在自己身上，有什么难的？天地就是我们的形体，水火就是精气，阴阳就是身心，乌兔就是性情。所以只要把形体当作鼎炉，精气当作水火来修炼就行了。

火情性爲化機身心爲藥材聖人恐學者無以取則遂以天地喻之人身與天地造化無有不同處身心兩箇字是藥也是火也所以天魂地魄乾馬坤牛陽鈆陰汞坎男離女日烏月兎無出於身心二字天罡斡運者天心也丹書云人心若與天心合顛倒陰陽止片時又云以心觀道道即心也以道觀心心即道也斗柄推遷者玄關也夫玄關者至玄至妙之機關也今之學者多泥形體或云眉間或云臍輪或云兩腎中間或云臍後腎前或云膀胱或云丹田或云首有九宫爲玄關或指産門爲生身處或指口鼻爲玄牝都皆非也但着於形體上都不是亦不可離此身向外尋求諸丹經皆不言正在何處此所以難形筆舌亦說不得故曰玄關二字所以聖人只書一箇中字示人此中字玄關明矣所謂中者非中外之中亦非四維上下之中不是在中之中釋氏云不思善不思惡正於恁麽時那箇是自己本來面目此禪家之中也儒曰喜怒哀樂未發之謂中道教曰念頭不動處謂之中此道教之中也此乃三教只用一箇中也易曰寂然不動中之體也感而遂通中之用也老子云致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復易云復見天地之心且復卦一陽生於五陰之下陰者靜也陽者動也靜極生動只這動處便是玄關也公但向二六時

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中的核心概念"玄关"（指修炼的关键窍门或境界）。作者首先用天地自然来比喻人体，说明身心就是修炼的根本材料，就像火能转化物质一样。文中列举了许多常见的错误理解，比如有人以为玄关在眉间、肚脐、两肾之间等具体部位，但这些都是执着于形体上的误解。

真正的中（玄关）不是空间位置上的中间，而是一种修炼状态：禅宗说的"不思善不思恶"时的本来面目；儒家说的情绪未发时的平静状态；道教说的念头不动的境界。就像《易经》描述的"寂然不动"是中的本体，"感而遂通"是中的妙用。老子说的"致虚极，守静笃"，以及复卦中一阳生于五阴之下的意象，都说明静到极点时产生的那个"动"，就是玄关所在。

作者强调要在日常生活中（二六时指一整天十二时辰）体会这个境界，不要向外寻找。这个"中"的境界，是三教共通的修炼要诀，无法用文字完全表达，所以圣人才用一个"中"字来点化后人。

中舉心動念處着工夫久久玄關自然見也若得見玄關藥物火候抽添運用乃至脫胎神化並不岀此一竅採藥者採身中眞鉛眞汞也藥生有時夫時者非冬至非月生非子時師云煉丹不用尋冬至身中自有一陽生又云鈆到癸生急須採金逢望遠不堪嘗以此尋身中癸生時是一陽也便可下手採之二氣交合之後要識持盈不可太過望遠不堪嘗進火退符無以取則遂一年節候寒暑徃來以爲火符之則又以一月盈虧以明抽添之指且如冬至陽生復卦十二月二陽臨卦正月三陽泰卦二月四陽大壯卦三月五陽夬卦四月六陽純陽乾卦陽極陰生五月一陰姤卦六月二陰遁卦七月三陰否卦八月四陰觀卦九月五陰剥卦十月純陰坤卦陰極陽生周而復始此火符進退之機奈何學者執文泥象以冬至日下手進火夏至日退符二八月沐浴由不知其要也聖人見學者錯用心志又以一年節候促在一月之内以朔望象冬夏二至以兩弦比二八月以兩日半準一月以三十日準一年學者又着在月上用工夫又以月虧盈促在一日以子午體朔望以卯酉體二弦學者又着在一日上做工夫近代眞師云一刻之工夫自有一年之節候又曰父母未生前焉有年月日時此聖人誘喻學者勿錯用心奈何泥着之徒不

**白话解读**

修炼的关键在于觉察自己心念的起落处下功夫。只要长期坚持，自然能体会到玄关（人体内与天地相通的关键窍穴）的存在。一旦领悟玄关，就能掌握炼丹所需的药物（精气神）、火候（修炼节奏）的调节运用，最终达到脱胎换骨的境界。

采药（采集体内精华）指的是采取身中的真铅（先天元精）与真汞（先天元神）。药物产生有特定时机，这个时机并非指冬至节气、月相变化或子时等外在时间。正如前辈所说：炼丹不必刻意等待冬至，人体内自有一阳初生的时刻；铅汞相合时就像癸水初生，必须及时采取，若等到月圆时就错过最佳时机了。

阴阳二气交合后，要懂得把握分寸。就像月相变化，满月时反而不宜继续采取。修炼的火候进退可以参照自然规律：以一年四季寒暑往来比喻火候调节，以月相盈亏比喻药物增减。比如冬至对应复卦（一阳初生），之后阳气渐增，到四月达乾卦（纯阳）；夏至后阴气渐生，十月成坤卦（纯阴），循环不息。

但有些修行者拘泥于表面形式，非要等到冬至才进火、夏至才退符，在春秋两月停功沐浴，这是没抓住要领。先圣看到修行者误解真意，就把一年的节候浓缩到一月来看：用朔望比拟冬夏至，上下弦月比拟春秋分。后来修行者又执着于月相，先圣就进一步浓缩到一日之中：用子午时对应朔望，卯酉时对应弦月。

近代得道真师说得更透彻：一刻钟的修炼就包含完整的年周期节律。更指出：在我们未出生之前，哪有什么年月日时的概念？这些都是圣人为引导修行者而设的比喻。可惜固执之人总在表面现象上纠缠，反而错过了修炼真谛。

窮其理執文泥象徒爾勞心余今直指與公身中癸生時便是一陽也陽升陰降便是三陽也陰陽分便是四陽體二月如上弦比卯時爲沐浴然後進火陰陽父神炁合六陽也陰陽相交神炁混融之後要識持盈不知止足前功俱廢故曰丹金逢望遠不堪嘗然後退符象一陰乃至陰陽分象三陰陰陽伏位宜沐浴象八月比下弦如酉時也然後運至六陰陰極陽生頃刻之間一周天也公但依而行之久久工夫漸凝漸結無質生質結成聖胎謂之丹成也定庵曰下手工夫周天火候之用已蒙師開發種種異名不能盡知望師指示師曰異名者只是譬喻無出乎身心二字下工之際凝耳韻含眼光緘舌炁調鼻息四大不動使精神魂魄意各安其位謂之五炁朝元運入中宫謂之攅簇五行心不動龍吟身不動虎嘯身心不動謂之降龍伏虎也以精炁喻之爲龜蛇以身心喻之爲龍虎龍虎龜蛇打成一片謂之和合四象以性攝情謂之金木併以精御炁謂之水火交木與火同源兩性一家東三南二同成五水與金同源北一西方四共之土在中宫屬自己五數戊己還從本生數心身意打成一片三家相見結嬰兒總謂三五混融也煉精化炁煉炁化神煉神還虛謂之三花聚鼎又謂之三關今之學者多指尾閭夾脊玉枕爲三關者只是功

**白话解读**

修炼之道如果只执着于文字表面意思，反而会徒增烦恼。我现在直接点明其中关键：当你体内肾水（癸水）萌动之时，就是阳气初生（一阳）的征兆；当阳气上升阴气下降，就形成了三阳状态；阴阳分离时则呈现四阳之象，好比农历二月的上弦月。到了卯时（早晨5-7点）应当进行沐浴（暂停修炼调整状态），之后继续进火（加强修炼）。当阴阳二气与精神能量完全融合，就达到六阳圆满境界。

阴阳交会、神气混融之后，必须懂得适可而止。若贪功冒进，之前所有努力都会白费。就像月亮到了满月（望日）就会转亏，此时不宜强行修炼，应当退符（减弱火候）。这一过程象征一阴初生，阴阳分离时形成三阴，阴阳归位时需要再次沐浴，如同农历八月的下弦月，在酉时（傍晚5-7点）进行调整。最终达到六阴状态时，阴极阳生，整个周天循环在瞬息间完成。只要按照这个规律坚持修炼，日久功深，体内能量会逐渐凝结，从无形化为有形，最终结成圣胎（内丹），这就是所谓的丹成。

定庵问道：关于周天火候的具体操作和诸多术语，还请师父进一步开示。师父回答说：这些不同名称都是比喻，核心不离"身心"二字。修炼时要做到：凝神静听、垂帘内视、舌抵上腭、调节呼吸，保持身体不动（四大指地水火风，代指身体），让精神魂魄意各归其位，这叫"五炁朝元"；将能量汇聚中宫（丹田）称为"攒簇五行"。心念不动如龙潜吟，身体不动似虎静伏，身心俱静就是"降龙伏虎"。

用精气比喻就是龟蛇（北方玄武），用身心比喻就是龙虎（青龙白虎）。当龙虎龟蛇融为一体，称作"和合四象"；以理性统摄情感叫"金木并"（金克木转化为相生），以精微能量引导粗重气息叫"水火交"。木与火同属阳（东三南二相加为五），水与金同属阴（北一西四相合为五），中央土属戊己土归本原数五。当心意身三者合一（三家相见），就能凝结成"婴儿"（内丹雏形），这就是"三五混融"的奥义。整个修炼过程分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段，称作"三花聚顶"。现在很多修炼者把尾闾、夹脊、玉枕三个穴位当作三关，这只是修炼的初步功夫。

法非至要也舉心動念處爲玄牝今之人指口鼻者非也身心意爲三要心中之性謂之砂中汞身中之炁謂之水中金金本生水乃水之母金返居水中故曰母隱子胎外境勿入内境勿令出謂之固濟寂然不動謂之養火虛無自然謂之運用存誠篤志謂之守城降伏内境謂之野戰眞汞謂之姹女眞鈆謂之嬰兒胎意謂之黄婆性情謂之夫婦澄心定意性寂神靈二物成團三元輻輳謂之成胎愛護靈根謂之温養二者如龍養珠如雞覆子謂之護持勿令差失毫髮有差前功俱廢也陽神出現謂之脫胎歸根復命還其本初謂之超脫打破虛空謂之了當定庵曰金丹成時還可見否答曰可見再問有形否答曰無形再問既無形如何可見答曰金丹只是强名豈有形乎所以可見者不可以眼見釋氏云於不見中親見親見中不見道經云視之不見聽之不聞期謂之道視之不見未嘗不見聽之不聞未嘗不聞所謂可見可聞非耳目所及也乃心見意聞而已譬如大風起入山撼木入水揚波豈得謂之無觀之不見摶之不得豈得謂之有金丹之體亦復如是所以煉之初有無互用動靜相隨乃至成功諸縁頓息萬法皆空動靜俱忘有無俱遣始得玄珠成象太一歸眞也性命雙全形神俱妙出有入無逍遥雲際果證金

**白话解读**

修炼的根本不在于死守方法，关键在于把握起心动念的瞬间，这才是真正的玄牝之门（指生命本源）。现在很多人错误地把口鼻当作修炼的关键，其实真正的要点在于身、心、意三者的配合。

心中蕴含的先天本性就像砂中的水银（汞），身体里的先天元气（炁）如同水中的真金。金原本能生水，是水的源头，当真金返回水中时，就像母亲藏在胎儿体内，这就是"母隐子胎"的奥义。修炼时要做到：外界的干扰不进入内心，内在的真炁不向外泄漏，这叫"固济"；保持寂静不动叫"养火"；顺其自然叫"运用"；专注诚心叫"守城"；降服杂念叫"野战"。

真汞（元神）被称为姹女（少女），真铅（元精）被称为婴儿，调节二者的意念叫作黄婆（媒人），性与情的关系就像夫妇。当心境澄明、意念安定，性体寂静而神识灵动，阴阳二气交融，三元（精、气、神）汇聚，就形成了"圣胎"。细心呵护这个灵性根基叫"温养"，要像龙护宝珠、母鸡孵蛋那样精心，稍有差池就会前功尽弃。

当阳神显现叫"脱胎"，回归生命本源叫"超脱"，最终打破虚空束缚叫"了当"。有人问金丹炼成后能否看见，回答说可以见但无形。金丹只是个勉强的名称，本质无形无相。这种"见"不是用肉眼，而是用心眼观照。就像大风虽看不见，却能通过摇动树木、掀起波浪感知其存在。金丹的体性也是如此玄妙。

修炼初期要把握有无相生、动静相随的法则，待功成时则万缘放下，超越动静有无的分别，这时玄珠（金丹）自然显现，太一（道之本源）回归纯真。达到性命双修、形神俱妙的境界，就能自由出入有无之间，逍遥于天地，最终证得金仙果位。

仙也所以經典丹書種種異名接引學人從粗達妙漸入佳境乃至見性悟空眞事却不在紙上譬如過河之舟濟度斯民既登彼岸則舟船無用矣前賢云得兎忘蹄得魚忘筌此之謂也且余今之此集却不可執在紙上但只可細嚼熟玩其味窮究本源或一言之下心地開通直入無爲之境是不難也更有向上關捩未易輕述當於言下之外求之待公工夫好向如何别有心傳口授且篤力而行之玄科深戒乃爲頌曰

授汝金丹一卷書且宜篤意返求諸

若能宜解書中意妙用圓通體太虛

鍊性指南性理之學本無次序或謂窮理盡性以至於命儘有次序或謂三事一時都了今之學者不知孰是我今分明說與公中下之士須從漸入先窮物理窮盡始得盡性纔有一物不盡便有窒碍處須先一一窮盡得見自己性然後至於命也上智人則不然但窮得一理盡萬理自通盡性至命一時都了如禪家戒定慧一同也下根下器人忘情絶念謂之戒寂然不動謂之定默識潜通謂之慧上根器人則不然上根器人戒則自定定則自然慧通三事一時都了鍊金丹者漸教起手之初鍊精化炁漸次鍊炁化神然後鍊神還虛頓教則不然以精炁神謂之元藥物下手一時都了如此求之性理之學有甚次序若是有

**白话解读**

这段文字讲的是修道求真的关键。修行就像过河需要船，但到了对岸就不需要船了（比喻经文只是工具）。前人说"得兔忘蹄，得鱼忘筌"就是这个道理。我写的这些文字也不能死板地理解，要细细品味其中真意，或许某句话就能让你豁然开朗，直接进入无为的境界。但更深的玄机不能轻易说透，需要你自己在文字之外去领悟，等功夫到了自然明白。还有更深层的口诀需要师父亲传，要踏实修行。最后用偈子总结：给你这本丹经要用心参悟，真正理解了就能与大道相通。

关于修炼心性的方法，其实没有固定顺序。有人说要先明理、再修性、最后了命，有人说三者可以同时完成。现在修行者往往分不清哪种正确。我来明确说明：中等资质的人要循序渐进，先明白万物之理，完全明白了才能见性，有一点不明白就会有障碍。等完全认识自性后，才能了命。但上根器的人不同，明白一个道理就能通晓万理，性功命功能同时完成，就像禅宗的戒定慧三学一体。下根器的人要通过断除妄念来持戒，通过静坐不动来入定，通过默默领悟来生慧。上根器的人则不同，他们持戒自然入定，入定自然生慧，三件事同时完成。炼丹也是这样，渐修法门要先炼精化炁（将生命能量转化），再炼炁化神，最后炼神还虚；顿教法门则把精气神当作先天药物，可以同时修炼。所以说性理之学哪有什么固定次序？如果执着于次序，反而落入下乘了。

志氣男兒三事一時都了且道如何是三事一時都了咦一握亂絲緺一斬一齊斷

登眞捷徑頥庵詹公者興化賢宰也仁風及物心目臨民雖混迹於紅塵實存心於玄境眞所謂居塵出塵之士也一日訪予於蟾窟請益於予略舉工夫則語扣之其應對不俗不容緘默故撰此命基九事而贈之以合九還之理其中所述金丹造化以襌宗奥㫖引證觀是書而熟玩其味曲求其㫖自然絶物我之殊無異同之見也若夫登眞躡境之要無出乎此故以登眞捷徑而名之焉都梁清庵瑩蟾子李純素撰

一下手知時欲煉金丹先明下手處若不知下手工夫萬般扭捏千種杜撰都不濟事紫陽眞人曰饒君聦慧過顔閔不遇明師莫强猜須是要眞師指破安手下脚處既知下手處又要知時節所謂時者一陽時也今人多指子時爲一陽時非也但着在時辰上都不是若云無時亦非也豈不聞吕眞人云鍊已待時又不聞紫陽眞人云鈆見癸生須急採經中道時至神知以此窮之便知道身中癸生便是一陽時也且道如何是癸生時咦行到水窮處坐看雲起時

二眞鈆眞汞下手既知時節要識眞鈆眞汞鈆汞者不是凡鈆黑錫硃砂水銀是自己身中本來二物也强名藥物二物感合之妙故喻之爲鈆汞

**白话解读**

颐庵詹公是兴化县一位贤明的官员，他施行仁政惠及百姓，虽然身处世俗官场，内心却始终保持着对玄妙境界的追求，堪称身在红尘却超脱凡尘的高士。有一天他到我的蟾窟（修行居所）拜访请教，我简单提及修行功夫，他的对答超凡脱俗，让我不得不认真回应，因此写下这九条修行要诀相赠，对应道家九还金丹之理。

其中阐述了金丹修炼的玄妙，并引用禅宗深奥义理加以印证。仔细研读体会其中深意，自然能超越物我分别，消除对立之见。若要寻求超凡入圣的要诀，关键就在于此，所以命名为《登真捷径》。

第一要诀是懂得把握修炼时机。想要修炼金丹，首先要明白从何处入手。如果不知道入门方法，再怎么聪明机巧都是徒劳。就像紫阳真人（道教南宗祖师张伯端）说的：即便聪明胜过颜回、闵子骞这样的贤人，若没有明师指点也难以参透。必须要有真师指明修炼的起点，知道起点后还要懂得把握时机。这个"时"指的是"一阳时"（体内阳气初动的时刻）。现在很多人误以为子时（午夜）就是一阳时，其实不对。若执着于具体时辰也不对，但若说没有时机也不对。吕洞宾真人说过"炼己待时"，紫阳真人也说"铅见癸生须急采"，经书中说"时至神知"。仔细体会就能明白，当体内癸水（肾精）萌动之时，就是一阳时。这就像走到溪流尽头静观云起，自然能感知最佳时机。

第二要诀是认识真铅真汞。知道修炼时机后，还要辨识真正的铅汞。这里说的铅汞不是指普通的黑铅、朱砂、水银等外物，而是人体内本有的两种物质（指元精与元神），勉强称之为药物。这两种物质相互感应的玄妙，所以用铅汞来比喻。

蓋鈆性好飛汞性好走鈆見汞不飛汞見鈆不走身中藥物亦復如是要見藥麽咦雲起南山與北山

三採藥入爐識得不爲奇會採方爲妙夫採藥物者不離動靜中動靜中採得來送入無爲造化爐内用進三昧眞火鍊成紫粉結成玄珠取而食之可以長生久視結就玄珠一句作麽生會咦捉住青山萬頃雲撈取碧潭一輪月

四抽鈆添汞會得煉藥要識抽添所謂抽添者抽有餘而補不足也一切世間天人阿修羅人非人等情常有餘性常不足念常有餘心常不足精常有餘炁常不足忘精養性攝念歸心煉精化炁已上謂之抽添且如抽得有餘補了不足未爲竒特更有向上事在須是到不抽不添處始得如何是不抽不添咦也不剩兮也不少信手拈來正恰好

五火候周天若到無抽無添處正好行火候又道眞火本無候又道不將火候着於火呵呵只這兩句子瞎了多少人眼開了多少人眼我今直指與君火者心也候者念也以心煉念謂之火候至於心定念息火候用也雖然恁麽道却不可着在心念上亦不得離了心念離了心念便是妄着了心念便是物在心念又不是離心念又不是畢竟作麽生咦寒來暑徃秋收冬藏

六持盈固濟行功之際要識持盈不識持盈前功俱廢紫

**白话解读**

铅（指人体元精）的本性喜欢飞散，汞（指人体元神）的本性容易流失。但当铅遇到汞就不会飞散，汞遇到铅也不会流失。人体内的药物（指修炼所需的精气神）也是这个道理。想知道药物在哪里吗？看那南山与北山之间升腾的云气就知道了。

采药入炉有三个要点：能辨认药物不算稀奇，会采集才是真本事。采药的关键在于动静之间——在动静变化中采集到药物后，要送入无为造化炉（指丹田）中。用三昧真火（先天元炁）炼化，最终会结成紫色的丹药和玄珠（内丹）。服食这些丹药就能长生久视。说到结成玄珠的境界该怎么理解？就像捉住青山间的万顷云霞，捞取碧潭中的一轮明月。

抽铅添汞（调节精气）的要诀在于：懂得炼药就要明白抽添之道。所谓抽添，就是抽取多余的来补充不足的。世间一切众生，包括天人、阿修罗等，都是情欲过多而本性不足，杂念过多而真心不足，精元过多而炁（先天能量）不足。所以要忘却杂念修养本性，收敛妄念回归本心，炼化精元化为元炁——这就是抽添的真义。但光是做到抽取有余补充不足还不算最高境界，更要达到不抽不添的自然状态。什么是不抽不添？就是不多不少，信手拈来刚刚好。

火候周天（修炼时的意念调控）的关键在于：达到无抽无添的境界时，正好运用火候。真火本来没有固定模式，也不要把火候执着于形式。这两句话让多少人困惑，又让多少人开悟。直接说吧：火就是心念，候就是意念。用心来炼化杂念就是火候。当心念安定、杂念止息时，火候自然成就。但要注意既不能执着于心念，也不能完全脱离心念。脱离心念就是妄念，执着心念就是障碍。那究竟该怎么做？就像四季自然更替：寒来暑往，秋收冬藏。

持盈固济（保持修炼成果）的要诀是：修炼过程中要懂得保持适度。不懂持盈之道，之前的功夫都会白费。就像紫气（祥瑞之气）......

陽眞人云若也持盈未已心不免一朝遭殆辱太上云保此道者不欲盈此之謂也且道如何是持盈咦滿而不溢所以長守富也

七固濟鼎爐既識持盈尤當固濟固濟者牢封土釜也毫釐有差天地懸隔所以火候既周周天數足含光默默眞息綿綿十二時中常切照顧直待藥熟方得自如且道藥熟有何效驗咦此夜一輪滿清光何處無

八温養金丹成象更要温養工夫如何是温養如婦人懷胎相似二六時中行住坐卧兢兢業業如牛養黄如龍養珠常守其中勿令間斷直待分胎方得脚踏實地還會分胎麽咦瓜熟蒂落

九調神岀殻分胎之后調神出入更要子細如母愛護嬰兒相似興居服食處常要懷抱及至會行便要看守若不看守墮坑落塹直待立事方可離母調神工夫亦復如是鍾離公曰孩兒幼小未成人全藉娘娘養育恩三年九載人事盡縱横天地不由親此之謂也雖然恁麽道不可作境會只要時時刻刻防危慮險直待和爐鼎一齊掀翻方見逍遥自在出入無拘遨遊物外與太虛同體如何掀翻爐鼎一句家破人亡虛空百雜碎獨露一丹蟾

水調歌頭(顯性/理)至道無言說神功妙莫量本來具足添之無碍减無妨不在多聞廣學只要潜通默會定裏細叅詳箇中端的意元不離中黄圓陀陀

**白话解读**

阳真人（道教修炼高人）说过，如果一味追求圆满而不懂节制，内心难免会突然遭遇危险。太上老君（道教最高神）教导我们，真正懂得修道的人不会追求过度圆满，就是这个道理。那么什么是"持盈"呢？就像水杯装满却不溢出，这样才能长久保持富足。

第七步是"固济鼎炉"（指稳固修炼的根基）。明白持盈的道理后，更要稳固修炼基础。"固济"就像牢牢封住炼丹的土釜（比喻身体），稍有差池就会天差地别。当火候（修炼的火候比喻）达到周天循环的标准，就要保持安静内敛，让真气自然流转。一天十二个时辰都要细心照料，直到"药物"（指内丹）成熟才能自如运用。怎么判断药物成熟呢？就像满月之夜，清辉无处不在。

第八步是"温养"。金丹初步成形后更需要温养功夫。温养就像孕妇怀胎，一天十二时辰无论行住坐卧都要小心谨慎，如同牛养护胆囊、龙养护宝珠那样，时刻守持其中不能间断。直到"分胎"（金丹完全成熟）才能脚踏实地。分胎的征兆就像瓜熟蒂落般自然。

第九步是"调神出壳"。分胎后调养元神出入更要仔细，就像母亲照顾婴儿。刚开始要像怀抱婴儿般时刻不离，等它会行走后仍需看护，否则容易跌入险境。直到能独立行事才能离开母亲。钟离权（八仙之一）说："孩儿幼小未成人，全靠母亲养育恩。三年九载人事尽，纵横天地不由亲。"说的就是这个道理。虽然这么说，但不能执着于境界，要时刻警惕危险。直到连炉鼎（修炼的身体基础）都完全超越，才能逍遥自在、无拘无束，与太虚（宇宙本源）融为一体。怎么才算掀翻炉鼎？就像家破人亡后，虚空粉碎，唯有一轮明月独照。

《水调歌头》阐释本性真理：最高深的道无法用言语表达，其神妙功效难以衡量。本性本来圆满，增加不会多余，减少也无妨碍。不在于广学多闻，只要潜心默会，在定境中细细参详。其中的真意，始终不离"中黄"（指人体中央丹田）。圆满光明，

光爍爍現堂堂無餘無欠通身無象合眞常只這而今默識便是當來彌勒直下要承當開放頂門眼遍界不能蔵

金丹秘要大道無言無言不能顯其道金丹無象無象何以見其丹故聖人法天象地以道化人立種種名設種種象著丹書經典誘喻羣品奈何今之學者執象泥文又生見解異端並起三教殊途不能合一蓋因不知其源也余今以金丹造化秘要述成三十五頌明彰至理直指異名目之曰金丹祕要以贈退庵居士使其易爲曉了苟或因言而解義自然抱本以歸虛直造希夷之妙境耳

元始眞如謂之性先天一炁謂

性命　之命性本神通大因身便不靈

只今全放下依舊放光明

法天象地謂之體負陰抱陽謂

體用　之用天地爲立基陰陽運化機

這些關捩子料得少人知

心中元炁謂之龍身中元精謂

龍虎　之虎性定龍歸水情忘虎隱山

性情和合了名姓列仙班

太一靈泉謂之鈆朱陵火府謂

鈆汞　之汞欲煉南山汞先抽北海鈆

身閑心不動至寶便凝堅

乾宫眞金謂之鼎坤宫眞土謂

鼎爐　之爐鼎用乾金鑄爐須坤土包

身心端正後爐鼎自堅牢

一靈眞性謂之丹四大假合謂

丹竈　之竈幻體爲丹竈眞如是藥材

工夫常不間定裏結靈胎

繫風抱影謂之有掬水弄月謂

**白话解读**

这段经文讲的是修炼金丹大道的核心要诀。首先指出大道本身是无言无形的，但为了引导修行者，圣人通过设立各种名称和比喻来阐述道理。可惜现在很多人执着于文字表面，反而产生误解，导致三教（儒释道）难以融会贯通。

文中用三十五首偈颂揭示金丹修炼的奥秘，主要包含几个关键概念：

1. 元始真如（最根本的灵性）就是人的本性，先天一气（宇宙本源能量）就是生命的根本。本性本是灵通的，只因执着肉身才失去灵性，若能彻底放下执着，本性的光明就会重现。

2. 效法天地运行规律是修炼的根本（体），把握阴阳变化是运用的关键（用）。以天地为根基，通过阴阳运转造化生机，这些关键窍诀很少有人真正明白。

3. 心中的元气称为龙（阳性能量），身中的元精称为虎（阴性能量）。当心性安定如龙归深潭，情欲平息似虎隐山林，阴阳调和就能位列仙班。

4. 太一灵泉（肾水精华）称为铅，朱陵火府（心火能量）称为汞。要炼化心中之火，先要抽取肾中真水。身心清净不动时，金丹大药自然凝结。

5. 乾宫（头部）的真金称为鼎，坤宫（腹部）的真土称为炉。鼎要用乾金（纯阳）铸造，炉需坤土（厚德）包裹。身心端正之后，炼丹的鼎炉自然坚固。

6. 纯真的灵性就是丹药，四大假合（地水火风构成）的肉身就是丹灶。把虚幻的身体当作炼丹的灶台，以真如本性为药材，持续用功修炼，就能在定境中凝结灵胎。

最后提醒修行者不要执着虚幻表象，就像捕捉风影、水中捞月般不切实际。真正的修炼要把握这些核心要诀，才能回归本源，达到虚静玄妙的至高境界。

有無　之無會得離交坎方知有即無

有無成一片煉作夜明珠

以炁攝情謂之藥以心煉念謂

藥火　之火採藥元容易烹煎亦不難

心頭無一事眞火透三關

虛無之谷謂之玄歸根之竅謂

玄牝　之牝虛谷氣歸根斯爲天地門

自從通闔闢金鼎鎮湯温

寂然不動謂之中感而遂通謂

中正　之正心靜方爲正神清緫是中

湛然常不動天理感而通

百神不散謂之靈萬炁常存謂

靈寳　之寳自己身中寳施爲便有靈

誠能含畜得放出大光明

靈源浪息謂之清性地無塵謂

清淨　之淨神水本來清隨流便不澄

只今還不動慧日自西東

忘情絶念謂之抽煉情養性謂

抽添　之添養性謂添汞忘情是减鈆

形神俱妙後無减亦無添

揩磨心地謂之沐洗滌塵勞謂

沐浴　之浴要得狂猿伏先將劣馬擒

纖毫塵不染神炁合乎心

陰極陽生謂之復陽極陰生謂

復姤　之姤陰極陽來復陽生姤又侵

學人明此趣一定見天心

二物混融謂之交三元輻輳謂

交合　之合姹女安東室金公住在西

黄婆相會合匹配作夫妻

眞息綿綿謂之温含光默默謂

温養　之養胎内嬰兒就便加温養功

時時常照顧脫殻顯神通

炁來合神謂之返情來歸性謂

返還　之還欲要金歸性先教火返心

兩般成一塊徧地總黄金

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼的核心要诀，用阴阳对应的概念阐述修炼原理。

"有"和"无"看似对立，实则相通。当修炼者能领悟"离"（火）与"坎"（水）的交融，就能明白"有"即是"无"。将这对概念融会贯通，就能炼成如夜明珠般的内丹。

用先天之炁（生命能量）统摄情感就是"药"（炼丹材料），用心念修炼就是"火候"。采药不难，关键在于掌握火候。心中无杂念时，真火自然能贯通三关（尾闾、夹脊、玉枕三处关键穴位）。

修炼的关键在于守住"玄牝"（丹田），就像守住虚无的山谷。气息归根（回归丹田）就是打开天地之门的钥匙。金鼎（丹田）稳固后，就能自然运转周天。

保持内心寂然不动是"中"，感应外物而通晓是"正"。心神清净才能达到中正状态。当百神凝聚不散就是"灵"，万炁常存就是"宝"。修炼者自身的精气神就是最珍贵的宝物。

平息杂念就是"清"，心性无尘就是"净"。神水（精气）本自清净，若随波逐流就会浑浊。保持不动，智慧就会自然显现。

忘情绝念是"抽"（减损），炼情养性是"添"（增益）。忘情如减铅（去除杂质），养性如添汞（积累精华）。达到形神俱妙时，就无需增减了。

修心如同沐浴，要降服心猿意马。心中不染纤尘，神与炁自然相合。阴极阳生是"复"，阳极阴生是"姤"（阴阳循环）。明白这个道理，就能见到"天心"（道心）。

阴阳二气交融就是"交合"，如同少女（离火）居东，金公（坎水）居西，需要黄婆（真意）调和才能结为夫妻。真息绵绵就是"温养"，如同默默孕育胎儿。时时照料，终能脱胎换骨。

炁与神合就是"返"，情归于性就是"还"。要让金性（元神）显现，先要让心火（识神）回归。两者融合为一，就能成就金丹大道。

入希夷門謂之收出羣迷徑謂

收放　之放亘古靈童子神通妙莫量

放開周法界收則黍珠藏

有無不立謂之虛内外皆空謂

虛徹　之徹着有終成幻云無又不中

有無俱不立内外悉皆空

悟本知源謂之靈廓然無碍謂

靈通　之通識破娘生面都無佛與仙

廓然無所碍一任海成田

全歸太極謂之圓爍破眞空謂

圓明　之明力到丹成象功圓寳至堅

性蟾形兆也照破未生前

掀翻萬幻謂之覺獨露眞常謂

覺照　之照一炁還元始元神返太初

萬縁掀倒也獨露一眞如

純一不雜謂之全太虛同體謂

全眞　之眞一致而百慮同歸而殊途

達得全眞理身心混太初

詩絕句

贈程潔庵無爲好向無中作自有瓊蟾照碧崖盡夜下工常不問氣圓神備産嬰孩潔庵識破世炎涼鏟彩埋光自養恬最有一般眞樂處碧潭掬水弄瓊蟾庵兒潔淨元無物只箇瓊蟾養在中功備煉成三五一光輝南北與西東儒窮天理釋叅禪道煉金丹法自然惟有瓊蟾通一貫頂門具眼法身全先生本是通儒學又得神仙正派傳透得眞空成大覺瓊蟾形兆獨坤乾

又五言絶句贈程潔庵除却玄關竅其他總不眞無爲終蹭蹬有作枉勞辛性定離交坎心澄木併金四般歸一處全在潔庵成

**白话解读**

走进虚无缥缈的修行之门叫做"收"，离开众人迷失的道路叫做"放"。这收放之间的玄机啊，自古以来的灵性童子（指修行者的本真元神）神通广大不可测量。

放开时能遍及整个法界（佛教术语，指宇宙），收敛时则如黍米般微小的金丹藏在体内。既不执着"有"也不执着"无"就是"虚"，内外都空明就是"彻"。执着"有"终归是虚幻，执着"无"也不对。唯有超越有无对立，内外皆空，才能悟到本源称为"灵"，广阔无碍称为"通"。

看破这个肉身本相，其实无所谓佛与仙。心境开阔毫无阻碍，哪怕沧海变桑田也不动心。完全回归太极本源就是"圆"，洞彻真空境界就是"明"。功力到了金丹自然显现，功夫圆满法宝自然坚固。本性如月光般皎洁，照破未生之前的本来面目。

打破万般幻相就是"觉"，独露真常本性就是"照"。元气回归最初本源，元神返还太初状态。所有因缘牵绊都放下，唯有真如本性独存。纯粹不杂就是"全"，与太虚同体就是"真"。万法归于一理，殊途同归。

写给程洁庵的诗：

无为之道要在虚无中下功夫，自然会有明月（喻金丹）照亮修行之路。昼夜用功不问收获，待得元气圆满、神气完备，自然结出圣胎（内丹术语，指修炼成就）。

洁庵已看破世间冷暖，收敛锋芒静心修养。最快乐莫过于在碧潭边掬水玩月（暗喻修炼金丹）。洁净的庵堂本无一物，唯有明月（金丹）存养其中。功夫完备炼成三五一（内丹术语，指精气神合一），光辉普照四方。

儒家穷究天理，佛家参究禅机，道家修炼金丹法法自然。唯有这明月（金丹）贯通一切，顶门（百会穴）开窍法身圆满。先生本是通晓儒学之人，又得神仙正统传承。参透真空成就大觉悟，金丹显现独与天地同。

再赠程洁庵五言绝句：

修行若不找到玄关一窍（丹田要穴），其他都是虚妄。强求无为反而停滞不前，刻意有为更是徒劳。心性安定使水火（坎离）交融，心境澄明让金木（肺肝）相合。这四般（指精气神意）归一处，全在洁庵修行成就。

肝肺非龍虎心腎豈坎離性情還混合烏兎自交持意要常中守心休向外迷潔庵常定一胎就養嬰兒河上牛郎立橋邊織女過一時纔會遇兩意自諧和海底生紅熖山頭起白波潔庵歡樂處時聽木人歌鼎立懸胎鼎爐安太一爐但知生樂處便好下工夫頃刻虛通實須臾有入無潔庵工成也獲得夜明珠無藥休輕舉生鉛急下工駕車須坎虎起火仗玄風二物情交合三關路透通性天雲起處光照潔庵紅說破無爲趣玄關奥且深欲求天上寳光覔水中金靈地無纖翳潔庵無點塵瓊蟾圓皎皎光透九天明一二三四五東西南北中五行攅一處只是靠金公得一萬事畢一居何所安更能忘却一即此是金丹罔象先天地無形混沌先先天交混沌玄外更無玄存誠終入聖致敬便通玄動靜了無碍逍遥樂自然

詠儒釋道三教總贈程潔庵

儒理

物物包含太極微存誠致

致知格物　敬便知機無聲無臭無蹤

跡體物昭然理莫違

誠明靜定道之宗動靜相

正心誠意　因罔不同日用平常存一

正自然天理感而通

可歎世人太執迷隨聲逐

人心惟危　色轉傾危若能返理窮諸

己性定身安神自怡

道在凡人日用中顯仁藏

道心惟微　用發神功無餘無欠時時

**白话解读**

这段话讲的是道家内丹修炼的要诀，用比喻的方式描述修炼过程中的关键要点。

肝和肺并不是真的龙虎，心和肾也不等同于坎离（八卦中的两个卦象），真正重要的是性情要融合统一。就像乌鸦和兔子相互配合一样，修炼时要让意念保持专注，不要被外界迷惑。保持心灵清净安定，就像在洁净的庵堂中修炼，这样才能培育出内丹（比喻为婴儿）。

诗中用牛郎织女相会比喻阴阳交合，当两者和谐统一时，就会产生奇妙的变化。海底升起红色火焰（指肾水上升），山顶泛起白色波浪（指心火下降），在这种清净愉悦的状态中，仿佛能听到木偶唱歌（比喻体内气机自然运行）。

炼丹的鼎炉要安放得当，知道修炼的乐趣所在，就要好好下功夫。修炼到一定境界，瞬间就能从虚到实，从有到无，最终会获得珍贵的成果（比喻为夜明珠）。

没有真药（指修炼的根基）就不要轻易行动，要抓紧时间修炼真铅（指先天元气）。修炼时要像驾车一样控制好方向，借助玄妙的风（指呼吸吐纳）来助火候。当阴阳二气和谐交融，三关（指修炼的三个重要关卡）打通时，本性就会像天空的云彩一样自然显现，照亮整个清净的修炼之所。

真正的玄妙境界难以言说，想要获得天上的珍宝（指金丹），就要在水中寻找真金（比喻从后天返先天）。修炼到高深境界时，心地纯净无染，就像明亮的月光穿透九重天。

一二三四五代表五行，东西南北中代表五方，五行归于一处的关键就在于金公（指真铅）。得到这个"一"就万事俱备，这个"一"究竟在哪里？其实只要忘记这个"一"的执着，就是金丹大道的真谛。

大道先于天地存在，无形无相，在混沌之前。先天与混沌相交融，玄妙之外再无更玄妙的东西。保持诚心最终能超凡入圣，心存敬意就能通达玄妙。无论动静都能自在无碍，逍遥快乐自然天成。

最后总结儒释道三教的共通之处：儒家讲求存诚致知，通过格物穷理来明心见性；佛家强调返观自性，安定心神；道家注重在日常中体悟大道，显仁藏用。三教虽然方法不同，但都指向同一个真理。可惜世人常常执着表象，若能返本归真，就能安身立命，与道合一。

在爭奈凡人眼自瞢

天心體用妙玄機捨妄從

惟精惟一　眞便造微精義入神惟定

一功深力到達希夷

得造玄微篤力行堂堂大

允執厥中　道坦然平縱横妙用中心

定危者安而微者明

存誠至要先窮理窮理神

窮理盡性　功在盡誠誠極理窮天大

本性天發露太光明

樂天知命眞君子盡理窮

以致於命　微大聖人只要厥中爲大

本全明大本便通神

責人之心惟責己恕己之

忠恕而已　心惟恕人忠恕兩全方達

道克終克始不違仁

羣陰剥盡一陽生牢閉玄

復見天心　關莫妄開靜極極中觀一

動天心瑩徹悟元來

世間物物全天理自是時

知周萬物　人鮮克知原始返終全太

極窮神知化入無爲

先天太易理幽深廣大精

退藏於宻　微妙莫評玩味探玄玄在

己洗心藏退極於誠

觀之不見聽無聲隱顯幽

常愼其獨　微常盡誠應用神機人莫

測堂堂天意自昭明

一物自有一太極機緘造

一以貫之　化體坤乾窮通一貫全天

理抱本還元合自然

無極極中全太極太極形

復歸於無極而分兩儀萬物三才皆備

我復元無極聖人基

釋教

法身清淨本無形有象何

二身一體　名圓滿身假使化身千百

億不能合一不全眞

三心本一一元無捏聚分

**白话解读**

世人常常被自己的眼睛所蒙蔽，看不清真相。其实天道的本质和运行规律蕴含着精妙的玄机，关键在于舍弃虚妄，回归本真。

修行要专注纯粹，保持心神专一，这样才能真正领悟精微的道理。当理解达到精深境界时，心神自然安定。持续用功，功夫深厚时就能达到"希夷"（道家指超脱形质的境界）的境界，进而深入玄妙之境。只要坚定践行，就能体悟到大道坦荡平易的本质。

保持内心的中正平和最为关键，这样才能在纷繁变化中把握核心。处于危险中能获得安定，在细微处能洞察明澈。首先要真诚专一，彻底探究真理。穷究事理才能通达本性，关键在于竭尽诚意。当诚意达到极致，真理自然显现，本性中的光明就会焕发。

真正有智慧的人懂得顺应天命，穷究事理直至参透生命本质。圣人最重视的就是把握"中道"这个根本原则。完全明白这个根本道理，就能与神明相通。责备他人时要先反省自己，宽恕自己时也要同样宽恕他人。忠恕之道（儒家推己及人的道德准则）要两全其美，始终如一地坚持仁德。

当所有阴气消退殆尽时，阳气就会重生。要牢牢守住玄关（修炼时意守的关键部位），不要随意开启。在极致的静定中观察那一丝萌动，就能透彻领悟天心的本来面目。世间万物都体现着天理，但能完全明白的人很少。从开始到终结都完整地体现太极之理，穷究神妙、通晓变化，最终达到无为境界。

先天太易（宇宙未分时的原始状态）的真理幽深难测，既广大又精微。退藏于静默之中，其微妙难以言说。仔细体味探究玄机，其实玄妙就在自己心中。涤除杂念、退藏于静，最终达到至诚境界。

看它看不见，听它没有声音，在隐显幽微处要始终保持谨慎。在独处时也要完全真诚，运用神妙机变而不被人察觉，天意自然昭然明示。每一事物都有其完整的太极，造化之机关在于将万物贯通为一。穷通变化都统一于天理，回归本源就合乎自然。

无极之中包含着完整的太极，太极形成后又回归无极。由此分化出阴阳两仪，进而化生万物，天地人三才都具备。我若能回归无极状态，就具备了圣人的根基。

佛教讲法身（佛的真身）本来清净无形，有形象的只是应化身（佛为度化众生而显现的形象）。法身与应化身本是一体，称为圆满身。即使化现千百亿化身，如果不能合而为一，就不是完整的真身。三种心性本来同一，没有分别聚散。

三心則一　開只是渠見在更能無染

着未來過去總歸虛

莫誇口皷學談禪但只澄

消碍悟空　心絶萬縁學解見知俱放

下迷雲消散月華圓

見了還如未見時不能含

顯微無間　蓄返成迷藏身韜晦無踪

跡纔是金毛獅子兒

着有着無總難通兩下俱

不立有無　損又落空無有兼資終是

幻執中方可合神功

動中不動爲眞戒眞定方

戒定慧　　能合祖宗慧既升騰周法

界情縁妄幻悉消鎔

叅禪求法性全迷離法求

無有定法　玄事轉違會得法從心上

出法空心寂見牟尼

虛心靜定通玄牝徹骨清

虛徹靈通　貧入道基靈地瑩然心月

現禪天獨露大光輝

眞性元來本自圓如如不

眞如覺性　動照中天光明瑩徹無遮

障照破鴻濛未判前

頥神養志慕清虛終日逍

常樂我靜　遥任卷舒最是定中眞樂

處禪天獨露瑩如如

朝陽補衲假粧么補了肩

朝陽補破衲頭又補腰補了破時重又

補到頭爭似赤條條

天外銀蟾纔一半癡人要

對月了殘經了末後段忽然些子黑雲

來兩眼依然似瞎漢

分明一座無縫塔强被傍

金剛經塔　人硬撞開八面四方都是

眼中間現出活如來

道教

清清淨淨本無言纔有施

清淨無爲　爲不自然默識通玄關竅

透性靈神化寶凝堅

**白话解读**

这段经文讲的是修道之人的修行要诀。核心思想是放下执着、回归本真，通过清静无为达到与道合一的境界。

修道之人要把过去、现在、未来三心合而为一，保持当下清净无染的状态。不要执着于过去的回忆或未来的幻想，这些都是虚妄。不要夸夸其谈学禅论道，关键是要澄澈心灵，消除障碍，放下各种知见和执着。就像乌云散去后月亮自然圆满，真正的觉悟是看似平常的状态。

修行要把握中道，既不要执着"有"，也不要执着"无"，两边都不立才是正道。真正的戒定慧是在动中保持不动，定中生慧，这样才能与道相合。参禅求法如果执着于法相反而迷失，要明白万法从心而生，心空法寂才能见性。

修道重在虚心静定，通过玄牝（指人体内阴阳交会之处）通达本源。保持清贫淡泊是入道基础，心地清净如明月，自然显现智慧光明。人的真性本来圆满，如如不动却能照见一切，这种光明能照破天地未分之前的混沌状态。

修道者要颐养精神，安于清虚，在定中体会真乐。就像补衣服一样，补来补去不如赤条条无挂碍。经文用"天外银蟾"（月亮）和"黑云"比喻，说明执着文字经教反而会遮蔽真知。最后指出清净无为才是自然之道，默识玄机，性灵神化，自然与道相合。

整篇强调放下执着、回归本然的重要性，通过戒定慧的修行，达到心性光明的境界。

無爲好用法乾坤上下中

無上至眞　間認本根正定始能通此

趣眞如透出爍天門

莫着無心與有心無心爭

眞元妙用　得悟天心有心必竟爲心

累有無俱捐覺性純

艮兌交重山澤損戒人懲

損之又損　忿絶嗔癡損之又損無懲

窒絶學無爲入聖基

先天大道理難尋終日乾

三返晝夜　乾抱一眞三返工夫爲日

用玄關透徹出陽神

學解見知皆是垢聲聞圓

一得永得　覺總爲塵洗心滌慮禪天

淨凡聖齊瞻慧日明

抽鉛只是絶塵縁添汞工

抽添鉛汞　夫本性天情性混融仙道

畢汞鉛凝結大丹圓

玄關牝户道之門闢則從

玄牝之門　乾闔則坤迷者忙忙推口

鼻如何本命復歸根

抛名弃利樂清虛萬幻諸

出羣迷徑　縁盡剪除性海波澄舟到

岸一輪皎月出雲衢

三關透了達眞玄眞造無

入希夷門　爲本自然舉步便超無色

界抬頭身在大羅天

千經萬論講宗風可歎迷

多言數窮　途見不同大辯高談誇俊

銳到頭終是落頑空

說妙談玄了不通爭如默

不如守中　默守其中不偏不倚玄關

透不易方能合聖功

立鼎燒乾四大海安爐煉

九轉神丹　碎五須彌金丹成象包三

界方是男兒得志時

眞常之道無言說有說分

可道非常　道明是背宗若向不言中會

**白话解读**

无为之道（指顺应自然、不刻意作为的修行方法）妙用无穷，就像天地运行一样涵盖上下四方。至高无上的真理，需要认清生命本源，保持内心安定才能领悟。想要真正超脱，就要像穿越闪耀的天门那样突破桎梏。

修行时不要执着于"有心"或"无心"的分别，真正的玄妙在于领悟天心（宇宙本源之心）。等到彻底放下有无之见，觉悟的本性才会纯净。就像艮卦（山）与兑卦（泽）相交，象征减损欲望，但真正的修行是不断减损再减损，连"减损"这个念头也要放下，断绝嗔怒愚痴，才能进入无为的圣贤境界。

先天大道（宇宙根本规律）难以寻觅，要像《易经》乾卦所示终日精进。通过昼夜反复修炼，持守纯一之真，功夫到了自然能通过玄关（修炼关键窍穴），使阳神（元神的高级形态）显现。执着于知识见解反而是障碍，真正的觉悟需要洗净心灵尘垢，那时凡圣同辉，智慧如日光明照。

修炼中"抽铅"（炼化阴质）是要断绝尘缘，"添汞"（培养阳气）则需调和先天本性。当铅汞（阴阳二气）完全凝结，就能成就圆满的金丹（内丹修炼的最高成果）。玄关和牝户（人体重要窍穴）是修道的关键门户，开阖之间体现乾坤法则，愚昧者却只在口鼻呼吸上打转，怎能回归生命根本？

抛弃名利享受清净，斩断所有虚幻因缘。当心性如平静海面，智慧之舟自然靠岸，就像皎洁明月穿云而出。贯通三关（修炼的三个重要阶段）就能通达玄妙真境，进入希夷（虚静无为）之门，这本来就是自然之道。此时举步便超越物质世界，抬头已身处大罗天（道教最高天界）。

千万经论都在阐述根本道理，可叹迷途者争论不休。纵然辩才无碍，最终仍落得顽空（执着于空见的偏差）。空谈玄妙反而不得要领，不如持守中道（不偏不倚的修行态度）。唯有透彻玄关，默默践行，才能契合圣贤功业。

设立丹鼎（比喻修炼的身心基础）能炼化四大（地水火风），安放炉灶（指修炼场所）可炼制九转金丹。金丹成就时包含三界（欲界、色界、无色界），这才是大丈夫得道之时。真正的恒常之道无法言说，凡是能说出来的都不是永恒真理。若在沉默中领会，反而不会背离大道根本。

意不勞餘力備全功清庵瑩蟾子語録卷之六

後序嘗聞太上啓教接引方來故有神仙之學神仙之學豈尋常而語哉必是遇其至人點開心易通陰陽闔闢之機達性命混合之理超然獨立應化無窮始可與言神仙之學也自東華紹派鍾吕流輝以後列仙並駕而出者皆鴻生碩士上則匡君以行道下則澤民以濟生玄風益振競起學仙者代不少矣繼而瑩蟾子李清庵出道學淵源得神仙祕授三教之宗了然粲於胷次四方聞之踵門而請益者不可枚舉其發揮金丹之妙與弟子問答難疑之辭機鋒捷對之句凡若干言録而成書名曰清庵語録余誦其文再三篇篇無閑言句句無閑字皆發明太上之遺風先眞之未露可謂明矣妙矣其文與中和集相表裏荆南羽士鄧坦然抄録已久今則命匠綉梓以壽其傳不泯清庵之德音可見運心之普矣學仙之徒覽斯文者必有超然而作者豈曰小補也哉南昌脩江

**白话解读**

我听说太上老君（道教最高神）开创教化，接引后来求道之人，所以才有神仙修炼这门学问。但神仙之学哪是随便谈论的？必须遇到真正的高人点化，开启心智，通晓阴阳开合（指宇宙运行规律）的玄机，领悟性命交融（指精神与肉体的统一）的真谛，达到超然物外、随机应变的境界，才有资格谈论修仙之道。

自从东华帝君（道教上清派祖师）开创道脉，钟离权、吕洞宾（八仙中的两位）发扬光大之后，众多仙人相继出世。他们都是大智慧者，上能辅佐君王推行大道，下能造福百姓救济苍生。玄门风气日益兴盛，历代求仙问道之人络绎不绝。

后来李清庵真人（道号莹蟾子）出世，他深得道家真传，获得神仙秘授，对儒释道三教精髓了然于胸。四方学道者听闻后纷纷登门求教，多到数不清。他将金丹大道的奥妙（内丹修炼的核心法门）传授弟子，那些答疑解惑的机锋对答，被记录下来编成《清庵语录》。我反复诵读这部经典，发现篇篇字字珠玑，既阐发了太上老君的遗训，又揭示了前辈真人未曾明言的玄机，可谓既透彻又精妙。

这部著作与《中和集》（另一部道教经典）互为表里。湖北荆南的道士邓坦然早就抄录保存，如今又命工匠刻版印刷，使清庵真人的教诲永世流传。这般用心良苦，足见其弘扬大道的诚心。相信后世修仙者读到这些文字，必能超然顿悟，这岂是小小的补益？南昌修江的后学混然子恭敬作序。

後學混然子稽首謹書

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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