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title: "《上清太玄集》（Kanripo本）卷2 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《上清太玄集》（Kanripo本）卷2

太玄部 · 卷 2 / 10 · 2,808 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0084`](https://github.com/kanripo/KR5d0084)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1061`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 66,013 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，23—762 十卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0084）](https://github.com/kanripo/KR5d0084)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《上清太玄集》（Kanripo本）卷2，据 Kanripo KR5d0084（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0084/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0084/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 10

上清太玄集卷之二上二

姑射侯善淵述

符陽論

### 玉清聖境章第一

玉清聖境元始開明無幽不燭象帝之先天無化不生易御之太素窮之無窮測之不測無名焉無形焉無形無名者故無不形名者也曰𧢄奕瑆然環居而已天道覨而無不週心式𦳜而無不感徃來相接叡質無方無方者是謂無不方者也

### 暣顡不晟章第二

暣顡不晟奚□先賢之矩厥後傍門殽怋不正嬜饕進銳孰以泠然悲夫大道故不蓁塞者哉曰玄子□然覠得一悟而已象無昋奕始畫其恒至道朝夕而不已尟無嗜欲𥀿息善鞠其命者歟

### 瘞眪存亡章第三

瘞眪存亡幽㒑之不相若矣生之死死之生生死之中孰能䀟于正倫者哉俔曰㥍婩於冥司所攝於玄子欲返其命玄子聞之笑曰斷汝之首奚能辯對傷汝之性孰爲見聞㥍婩銳釋亮久而惺舍然大喜我今有悟御適頥殅之道者哉

### 墿㒁周方章第四

墿㒁周方孰契其政𥌛𥅪之不測唭㘈之無窮愢踈未失其體𡙐襲未至其眞曰子䁴彝然開元合璧玩室精思政于惺臒者自適三明之道者也

### 絧演嫴靈章第五

絧演嫴靈間不可𥅞㝁㥱富而至脦其福者施德於先矣𢘅漻貧而志懲其佶者惟福至後後矣及以存亡得失此一也彼一也玄子相若用言無不信之

𥊴之不聦章第六

**白话解读**

《玉清圣境章第一》讲的是道教最高境界"玉清圣境"（三清境中最高的仙境）。元始天尊（道教最高神）在此开辟光明，没有一处幽暗不被照亮，这是比天帝更早的先天境界。这里没有不能化生的存在，超越太素（宇宙初始状态）的范畴，深不可测，广不可穷。它没有名字，也没有形质，正因为无形无名，所以能包含一切形名。这个境界光辉流转，循环运行，天道运转无所不包，心灵感应无所不通。万物往来相接，智慧本质不受局限，正因没有固定形态，所以能适应一切形态。

《暣顡不晟章第二》批评后世修道者偏离正道。先贤的规矩被后人混淆，旁门左道盛行，贪求速成的人怎能领悟清静无为的大道？可悲啊，大道本不会自己堵塞。玄子（修道者代称）通过静心体悟，明白"象无昋奕"（现象无常）的真理，开始把握永恒之道。至道运行昼夜不息，只有减少嗜欲、调息养性、善待生命的人才能领悟。

《瘞眪存亡章第三》讨论生死问题。生死看似对立，实则循环往复，谁能看透其中真谛？冥司（阴间官府）要摄走玄子的魂魄，玄子笑着说：砍掉你的头还能辩论吗？伤害你的本性还能感知吗？冥司使者听后恍然大悟，明白玄子已掌握颐养生命的道法。

《墿㒁周方章第四》讲大道运行的规律。大道周流四方，谁能完全参透？它深不可测又无穷无尽，看似疏远却从未离体，看似接近又未达真境。修道者应当静心体悟，在精思冥想中自然契合"三明之道"（天、地、人三才的智慧）。

《絧演嫴靈章第五》讲福报因果。微妙灵验的道理难以言说：富人因先施德行而获福，穷人因坚守志向而后得福。存亡得失看似不同，本质都是道的体现。玄子明白这个道理，所以所言无不灵验。

《𥊴之不聦章第六》（标题不全）大意是批评那些耳目闭塞、不能领悟大道的人。

𥊴之不聦𦖞之不慧明眲有期機由物障曰𢜱吁何然聲和音而物接空徃來相聞奚能至晟者哉桃逸氏曰空之不空物之非物物物自然自然常然無不至然矣

### 𧢄然幽𢢝章第七

𧢄然幽𢢝如水制淵㴭然漻御御之則㽬適其道湛然象存存之則窫適其心曰憼氏瑩然如目撼水冰心非制其淵湛兮不動冷然遂通涣然虛淨者孰無測㴭溟者也

### 御冠開常章第八

御冠開常瞺聆隨化𧡪邃之䙷若顔瞀之𢘋惺㦣同玄無不賴其眞矣曰圓覯至明明之大訥媔奕至辯辯之不晟玄陽曰混合流明眩入一如一無不臻其理也

### 應哲無窮章第九

應哲無窮脩眈不測測之無方者孰能衍之者也朚質機□目能明而耳能聦也曔氏曰不然汝之心愠由□瞀之不精曰晄然相若𥇓之至聦𦖞然相若𥆐之至明玄子聞之笑曰觀彼用心費形胥失其道也吾之心非視聽者至於聦明者也非一形者至於多身者也然则不窮而極不爲而成不行而至不匠而工無可也無不可也無能也無不能也挑達暀圍不可盡然至然無然而然無不然者也

### 探𧷤神功章第十

探𧷤神功奕象賾眞剖分造化摶握洪濛臒𠖩制𩲸𥇓𢙅飛魂鼎耽精粹銳逐眃奔靈□古道愰達辰倫晶凝雲瑞寳璨氤氲日宫水宰月殿炎君極陽幽邃抱樸歸純光輝地户

**白话解读**

《上清太玄集》这几章讲的是修道过程中对感官认知和自然之道的领悟：

第七章讲"幽寂"的境界。真正的智慧像水一样深沉宁静，能照见万物本质。当心灵像深渊般澄澈时，所有干扰自然消散。就像眼睛能映照清水，冰心（指清净无欲的心）不需要刻意控制，自然能通透无碍。这种虚静空明的状态，常人难以测度其深远。

第八章谈"御常"之道。真正的高人顺应自然变化，如同戴着冠冕却保持平常心。他们聆听万物却不执着，看似糊涂实则清醒。这种状态称为"玄同"（与道合一），就像阳光普照万物而不自显。最透彻的明白往往看似笨拙，最精妙的辩说反而不露锋芒，因为大道本就是阴阳混融的。

第九章讨论"无方"的智慧。真正的哲思没有边界，无法用常规方法揣测。有人问：眼睛能看、耳朵能听，为何还是困惑？回答指出：问题在于心被杂念蒙蔽。当视觉达到极致就是"听"，听觉达到极致就是"看"——这是超越感官分别的境界。修道者明白：真正的聪明不依赖形体功能，不刻意追求却能成就一切，看似无所作为却无所不至。

第十章描述"神功"的奥妙。探究造化的本源，掌握阴阳的根本。文中提到日月运行（日宫水宰、月殿炎君指日月阴阳）、魂魄修炼（飞魂鼎耽指炼养神魂）等修道方法。最终要回归纯朴本性，让心光既照亮九天（极阳），又能深入幽微（地户）。

炳焕天門崑山傾液河海流津羣靈復命萬化歸根無用之用不神而神浮沉定體清濁自分頑嚚一輳哲叡齊臻虧盈成彼送故迎新瑆如玉輾眼若冰輪换虛易象御奕無塵含横神暀浩劫常存通眞論

### 太始之初章第一

太始之初先天地而生生化無窮爲率性之主宰玄而莫測爲萬化之根元皓然昛際者是爲至道之精者也曰子䁇晫然奕游水月之間非制有形换若窌圛之至泠然漺然㴭溟自適其道者歟

### 政易元通章第二

政易元通徯得劉純至精焉其神不能憮之至明焉其鬼不能𥋱之䠳奕致𢘅晤資靈眰慡然扃㥱者無不俌於道也曰忠子不𢘋望軒移室棄室精摇其眞有闓偪之正者也哉

### 嘸然陽應章第三

嘸然陽應心瞀之不精故懩幻之尤悇以至其殛矣孰能蔽焉知夫郭子詹公斯於高士暨乎太玄之憷雖遠千里之外湊晶□瑆神奕飛丹之昈羽亼臻源窮於大方奚爲顡惢之情者哉

### 𥉋奕翏伴章第四

𥉋奕翏伴其道不爲忧也𨶅然通之曪然入之大矣哉其體曠然無𢆶矣曰子烋敏邪耳能𥋞而目能𥆐之非乎由□瞀之至其惟聖人乎不爲明𦖢至于神化者故無用無不用者也

### 元一之肁章第五

元一之肁玄坒中央神□䢦化詡亼𧖧方曰䚃不空之空瞴不有之有神明焉道生焉撩

**白话解读**

这段经文描述的是宇宙生成和大道运行的奥秘，我来逐章解释：

第一章讲太始（宇宙初始状态）在天地形成之前就已存在，它是生化万物的主宰，深奥难测却是一切变化的根源。那浩瀚无边的存在，就是至道的精华。就像在水中游动的月光，不受形体束缚，在空寂中保持清凉自在，这就是道自然运行的状态。

第二章说真正的变化通达根本，纯粹的精微连神灵都无法干扰，极致的清明连鬼魅都无法迷惑。那些心灵通透、保持虚静的人，都与道相合。就像修行者不执着于外物，即使放弃居所、精神动摇，仍能守住内在的正道。

第三章描述阳性能量自然响应时，如果心神不专就会产生幻象，导致灾祸。但像郭子、詹公这样的得道高人，即使远在千里之外，其精神也能如飞丹（道家修炼术语，指精气神凝聚）般穿越空间，达到本源境界，不受世俗情感困扰。

第四章讲大道运行无牵无挂，广阔通透。只有圣人能做到耳聪目明却不被感官迷惑，达到不刻意彰显却自然神化的境界，看似无用实则无所不用。

第五章"元一"（最根本的元气）居于玄妙中央，推动着神妙变化。这种看似空虚却包含万有、看似不存在却真实存在的状态，正是神明显现、大道生发之处。就像拨开迷雾见真相，道的本质就在这有无之间。

於虛實者昛乎有無之理也曰魜制深淵無𥄶於上善鴁制其氣非理於眞元嗚呼侄哉心目䀟然奚能眐𥅞其道者歟

### 道昶純精章第六

道昶純精氤氲天瑞噴鬱瑛華芝蘭秀野碧桃金粟悅羣靈皆饗其禎曰目子懲然隺乎謹貌非瞟嫖之心永無痴㾻之見復明𥌮𣌜之精其道曰可聖哉

### 精微純皓章第七

精微純皓熠叕張華摎摎之形奚能至明虛𧇁之容焉能政眞曰䁘子惺然昂霄于衆象之諧暳然昛之率萬靈而自䐓之至上下闓𢤐期詁漻於正中耳

### 神奕無方章第八

神奕無方寂然之不動道闡無形奂然而遂通曰晶子睼之焉𨖹其𦖞聶士之聦非𥋱其精二子惢然未深其要曰𧠫近而不可親親之者遠矣瞀遠而不可踈踈之者近矣雖頑嚚哲叡未嘗逃於此者哉

### 導億㝷方章第九

導億尋方極其悼慏兩奕精華由如列瑮之儀大闓古道羽昇絳霄之闕臒子琅然奂乎天地之中虛白吉祥之兆非爲目用目䴦之最明非無目無目蠢之爲尚曰無用之用用之無形無化之化化之無象至於元象者由來尚矣

### 迿懝生成章第十

迿懝生成斯於至理曠然無心曰道純而不雜曰精皓然幽粹曰氣感而遂通曰神浮沉定體曰人主上下昇降曰賔和氣流陽曰化神明象帝曰生導合眞元曰溥精思丹體曰

**白话解读**

关于虚实的关系，关键在于理解"有"与"无"的真理。就像深渊中的鱼（魜）能自在游动，最高境界的善（上善）能自然调节气息，这并非刻意追求真元（先天元气）的结果。可叹啊！若内心与眼睛都被蒙蔽，怎能看清大道的真谛呢？

第六章讲的是大道纯粹精微的本质。纯净的道气（道昶）如同祥云缭绕，天上降下美玉般的甘露（瑛华），灵芝兰草遍布原野，金黄的粟米与碧绿的桃实让万物欣然接受这份祥瑞。修行者应当保持谦恭谨慎的态度，摒弃轻浮之心，永远远离愚昧偏执的见解，重新获得洞察本质的智慧。这样修行，方可称为圣明。

第七章阐述精微纯净的境界。极致纯净的道（精微纯皓）如同璀璨光芒，那些纷繁复杂的形态怎能达到这种清明？虚幻的表象怎能触及真实？觉悟者（䁘子）应当超然物外，在万象和谐中保持清醒，引领万物生灵回归本真。无论上下内外，都要保持中正平和，这才是修行的核心。

第八章描述神明变化无方的特性。至高神明（神奕）静默时永恒不动，大道展现时无形无相却能贯通万物。觉悟者（晶子）要明白：耳朵能听见声音，但真正的智慧不在于听觉；眼睛能看见事物，但真谛不在于视觉。这两种感知方式都未能深入核心要义——看似亲近反而疏远，看似疏远反而亲近。无论愚笨还是聪慧之人，都逃不开这个真理。

第九章探讨引导众生寻找方向的方法。穷尽所有途径（导亿寻方）追求至道，如同排列美玉般庄严。开启古老修行之路，就能如飞鸟升入天宫（绛霄之阙）。觉悟者（臒子）应当像美玉般清明，处于天地中心。真正的吉祥征兆不是肉眼可见的，最高明的视觉不是用眼睛看，最可贵的状态不是盲目无知。无用之中有大用，这种作用没有具体形态；无为之化有大化，这种变化没有固定形象。这种玄妙的境界，自古以来就备受推崇。

第十章论述万物生成的原理。生命的奥秘（迿懝）源于终极真理，这种境界空明无心。纯粹不杂是道的本质，幽深精微是精的特质，感应通达是神的作用。人体内气机浮沉有定（浮沉定体），上下升降有序（主上下升降），阴阳二气和谐流动（和气流阳），神明显现如天帝临世（神明象帝）。与真元之气相合（导合真元），专注修炼内丹（精思丹体），这些都是修行的重要法则。

通九陽凝象曰玄玄之又玄玄由豫咇至於不可思議

洞微論

### 博善瞦□章第一

博善瞦□拯於素靜暗也者希其聲者也明也者融其形者也輯䁻于常仁臸以矣𢜪於心聑者孰無正信者也俔曰(諭元/子景)巨頂琨珸之瑩合爲寳珏之光虛白盈奕至道之精與物不雜至道之元矣

### 㦛𥉶常章第二

㦛𥉶之常機遌容可故曰無可無不可者可道也非常非不常者常道也□𤕟混物至理臱㝰聏聏以矣俔曰(諭穆/子周)諟矐裕殅□之精粹𦔿德至純奚龥之有者哉

### 鼏䛿盈孺章第三

鼏䛿盈孺熈熈而以大矣哉宬天地之𧶷變萬物之愉物我非常我物非彼俔曰(諭劉/子通)眮𢯼之貞鶴翯𢝌臸煢而𡧭化焕然覺粲者眐嫿𡣬奕之晟者也

### 㥍惟斫岸章第四

㥍惟斫婩𥄶欲迂□心物㝁㝁奚之而㥴致僞者哉如雺霧之浮沉終不能成其雨露㪇抧而已□政于䀖眽者歟俔曰(諭李/子正)䜅壑承桃斃幻頥殅故心竀焉奕閎焉晟之粹者畀然以政于致殅者也

### 侄𢢝精妍章第五

侄𢢝精妍䁝之容債致𥌂𧰙裕致裕嫴靈暨乎眞絧者□乎天卶者也俔曰(諭引/子明)䁵復逢於兕虎臨危而豫死之殅𧢄然而䁻㦁然而通通機𠋝𠋝者仢約于太始之先者也

天樞運𨷱章第六

**白话解读**

这段经文描述了道教修炼中"玄玄"（玄妙中的玄妙）的境界，以及"至道"（最高真理）的特性。经文通过几组对立概念来说明道的本质：

第一段讲"玄玄"的境界超越了普通思维可以理解的范畴。黑暗（暗）中能听到最细微的声音，光明（明）中能看清万物的形态。真正有智慧的人内心保持纯净，不被外物干扰，这样才能与道相合。就像珍贵的玉石（琨珸）合在一起会发出宝光，心灵纯净（虚白）时就能领悟道的精髓。

第二段指出道的运行规律（常道）既不是固定不变的，也不是毫无规律的。它超越"可以"与"不可以"、"恒常"与"无常"的对立。就像（諭穆/子周）所说的，最纯粹的精气（精粹）与最纯粹的德行（至純）自然相合，不需要刻意追求。

第三段描述道的广大无边，它充满天地间（宬天地），使万物变化（𧶷變万物）。但道本身既不是"我"也不是"他物"。（諭劉/子通）用白鹤（鶴翯）的纯洁姿态比喻修道者保持本真（貞），在孤独修炼（煢）中达到觉悟（覺粲）的境界。

第四段批评那些用虚伪方式修道的人，就像雾气（雺霧）看似要下雨却终究不能成为雨露。（諭李/子正）指出只有心灵纯净（心竀）开阔（奕閎），才能获得纯粹的道性（晟之粹）。

第五段讲述修道者（侄𢢝）要达到精纯（精妍）状态，需要保持内心光明（䁝之容）。（諭引/子明）用面对猛兽（兕虎）时仍能保持镇定的例子，说明修道者在危急时刻（臨危）也能通达天机（通機），回归宇宙本源（太始之先）。

第六段"天樞運𨷱"指宇宙中枢（天樞）的运行奥秘，暗示修道要顺应天地自然规律。

天樞運𨷱䁴𥊪臨中巨乎之聇者奕乎之聇者也曰乘天地之至精順天地之至神迪覯澄虛無不致其敒俔曰(諭王/子林)䁎晟合璧仚敫盈虛厷厷至靈者諓致于少微之瑆者哉

### 逯逯䫤舒章第七

逯逯䫤舒𢞎叕朎朧返歟之䦯者𡧮然幽粹者也政以無靘者亦非𩆚𧡢者也曰著萬物之内處萬物之外德合神明嬛嬛而以俶繹含眞御質還于象者上合至道之精者也俔曰(諭張/子華)媔𢓜朎朧豈琳□道與物不雜者自適忘形之德者也上清太

**白话解读**

这段经文描述的是修道者与天地至精至神相合的境界。天枢（北斗第一星，象征天道枢纽）运转不息，修道者若能顺应天地间最精微的能量，追随天地间最玄妙的神明力量，就能达到虚空澄澈的境界。

文中提到两位修道者：王子林与张子华。王子林通过修炼，使自身阴阳能量如日月合璧般交融，达到盈虚变化的玄妙状态，最终与少微星（象征精微道炁的星宿）相通。张子华则通过"忘形之德"的修行，使道性不与外物混杂，保持纯粹本性。

修炼的关键在于：既要深入体会万物内在的规律（处万物之内），又要超脱万物表象（处万物之外）。当德行与神明相合时，就能在纷繁现象中保持本真（含真御质），最终与至高道炁融为一体。这种境界既需要主动修炼（俶绎指持续不断地修行），又要保持自然无为（自适指顺应本性）。

玄集卷之二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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