--- title: "《洞淵集》（Kanripo本·太玄部·KR5d0087）原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0087/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0087/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 71 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 71 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《洞淵集》（Kanripo本·太玄部·KR5d0087）卷N，据 Kanripo KR5d0087（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0087/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞淵集》（Kanripo本·太玄部·KR5d0087） 太玄部 · 5 卷 · 34,779 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 71 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 71 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0087）](https://github.com/kanripo/KR5d0087)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0087`](https://github.com/kanripo/KR5d0087)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1064` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：5 卷，约 34,779 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，23—854 五卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0087）](https://github.com/kanripo/KR5d0087)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《洞淵集》（Kanripo本·太玄部·KR5d0087）卷N，据 Kanripo KR5d0087（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0087/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 5 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0087/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0087/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0087/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 洞淵集卷之一和五 龜山長筌子著 至一書上 ### 重玄篇第一 重玄照曠謂之混冥至妙乘光是以無上流衍於太極之前固存於終滅之後包裹天地彌塞四夷循未始職未形冥有樞兆有彼雜然芒乎芴乎肅肅赫赫化生物品應感羣情巍巍乎不可名象故得之者未敢以辯飾知之者輒敢爲輕微廉愼而保恬愉而處當時而大行周盡一體靈變無窮神之莫測而能精之至矣 ### 純素篇第二 純素寂然貴精全神養氣於澹漠蔵志於虛曠悠悠乎天地之間物不能雜𠋣伏俛仰不失其實處尊顯而不悅貧賤而不惡水火四時難盜其眞是謂有德而知天之所謂也然後知大玄知大倫知大清知大德知大持知大行知大朴知大智知大寧知大達至矣大玄蹈之大倫稽之大清居之大德牧之大持廣之大行逝之大朴成之大智深之大寧守之大達貴之十事精通粹之極也故曰無不可也無不妙也泯然無思澹然無爲是其畛畔 ### 致道篇第三 致道天成而無極无際汪洋汗漫充滿六虛遨遊乎四海之外或觀或𠋣兮無影豫章之樹以盤以遊兮三秀長生之苑箕踞於希及至一之門篤實偃然冥伯洞庭之巨室浮定出入逍遥乎大方壙埌之野其處無端斯人也斯倫也物莫之傷何徃而不至又不知其 **白话解读** 《洞渊集》中龟山长筌子阐述的"重玄"境界，是指超越一切对立的终极玄妙状态。这种境界如同光明普照虚空，在宇宙形成之前就已存在，在万物消亡后依然长存。它包容天地，充盈四方，无形无相却蕴含造化之机。这种玄奥状态肃穆庄严又变化万千，能生化万物、感应众生，崇高得无法用言语形容。领悟此道的人不敢用巧言修饰，明白此理者更不敢轻视怠慢。保持谦逊谨慎才能安享恬淡愉悦，顺应时势方能通行无碍。这种境界浑然一体，灵妙变化无穷，连神明都难以测度，可谓精微到了极致。 "纯素"的境界是内心寂然安宁，珍视精气、保全元神。在淡泊中涵养元气，在虚空中存养心志，悠然遨游天地间而不被外物扰乱。无论身处尊贵或贫贱都能保持本真，面对水火四季的变化也不失本性，这才是真正有德之人通晓天道的表现。达到这种境界后，就能领悟大玄（终极玄理）、大伦（天地秩序）、大清（纯粹本质）、大德（至高德性）、大持（永恒持守）、大行（无碍运行）、大朴（天然本性）、大智（究竟智慧）、大宁（终极安宁）、大达（彻底通达）这十种至高境界。这十种境界精纯至极，无所不能、无妙不备，泯灭思虑、淡泊无为就是其界限。 "致道"讲的是与道合一的境界。天道自然生成，无边无际，浩瀚弥漫于整个虚空。得道者能逍遥于四海之外，时隐时现如同无影的豫章神树，盘桓遨游于长生仙苑。他们安坐于希夷至境的门前，静定于洞庭般的宏大境界，自由出入于无限广阔的逍遥之境。这样的人与道合一，外物不能伤害，无处不可到达，却又超然物外不可捉摸。 所終故曰雖螻蟻稊稗瓦礫屎溺禽獸草木無不在也物物者無物然而天下黎庶日用猖狂而莫知 ### 太冲篇第四 太冲至妙淼兮汛兮其道深深若水之變也動其无狀之狀著龜筮卜莫眹其祥浩然泊心玄洞萬方蕩然有形運轉無常流行於善時滉漾自得無爲也无迹也合乎天倫詐巧僞情狂狂伋伋莫可測量其用也 ### 宏達篇第五 宏達大順無忤萬物之性其靜若空谷其動若春風化被群有故志匪勇縻言無涯異不工乎天不拙乎人始得其環中以應無窮其可左右而已矣 ### 水鏡篇第六 水鏡明清其道皎然若天之垂象焉其應若谷也其鑑若神也無私無遺含融於萬有𨵙然無存故湛澄瑩飾矣分别美惡修短動靜有黨乎耳且夫手之於摶也殆足之於驟也殆目之於明也殆耳之於聰也殆身之於美也殆凡能其於府也殆衆殆之成也不給改也禍之突也日溢矣而人以爲己寳不亦危乎故曰其返也縁功其果也待久是以聖人御物治世其道有若於斯汎然無係豈有執守之所形物自著濟上潤下照用不疲而物自違也道未嘗有封 ### 適常篇第七 適常無妄出處有宜而盡道執左契而從事清而容物世累不干乎心縁慮而葆眞雖混囂塵疑獨不化入乎寥天 虛者篇第八 **白话解读** 《洞渊集》这几篇讲的是道（宇宙本源）无处不在的特性，以及人如何顺应自然规律。 第四篇"太冲"描述道就像深不可测的水流，没有固定形状。用龟甲占卜（古代占卜方法）也测不出它的规律。它充满天地间，运转变化没有常态，却始终趋向于善。这种状态就像水面自然波动，没有人为痕迹，完全符合自然法则。那些虚伪巧诈的行为，在道的面前都显得狂乱不可捉摸。 第五篇"宏达"说真正宏大的道顺应万物本性。静止时像空谷般寂静，行动时如春风化育万物。修道之人不刻意表现勇敢，言语不标新立异，既不刻意迎合天意，也不违背人性。保持中道（平衡状态）就能应对无穷变化，左右逢源。 第六篇"水镜"用镜子比喻道的特性。道像明镜般清澈，反映万物如同天象显现，应物如山谷回响，明察如神明降世。它没有私心，包容一切却不留痕迹。就像手天生会抓握，脚天生会奔跑，眼睛天生能看，耳朵天生能听，这些本能都源于内在的"府"（指人体内在机能）。人们把这些能力当作私有财产，反而会招致祸患。圣人治理万物就像水镜映照，不刻意控制，让事物自然显现，滋润万物而不疲倦。 第七篇"适常"讲顺应常道就不会妄为。处世要合宜，做事要像拿着契约（指有凭据）般严谨。内心清净能包容万物，世俗牵绊不扰乱本心。在喧嚣中保持真性，就像独立于寥廓天空。 第八篇"虚者"强调虚静的重要性（此篇内容不完整，根据标题推断主旨）。 虛者道之淵靜者神之舍無始首創於鴻濛鴻濛肇判於天地天地布列于四時四時玄斡於五行五行滋長於萬化萬化復歸於太初太初妙會於无有无有者謂之天門天門者无乎出无乎入无乎生无乎死衆不見其形物物復情同乎混冥聖人蔵於是古之人其知有所至矣 ### 冥眞篇第九 冥眞神遊渺邈大明之墟以道觀之則無遠近洪纖清濁貴賤之差也恒於是則无出而陽无入而蔵果而勿敢而无自伐以實致虛立乎不測純粹洞徹物无所閡入乎无間然矣而无求其故 ### 道者篇第十 道者天地之父母萬物之靈樞陰陽之綱紀五行八卦之璇璣賢聖之彌綸神明之正宅山海之淵源社稷之大柄動植性命之根蒂至尊至貴今古無窮而常自然巍巍乎大矣哉以此莅天下其鬼不神聖人亦不傷民是故物得者生人得者久居有所成事有所承行有所之樂有所適敬順而不喜侮狎而不怒其音不惉懘同乎天和爲然照不照之照辯无辯之辯若海之東流明受不辭大之至也故靜嘿而體之湛兮而司存 ### 天樂篇第十一 天樂妙音出乎無始發乎太虛非金石絲竹匏土塤箎非大武鄭武折楊皇荂桑林經首難以操宫商律吕不可知由是鼓之以泰和調之以太清振之以洞玄動之以无爲擊之 **白话解读** 虚空是道的本源，寂静是神的居所。在宇宙初开的混沌时期，道就开始创生万物。混沌分化出天地，天地又形成四季更替，四季的运行暗合五行（金木水火土）规律，五行孕育出万物变化，万物最终又回归到最初的状态。这个最初状态就是"无有"的玄妙境界，也就是所谓的"天门"——它没有出也没有入，没有生也没有死，人们看不见它的形态，万物都在其中回归本真，与混沌融为一体。古代得道的圣人就深谙这个道理。 《冥真篇》提到，元神在浩瀚宇宙中遨游时，用道的视角来看，远近、大小、清浊、贵贱都没有差别。保持这种境界，就能做到不刻意表现也不刻意隐藏，获得成果却不骄傲，保持谦虚。这样就能达到深不可测的纯粹境界，与万物没有隔阂，融入无间之境，却不去刻意探究原因。 《道者篇》说，道是天地的创造者，万物的核心，阴阳的准则，五行八卦（古代宇宙观的基本元素）运转的关键。它是圣贤遵循的法则，神灵的居所，山海的本源，国家的基础，一切生命的根本。从古至今，道都是最尊贵、最永恒的自然法则。用道来治理天下，连鬼神都不会作祟，圣人也不会伤害百姓。所以万物得到道就能生存，人得到道就能长久，居住有成就，事业有传承，行动有方向，快乐有寄托。恭敬顺从不会过分高兴，被轻慢也不会发怒，发出的声音和谐自然，如同天籁。就像大海向东流去，光明普照万物而不推辞，这就是最大的境界。所以要静默体会，清澈地把握其中的奥妙。 《天乐篇》讲的是天界的妙音，它来自无始的源头，发自太虚之境。不是人间金石丝竹等乐器演奏的音乐，也不是《大武》《郑武》等古代乐曲，更不是《折杨》《皇荂》《桑林》《经首》这些世俗曲调。这种天乐无法用宫商律吕（古代音律）来衡量，它是用宇宙的和谐来演奏，用纯净的太清之气来调节，用玄妙的道来振动，以无为的方式运作。 以无絃聲徽自然无首无尾无常无形鳴鳴兮八極之表琅琅兮象帝之先故道可載而與之俱也清響寥空聖功生矣日月星辰散行其紀萬物循生五德應備蕩蕩然乃不自得及蕤賔之月河漢沍凝降爲白雪當其黄鍾之夜草木怒榮始造陽春是以聖人奏之則慶雲覆醴泉湧停之則景風調玉燭明視之則不足見也扣之則不足聞也慮之則不能知也逐之則不能及也布揮誕敷而不曳行流散徙動於无方無怠之聲弘蔽四虛充滿天地鬼神潛幽廣大光明无方之傳叢生胥産逶迤而無窮者也 ### 機械篇第十二 機械妙用動應若神器俯仰淺深度其可否也進退輕重不失其宜舉激有滋利於物澤配時雨啓發理合於神明民詎知之也夫何故善通乎道者若此 ### 解袠篇第十三 解袠釋贅廓然而自虚泯是非蠲利害却其智巧怯其果敢焉是故夜眠无愕懾晝覺無怨憝亡失憂苦不盪乎中痛疾哀樂不謬乎心美厚爵賞而不喜刑威禁耻而不畏捐其末究其本若夫古之眞人達其綢也墮肢體黜聰明病其不病知其不知暢然混一體乎天鈞遊於形骸寵辱之外萬物之始奚爲樂哉奚爲不樂哉 ### 韞珠篇第十四 韞珠於善淵齋心服形也養神於玄默發乎眞智有大美而无爲不言若日月之自明洞 **白话解读** 这段经文描述了大道（道教最高真理）无形无相、无处不在的特性。大道就像没有琴弦却能发出自然的声音，没有开始也没有结束，没有固定形态却能响彻八方。它存在于天帝出现之前，承载万物而不显露。清静无为的圣人之功由此产生，日月星辰依循规律运行，万物自然生长，五行（金木水火土）和谐相应。 经文用四季变化作比喻：寒冬（蕤宾月）时银河凝结成雪，冬至（黄钟夜）时草木萌发迎来春天。圣人顺应大道，就能使祥云涌现、甘泉喷涌；停止干预，则和风吹拂、光明普照。大道看不见、听不到、想不通、追不上，却能自由流动遍布四方。这种永恒的声音充满天地，连鬼神都潜藏其中，展现出无穷无尽的生机。 《机械篇》讲顺应自然的智慧。就像精妙器物要深浅合度，行事也要进退得宜。利益万物如同及时雨，符合天道规律。真正通达大道的人，做事自然恰到好处。 《解袠篇》讲解除束缚的修养。放下是非利害的计较，摒弃智巧果敢，就能夜无噩梦、昼无忧愁。超越得失哀乐，不因奖赏欢喜，不因刑罚恐惧。古代真人（得道者）甚至忘记身体存在、抛开聪明才智，与自然融为一体，超脱荣辱得失，达到万物初生时的纯粹状态——那时哪有快乐与不快乐的分别呢？ 《韞珠篇》讲内在修养。把明珠（比喻本性）深藏静水，净化心灵、调伏形体。在静默中涵养精神，自然生发真智慧。这种大美无需刻意作为，就像日月自然光明，洞照一切。 曠而不遺至道不修德配天地自高自厚而萬物不能離焉各成其理也敦龐含弘冲虛條達六極鎣徹无幽不燭始乎炳靈適得而幾存 ### 妙契篇第十五 妙契寥廓冥冥兮虛凝神會積之不足無蔵有餘非耳目之所得心智之可求賾之愈遠探之彌深親之非近也觸之無慄也瞻之不在其前忽然不處其後和而不唱應物無形萬物不能礙好惡安危無所缺不將不迎匪言匪默愚惑者一絲有隔聖慧者萬善同源用之則塞乎天地不見其端倪廢之則不知其所入莫窺其眹兆寂兮寥兮百姓日用而未嘗知也悲夫積塊聚塵也遑遑盡世疇覺之哉運轉亡已否泰宻移徃來相接間事之破䃣有醉於蠻觸之家者烏能徃復 ### 墮弢篇第十六 墮弢無好已而不知其然觸物无硋是謂大成若夫視不以朱紫紺繡而眩目聽不以鏗鏘笙篁而閼耳臭不以椒蘭橘柚而窒鼻味不以芻豢醴醪而中顙身不以柔毛綈幕而厚適思不以分别情慮而悖志外不以功名富貴而役形内不以術學智巧而亂眞祛掃衆穢入乎無倫如是則然後遂得含乎明哲納乎聦睿味其无味之味言發乎忠梗金石佩乎麑素絺綌揮斥八紘六氣之外奮冀扶摇盤礴洞靈妙貫虛無其知有所至矣深矣高矣不可以加矣 天隱篇第十七 **白话解读** （《妙契篇第十五》解读） 大道玄妙契合虚空，深远幽暗却凝聚着精神感应。积累再多也不显充盈，看似有余却无所贮藏，这不是靠耳目能感知、心智可求得的。越是深入探究，越觉得它深远；看似亲近却非触手可及，瞻望时不在前方，忽然又不在后方。它和谐而不主动发声，应和万物却不露形迹。万物不能阻碍它，好恶安危对它毫无影响。它不主动迎合也不拒绝，既非言语也非沉默。愚昧者与它仅一线之隔，圣智者与它万善同源。运用时能充满天地却不见端倪，搁置时又不知其去向，连征兆都难以窥见。寂静空寥啊！百姓每天都在用它却从未真正知晓。可悲啊！世人如堆积的尘土般忙碌，有谁能觉悟呢？命运运转永不停息，盛衰暗中更替，往来相接间世事破碎，有人还沉醉在蜗角之争中，怎能领悟大道的循环？ （《墮弢篇第十六》解读） 放下外在束缚而不执着，自然而然与万物无碍，这才是真正的成就。真正的境界是：眼睛不被朱红紫青的华彩迷惑，耳朵不被钟鼓笙箫的乐声阻塞，鼻子不被椒兰橘柚的香气熏窒，舌头不被肉食美酒的滋味扰乱，身体不被柔软毛毯影响舒适，思维不被分别妄念扰乱心志。外在不受功名富贵奴役形体，内在不被权谋智巧扰乱本真。扫除一切污秽，进入无与伦比的境界，这样才能蕴含明哲、容纳智慧，体味无味之味。言语发自忠直之心如金石，衣着保持麑皮素布的本色。超脱八方六气之外，如大鹏展翅直上云霄，磅礴贯通洞彻灵妙，与虚无大道完全相合。这种认知已达极致，深邃高远无可复加。 （《天隱篇第十七》解读） 天道隐藏的运行玄妙难测，如同日月交替却不见其推移，四季轮转却不见其力量。它使万物生长却不居功，成就一切却不占有。圣人体悟此道，隐藏智慧如同愚钝，收敛光芒如同尘埃。看似随波逐流实则坚守根本，看似无所作为却成就一切。天道的隐藏不是刻意隐匿，而是本然如此；圣人的隐退不是逃避责任，而是与道合一。如同深渊静水流深，看似平静却蕴含无限生机；如同空谷回响，无声却包含所有声音。 天隱深蔵高虛幽邃故世莫辨焉其道密庸德被含生不著其迹韜乎其事起伏無妄也昏昏昧昧若弊若缺如谷空曠與物反矣无毁也无譽也人莫知之是謂大全 ### 哀樂篇第十八 哀樂不入德之至也無取無與性之定也屏其思慮忘其形智養其素致其虛其德不孤審乎眞假而不與物遷守其宗也而幾存 ### 寄託篇第十九 寄託眞宅深息於壙埌之鄉超卓無隅其高也無覆蓋其大也無方位形無形之户牖用無用之材梁欲不欲之純粹執不執之宏綱玩不死之書謳無生之曲或從容輝光之野倜儻擁腫之居酌靈壺之㫖酒奏太古之徽音縱横肆任與道周宻不爲至矣哉且民之情鹵莽滅裂相糅相摩相治相繼覆墜而不返火馳而不顧六鑿相攘心无天遊悲乎是故室無空虛則婦姑勃蹊義有所極 ### 頓泯篇第二十 頓泯世態開天去人虛室生白吉祥止止也明道之大賢墨史辯聰知巧技藝烏可得窺此機乎若滅若没默而素逝不應乎揆務立乎本源而通乎自然存亡好惡寵辱是非謷乎悅乎其未可制也九竅百骸物物混融而不知我有忘時忘所忘古忘今杳然空然故深入太玄 ### 天下篇第二十一 天下無敵暢道而知本通天地之統盡萬物之性發乎天光高蹈乎大方神器獨化於玄 **白话解读** 《洞渊集》这几篇讲的是修道者应当达到的精神境界和处世态度。 天隐篇说，大道（宇宙本源真理）就像隐藏在深邃高空中的奥秘，世人难以辨识。它默默滋养万物却不留痕迹，看似起伏变化实则永恒不变。修道者要像空旷山谷般虚怀若谷，超越世俗的毁誉评价，达到浑然天成的"大全"境界。 哀乐篇指出，最高德行是超脱喜怒哀乐，既不索取也不给予，保持本性安定。要摒弃杂念、忘记形骸智巧，涵养纯朴本性。能分辨真假而不随外物动摇，守住根本才能接近大道。 寄託篇描述修道者的精神家园：在无边无际的虚空中建立住所，没有屋顶墙壁，用无形材料构建门窗。追求最纯粹的"无欲之欲"，把握最宏大的"无执之执"。读长生之书，唱无生之歌，在光辉原野或简陋居所畅饮仙酒、弹奏古乐，随心所欲地与道交融。反观世人总是急躁莽撞，内心被欲望撕扯，就像屋子太挤婆媳就会争吵。 顿泯篇教导要顿悟世相虚幻，打开心灵让吉祥白光充满。真正明白大道的人，史官的辩才和工匠的巧技都看不透其中奥妙。要若隐若现地自然行事，立足本源顺应自然。让存亡好恶等对立概念都消融，忘记时间空间，达到"太玄"的深远境界。 天下篇总结说，悟道者能畅通无阻地把握天地万物本性，发出自然智慧之光，让神奇的生命与玄妙大道自然化合为一。此时就像站在至高境界，洞悉一切根本。 冥之境蕩德海之長波清徹九淵扇象外之眞風摶翥八表語識遼夐指顧幽微智德明敏照機若鏡是以眞聖知人知天與造化同功或動或止妙用無窮然後達死生之變放適太虛與物有冝利澤施乎萬世而不衰 ### 神遇篇第二十二 神遇而遊无處不通也不疾而速不行而至不爲而成妙萬物之上自然而已以近及遠因己知人无形无迹數之所不能分精粗所不能𧭉不可以言論不可以意察乘虛而不墜觸實而不咳吸風飲露迂闊无方无忌畏無愛矜越山谷而不悸貫金石而若无視无所障雲霞不閡其明聽之不亂雷霆莫駭其聦叡无阿黨无犯忤紛紛塵壤不能撓滑有无生化深之又深逆之而不怒順之而不忻雖有勇刺而不見創傷雖有力擊而莫聞摘痛歷於形數之外故能勝物而不累出入徃來千變萬化无窮極矣與天人合德无哀思之音陰陽順度殄繆盭之災日月合明无昏蝕之變控御六氣以利群生字育常時事絶魑魅魍魎巫覡不敢靈響地無氛沴居无毒螫是以聖人雖處廟堂之上以百姓心爲心爲天下渾其心順其性而同其化翕然應彼物感孰弊獘焉嗟其執滯之如此也乃歎夫知其道者不易逢矣今也若目擊而存一言交臂怡然自得不爲玄遠夙契眞風大夢覺矣豈不然耶 獨卓篇第二十三 **白话解读** 《洞渊集》这两篇讲的是修道者达到至高境界时的状态。"神遇篇"描述的是精神与大道相通后的玄妙境界：修道者的神识可以自由游走，无处不通达。不需要快速移动却能瞬间到达远方，不刻意作为却能成就万物。这种境界超越了空间限制，由近及远，通过自身就能感知他人。它无形无迹，无法用言语描述，也不能靠思维揣测。处于这种状态时，修道者能凌空而不坠落，触碰实物却不受阻碍，吸风饮露而不受拘束，毫无畏惧和偏爱。可以穿越山谷而不惊惧，穿透金石如同无物，视线不受阻碍，云霞不能遮挡其目光；听觉不受干扰，雷霆不能惊扰其聪慧。没有偏私，不冒犯他人，尘世的纷扰不能扰乱其心。无论事物如何变化，都能保持超然态度，逆来不怒，顺来不喜。即使遭遇刀剑也不会受伤，受到重击也感觉不到疼痛，因为已经超越了形体的限制，所以能驾驭万物而不被拖累，变化无穷。 "独卓篇"则讲述修道者与天地合一的境界：与天地规律相合，阴阳运行顺畅，没有错乱灾害；日月光明相合，没有昏暗蚀变。能够调控六气（指风、寒、暑、湿、燥、火六种气候）以利益众生，使四季运行正常，妖魔不敢作祟，大地没有灾气，居住之处没有毒虫。圣人虽然身居高位，却能以百姓之心为心，使天下人心归于淳朴，顺应本性而共同化育。万物和谐相应，哪里还会有衰败呢？可惜执着之人难以理解这种境界。真正明白大道的人难得遇见，如今若能亲眼见证，只需一言就能心领神会，怡然自得。这并非遥不可及的玄理，而是早已契合的真理，如同从大梦中觉醒一般。 这两篇共同描绘了修道者达到至高境界时超越物理限制、与天地万物融为一体的玄妙状态，以及这种境界对世间万物的积极影响。 獨卓儼然其道隻立潜行乎萬物之上其志不慄不以博溺心不以文滅質莫之爲而常自然彷徨乎塵垢之外而无所係不知其所終不知其所始不雕不琢復歸於朴无卷无舒冥冥四隅侗乎其无識曠然爲至矣 ### 去忤篇第二十四 去其忤靈臺無所持德應萬變而无所觸違是謂和同不以人助天若然者莫知其極故得混茫於太常 ### 平易篇第二十五 平易恬泰邪氣不能襲志謐神凝全其生保其質其䰟不疲不悲悔不惴慄浩然固守翛然自怡委蛇應物无時不適何徃而不通至德内充其朴自成可以爲天下寳故益之不加多損之不加少淵淵乎若海運量乎無之紀也 ### 貞慤篇第二十六 貞慤有感德至於神眀古之善爲士者聞斯行諸孜孜可矣俗安所習嘗試論之縣嵒之溜以穿堅石單締之綆能斷楨幹水非石之鑚繩非木之鋸夫何故其績綿綿可使然也入海求珠不畏於波瀾投山射弋不懼於猛獸蓋忘心至此也嗚呼振振君子終身不免死於⬤經獵史淺薄頑嚚綢繆嗜慾相儻輕肥妄生堙滅也至於神人以天地爲一域將億代爲曠息无知先後不覺古今大小混然殊别同際况至學契眞求道之者持不怠之誠篤强行之志然後形礙之可忘至平之道暢矣 淵默篇第二十七 **白话解读** **去忤篇第二十四** 真正的修行者超然独立，他的道心坚定，在万物之上默默践行。他不被繁杂的知识扰乱本心，也不因外在修饰掩盖本质，一切顺应自然，不刻意作为。他逍遥于世俗之外，不受牵绊，不知终点也不知起点，保持天然质朴的状态，既不刻意收敛也不张扬，心境空明，无知无识，达到至高的境界。 去除内心的抵触，让心灵（灵台）无所执着，德行能应对万变而不受干扰。这就是与道合一，不以人为干扰自然。这样的人深不可测，最终与大道（太常）融为一体。 **平易篇第二十五** 心境平和安泰，邪气就无法侵袭。意志宁静，精神专注，保全生命和本性。灵魂不会疲惫，没有悲伤悔恨，也不恐惧忧虑，浩然坚定，悠然自得。随顺万物变化，无时不适，无处不通。内在德行充沛，自然质朴，成为天下的珍宝。无论增益或减损，都无法改变其本质，如同大海般深邃，无边无际。 **贞悫篇第二十六** 真诚坚定能感通神明。古代真正的修行者听闻大道便立刻践行，勤勉不懈。世俗习惯难以改变，但滴水可以穿石，细绳能断巨木，并非水能钻石头、绳能锯木头，而是持之以恒的力量。入海寻珠不怕风浪，入山射猎不惧猛兽，只因心无杂念。可惜世俗之人沉迷经史、贪图享乐，最终虚度一生。而神人视天地为一域，万年如一瞬，超越时空界限。真正求道者，唯有持守不懈的诚心和坚定的意志，才能突破形体的限制，通达至高的道。 **渊默篇第二十七** （此篇内容未提供完整，暂无法解读。） 淵默深靜入乎无隙中而无所伏出而无所陽以虛爲閾以无爲家无宗无祖无子无孫寂然獨立一无所係不知其誰何由是精至於无倫大至於不可圍 ### 兼忘篇第二十八 兼忘物我至和不遷去其與故靜一而不變言意不立吹嘘自然感而通也而无所係息之深也而无所忘觀化死生爲一莫之能滑而況堅白同異之介乎由是亦无所遣亦无所存豁然洞虛故謂之道樞 ### 去窒篇第二十九 去窒忘偶純純如也閑閑如也七孔流通方寸虛也若木殻橛株沉埃聚沫雖威賞无禁勸親踈无間然天下毁譽謷然不顧儻然不受如入至幽之谷遊於萬物之不遯而皆存焉 ### 無得篇第三十 无得可得是謂玄式眞樂純熙寥寥致虛内不覺有太初外不知有形影無軱無窾不素不緇非有非无遇陽眀不動當幽陰不凝含容萬變一物不爲聽之無聲響坏混希夷用之不可既无始无卒自本自根深不可識亘古以固存 ### 鑑道篇第三十一 鑑道精微超然無際彫琢群品而不見其匠巧垂見參羅而罔測其樞機燾載二儀也故非清非濁更𨔄四時而不華不實巢穴禽獸此未嘗飛走流注河漢其難探淵源先出渾淪也寥寥无首跨古騰今也不見端倪大則包羅元亨利貞无涘无隅小則鍼芒秋毫纖 **白话解读** 《洞渊集》这几篇讲的是修道者达到至高境界时的状态。第二十八篇"兼忘"描述的是超越物我分别的境界：修道者完全忘记自我与外物的区别，内心平和不受干扰，去除一切外在影响，保持纯粹不变的静定状态。这时言语和意念都不再执着，呼吸自然顺畅，感知却能通达无碍。连生死变化都能等量齐观，更不用说那些坚白同异（指名家学派关于事物属性的辩论）的细微分别了。达到这种境界后，既不刻意排斥什么，也不刻意保留什么，心灵豁然开朗如同虚空，这就是道的枢纽所在。 第二十九篇"去窒"讲消除阻塞：修道者要消除所有对立观念，保持纯粹质朴的状态，心灵开阔如七窍通畅。就像去掉木头的硬壳、拔除树桩、沉淀尘埃、消散泡沫那样，即使面对威逼利诱也不为所动，亲疏关系都不形成隔阂。对世间的毁誉评价毫不在意，超然物外不受影响。如同进入最幽深的山谷，虽游历万物却始终保持着本真存在。 第三十篇"无得"阐述最高境界：真正的得就是无所得，这是最玄妙的法则。纯净的快乐来自极度虚静，内心感觉不到太初（宇宙本源）的存在，外在不执着任何形象。没有缺口也没有孔洞，既不白也不黑，既非有也非无。遇到光明不躁动，面对阴暗不凝滞，包容万般变化却不为任何事物所役使。听起来没有声音，看起来模糊混沌，用起来却无穷无尽。没有开始也没有终结，自身就是根本，深奥难测却永恒存在。 第三十一篇"鉴道"描述道的特性：道精微玄妙超越一切界限，雕琢万物却不见匠人痕迹，日月星辰运转却难测其奥秘。承载天地却不分清浊，更替四季却不结果实。飞禽走兽看似自由却从未真正离开，江河奔流难寻其源头。道无始无终跨越古今，大则包含元亨利贞（《易经》四德）无边无际，小则比秋毫针尖还要细微。 塵不立千聖難窺萬法莫載離聲離色勿問勿傳故曰寂寞恬惔廣大深微虛妙靈通无爲无礙 ### 混同篇第三十二 混同不殆冥契於參寥也觀萬物而罔有貴賤小大焉視泰山秋毫殊无高下達有无一門知臭腐化神竒故曰通天下一氣耳若然者以富貴爲土梗以蓬户勝連襹以藜藿勝三牲衣裘褐也有黼黻狐貉之樂由是忘我忘彼孰是孰非知生化與夢覺等清巨細无限一域自然而幾存焉庶民之有瘳矣盡之也彼直以循斯須也 ### 盈虧篇第三十三 盈虧代謝陰陽相推因形移易其中有達於上玄者萬无一全察乎耳目之間智態貌色謬矣夫見於此者不見於彼知其有者不識其无且一形者大塊載也衆穢聚也五行相假偶爾和合四時相生相殺迭來迭去嬰孩少壯耋耄老弱豈有暫停而無變易耶噫芸芸黔首忽起忽滅代興代廢執此操持晝夜訢訢認爲其實屈伸俯仰吐納吹嘘以此爲妙道見彈而求鴞炙何不大惑之甚俄爾皮膚弊惡毛髮凋敗不成於一事寧不悲乎是以至人外通萬善内刳一心觀百體四肢將爲塵垢超乎群趣之表放任於天倪而无容私物我全之矣 ### 蒙昧篇第三十四 蒙昧縁慮蟊賊内訌精神之失也且世之人其年雖壯其行甚孤輕用其事蹙頞於時有 **白话解读** 《洞渊集》这几篇讲的是修道者看待世界的超然境界和人生智慧。 混同篇第三十二说，修道达到至高境界时，万物在眼中都没有贵贱大小的分别。看泰山和秋毫（极小的东西）没有高下之分，明白"有"和"无"其实是相通的。真正悟道的人会把富贵看作泥土做的玩偶，住茅草屋比住豪宅更快乐，吃野菜比吃三牲（古代祭祀用的牛羊猪）更美味。他们超越了自我和他人、是非对错的分别，知道生死和梦境一样虚幻。这样就能与自然合一，获得真正的解脱。 盈亏篇第三十三讲万物都在不断变化。阴阳交替，形体消长，能参透这个道理的万中无一。人们常被眼前所见迷惑，却看不到背后的真相。人的身体不过是大地承载的一具躯壳，由五行（金木水火土）暂时聚合而成，从婴儿到老年不停变化。普通人执着于这些虚幻的变化，追求呼吸吐纳等表面功夫，就像看见弹弓就想着烤鸟肉一样可笑。真正得道的人看透这一切，超脱于世俗追求之外，达到物我两忘的境界。 蒙昧篇第三十四指出，世人常被内心杂念困扰，年纪虽轻却行为孤僻，做事轻率，总是愁眉苦脸。这是精神迷失的表现。 弊不濟憂患相接喪而不知也此胥靡之所古之善爲士者不然忘懷順物任眞而不囿澡雪其垢塗隙如愚完其德就其閑是謂知明理罄矣 ### 死生篇第三十五 死生至理民之大事莫過於斯惟貪生喪德倒置薄俗之流嬉遊四方情欲關扃窮年惵惵忘乎本矣夫體道之人則不然通乎物之所造達陰陽之變化了心智之玄同塞乎七竅衆態一齊考命雖終有不亡之理忘彼忘此无悅无惡以天地爲一谷以太虛爲友鄰豈有形骸之累乎 ### 任運篇第三十六 任運達數知足而不辱全生保形之道也以形爲體以德爲基不趍向於俗不親放於利不預謀於事不蘄惠於人知時不知止也道不可壅也遥而不悶掇而不覬覦知古猶今也生者勞也隨變應化始末非吾明乎坦塗則亢節操而無怍物不能屈至貧不戚樂天知命而無傖囊之忽遽内樹伸舒尸居室窬終身不殆可以長久 **白话解读** 《洞渊集》这两篇讲的是关于生死和顺应自然的道理。 在《死生篇》中说到，生死是人生最大的事。但普通人往往贪生怕死，反而丧失了德行。他们沉迷享乐，被欲望束缚，整年惶惶不安，忘记了生命的根本。而真正悟道的人则不同，他们通晓万物规律，明白阴阳变化，心智与大道相通。虽然身体终会死亡，但精神有不灭的道理。他们超越生死界限，不喜不悲，把天地当作居所，以太虚（宇宙本源）为邻居，怎会被肉体所拖累呢？ 《任运篇》讲的是顺应自然的生活方式。懂得满足就不会招致屈辱，这是保全生命和形体的方法。以形体为依托，以德行为根基，不追逐世俗名利，不刻意谋划事情，不祈求他人恩惠。明白时机却不强求停止，因为大道运行不可阻挡。无论古今，活着就要经历劳苦。随变化而应对，始终不执着。明白这个坦途，就能保持节操而不羞愧，外物不能使他屈服。即使极度贫困也不忧愁，乐天知命而不仓促。内心保持舒展，像尸体一样安静居于陋室，终身没有危险，这样才能长久。 （注：文中"胥靡"指囚徒；"七窍"指眼耳口鼻七孔；"尸居"是道家修炼时像尸体般静坐的状态） 洞淵集卷之一 ## 卷2 洞淵集卷之二和六 龜山長筌子著 至一書下 ### 至德篇第三十七 至德蕩蕩渺邈无窮極薰然仁慈配乎天地運載發生推移四時綏柔遐邇澤及荇葦不積不累動之以天行所以統御群有出入无旁妙若神明是以聖人調之而應偶然而勃出以百姓心爲心不得已而用之漸之渥之廣之覆之顒顒卬卬沛然其爲萬物莫不逝矣不謀而事遂不化而政成清淨无爲故垂衣而天下治幾向方矣 ### 應構篇第三十八 應構不諱而與物爲春親愛而不恃有功是接而生時乎心者也其出无端平易而簡朴蕩蕩兮若江海濟乎百川儼然猶泰山滋産於萬物垂鑑若陽德無其昵故曰率仁義爲拱壁以禮樂爲衿帶駕智信爲結駟居恬惔爲眞宅立乎宇宙之中制控黎元其惟聖人乎 ### 遠物篇第三十九 遠物无累害尚志貴眞故君子養其廉也安其分也不濫屈於小人甘於知足樂天道而无憂是謂全其節正飽於德也不令邪侈盪蔽於中和若有能知其此者謂之天府完合盛美而不知其所由來 ### 恡鄙篇第四十 恡鄙叨濫欲得而不足是胥易技係勞形怵心者也禍患自作而怨尤於人肆情而身獘營之繞之失之敗之徇物天化憮然其中鬼覡來其舍 ### 俱係篇第四十一 俱係慮易大惑之本歟喜怒相攻朝夕營營 **白话解读** 《洞渊集》这部分内容主要阐述了道家关于至德、应世、修身等核心思想的论述。 在"至德篇"中讲到，最高境界的德行广大无边，如同天地般仁慈。它自然运行，推动四季更替，恩泽遍及万物。圣人顺应这种自然规律，以百姓的需求为出发点，不刻意作为却能治理天下。就像不用刻意谋划事情也能成功，不必强行教化政令也能推行，清静无为反而能达到天下大治。 "应构篇"描述圣人处世的方式：他们不避讳与万物和谐共处，像春天般温暖待人。内心平和简单，胸怀宽广如江海容纳百川，威严稳重似泰山滋养万物。以仁义为珍宝，礼乐为衣带，智慧诚信为车马，淡泊宁静为真正的归宿。这样的圣人才能统御天下。 "远物篇"告诫人们要远离物欲牵累，保持纯真心志。君子应当安守本分，知足常乐，顺应天道而无忧。这样就能保全节操，德行充盈，不被邪念蒙蔽中和本性。能达到这种境界的人，就像天然宝库般完美，却不知其所以然。 "恡鄙篇"批评吝啬贪婪之人：他们永远觉得不足，整天劳心劳力却招来祸患。放纵欲望导致身心败坏，最终被外物奴役，连鬼神都会来侵扰其住所。 "俱系篇"指出：过分忧虑是迷惑的根源。如果整天被喜怒情绪左右，忙于算计，就会陷入困顿。 萬情瘞埋於靈府增益徼倖湮沉嗜慾區區世路未嘗返顧庸詎知物無不隳也事无必固也蠛蠓朝菌須臾變滅稽日月尚有虧蝕何況於人乎是以眞人挾蔵宇宙无爲而入素心合氣氣合神神合虛虛合無綽約於壺嶺之山逍遥於自然之境其壺奥也難窮難終惛然若亡而存由然不形而神亭毒群氓畜乎萬物忘功潜被此謂之眞力至道之根本苟以觀於天矣 ### 夢覺篇第四十二 夢覺等情形遇而神交也孰知感變之由嗚呼撓撓群趣而居藴利之樊馳騖荒淫不知休息方且旦以萬慮易其志夕以想念迷其性與物相刃相靡經營四方終不思其歸乃天地之蠢蠢蠢也哉曾豈知造乎道者緘縢機括也窖也宻也寧極也深根也以古今爲一制觀死生如一條肯溺寤寐事故術數惑喪於眞源故翶翔於蓬艾之間者而彼且奚適也 ### 關鍵篇第四十三 關鍵扃鐍宄詐智力爲務矯抑心君盜賊遏蔽於天和上下相紿失乎正道其民瘁瘁亂更易常不得其所養草木鳥獸亂鳴枯槁於山澤鬼神大侵其祭祀夫何故蓋不用善道而取名法權勢顯嚴智勇是以聖人法不必之必故无尤事天以實不以其華見出而知入觀徃而知來聞響以知聲顧影而知形故曰枉直儀則隨應不忒道當時則兼濟興行 **白话解读** 《洞渊集》这两篇讲的是修道者如何看待世俗欲望与自然规律。 在《梦觉篇》中，作者说人的各种情感欲望都堆积在心里（灵府），整天追逐名利，就像被关在笼子里的小虫，沉迷享乐不知停歇。白天被各种杂念改变志向，晚上又被欲望迷惑本性，跟外界事物互相冲突消耗，忙忙碌碌却不想归处，简直就是天地间的蛀虫。真正得道的人（真人）把整个宇宙都藏在胸中，保持清净无为的状态。他们的心与元气相合，元气与精神相合，精神与虚空相合，最终达到"无"的境界，就像住在壶中仙山（壶岭）那样逍遥自在。这种境界深不可测，看似不存在却又真实存在，看似无形却充满神妙，默默滋养万物而不居功，这才是真正的道之本源。 《关键篇》则批评世人把心思都用在耍小聪明、玩弄权术上（关键扃鐍指机关锁钥，比喻权谋手段），结果蒙蔽了天然和谐。上位者欺骗下位者，下位者也互相欺骗，背离正道，百姓困苦，连草木鸟兽都乱叫枯死，鬼神也得不到正常祭祀。为什么会这样？就是因为不遵循善道，只追求法律权术、炫耀智勇。圣人行事不固执己见，所以不会犯错；侍奉天道注重实质而非表面；看见出去就知道回来，观察过去就能预知未来，就像听到回声知道声音，看到影子知道形体。所以说，道的准则随时变化却能准确应和，当道盛行时就能普遍造福众生。 於天下與萬物同昌大窮則默默寧極守眞素以返朴鄙 ### 眞僞篇第四十四 眞僞間出不同處事乎位分嘗聞爲天使難以僞爲人使易以僞失其正一便僻邪侈攻塞於靈府而物亂眞君矜巧徇情以喪道古語有之曰大丈夫出言譡律爲政而有恒居實若虛藴知若愚得之若無有遷善如不及以外戕内從事敗身見利忘道是謂三不祥持此不祥故无其咎理未聞也 ### 勢命篇第四十五 勢命權謀苟暫榮美安可固陵舄蛁蟧離披於此豈知造化迭處迭去耳夸誕威愶黨比於時俗且天之道不言而善應垂報如影響孰知其故誰能悚畏其未央是以至人知夭折壽考命也貧窮逸樂時也儻來不可恃既徃不可追否泰得失難易成敗吾何庸心其間哉受命於地者惟松柏冬夏青青 ### 時偶篇第四十六 時偶名實懷道者愼之不爲主或茂或衰隨動隨止尊顯逸豫卑辱憂苦會之爲一狀遇禍福吉凶不駭不喜也傾墜顛仆奚慮奚悲是以聖人觀變化之无窮知盈虛之有數當死不懼至高不危超然自得而元一所迕故四達皇皇明白六合與時偕化遭而不達過而不悔以和爲量似之而无累莫不大焉 ### 清淨篇第四十七 清淨无爲而天下自正故得海内一心上下風化叶氣陶薰樵採頌聲洋洋而滿路遠方 **白话解读** 《洞渊集》这几篇讲的是为人处世的根本道理。 第四十四章讲真假之辨。在世间行事，真假往往混杂难分。作为上天使者（指修道者）很难伪装，但作为普通人却容易作假而失去正道。一旦让邪念堵塞心灵，外物就会扰乱本真。古人说：大丈夫说话要合乎规范，为政要有恒心，内心充实却表现谦虚，智慧内敛看似愚钝，得到荣誉像没得到一样，改过向善要像追赶不及那样迫切。如果为了外在利益伤害内在修养，做事败坏自身，见利忘义，这就是三种不祥之事。 第四十五章谈命运与权势。权势地位、富贵荣华都是暂时的，就像草木昆虫一样终会凋零。天道虽然不言不语，但报应如影随形。真正得道之人明白：早逝或长寿是命数，贫穷或享乐是时运。已经过去的不可追回，未来的不可强求。就像松柏那样，无论冬夏都保持青翠才是根本。 第四十六章讲时机遇合。修道者要谨慎对待名声与实质，不刻意强求。无论兴盛衰败、尊贵卑贱、祸福吉凶，都要保持平常心。圣人看透万物变化的规律，明白盛衰有定数，所以面对死亡不恐惧，身处高位不危险，始终保持超然自在的心态。 第四十七章论清净之道。只要保持清净无为的心境，天下自然归于正道。这样四海之内同心同德，上下和谐，连樵夫都会传颂太平盛世的赞歌。 入貢百姓襁褓挈榼負荷而來之故暖姝豕蝨者學一雌雉鷦鵂之言斗筲之量商距之才處利不知而私自悅也自以爲足矣而未知未始有獨化於象帝之先混沌之鄉也哉 ### 存亡篇第四十八 存亡不悸善獲養生之度惡乎知之守篤信明代謝量虛實識進退其來也不却其去也不禦故善人者棄世全神物境不累乎天其行無豈謂涉於艱危 ### 浮沉篇第四十九 浮沉大倫惟精惟微不可不察也觀乎天地之綱紀明乎萬化之終始况生民之情去就取舍不秉其彝所以知榮而不知辱徇物而不徇乎道所矜乎外而拙塞乎内夫何故其不鞭乎後是以眞人爵禄不申肆卑辱不僻陋美色不能濫也頡滑不能罔也不易乎性不夭乎命其志一而不憊淡然无爲則災害何及 ### 醉飫篇第五十 醉飫恪愼悔吝□尤患在乎衽席之間不可不知矣夫恣其淫蕩動之爲死地愚哉滋甚嗚呼今也舉世熈熈皆然萬无一免熒然而也何足以知之唯至人不滯於此保天和於寡欲清虛善牧乎内德而一成純 ### 饕餮篇第五十一 饕餮可欲狂蕩貪濫天民之殘寇也揣度奇物以悅私情内有遑遽之心外有怵惕之恐駈馳羈縻不守命分終身疲役利貨相推幽則畏鬼責眀則畏人非須臾曾不寧救未止休息以至於刑憲不終其天年中道而夭則 **白话解读** 《洞渊集》这几篇讲的是修道者如何看破世俗欲望、保持内心清净的道理。 存亡篇说，普通人就像学舌的鹦鹉，眼界狭窄却自以为是，根本不懂"独化于象帝之先"（指道在天地形成前就独立存在的状态）的玄妙境界。真正得道的人看淡生死，顺应自然，该来的不拒绝，该走的不强留。他们超脱物质束缚，精神自由，即使身处险境也能安然自若。 浮沉篇指出，人生起伏就像天地运行一样有规律。世人往往被外物迷惑，追求虚荣而忘记根本。但真人（得道者）不同，他们不受名利诱惑，面对美色不动心，遭遇欺骗不上当，始终保持本性，所以灾祸都伤不到他们。 醉饫篇警告说，放纵情欲就像躺在铺满危险的床榻上。现在世人都在欲望中沉沦，只有至人（境界最高的修道者）能保持清净，通过节制欲望来养护先天元气（天和），内心保持纯一状态。 饕餮篇痛斥贪婪是伤害天性的盗贼。贪得无厌的人整天盘算奇珍异宝来满足私欲，内心惶恐不安，白天怕人议论，晚上怕鬼报复，一辈子疲于奔命。最终往往触犯刑律，不得善终，中途就夭折了。 这些篇章用对比手法，通过描写俗人的愚昧和真人的超脱，强调清心寡欲对修道的重要性。其中提到的"象帝之先"、"天和"等概念，都是道教修炼中关于宇宙本源和生命本质的核心思想。 遁天倍情之俗愚忘乎所受將鑿垣墉種殖蓬蒿也不亦力殫戔戔也哉且民之飢以其上食稅之多是以聖人博施不積恩推四海治天下而不恃乎蓄夫惟天道利而不害地道生而不辭而不爲主帝王之道廣濟而不歛愛養運載无欲无爲故得萬物成熟而自足 ### 驚畏篇第五十二 驚畏防患是謂保身全眞盡年之道也遠乎利害之端立乎善貸之圃其出不衒其居不捐語事有則无罔无誻夫如是則寵賜不驕匱乏不淫不淫不驕厥德懋昭若夫庸詎知之鷾鴯目之所不宜處不給於視雖落其實棄之而走其畏人也能避禍患也遠其害也且豐狐文豹不棲於山林嵓穴驟於原隰川澤而有網罟之殃不亦甚乎故曰大丈夫知其明守其晦隱乎無名鶉居而𪅏食高乎志節抗於浮雲故天子不得臣諸侯不得友遊乎萬物之祖寢卧道德之鄉何累之有耶 ### 是非篇第五十三 是非之理蓋以深爲基以審爲智以約爲紀衆寡相傾未可全定略垂其要此體道之博大也天下俗士濟濟忘形保神者幾希民之迷其日久矣何謂焉天地水火陰陽寒暑无不錯綜疇能正之奈何紛紛擾擾惑亂於惡欲尊卑巧拙生死香臭悲歡相滑也不知爲知也以妄爲實也有無聲色沉滯循環物我分别以成辯爭至於罔象獲玄珠未爲極也 **白话解读** 《洞渊集》这段文字主要讲了三方面的道理： 第一段讲治国之道。那些违背自然常理、贪得无厌的世俗愚人，就像在自家院墙上凿洞种野草一样徒劳无功。百姓饥饿是因为统治者征税太多。真正的圣人（指得道之人）广施恩惠却不囤积，将恩德推及四海。治理天下不靠积蓄财富，就像天道利养万物而不伤害，地道孕育万物而不推辞，却从不主宰。帝王之道在于广泛救济而不聚敛，无欲无为地爱护养育百姓，这样万物自然成熟丰足。 第二段"惊畏篇"讲处世智慧。保持警惕、预防祸患，是保全性命、修养真性的方法。要远离利害之争，安守善行。做事不张扬炫耀，安居时不荒废时光。这样即使受宠也不会骄傲，贫困也不会放纵。就像燕子知道避开不适合居住的地方，即使有果实也会舍弃飞走，因为它们懂得畏惧而远离祸害。那些皮毛华美的狐狸和豹子，若离开山林跑到平原水边，就会遭遇捕猎之祸。所以大丈夫要明白显达的道理，却甘守低调，像鹌鹑那样随遇而安，志向却高洁如云，这样连天子诸侯都无法束缚他。 第三段"是非篇"讲认知问题。判断是非要以深刻为基础，以审慎为智慧，以简约为准绳。世间纷争难以定论，因为人们沉迷欲望太久。天地阴阳的运行本就错综复杂，何况人们还陷在尊卑、巧拙、生死等对立观念中互相纠缠。把无知当有知，把虚假当真实，执着于有无、声色的分别，陷入无休止的争辩。即使像寓言中罔象（虚构的怪兽）获得玄珠（比喻真理），也未必能领悟终极真理。 （注：文中"罔象获玄珠"典出《庄子·天地篇》，比喻用错误方法追求真理） 雖得此亦失此又况迷之郵者羈縻利害貴賤親踈萬慮攻激比比皆然鮮有瘳者以此觀之孰能迷耶孰能不迷耶 ### 逕庭篇第五十四 逕庭狹居蔽于偏見管隙之明勇辯智嚴非天下之至道也蒿目窺天井蛙蹈海亡羊憂惱竄句游心光耀五色難覩其大象閼塞五音奚解於無絃甘舐梁肉橙橘爲美者不知无味之味方且螢燭輝空穴鼷遇晝鬱栖烏足焉知冥靈大椿之物以天爲父以地爲母止我以德綽然其卓乎得之固矣昧者不知也駑駘燕雀寧識鷫鷞鵷雛緑耳驊騮白𣚘之志也舉則千里翔則九霄跬跨愚夫莫能同進一曲之士安可知天乎背乎遠趨乎近酷醉名聲夭折性命駢枝於利禄之藩馳騁湛樂荒淫之野失乎道德无自而可悲夫哉 ### 桎梏篇第五十五 桎梏聲色縲紲青紫是謂倒置之士俗播塵眯目蟲書篆刻狢以踰汶不爲難乎日中穴阫清旦竊金不爲戮乎進躁貪殘之輩囹圄萬機蹈舞於人爵譏誚於玄網未嘗自理若螗蜋拒轍麽蟲負山揜耳面隍不亦悲乎於是暴慢鄙倍以柴其内貂裘縉紳皮弁組綬以約其外自以爲得荼苦勞生不計乎後而虎兕在於柙終身不救异哉狼藉孰能省者耶 ### 虛妄篇第五十六 虛妄亂誣物入胷次是謂賊慁於眞君夢鹿爲己殽辯參差彼是相攻執馘萬有且夫親 **白话解读** 《洞渊集》这几篇讲的是人们被各种欲望和偏见蒙蔽，看不清大道的道理。 第五十四章《逕庭篇》说：住在狭窄小巷里的人，眼界被局限，就像从竹管小孔里看天，自以为明白，其实离真正的天道差得远。这种人争强好辩，看似聪明严谨，其实都不是最高明的道。就像抬头看天的盲人、井底之蛙谈论大海、丢了羊才着急的人，心思都被五光十色的表象迷惑，听不进无声的天籁之音。整天吃惯美味的人，根本不懂"无味"才是至味。好比萤火虫的光亮、地洞里老鼠的视野、栖息的乌鸦，哪里知道冥灵大椿（传说中的神树）这样的存在？它们以天地为父母，德行广大，境界高超。愚昧的人就像劣马和麻雀，怎能理解神鸟凤凰、千里马、白鹤的志向？这些神物一跃千里，翱翔九天，平庸之辈根本无法企及。那些见识短浅的人，怎么可能明白天道？他们追逐虚名，反而害了性命；沉迷利禄，就像被关在笼子里；放纵享乐，迷失在荒淫之地，完全背离了道德，实在可悲。 第五十五章《桎梏篇》说：被声色欲望束缚，追求功名利禄，这叫本末倒置。就像灰尘迷眼，虫蛀刻字，看似小事却危害很大。大白天挖墙偷金，能不遭报应吗？那些急躁贪婪的人，被世俗爵位捆住手脚，在名利场里打滚，还嘲笑修道之人。就像螳螂挡车、小虫背山，蒙着眼睛往沟里跳，实在悲哀。他们内心充满傲慢，外表却穿着华服官袍，自以为得意，其实一生劳苦，就像关在笼子里的猛兽，到死都解脱不了。这样糊涂过日子，谁能醒悟呢？ 第五十六章《虚妄篇》说：虚妄的念头就像贼人，会扰乱内心真正的道性。就像做梦把别人的鹿当成自己的，为细枝末节争论不休，执着于世间万物的是非对错。 愛縈紆和鳴比翼壘酥爲實扶踈離合連綴於塗樊於是哀樂相干紜紜勃起色風揚蕩也欲海横波情雪飄颻也迷雲蔽日馳騁田獵悠悠不已世俗之民憒憒也彼又烏能知之故有道者不處 ### 感化篇第五十七 感化相竢譎恠萬端其不尋乎本者致惑所由矣若乃觀天地陶鑄之大冶四時星紀之宻移孰覺也孰曉也衆惡相駭形物憚殘涉於事迹晝夜遑遑沉阿於蔓衍之中或悲喜而死或毆擊而亡甘酒嗜音欲心慮縈使於凶短夭折非禍禁罰及犯上誤謬而作亂者水火凍餒自刑於溝壑不得其天年刑以致於滅身奚不殆哉而已矣夫道無終始形有生死且生而是也寧不死而是死而非也亦生於非若造乎是者臭腐化神竒逐乎非者神竒化臭腐清婦化爲堅石怨重化爲楸栢其間情變不可具載也嘗聞神有濟物之心形有尊崇之報神有害物之心報有陋賤之形影響相隨應無差濫故曰清白者遷榮貪殘者降黜唯天道無親常與善人昧者偊偊覺者于于鯨鯢相忘於江湖豺虎據勢於山林蓋荐委影附之使然故致乎道者等千聖同源失乎性者與萬塵一域不亦疑乎 ### 名善篇第五十八 名善凶器非所以盡行也智詐頡滑翦翦交雜何以知其然耶且人之從道倉猝幾成而敗之名蕩乎德善出乎妖此二者聖人之所 **白话解读** 这段经文主要讲述了世俗欲望的迷惑和修道者的超脱，以及善恶报应的道理。 前半部分描绘了世俗之人沉溺情欲、追逐享乐的状态：人们被爱欲缠绕，像比翼鸟般缠绵，却像酥酪一样脆弱。情感纠葛让快乐与悲伤交织，欲望如海浪翻腾，情爱似雪花飘摇，迷惘如乌云蔽日。世人沉迷田猎游乐，浑浑噩噩，根本不明白其中危害，所以真正得道之人不会陷入这种状态。 中间部分讲善恶报应：天地造化如同大熔炉，四季星辰暗中运转，常人难以察觉。人们互相伤害，整日惶惶不安，沉溺在欲望中，有的因悲喜过度而死，有的因争斗丧命。贪酒好色、心怀恶念会导致短命横死，犯上作乱者会遭水火之灾、冻饿之苦，不得善终。 最后阐明修道真谛：大道永恒，而形体有生死。顺应大道，腐朽可化神奇；背离大道，神奇也会变腐朽。就像传说中的贞洁女子化为坚石，怨念深重者变成楸柏。神明会根据人心善恶给予相应报应，清白者得荣耀，贪婪者遭贬黜。天道虽然无私，但常保佑善人。愚昧者困顿不堪，觉悟者从容自在。就像鲸鱼遨游大海，豺虎盘踞山林，万物各得其所。得道者与圣人同源，迷失本性者与尘俗同流。 不能勝也何況於凡乎於是受染於執閡沉湎於常情自枉者視正不盡自暱者視公不明由此觀之迷亂大惑不自得也故曰大丈夫居其實不居其華肯以其賔將害其主乎必也无就无與无處无服其心𢡿𢡿其氣愉愉柔弱清儉被道含德則與天地同 ### 好惡篇第五十九 好惡滑心内有所蔵也與己同者雖便佞㺒犽而悅也與己異者雖忠恕賢良而惡之馳其形性潜之於萬物皆囿乎外終身不返使靈識飛揚喪乎天德也大人之操則殊於此焉无掄擇无嫌疑物來則應盡其所誠分德與人不以賢臨人爲天下之至公然後乃至於大順 ### 香臭篇第六十 香臭既分妄情互相生矣支離其德使百姓不知至理也逮糞滋稼穡布於園圃畦壠之間均天下而食之正味存焉今也有用罝罘畢弋網罟增餌制捕飛走鼃鶉魚鴈麋鹿鵝鴨雞服狗彘之畜損他益己恣悅心情以爽其口咎莫大焉豈知眞殠穢哉夫何故且禽獸二種咸有牝牡子母親愛血氣之類與人心智何殊遠矣嘆此浮薄之世好殺啖生之人破巢毁卵䧟穽羅絡令𧍒蠕之蟲肖翹之物驚駭散亂隱伏逃竄以避其患害莫不失其性命以道觀之天地與我並生萬物與我一體孰爲彼耶孰爲此耶 ### 情技篇第六十一 情技相勝淳和不生道德踈遠鑠亂天下民 **白话解读** 《洞渊集》这几篇讲的是修行者如何摆脱世俗偏执，回归大道本真。 第五十九篇"好恶"指出，普通人常被主观喜好蒙蔽心智。与自己观点相同的，就算是阿谀奉承的小人也觉得顺眼；与自己立场相悖的，即便是忠厚贤良之士也会厌恶。这样被外在事物牵着鼻子走，终其一生都困在表象里，丧失先天灵性。真正得道之人则不同，他们不刻意挑选也不心存偏见，以真诚待人，将德行广施众生，不以贤能自居，这样才能达到与天地和谐共处的境界。 第六十篇"香臭"批评了世人分别心太重。就像农夫知道粪肥能滋养庄稼，明白万物各有其用。可有些人却设陷阱、布罗网，猎杀飞禽走兽来满足口腹之欲。作者反问：禽兽也有母子亲情，与人类有何不同？这个浮躁的世道，人们为口腹之欲毁巢取卵，逼得小生灵四处逃窜。从大道来看，天地万物本是一体，何必强分彼此？ 第六十一篇"情技"说，当技巧胜过真情时，纯朴和谐就不复存在。道德沦丧导致天下大乱。这里"情"指自然本性，"技"指人为造作，暗示过度追求技巧会破坏天然和谐。 多奸詐矣仍此世與道交相喪遁其天也開其人也滅其命也草木蕃殖故群生不能返眞然則我且外曲而内直事弊而德新平而若類和而不同以天爲徒勉而一无其疵癘焉 ### 蠲累篇第六十二 蠲累釋疑去習止妄也憂患不能入故其德全世多迷執强梁恃怙偷㧞自欲之情焉且夫寇莫大於有心心起則萬慮皆至賊入亂其天也无主於中自遺其咎而致身殃莫可稱揚也摇蕩遷徒僞薄憂苦之塗譣詖相遠硜硜跋扈認附贅縣疣金玉閥閱結繩累瓦爲己眞物不爲慚乎又何足以爲載韙哉今天下囂囂皆如斯矣故至人其出不迷方其入无自得不擢不脫遺其視聽寂寞恬惔廓然无有是謂復初 ### 孝慈篇第六十三 孝慈人倫之至德五常之大本百行之宏綱元氣混沌之中含忍生靈遠則大賚於萬物近則愛敬於六親不悖於禮不亂於俗若夫天將救之以慈衛之以戰則勝以守則固故曰至仁无親至孝不忮蓋天子賴之慶雲廣覆龍負皇圖庶人由之德星臨耀於門閭林藪茂榮於陸澤是以聖人率此要道以御天下化被草木德配乾坤遂致陰陽恊賛稼穡稑稔及朝有蒭蕘之僚寀下无接槢之桁揚若然者故得萬國交歸焉四海以來祥車書一混而黎蒸欣戴則何患之有耶 柔儉篇第六十四 **白话解读** 《洞渊集》这几篇讲的是修心养性、处世为人的道理。 《蠲累篇》说现在世间充满奸诈，人们背离天道，放纵欲望。最大的祸患就是心念不正，一旦起心动念就会引来各种烦恼，扰乱本性。如果内心没有主见，就会自招灾祸。那些虚伪做作、争名夺利的行为，就像在身上挂满赘疣，用金玉装饰门面，其实都是背离本真的表现。真正得道的人处世不迷惑，内心清净淡泊，这样才能回归本初状态。 《孝慈篇》讲孝道是人伦的根本。孝心就像混沌元气滋养万物，既能惠及众生，又能敬爱亲人。这样的行为既符合礼仪，也不违背世俗。上天会用慈爱来护佑这样的人，让他们攻守都能成功。最高境界的仁爱不分亲疏，最纯粹的孝心不带私欲。从天子到百姓都依靠这种品德，才能带来祥瑞。圣人用这个道理治理天下，就能使阴阳调和、五谷丰登，朝廷有贤臣，民间无纷争，最终万国来朝，天下太平。 《柔俭篇》主张为人要柔和节俭。 柔儉德之基道之用則天下莫能行夫何故不奢侈也絶狼戾也終日應而不爭無忤於物則樂推而不厭廉潔於己撙節守約歷世從事不以物易己无求无失其知不憊也故能全身而遠害是以聖人實而不聚名而不立並包天地澤及萬方而不知其誰氏 ### 廉恥篇第六十五 廉恥國之維事之紀仁行之本歟君子兢兢而愼之方乃不苟且也不諂諛也識其羞惡守其忠信持剛毅而不敢犯上純實而返乎情樂也拳拳服膺日遷其善不𣝨醇不散朴終身而不危吾何以知不危之然哉以此 ### 委積篇第六十六 委積无患消息盈虛先見之明是謂持後之道荒兮其未央哉孰能思之畏之枉直眞僞吉凶壽夭而皆在乎神明不可輕忽不可不知也故善者責影以正身執儀而明道見其徃而知其來因其著而識其微天地宻應遄如影響未嘗有差也如彼桔槔俯仰隨人德溥則行廣實善則名眞君子可不愼乎朝徹於見獨之先作炳於眇綿之上昭昭生乎冥冥有形出乎无倫履霜堅冰非一夕之沍爲山九仞非一簣之土其所由來漸矣禍福𠋣伏執知其極古語有之曰見善如不及見不善如探湯故天網恢恢踈而不失義有極矣 ### 交涉篇第六十七 交涉歷世應接人間不以物害而累心向背低昂審察其安危權道之微矣得乎妙者鮮 **白话解读** 《洞渊集》这几篇讲的是为人处世和治国理政的根本道理。 在"柔俭德之基"篇中说，柔和节俭是道德的根本。圣人处世不奢侈、不暴戾，整天应对事务却不与人争执，不与万物冲突，所以能获得众人拥戴而不被厌弃。他们廉洁自律，节制欲望，一生坚持原则，不被外物改变本性，无欲无求也就没有损失，智慧也不会枯竭。因此能保全自身远离祸害。圣人充实自己却不聚敛财富，建立功业却不追求名声，恩泽遍及天下却无人知道是谁做的。 "廉耻篇"强调廉耻是国家的支柱、做事的准则、仁德的基础。君子要时刻谨慎，不苟且偷生，不阿谀奉承，懂得羞耻善恶，坚守忠信，刚毅而不犯上，纯朴而回归本性。要牢记这些道理，日日向善，保持醇厚本性，终身都不会陷入危险。 "委积篇"讲积累的道理。积蓄充足就不会有忧患，要明白盛衰变化的规律，这是保持长久的道理。天地间万事万物，如曲直、真假、吉凶、寿夭，都由神明主宰，不可轻视。明智的人会以影子来端正身形，以礼仪来明白道理，通过观察过去预知未来，从明显现象认识细微变化。天地间的感应如同影子随形、回声应响，从未有差错。就像桔槔(古代汲水工具)随人俯仰，德行广布则影响深远，真实善良则名声自然。君子要谨慎啊！要在独处时就保持清醒，在细微处就显现光明，明白昭著源于幽暗，有形来自无形。踩着霜就知道坚冰将至，筑成九仞高山不是一筐土能完成的，祸福相倚，谁知道它们的极限？古语说：见善要赶紧追随，见不善要像碰到热水般躲避。天道广大，看似稀疏却不会漏失，正义终有彰显之时。 "交涉篇"讲与人交往的道理。历代应对人事，不要因外物伤害内心。要审时度势，明白安危所在，掌握权变的微妙。但能真正领悟其中奥妙的人很少。 这些篇章都在教导人们要持守柔俭、廉耻的根本，明白积累和变化的规律，在与人交往中保持本心。这些都是道家处世的重要智慧。 矣夫陶運群生各底其性逆順同志賢愚不 ### 忤神會之也調而馴之和而應之因任物品 不失其分言法方圓動作平易日新之變合乎自然也使大小長短廣狹多少俱得其所宜然後海鷗可狎猛獸可養也安時處順可同乎玄德浹洽混成周行不殆至於育萬物治天下豈有他哉以此而已是謂常勝之理也聖人之道其殆庶幾乎 ### 肆任篇第六十八 肆任荒蕪恣逸外遊酩酊於聲色邪曲之中不省不覺乃下民之溟濛有失其所也馳騁田獵宴樂驕佚矜夸富貴干纓黻冕尊顯市朝焦心廢形終宵無寐日昃忘飡困辱於萬端以名喪志以利害身區區盡世不知其大猷痛可悲之六徹相攖其德喪焉逐於幻境物物相硋由是恣目之所觀躭乎巧笑美色恣耳欲聞迷於鄭衛邪音恣鼻欲向嗅其腥臊朽腐恣口所道語發無稽之言恣體所適悅服美厚羅縠縑紈恣目之逸遊乎荒態之場是以水救水火救火名之益多無一日之優游有萬種之疲倦戚戚然以俟其死者不亦大哀者耶殘賊眞性凋弊靈根背道忘本不能觀其復我獨怕兮其未兆不以有所養害其所養嘗試論之夫人七尺之形與天地之理備矣故首圓足方取象二儀鼻隆口窊取象於山谷肢肉連於土壤血脉屬於川瀆温蒸同於炎火氣息不異風雲内觀諸色靡 **白话解读** 《洞渊集》这段经文主要讨论了两类截然不同的处世之道。 第一部分讲述的是顺应自然的高明境界。世间万物各有本性，聪明人和愚笨人都不会互相抵触，因为这是神明安排的。调和万物使其驯服，顺应自然而不违背本性，说话做事都合乎规矩，日常变化都符合自然规律。这样就能让大小长短各种事物各得其所，连海鸥都可以亲近，猛兽也能驯养。安于时势、顺应自然，就能达到"玄德"（深远的德性）的境界，与万物和谐共处，周而复始地运行不息。养育万物、治理天下，其实就靠这个道理，这就是永恒的制胜之道，圣人的境界大概就是这样。 第二部分则批评了放纵欲望的愚昧行为。放纵自己沉溺在荒淫享乐中，在声色犬马中醉生梦死，这是下等百姓的糊涂表现。沉迷打猎宴乐、骄奢淫逸、炫耀富贵，整天焦虑不安、废寝忘食，被各种烦恼困扰，为了虚名丧失志向，为了利益损害身体，一辈子忙忙碌碌却不懂大道，真是可悲。这样的人放纵眼睛贪看美色，放纵耳朵沉迷淫乐，放纵鼻子嗅闻腐臭，放纵嘴巴胡说八道，放纵身体追求奢华享受，沉迷于荒淫场所。这就如同用水救火、用火救火，名声越多反而越累，没有一天安宁，只有无尽疲惫，整天忧愁等死，这不是很悲哀吗？这样会残害真性、损耗灵根，背离大道、忘记根本。 最后指出，人的身体构造本就符合天地之理：头圆像天，足方像地，鼻子高耸像山，嘴巴凹陷像谷，肌肉连着土地，血脉如同河流，体温如同火焰，呼吸如同风云。内在观察就会发现，这些都与自然现象相对应。 有一物不備焉是以眞人除荏苒之俗慮玩道德之无何遡㳂神瀵茅猗移翛然而來翛然而去 ### 内外篇第六十九 内外幾微惑敗於不能抑度慮嘆舞忭輕躁嚴苛妖冶之衆爲日夜相代乎前莫知其所萌唯大達者填填樂全軒冕貨財不役其身憂苦窮通不損其生翦其慮欲靖其語言不累於俗不疲於心故無憯怛愎慹之疵乎是以至人制命在乎内不思攖乎外忘其肝膽遺其耳目則神慧湛然頠䪻冲虛遊乎造化之始則混𦜩於玄冥 ### 辯惑篇第七十 辯惑麃麃薾爾忘歸謂之蔽蒙之民盪舟於陸熄火於水不爲妄矣夫何故雖積賄賂不能得其盡用之計憂富貴不能盡世而享之榮辱交參趑趄躊躇以慮不死具太牢以爲膳以獲其有養亦不能存生其爲形者䟽矣愚矣鄙陋遠之甚矣世之人奚足以爲也不亦甚乎使神識游乎外終身不見成其功可不傷哉方且認金璧爲確實以性命爲空虛親他人之冢社棄自己之田園繫囚五藴展轉七情暗葆光之慧炬墜濁辱之深淵踣損靈根未嘗自適是以聖人以天下爲寄託以寵愛爲仇讎知形形者不形生生者不化故曰棄世而无累視姣色如刃蜜愼而不敢爲觀富貴若一蝱鸛雀果而勿矜文錦玉室若蓽户敝緼椒蘭肴膾侣戎菽粢糲仍此養智 **白话解读** 《洞渊集》这两篇讲的是修道之人如何超脱世俗困扰、保持内心纯净的道理。 第六十九章说，真正的得道之人会摒弃那些琐碎世俗的念头，专注于"道德"（道教核心概念，指自然无为的至高境界）的修养。他们像流水一样自由来去，不受拘束。世间种种诱惑——轻浮、急躁、严苛、妖艳等表象，就像日夜交替般不断出现，普通人往往被迷惑。唯有大智慧者能保持内心安宁，不被官位钱财奴役，不因贫富得失影响本性。他们节制欲望、谨言慎行，既不被世俗拖累，也不让心灵疲惫，因此没有忧愁烦恼的毛病。至高之人掌控命运在于内心修养，不执着外物，甚至忘记身体感官的存在，这样精神才能清澈空明，与天地造化融为一体。 第七十章批评那些沉迷物欲的糊涂人。他们就像在陆地上划船、水里灭火一样荒唐。这些人积累再多财富也不懂合理使用，追求富贵却难保世代荣华，整天患得患失。用最丰盛的祭品（太牢）供奉身体，却保不住性命，这种对待身体的方式实在太愚蠢了。世人把金银当实在，反把性命当虚无；关心别人的祖坟（冢社），荒废自己的心田（比喻本心）；被五种欲望（五蕴）束缚，被七种情感（七情）纠缠；熄灭智慧之光，陷入污浊深渊，毁坏灵性根本。所以圣人把天下看作暂居之所，把宠爱视为仇敌，明白形体会消亡而精神永恒。要像躲避涂蜜的刀刃般远离美色，把富贵看作过眼云烟。即便住在茅屋（荜户）穿破衣，吃着粗粮野菜，也能培养真正的智慧。 於恬冥息於玄關滌除嗜音持用慈儉濬哲文明光宅於天下德教仁風清芬於四海然後浮遊虛極微妙篤靜之門則廓落希夷逍遥永固 ### 緫要篇第七十一 總要元綱括囊衆妙洞照萬世之後光而不瑕無其昏墊使天下百姓返歸於常道品彙皆獲其自然瑩然不情慮警悟眞源矣故曰變化無窮通乎至也純粹不雜精之妙也博達无礙道之極也廓徹幽微眞之深也周視萬物聖之叡也德霑動植慈之上也化及群小賢之能也忠恕不失善之良也心智常明慧之備也虛寂淡漠神之靈也冲一舒暢氣之養也文辭廣辯才之敏也克誠不妄志之定也謙退處事福之大也古之修眞之士稽此衆善率循於世與天人相際大道畢矣若夫原一曠蕩清虛无爲混成不恃流通博大運行無轍微妙雌靜鎮之以朴俶載萬靈豐茸蓊鬱徐而不費曼衍於區宇其辭暐曄不污不貲其用曲全无事无欲以爲天下式古之道術有在於是者今長筌子聞其風而悅之學不學之學處衆人之所惡塊然封戎已然退天蹇㥛木訥不以紅紫亂其朱篤願優裕芒漠無形或出或没汎兮若波流變化无常不先於人而後隨於物不割不彰其功同人削䂮踳駮庭實淳和以敝爲新以弱爲强以拙爲巧以憺爲眞獨與四時爲馬以空虛 **白话解读** 这段话讲的是修道之人如何通过内在修养达到与道合一的境界。 首先要在静默中安定心神，关闭外在感官（玄关指修炼时收敛感官的关口），清除各种欲望杂念，保持慈悲节俭的心态。这样智慧就会自然显现，德行教化如春风般传播天下，仁爱之风让四海都感受到清新芬芳。 达到这种境界后，就能遨游于虚无缥缈的玄妙之境，进入广阔无垠、寂静永恒的逍遥状态。这是修道者追求的终极目标。 接下来阐述了得道者的各种特质：能够洞察万世变迁而保持光明不染；让百姓回归自然本性；通晓万物变化却不执着；保持纯粹不杂的心境；智慧通达没有障碍；能看透最深奥的道理；以慈悲之心对待万物；用善巧方式教化众生；始终坚守真诚；保持心智清明；在虚静中感受神灵；通过平和调养元气；具备卓越的才辩能力；意志坚定不妄动；谦逊处事获得福报。 古代修真之人就是遵循这些美德，与天地自然和谐相处，最终证得大道。真正的道术在于保持清静无为的本性，像混沌初开时那样自然运行，滋养万物而不求回报，在世间自由变化却不刻意彰显。 作者长筌子说自己向往这种境界，学习"不刻意学习"的智慧，甘愿处在众人不愿处的境地，保持质朴本性。像水波一样自然流动，不争先也不落后，顺应万物而不强求。用看似陈旧的方式创新，以柔弱胜刚强，以笨拙显灵巧，在淡泊中见真性。独自与四季为伴，在虚空之中体悟大道真谛。 爲牀以不積爲足以一爲多以本爲精以故爲麤其語雖淡薄□峭珞珞不玉躋攀而不險鼓摇而不傷至大無外至小無内用廣發揮同乎大同始出吾宗冥一生死混然古今以福員爲沉濁不可以接構則頌論歌呼躇步跐蹈樹乎衆甫之上不知然而所以然也惚兮怳兮陰陽難以數鬼神莫眹其涯滸其理也酌而不竭注而不滿渺渺若江海之源其未有盡且如百家之辯衆技之藝設於中國拔擢于時雖然有用不免交征其利侵奪民情隳殘道德讒慝殊塗不能返其眞常哀哉故冗亂穅秕之民矻矻萬物經緯蹁躚撣援未已其間苟談於方壺員嶠企望登而陟之者危然□極 ### 至言篇第七十二 至言無言至知不知至樂无樂至爲无爲至樂者未嘗不樂也无爲者而无不爲也純氣冲於内坦然形於外猜忌兼消物无所忤由是魚鱉以同漚麋鹿而同野禽獸尚由不惡何况於人乎蓋徵遠以明近舉末而知本是以忘言人言哉其口雖言其心未嘗言方且與世違而心不屑也與之俱是陸沉者也故非爝火之明名分之徒之所知何謂也逐萬物之末而不返妙原有過理之嫌祛斯之敝以宣其氣以係其思役心術而求道繼河瀉而索眞飄風驟雨日時而作草木鬯茂塞乎靈府蓬乎其中不能芟耨亦何異輕用隋珠 **白话解读** 《洞渊集》这段经文主要探讨了道家"至言"（最高境界的言语）和"无为"（顺应自然不妄为）的思想。 开头用比喻说明修道境界：以虚空为床榻，以简朴为满足，将繁多归于统一，以根本为精要。虽然语言看似平淡，但内涵如美玉般珍贵。这种境界大到没有边际，小到没有内核，运用起来却可以广泛发挥，与大道相通。 文中批评了世俗的纷争：百家争鸣和各种技艺虽然盛行一时，但都免不了争夺利益、伤害民情、破坏道德，使人迷失本真。那些沉迷俗务的人，就像在糠秕堆里忙碌，却还妄想登上仙山（方壶、员峤）求道，实在是危险而徒劳。 关于"至言"的阐述：最高明的言语是不言，最深刻的认知是不刻意求知，最大的快乐是无求于乐，最有效的作为是顺应自然的无为。内心保持纯净之气（纯气），外在表现坦荡自然，就能消除猜忌，与万物和谐相处。连鱼鳖麋鹿都能与人和平共处，何况人与人之间呢？ 最后指出：执着于追逐万物表象而不回归本原的人，就像用火炬照明、拘泥名分一样浅薄。如果强行用智巧求道，就像用竹篮打水、在狂风中寻找静处，只会让心灵被杂草（喻杂念）堵塞，这与随意丢弃珍宝（隋珠）又有什么区别呢？ 这段经文通过对比"无为"境界与世俗执着，强调了返璞归真、顺应自然的重要性。 彈千仞之雀悲夫惟明乎天者至矣跛鱉之志塗說之學齊知之所知者淺淺而已矣洞淵集卷 **白话解读** 《洞渊集》这段文字用比喻说明认知境界的高低。那些想用弹弓打下千仞（古代高度单位，约合八尺）高空飞鸟的人实在可悲，只有真正明白天道规律的人才能达到至高境界。就像跛脚乌龟（比喻资质有限者）的志向，或是道听途说的学问，这些所谓的知识都只是停留在肤浅层面。那些与普通人见识相当的人，他们所知道的不过是浅薄的东西罢了。 （注：这段通过对比强调修道需要突破表象认知，追求对天道的深刻领悟。用"弹雀""跛鳖"等意象批评了浅尝辄止的学习态度，体现了道教重视真知灼见的修行观。） 之二 ## 卷3 洞淵集卷之三和七 龜山長筌子著 和朗然子詩並序伏聞修眞玄路者理非一揆術建多門或因凡而入道或從道以化凡事迹不同將何以辯庠曰蓋悟有頓漸學明淺深何謂也况語發精微文垂詼詭燦然昭彰殊無疑矣故昔有莊列文亢之書陶鑄天地乘履風雲御六氣之辯遊八極之表摘騎日月旁通宇宙雕琢群品澤及昆虫敷揚道德羽翼玄元揮斥古今率循造化鉗百家之辯口創萬法之樞機開登眞之捷徑演大聖之徽音蕩蕩乎此四眞人豈不從道而化凡者哉若論因凡而入道者歷劫已來數實夥繁難可具載昨因閑玩唐朗然子先生唱道詩三十一篇乃文辭簡略㫖趣幽深外明恍惚杳㝠之理内達泝沿胎息之源覩此眞功安可忘矣嗟僕性非土木寧不見賢而思齊焉是以不愧狂斐恪續貂尾豈敢望補於後人且放任蕭閑自適者也 其一夢斷黄糧正少年便歸林下枕雲眠不因跳出塵勞窟又更深通微妙權慧劔剔開千聖路靈光射透九重天從兹放蕩遊寰海誰識逍遥陸地仙 其二有時壺内玩長春照見元初面目眞物外已知無上道寰中未遇有縁人閑栽玄圃瓊瑶樹渴飲華池瀲灧津一任桑田隨海變仙家景色四時新 其三道委吾身太素中萍蹤殊不論西東靈臺靜 **白话解读** 《洞渊集》卷三和卷七中，龟山长筌子所写的《和朗然子诗并序》表达了修道成仙的不同途径和境界。 修道成仙的道路并非只有一种，方法多种多样。有的人从凡俗生活中悟道入门，有的人则通过修道来超脱凡尘。虽然方式不同，但关键在于领悟的深浅和学习的程度。古代庄子、列子等人的著作，阐述了天地造化的道理，驾驭风云，辨析六气（指阴阳、风雨、晦明等自然现象），遨游八方，与日月同行，通达宇宙，教化万物，恩泽昆虫，弘扬道德，辅助玄妙的本源。他们挥洒自如地贯穿古今，遵循自然规律，超越百家争鸣，开创万法的关键，开辟成仙的捷径，传播圣人的教诲。这四位真人（指庄子等人）不正是通过修道而超脱凡尘的吗？ 至于从凡俗生活中悟道的人，自古以来数不胜数，难以一一列举。最近闲暇时读到唐代朗然子先生的三十一首唱道诗，文辞简洁而意蕴深远，外表看似恍惚难明，实则揭示了胎息修炼（道教内丹修炼的一种方法）的源头。看到这样的真功夫，怎能不让人敬佩？我虽资质平庸，但见贤思齐，不揣浅陋，续写几首，不敢奢望对后人有所裨益，只是自得其乐罢了。 第一首： 年轻时便看破红尘，归隐山林，枕云而眠。若不是跳出尘世的牢笼，又怎能深入领悟微妙的道法？智慧之剑劈开千圣之路，灵光穿透九重天。从此逍遥遨游四海，谁知我已是陆地上的神仙。 第二首： 有时在壶中（指内丹修炼的意境）欣赏永恒的春光，照见本真的面目。早已明白超越世俗的无上大道，但尘世中还未遇到有缘人。闲来在玄圃（仙境）栽种琼瑶仙树，渴了便饮华池（仙境中的水池）的甘泉。任凭沧海桑田变幻，仙家的景色四季常新。 第三首： 大道赋予我纯净的本性，像浮萍一样漂泊，不分西东。心灵静 與天人和雅操豈憐俗士同玉洞吹簫千聖喜紅爐烹雪百關通些兒妙用親言破不是塵縁斷色空 其四修行須要解其紛吹散靈臺萬劫雲一點閑閑忘嗜欲六門寂寂絶聲聞胷中妙有神明志手内深蔵橐籥紋鍊就金身超達去不爲陰鬼泣孤墳 其五不貪塵世是非財大悟天眞絶徃來善發靈芽生槁木能教紅焰起寒灰既通妙道虛無理豈怕韶光晝夜催堪笑浮生空老却暗中兩鬢雪皚皚 其六凡籠打破便休休任運清閑不記秋酒色氣財非活計沖和恬惔好根由人間設施長生藥海上搜尋出世儔鉤得金鰲歸去後坦然高卧白雲頭 其七落𩲸寰瀛數十春天生不愛屈侯門綿綿氣母如龜養湛湛心淵似谷存火熾丹田金菊秀烏飛鉛鼎玉漿温天機奪得憑誰話深謝三光賢聖恩 其八玄珠收得遂平生應用隨機處處明兩手擘開生死網一身跳出利名坑若將兌户深能塞自覺谷神永不薨高枕洞天塵垢外悲嗟飯蟻競浮榮 其九不羡金章極品官有縁悟道得非難氣神和暢命能固情慾不占身自安貝闕擊開三要鎖玉爐鍊就九天丹這些滋味元無價不共尋常藥一般 其十莫說山林與市廛野雲何處不安閑崑崙霧歛龍蟠穴洞府風生虎嘯山有志能餐金鳳 **白话解读** 《洞渊集》这几首诗歌讲的是修道之人的境界与修行要诀。 第四首说修行要解开纷扰，让心灵澄明。忘掉贪欲，六根清净，心中自有神明指引。手上掌握修炼的关键（橐籥指风箱，比喻呼吸吐纳之法），炼成金刚不坏之身就能超脱，不必像孤魂野鬼般在坟前哭泣。 第五首讲不贪恋世俗财物，彻悟天道就能断绝俗缘。就像枯木发新芽、冷灰复燃般，通了虚无妙理就不怕光阴飞逝。可笑世人虚度一生，不知不觉两鬓已白。 第六首说挣脱凡俗牢笼后逍遥自在。酒色财气都是虚妄，恬淡平和才是根本。在人间寻长生药，去海外访修道伴。钓得金鳌（比喻得道）后，就能高卧白云间。 第七首写修道数十载，天生不爱权贵。气息绵长如龟息，心境深邃似幽谷。丹田火候足时金菊绽放（内丹术语），铅鼎（炼丹炉）中玉液温润。这天机难与人言，只感谢日月星三光之恩。 第八首说得玄珠（内丹）后一生圆满，随处都能随机应变。双手撕破生死网，跳出名利坑。若能守住兑户（指口），自然元神不灭。高卧洞天看尘世，可怜世人如蚂蚁争浮名。 第九首说不羡慕高官厚禄，有缘悟道并不难。精气神调和则寿命固，戒除情欲则身心安。打开三要锁（眼耳口），炼就九转丹。这滋味无法用世俗价值衡量。 第十首说修道不分山林市井，野云处处可安闲。昆仑山上龙隐雾，洞府风中虎啸山。有志者能服金凤（指修炼有成），没志者就像野狐般乱窜。 髓無功難養玉童顔玄元至道人知悟大樸仙鄉穩步還 其十一欲傳祕宻與誰論盡是凡夫俗態存只解恩妻並愛子孰能固蒂更深根内虧五臟精神本外負三才道德恩覩此人人好愚昧不修仙界自沉坤 其十二仙路瑶宫非遠深學人不悟本來心玄霜丹桂何曾識劣馬顛猿不自禁足躡青鳧遊帝闕身騎白鹿玩瓊林天然法界須明了莫逐迷徒向外尋 其十三處順安閑臃腫居不侵人事結交踈匣中閑放七星劔架上深蔵三聖書冰雪肝腸輕富貴水雲節操傲虛無蓬䆫一枕清風足豈羡紅塵寵辱夫 其十四洗除愛欲速歸淳認取從來自己眞莫戀宅中紅粉態好隨方外赤城人玄爐鍊就長生藥寳蔵修成不壞身月殿星樓常自在金容萬劫愈清新 其十五不居僧俗不爲儒一味閑閑樂有餘性命已知方外了榮華何慮分中無心如朗月輝高下身若孤雲自卷舒放適乾坤眞快樂免教塵事把心驅 其十六服却冲虛妙藥丸自然神彩顯童顔輝輝靈慧如晴晝怗怗身心似泰山芝草四時常馥郁天光萬劫永清閑世人日用還能此快活騰騰宇宙間 其十七不著邪門外法迷學人幾箇悟無爲剪除情慾常清淨休苦肌膚忍凍飢默默修成無漏果綿綿産出化生兒功成事遂辭凡世鶴馭 **白话解读** **第十一首** 修炼精髓需要真功夫，否则难以保持青春容颜（玉童颜）。那些真正领悟大道（玄元至道）的人，深知回归质朴本真（大朴）的道理，才能稳稳地重返仙乡。 **第十二首** 想把修仙的奥秘传给谁呢？可惜世人大多沉迷凡俗——只顾着妻儿情爱，却不懂固守根本、深扎道根。内耗五脏精气（精神本），外负天地人三才的恩德（道德恩）。看着这些愚昧之人，不修仙界，最终只能沉沦尘世。 **第十三首** 仙路和天宫（瑶宫）并不遥远，只是学道之人未能觉悟本心。他们连玄霜（仙药）、丹桂（月宫灵物）都不认识，反而被劣马般的妄念、猿猴般的躁动牵着走。若能脚踏青凫（仙鸟）遨游天界，身骑白鹿漫步琼林（仙境），自然能明白：大道就在心中，何必跟着迷途者向外瞎找？ **第十四首** 安于淡泊，像臃肿的树木一样自在生活，不掺和俗世交际。匣中闲置着七星剑（法器），架上珍藏着三圣书（道经）。心如冰雪般纯净，看轻富贵；志似水云般高远，超脱虚无。茅窗下枕着清风酣眠，哪会羡慕红尘里的得失荣辱？ **第十五首** 洗去贪爱欲望，速归纯净本性。认清自己本来的真面目，别留恋家中美色，该追随世外仙人（赤城人）。用玄炉炼成长生药，修成不坏之身。从此月宫星楼任逍遥，金容历经万劫更清新。 **第十六首** 不做僧、俗、儒，只求闲适逍遥。早看透超脱生死的真谛（性命），荣华不过是过眼云烟。心似皓月照彻天地，身如孤云舒卷自如。放旷于宇宙间，才是真快乐，再不被尘事烦扰。 **第十七首** 服下冲虚妙药（内丹），自然神采焕发如少年。灵慧如晴空朗照，身心稳若泰山。四时芝草芬芳，万劫天光清闲。世人若能在日常中做到这般，便是腾跃天地的快活神仙。 **第十八首** 别被邪门外道迷惑，学道者有几个真懂“无为”？剪除情欲常保清净，何必苦修挨饿受冻？默默修成无漏果（圆满境界），绵绵化育新生（内丹成就）。功成之日告别凡尘，驾鹤飞升而去。 朝元赴聖期 其十八學道切休尋外丹精陽耗散不能還五千言内明天理十二時中保玉顔志樂簞瓢親淡泊性同雲鶴愛虛閑市朝名利誰知我坦蕩優游天地間 其十九隨縁過得不剛求日日殷勤向内修洞府簫韶非律吕壺天光景不春秋蟠桃金液香瓊宴霞帔霓裳賜羽流大道豈擇貧與富塵寰誰肯萬縁休 其二十勘破年華春復秋縱人妒我不爲讎鑿開大道長安路尋箇知音出世流純素樓臺閑賞玩杳冥宫闕慶歸休醍醐飲罷醺醺𦖋酩酊不知人世愁 其二十一冰哂蠅頭蝸角名丈夫有志悟圓成滿襟風月酬三樂萬頃煙霞遂一生青眼錦心天上客紅塵芳草路傍情撒然歸去玄都日高邁鵬飛九萬程 其二十二神光晃朗射蓬瀛三島誰知别有程深宻雲房無污染靈明覺海自澄清寳花爛熳通身秀眞火薰蒸遍體行此段功夫如到得相邀五老看元精 其二十三任他軒冕石崇財難免羈縻役本來薄利浮生從妄想天機祕訣莫胡猜神通至理超今古氣結純陽蔑禍災行滿决疣何處去穩乘彩鳳看瑶臺 其二十四晦迹田蘆結白茅大羅天界姓名抄欲遊海上施玄寳爭奈人間無故交火棗瓊漿難出示金鈎香餌謾垂抛塵寰不是安人處收拾煙霞歸鳳巢 其二十五 **白话解读** 修道之人千万别去追求外丹（指通过服食丹药成仙），这样只会白白消耗精气而无法恢复。要像《道德经》五千言教导的那样，在内心参悟天道规律。每天十二时辰都要保养精气神，保持容颜不衰。真正的快乐在于像颜回那样安于清贫淡泊的生活，心性要像云中白鹤般超脱自在。那些在名利场中打滚的人，怎会理解我这般坦荡逍遥于天地间的境界呢？ 人生要随缘度日不强求，每天专心向内修行。仙家洞府里的仙乐不同于凡间音律，壶中天地（指修炼者内在的玄妙境界）的光景也超越了四季轮回。蟠桃宴上的金液琼浆、仙人赐予的霞帔霓裳（仙人的华美服饰），这些都不是靠财富能换来的。真正的大道哪会区分贫富贵贱？可尘世中人谁又肯放下万般牵绊呢？ 看透岁月轮回的真相，就算旁人嫉妒我也无妨。我要开辟一条通往长生的大道，寻找超脱世俗的知音。在清静的楼台中悠然赏景，在幽深的宫阙里庆祝修行圆满。饮下醍醐（喻指悟道的智慧）后陶然忘机，哪还会记得人间的烦恼？ 可笑那些追逐蝇头小利的人，大丈夫应当立志悟道圆满。让满怀清风明月成就三乐（指天乐、地乐、人乐），在万顷烟霞中度过此生。我这青眼识真、锦心绣口的天上客，看红尘众生就像路边的野草。待我回归玄都仙府之日，定如大鹏展翅直上九万里。 元神的光芒照耀蓬莱仙岛，三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）中另有修行真谛。深幽的云房（修炼静室）纤尘不染，灵台觉海自然澄澈。当周身绽放宝花祥光，真火（内丹术语，指先天元气）流转全身时，这等功夫若修成，就能与五老星君（五位道教尊神）共参元精玄妙。 任凭你有石崇（西晋巨富）般的财富权势，终究逃不过生死束缚。浮生虚利皆因妄想，天道玄机岂能妄加揣测？真正的神通超越古今，纯阳之气（修炼至高境界）可消灾解难。待功德圆满脱去凡胎，便能乘着彩凤直上瑶台仙境。 隐居茅舍默默修行，却已录名大罗天（道教最高天界）。本想去海外传道，奈何尘世难遇知音。仙家的火枣琼浆（长生仙药）难示凡人，金钩香饵（喻世俗诱惑）都是虚妄。人间本非久留之地，不如收拾行囊回归仙乡。 操持田産望榮家不念蒼顔兩鬢華㧞苦濟貧無粟米懣心造惡過河沙不修智慧遊仙島故縱貪嗔騁夜叉一失人身再難遇空中賢聖暗悲嗟 其二十六莫迷花酒戀浮榮點檢身心物外行見在生涯常潔靜縱前機巧盡除更時時煆煉丁壬甲日日調和神氣精休說修眞無應驗九天仙部暗添名 其二十七悟却黄庭兩卷書返觀身命妙資於空中卓立擊天柱壺内眀安偃月爐醉飲流霞眠絳闕閑持慧炬玩靈虛上天捷徑人皆有不信因他識見愚 其二十八推延歲月懶修持萬慮攻心業所爲陽界不能行至德冥司受苦更何疑棲遲混沌絶災禍出入圓明無老衰回首家山雲路坦華胥國裏赴佳期 其二十九切勸學人休亂尋頭頭認取妙眞心自家宫殿非爲小大地山河未是深滿腹風雲成瑞象一壺星斗化精金峥嶸四海無知友獨聽寥陽不鼓音 其三十閉其地户敞天門鐵樹花開别有根白雪黄芽三際會金烏玉兔兩飛奔任從愚濁人空滅依舊清虛道固存慈忍廣施方便法歸來紫府報師恩 又朗然昔日達重玄功滿飛昇入洞天祕語數篇誰悟得佳名千古謾相傳乘風白晝非爲道玩月青霄未是仙了徹希夷無相理混成一段好因緑 次淵明歸去來詞韻 **白话解读** 《洞渊集》这几首诗主要劝诫人们不要沉迷世俗享乐，应当修身养性、追求大道。 第二十六首说：很多人只顾经营田产追求富贵，却不想自己已经白发苍颜。虽然偶尔也会救济穷人，但内心充满恶念如同河沙般数不清。不修炼智慧追求仙道，反而放纵贪婪嗔怒像夜叉（佛教中的恶鬼）一样。一旦失去人身（指死亡）就再难修行，天上的圣贤都暗中为你叹息。 第二十七首劝人：不要沉迷花天酒地的虚名浮利，要时时检点身心追求超脱。保持生活清净，摒弃投机取巧。要像炼丹一样（丁壬甲指炼丹术语）持续修炼，每天调和精神气息。别说修道没有验证，九天上的仙官名册已在暗中记下你的名字。 第二十八首讲：读懂《黄庭经》（道教重要经典）后，就能返观自身生命的奥秘。体内真气如擎天柱般稳固，丹田（偃月炉指下丹田）光明安泰。饮仙酒醉卧仙宫，手持智慧火炬遨游太虚。其实人人都有成仙的捷径，只是愚昧的见识让他们不信。 第二十九首警示：拖延岁月懒于修行，被各种俗念困扰造业。在阳间不能行善积德，死后去阴间受苦就无可置疑了。只有安住混沌（指清净无为）才能避免灾祸，保持圆明（指本性光明）才能不老不衰。回头看修行之路其实很平坦，终能在华胥国（道教理想仙境）赴约。 第三十首指出：劝修行人不要到处乱找，处处都能见到妙真心性。自心宫殿（指内在精神世界）其实很大，山河大地都不算深。胸中风云能成祥瑞，体内星斗可化真金。四海虽大无知音，独自聆听寥阳（指清静）无声之音。 最后补充的两段说：关闭地户（指下窍）打开天门（指上窍），铁树开花别有根源。白雪（指元神）黄芽（指元气）在体内交会，金乌（太阳）玉兔（月亮）在体内运行。任凭愚人消亡，清虚大道永存。广施慈悲方便法门，将来回归紫府（仙界）报答师恩。 最后用陶渊明《归去来兮》的韵脚写道：昔日明悟玄妙大道，功德圆满飞升洞天。几篇秘语谁能参透？千古流传的虚名有何用？乘着清风白日飞升不算真道，在青霄玩月也不算真仙。真正透彻"希夷"（《道德经》"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"）的无相之理，才能成就一段好因缘。 歸去來兮無何有鄉翛然歸悟希夷而道要免尤怨而心悲愼片言而不出惟駟馬而難追掃蝸蠅之軌轍滌今古之是非樂鶉居而𪅏食任葛屨而麻衣防未兆而居實眀先見而知微天地爲輪四時運奔步乎寥廓潜乎妙門敦兮若樸湛兮或存既飽以德既醉以樽動之以禮應機悅之以道解顔捨慈儉而焉保非澹漠而何安深息能固其踵善閉不用其關每自寬以三樂常無欲以獨觀挾宇宙而出入笑蓬蒿而徃還禀姑山之風雅向蓼水之盤桓歸去來兮莫隨臧穀交遊從任眞而養素故知足而勿求歎幻漚而妄起得眞樂而忘憂勘破莊周蝴蝶夢高抗志節田疇採芝翠麓釣月扁舟獲玄珠兮象罔遇知音兮壺丘斷疑網於慧劔濯塵纓於清流達其生而若浮了其死而若休已矣乎處其順兮安其時寸陰過隙難以留誰能清淨以成之廉矣而不劌信矣而不期一點靈光自然萬頃雲田何耔隳支體而坐忘感鬼神而爲詩齊萬物於一府遊乎大方更奚疑 拄杖這拄杖非塵俗不是尋常藤翠竹沖虛端正好新奇應用分明無損曲撥煙霞敲嵓谷穿雲點破春光緑横拖順□顯靈威打破虛空神鬼伏遊山海引鸞鵠剔出靈芝香霧簇斡開玉洞鳳凰柸冷蘸醍醐醒醉目甚枝苗無相木天地星辰權養育七寳林中覺樹生五 **白话解读** 这段文字描绘了修道者超脱世俗、返璞归真的精神境界，以及通过内在修养达到与道合一的逍遥状态。 修道者向往回归"无何有之乡"（指超越世俗的逍遥境界），领悟"希夷"（《道德经》中形容道的幽微状态）的真谛。他避免与人结怨，言语谨慎，明白一言既出驷马难追的道理。他扫除世俗纷争的痕迹，洗刷古今是非观念，像鹌鹑一样随遇而安，穿着粗布麻衣也自得其乐。 修道者能预见事物发展的征兆，洞察细微变化。他视天地如转轮，四时运行不息，自己则在广阔宇宙中遨游，潜入玄妙的道门。他保持质朴本性，内心澄澈，以道德为食粮，以大道为美酒。行动合乎礼仪，随机应变；内心悦乐大道，面容和悦。舍弃过度的慈爱和节俭，保持淡泊宁静才能获得真正的安宁。 修道者善于固守根本，不需要外在的防护。他常怀三种快乐（可能指知足、无欲、独观），保持无欲无求的清净心境。他胸怀宇宙，笑看世俗往来，向往姑射山（传说中仙人居住之地）的风雅，在蓼水边徘徊。他告诫自己不要像臧穀（指世俗之人）那样交游，而要保持纯真本性，知足常乐。 修道者看破人生如梦幻泡影，获得真乐而忘却忧愁。他勘破庄周梦蝶的哲理，保持高洁志节，在田野间采芝草，月下垂钓。他像"象罔"（《庄子》中无心而得道的人物）那样获得玄珠（比喻大道），遇到壶丘子（道家人物）这样的知音。他用智慧之剑斩断疑惑之网，在清流中洗涤尘世烦恼。 修道者通达生命如浮云，看透死亡如休息。他顺应自然，安于时命，明白光阴如白驹过隙难以挽留。唯有保持清净才能成就大道。他廉洁而不伤人，守信而不苛求。一点灵性光明自然显现，就像万顷云田不需耕种。他通过"坐忘"（道家修炼方法）忘却形体，感动鬼神而作诗。他将万物视为一体，遨游于大道之中，不再有任何疑惑。 关于"拄杖"的部分，描述了一根非凡的拐杖：这不是普通的竹木制品，而是具有冲虚端正特性的神奇之物。它能拨开烟霞，敲击山谷，点破春光，横拖时显现灵威，甚至能让神鬼伏首。这拐杖能引导鸾凤，剔出灵芝香雾，开启玉洞让凤凰栖息。它如同醍醐灌顶使人清醒，虽无具体树相却蕴含天地星辰的造化之力，如同七宝林中的觉悟之树。这根杖象征着修道者超凡脱俗的精神境界和神通妙用。 明宫内瓊波浴收採得没皮肉般若形容難近觸自然秀氣本圓成放下淳風三界足一條清瘦玉龍寒物外神仙眞眷屬 悟眞覺中覺了悟中悟一點靈通没遮護放開烈焰照娑婆法界縱横獨顯露這些消息至幽微木人遥指白雲歸此箇玄關口難說目前薦得便忘機不是葛藤老婆舌端的慈悲眞妙訣一輪明月杖頭挑一爐紅焰盛春雪我本元修大覺仙有縁悟得祖師禪歸來雪曲無人應翠竹黄花體自然畫堂一炷沉煙細空嘆文殊問疾意曹溪月朗風自清金蓮開遍衹園地横擔虎錫便歸來雪閉寒山路不開瀟洒此時誰會得知音唯有數枝梅自從認得長安道不愛閑華并野草夜深枝上子規啼壺内樓臺春正好到家自在樂無爲觸處頭頭顯聖儀不是大悲千手眼玉人拈出古摩尼將何法寳明此物杳杳冥冥及恍惚衆生不識這如來三世諸佛獅子窟眞閑眞樂向誰誇盡是鷦鷯與井蛙一曲空琴彈罷處青山依舊鎖煙霞 眞空妙色眞空妙色非粧飾亘古亘今人不識一團素艶顯祥輝萬道清光神莫測明三界照諸天玲瓏精粹體新鮮應物隨機無所住祖師會得號金仙常瑩靜常皎潔不增不减無生滅衆生不解這些兒空恁外邊胡扭捏遊山川覔賢哲盡是愚頑怎分說歸來獨自舞春風安閑一枕梅梢月 酒 **白话解读** 这段经文描绘了修道者参悟真道的境界和体验。开篇用"明宫琼波"比喻修道者纯净的心境，说真正的修行不在外表形象，而是放下执念后自然流露的纯真本性。修道者达到的境界如同清瘦的玉龙超脱尘世，与神仙为伴。 中间部分讲修行者通过觉悟，心灵彻底通达无碍。这种觉悟如同熊熊火焰照亮世界，但其中的玄妙难以言说，就像木偶指向白云那样只能意会。真正的慈悲妙诀不在言语，而在内心的明月和丹炉般纯净的境界。作者自称本是修行大觉之人，有缘领悟祖师禅法，回归自然本真。 后段描述修道者归来后的自在境界。此时处处都能显现圣境，不是刻意为之，而是像千手观音那样自然流露。真正的法宝难以言传，众生往往不识如来真性。修道者安享真闲真乐，如同鹪鹩小鸟般自在，一曲琴罢只见青山依旧。 最后"真空妙色"一段总结道：真正的道体空灵美妙，不假修饰，亘古长存却少有人识。它清净光明照耀三界，随缘应物而不执着。祖师领悟这个就成金仙。它永恒纯净，不增不减，可惜众生不明白，徒然在外追求。寻访山川贤者也是徒劳，不如归来独享春风，安闲地枕着梅梢明月。 我愛酒愛眞酒不用世間花共柳做時須要好眞材靈明都料神通手玉壺中和卯酉加添水火按時候造成美味號瓊漿飲之萬古無衰朽注童顔增福壽酩酊不知天地有醒來獨坐太虛中撥散迷雲看星斗恁時作箇醉中仙身與海山同堅久 色我好色好眞色時時身腹添精液常教赤鳳抱烏龜五明宫内同歡悅無絃樂八音和風流喜殺老黄婆夫婦團圓成九轉功全産下玉嬰哥好容儀黄金相偏愛絳綃紅錦帳刹那長大便朝元變化神通難可量華胥國内享無爲逍遥自在玄歌唱 財我貪財戀眞財得之有益絶輪迴石崇金谷園非貴吾家珍寳少人猜銀霞洞碧雲堆無量玉帛此中培綉褥錦裀珠翠間那堪鸞鳳遶亭臺建一宅號天台百般花木滿庭栽蟠桃丹桂靈芝草長春日月四時開驅龍虎引風雷五湖四海賞瓊梅置成家計尋知友物外神仙作徃來 氣我爭氣號眞氣不是尋常補脾胃昏昏默默守沖和保養綿綿爐鼎沸通造化發陰陽滋榮萬物秀芬芳浩然一點通天地壺内氤氲顯瑞祥至清虛至剛大薰蒸法體常安泰空中五色聚玲瓏鍊就純陽超物外收蔵歸去赴何方混元堂上龍華會 牧童荷笠春風野堆蓑向晩晴團沙閑取戲擊瓦笑相迎鬥草尋幽勝騎牛倦步行鬅鬆頭卓 **白话解读** 我喜欢喝酒，但只爱喝真正的仙酒（指修炼内丹时产生的津液）。这酒不需要世俗的花柳陪衬，酿造时需要上好的真材实料（比喻修炼所需的精气神）。要有灵明通透的炼丹功夫（神通手），在玉壶（丹田）中调和阴阳（卯酉指东西方位，象征阴阳）。按照时辰添加水火（修炼时的呼吸吐纳），酿出的美酒被称为琼浆玉液，饮下能让人永葆青春，容颜不老，福寿绵长。醉时忘却天地存在，醒来独坐太虚之境，拨开迷雾观星斗，此刻便成醉中仙，身体与山海一样永恒。 我追求美色，但只爱真正的美色（指阴阳交媾的修炼）。通过修炼让身体不断产生精华（赤凤代表心神，乌龟代表肾精），在五明宫（头部）欢愉交融。无需乐器自然八音和谐（指体内气脉通畅），这种风流快活让黄婆（脾土）也欢喜。阴阳调和如夫妇团圆，经过九转还丹的功夫，最终炼成玉婴（内丹）。这金丹容颜庄严如黄金，最爱在绛色帷帐中温养，瞬间就能成就大道，神通变化无穷。在华胥国（理想仙境）享受无为逍遥，唱着玄妙的道歌自在遨游。 我贪恋财富，但只爱真正的财富（指修炼所得的法财）。这种财富能让人超脱轮回。石崇的金谷园不算珍贵，我家的珍宝（内丹）少有人知晓。银霞洞、碧云堆中蕴藏无量玉帛（修炼资源），锦绣褥垫间有鸾凤环绕亭台。建一座名为天台（上丹田）的宅院，种满蟠桃、丹桂、灵芝等仙草，日月长春四季花开。驾驭龙虎（铅汞），引来风雷（周天运转），赏遍五湖四海的琼枝玉梅。置办这份家业只为寻访道友，与物外神仙往来交游。 我争的这口气是真正的元气（先天真气），不是寻常补脾胃的后天气。在混沌静默中守住冲和之气（中和状态），保养绵绵不绝的炉火（丹田真火）。贯通造化，生发阴阳，滋养万物使其繁茂。浩然一点真气直通天地，壶中（丹田）氤氲显现祥瑞。至清至虚又至刚至大，熏蒸法体常保安康。空中凝聚五色玲珑之气（五气朝元），炼成纯阳之体超越物外。最终归藏何处？赴那混元堂上的龙华圣会（得道成真的最高境界）。 牧童（比喻修道者）戴着斗笠沐春风，傍晚披蓑衣赏晴空。闲来团沙作戏，击瓦相迎笑谈中。斗草寻幽求胜景，骑牛漫步意从容。头发蓬松随意束，自在逍遥显真功。 縮飽飫肚膨脝歌舉五七里笛横三兩聲招呼來小徑聚集撲飛蝱只解逡巡樂焉知寵辱驚指途同牧馬起石效初平睡枕嵐光翠歸吟久照明穿林收兎罟掬水濯塵纓草莽喧終日樵歌遂一生宣王曾曆卜帝業復興榮 木香春光將欲老繁卉乍離披羽客能幽植木香正及時瑞雲凝蓓蕾緑葉秀纍垂似雪還多萼如酥却有姿粉囊開小檻玉蘂映踈籬旖旎風前異鮮明月下宜芬芳招勝覽點綴更無私偏稱賢良賞不須蜂蝶知精神因淑景標格壓繁枝香氣沾人袂清陰勝繡帷何人憐寸晷獨我赴佳期竒竒竒莫比尋常紅紫闚 嘆世君不見年華促晝夜相催如轉轂百歲忩忩彈指間俄爾桑田變陵谷又不見葉辭柯過隙人生能幾何石火電光風裏燭水上浮漚爭甚麽競蠻觸披紅緑浮名浮利濃如粥疲役身心早晩休直待雲陽遭耻戮殢花酒弄精神如蚕作繭自囚身家計置成誰受用眼光落地一堆塵嘆蟪蛄這朝菌忽然生兮忽然泯却被春秋暗折磨不成一事空凋殞蚍蜉夢傀儡棚百般伎倆杖頭呈片時線斷無消息嬴得高人笑一聲歷周書考唐傳致身喪命難窮筭古代英雄竟若何北邙山下狐狸伴爭似我傲煙霞鏌鋣三尺斬妖邪籬落幽栽陶令菊圃園閑種邵平瓜冰雪心松筠 **白话解读** 《缩饱饫肚膨脝歌》这段文字描绘了一幅隐士生活的图景：吃饱饭后肚子鼓胀，吹着笛子走上五七里路，随意吹奏三两声。在小路上招呼同伴，一起扑打飞虫。只知道悠闲玩乐，哪会在意世俗的荣辱得失？像牧马人一样指引路途，效仿仙人初平（传说中能点石成金的仙人）玩石头游戏。枕着山间雾气入睡，归途中吟诗到天色大亮。穿过树林收起捕兔的网，捧起溪水洗净帽带。整天在草丛中喧闹，唱着樵夫的山歌过完一生。就像周宣王曾经占卜预言的那样，帝王基业终有复兴的荣耀。 《木香》这首咏物诗描写了春日将尽时盛开的木香花：春光即将逝去，繁花开始凋零，但修道之人（羽客）种植的木香花正当时节。祥云般的花蕾凝结枝头，绿叶间垂挂累累花朵。花瓣似雪却有多层花萼，质地如酥油般柔嫩。花苞在小栏杆边绽放，如玉的花蕊映着稀疏篱笆。微风中摇曳生姿，明月下更显清丽。芬芳吸引游人观赏，自然点缀毫不吝啬。特别适合贤士欣赏，不需要蜂蝶来认可。花的精神来自美好春光，风姿压倒其他花枝。香气沾染衣袖，树荫胜过锦绣帷帐。有谁珍惜这短暂春光？唯我赴这花期之约。奇妙啊奇妙，莫要拿寻常红花紫卉来相比。 《叹世》这首警世诗以三个"君不见"起兴：你看那光阴飞逝，昼夜轮转如车轮，百年岁月匆匆弹指间，转眼沧海变桑田。又看那落叶离枝，人生如白驹过隙能有多久？像石火电光、风中之烛、水面泡沫，有什么好争的？像蜗牛角上争地盘的蛮触（典故出自《庄子》），追逐红绿浮名，利欲熏心如浓粥。劳心劳力早晚要休止，别等到像云阳子（传说中因贪欲受罚的仙人）那样遭羞辱。沉迷花酒耗费精神，如同春蚕作茧自缚。攒下家产谁能享用？死后不过化作尘土。可叹蟪蛄（夏蝉）与朝菌（朝生暮死的菌类），忽然生来忽然灭，被春秋岁月暗中消磨，一事无成空凋零。蚍蜉（小虫）般的生命像傀儡戏，百般伎俩靠杖头（傀儡线）操纵，一旦线断无踪影，只博得明眼人一声笑。细读周朝史书唐代传记，多少人为功名丧命难计算。古代英雄今何在？都在北邙山下与狐狸作伴。哪像我逍遥烟霞中，提着三尺宝剑（镆铘）斩妖邪。篱边学陶渊明栽菊花，园中效仿邵平（秦代隐士）种瓜果。心如冰雪，志似松竹。 操勘破黄粮眞可笑蓬䆫一枕囉哩㖫瓦鼎沉水常知道此風味豈虛言萬疊遥山鎖翠煙莫恠洞庭歸去晚野雲何處不家天 樂睡蕭閑逸志聊樂寢時或曲肱而爲枕謝他天賜一身閑豈羡錦堂官至品泠然飯了自從容萬事皆忘衲被蒙放曠松亭在茅室此間偃仰甜如蜜簾前秋梢弄梧桐塌下任教鳴蟋蟀優遊清邁邊孝先當時晝寢競思賢知命樂道忘貧諂樂匳書笈消流年大哉昔日周公夢湮沉思慮神無用形朽木兮混杳冥性死灰兮忘雅頌籐床好寐頓無愁不聞耳畔溪清流須臾再又昏昏默䰟遊華胥放春色人間無限冗如麻𪖙𪖙旦暮同迷惑柳映亭臺冰簟凉嫩荷泛緑點池塘風光空變年華换功名未遂黄粮散長嘆希夷老逸者三峯隱迹誰知也古洞雲埋傲市朝至今美譽光天下不如聞早卧雲溪榮枯利禄奚足爲歸去來兮三徑在相呼童稚居東籬宰予何寵今何辱杜户雲房穩安宿虛䆫瑩徹月光寒助我平生眠意足 固窮野叟固窮吟何人敢授傳甑中蛛結網釜内蟻生蝝睡噲能安分胼胝奚怨天整冠簪朽木沽酒借榆錢爆背聚螢火涉津横芥船采薇登遠岫拾穗趁荒田窐窬難冥迹蘧蘆適自然塵埃盈空壁茙菽度殘年席地眠芳草齋心絶爨煙老藤爲虎錫折條裊吟鞭唯有 **白话解读** 这段文字描绘了一位隐士超然物外的生活态度和闲适心境。开篇用"黄粱一梦"的典故（指虚幻不实的富贵梦），说看破荣华富贵实在可笑，在简陋的茅屋里枕着瓦鼎也能安睡。沉水香（一种名贵香料）的芬芳常伴，远处青山叠翠，云雾缭绕，不必奇怪为何迟迟不离开洞庭湖（道教圣地），因为处处白云都是家。 接着描写隐逸生活的惬意：随意躺着休息，以手臂为枕，感谢上天赐予这份清闲，不羡慕高官厚禄。吃完饭从容自在，万事皆忘，在松亭茅屋中自由舒展，甜如蜜糖。秋日梧桐叶响，榻下蟋蟀鸣叫，像古代隐士边孝先（东汉著名隐士）那样昼寝自得。知晓天命，安贫乐道，用读书消遣时光。想起周公解梦的典故，但已不再费神思虑，形如朽木，心如死灰（指达到无欲无求境界），在藤床上安睡无忧，听不见溪流声，很快又昏沉睡去，神游华胥国（传说中黄帝梦游的理想国）。 转眼间景色变换：柳树掩映亭台，竹席清凉，嫩荷点缀池塘。风光变换年华老去，功名未就，黄粱梦醒（喻指富贵成空），只能长叹。想起陈抟老祖（号希夷，五代著名道士）在三峰山隐居的事迹，古洞被云雾遮掩，却傲视尘世，美名流传天下。不如早点归隐云溪，荣华利禄算什么？学陶渊明"归去来兮"，在东篱下与童子相伴。管他宰予（孔子弟子）当年是荣是辱，在云房中安稳入睡。寒月透过虚窗，更助睡意。 最后以"固穷"（安于贫困）作结：乡野老叟安于清贫，甑（古代炊具）里结蛛网，釜中生蚂蚁，仍能安睡。整理破旧的冠簪，用榆钱沽酒，晒背时聚萤火虫照明，用芥草当船渡河。采薇（伯夷叔齐典故）、拾穗度日，住在简陋的芦棚顺应自然。满屋灰尘，粗粮度日，席地而眠芳草，断绝炊烟。老藤作拐杖，唯有保持这般超脱心境，才是真正的逍遥。 貧三樂殊無土一廛外身居陋巷洗耳近清淵坐泣仍知此行歌尤可憐季倫非益友原憲是同肩履缺莎針補衣零木索穿寒泉澄古鏡落葉寫佳篇不得監河力深蒙裹飯縁錦堂忘緬想蓽輅任陶甄自得如斯病經今猶未痊箇人來問我只此是終焉 逍遥處順適逍遥全生遠俗囂狎鷗泳滄渚鼓瑟會漁樵轗軻心無恥尊榮志不驕收綸忘晩釣信步興春翹完矣豐絺綌沛然澤蓼蕭黄庭消百慮紫芋待終朝放逸開三徑扶摇玩九霄暢情横短笛握固返垂髫寵賜非憑據清閑足富饒儘他便副墨惟獨貫參寥遂智浴沂水嫌喧棄許瓢虛壞蠲匠斫挫銳混芻蕘時否潜知止歲寒節不凋九思從接揖五柳任蕭條伉儷或耘篠歸休懶折腰灌畦甘抱瓮忘味喜聞韶除害輕金玉聿修光祖祧高奔邁騏驥奮翼笑鷦鷯絶學遊玄壺頌聲歌聖朝觀鵝臨曲沼覆鹿用枯蕉塞兌徒居實深根匪揠苗解紛須侃侃養素樂夭夭塗隙藏深宻如愚匿懋昭絫蟬稽痀僂摳瓦巧靈潮齊物眞何礙封戎世可超悲嗟蝸競角坐看鳥遷喬但且同耕叟焉能屈下僚鳳笙雲外聽春色杖頭挑刻木鳶誰放無絃琴自調摶空歸去日不必借鸞鑣洞 **白话解读** 这位修道者过着清贫但自在的生活。他住在简陋的小巷里，远离尘嚣，像古代隐士原宪（孔子弟子中著名的安贫乐道者）那样安于清贫。衣服破了就用野草修补，口渴了就喝清澈的泉水，把落叶当作纸来写诗。虽然得不到富贵人家的资助，却享受着简单生活带来的快乐。 他逍遥自在地顺应自然，远离世俗的喧嚣。有时像海鸥一样在江边嬉戏，有时和渔夫樵夫一起弹琴唱歌。即使生活困顿也不觉得羞耻，面对荣华富贵也不骄傲。他像垂钓的老者忘记收竿，像春游的少年信步而行，穿着粗布衣服却感到富足。 在简朴的庭院里消除所有烦恼，吃着简单的紫色芋头度日。他开辟小路散步，像大鹏鸟一样神游九霄。吹着短笛抒发情怀，保持童真之心。不追求世俗的赏赐，认为清闲就是最大的财富。 他像古代智者一样在沂水沐浴，嫌弃喧嚣就扔掉水瓢。像未经雕琢的原木保持本真，在乱世中隐藏锋芒。寒冬时节依然保持节操，像柳树一样在萧瑟中挺立。夫妻一起耕作田园，懒得为五斗米折腰。甘愿像古人那样抱瓮浇园，从简单生活中获得快乐。 看轻金银财宝，专心修养品德。像骏马一样奔向远方，笑看那些争名逐利的小人。钻研玄妙的道理，同时歌颂太平盛世。像王羲之观鹅、郑人覆鹿（典故，指得而复失）那样超然物外，深扎根系不拔苗助长。 他化解纷争时从容不迫，修养心性乐天知命。像填补墙缝一样谨慎处世，大智若愚隐藏才华。像蝉蜕皮、驼背人捡瓦片（比喻各得其所）那样顺应自然，领悟万物齐一的道理。感叹世人像蜗牛争角（比喻无谓的争斗），静看鸟儿迁徙。宁愿和老农一起耕作，也不愿屈居人下。 听着云外传来的凤笙（仙乐），拄着拐杖欣赏春色。制作木鸢（古代飞行器）自娱，弹着无弦琴自得其乐。等到修炼圆满之日，不必借助鸾鸟（仙禽）的车驾，自己就能飞升而去。 淵集卷之三 ## 卷4 洞淵集卷之四和八 龜山長筌子撰 幽居正大辛卯歲孟春望日時有龜山長筌子逃干戈於古唐之境避地於泌陽畎畒之中柴籬蓬户楮冠緼袍簞食藜羹顔色腫噲如愚若缺韜乎其事乘乘兮似無所歸悶悶兮獨若有遺頽然封戎凝然塊坐昧昧晦晦若橛樗之木駒良久昂霄詠歌而嘆曰快哉幽居乎快哉幽居乎須臾座側有颕昌鯢桓野人廓然子許若晦避席作禮乃詢其故何謂也筌曰詎不聞鶴鳴于陰其子和之及同聲相應同氣相求故道不同不相爲謀爾非箇中人焉知方外語廓然子憤然變容而答曰我聞君子上達小人下達且先生幽居其有道乎其理至微乎惟紿誣之甚邪還豈知有江村之樂村居之雅山居之幽勝乎僕𢠳然應之曰噫有此乎汝何不申而陳之莫匿其旨焉俄爾大開言曰蓋江居遠塵迹消俗慮清吟蓼浦寄傲蘋洲以蠒絲爲綸芒鍼爲鈎荆篠爲竿剖粒爲餌釣巨魚於百仞之淵水風爲活計鷗鷺是朋儕或懸碕而揮綸或中瀨而横旋蓴羹稻膾月笛煙蓑採菱曲罷鼓蘭棹於楓江濯足歸來收罟帆於滄渚泛波順性任悠揚避世窮年楊柳岸豈不是漁家之樂也次之村居之雅者生謀活計田畒桑麻或春耕於緑埜或秋穫於東郊竹溪信步花塢招呼引兒童於草舍牧雞犬於柴門松陰 **白话解读** 龟山长筌子（道号）在正大辛卯年（金朝年号）正月十五这天，为躲避战乱逃到古唐地区（今山西一带），隐居在泌阳的田间。他住着柴草搭的篱笆门、茅草屋，戴着楮树皮做的帽子，穿着粗麻衣袍，吃着糙米饭和野菜汤，面容浮肿憔悴。看似愚钝又像有所缺失，收敛锋芒如同无家可归之人，独自闷闷不乐仿佛遗忘了什么。他颓然独坐，像块木头般一动不动，昏昏沉沉如同枯死的臭椿树。 忽然他仰天高歌赞叹："快活啊这隐居生活！"这时座旁有位颍昌来的隐士廓然子（道号）起身行礼，询问他为何这样说。长筌子回答："你没听过《易经》说'鹤在树荫鸣叫，幼鹤应和'吗？只有志同道合者才能互相理解。你不是修道之人，怎懂方外（世俗之外）之语？"廓然子脸色一变反驳："我听说君子追求高远，小人沉溺低俗。先生隐居可有道理？莫非是自欺欺人？你可知江村生活的乐趣、田园的雅致、山居的幽静？" 长筌子追问："既有这般妙处，何不说来听听？"廓然子便展开描述：江边居住能远离尘嚣，在蓼花丛中吟诗，蘋草洲上自得。用蚕丝作钓线，针尖当鱼钩，荆条为钓竿，碎米作饵料，在深潭钓大鱼。与清风流水为伴，和鸥鹭作朋友。有时在石滩垂钓，有时在急流撒网。吃着莼菜羹和鱼片，吹着月下笛，披着烟雨蓑衣。采菱结束后，划船穿过枫林；洗脚归来时，在青黑色水边收渔网。顺水漂流，自由自在，终年避世在杨柳岸边——这难道不是渔家的快乐？ 接着讲村居的雅致：靠种田养蚕为生，春天在绿野耕作，秋天去东郊收割。漫步竹溪，在花丛中招呼同伴，带着孩童住草屋，看鸡犬在柴门边嬉戏。松树荫下... 蘚徑唱樵歌瘦地陽坡閑種斸一軒風竹四面雲山雨霽踈林喧鳥雀照殘翠麓下牛羊歸去來兮春正好社前時聽鷓鴣啼豈不爲田盧之清况村居之雅乎是以投老山居大有佳處穿雲轉水石徑林亭屏絶世塵泯忘物累無心於鐘鼎之謀自樂於林泉之興層嵁養拙淺瀨濯纓野情優逸卧聽烏猿叫月松溪賞玩笑觀麋鹿銜花棲心朴略適意虛閑啓户有煙霞之伴横橋有藤檜之梁或尋梅於絶頂或煑茗於清流林巒聳眀秀之峯洞府蔵長春之景嵓樹撑空兮枝柯蟠蒼虬夭矯石華繡壁兮苔蘚砌紋錦爛班此間嘯傲與忘形寧不勝幽居之寂寞默坐之湮沉長筌子聞之推几𢩁𢩁然哂之云且愚不伏智小不狎大不祥也不登崑崙安知天之高不涉江海焉知水之大嗚呼糠粃之民囂囂之俗只聞老彭而爲壽奚解殤子而爲考只見輿薪重如一羽不見秋毫甚於泰山且天地一指也萬物一馬也大小多少長短闊狹而皆在於我貴賤成敗奚在於物乎廓然子愕然而驚之曰愈增益矣嗟鞅掌小子雖無盥櫛之儀洒掃之禮終願授之朝聞夕死可矣仍此踧踖鞠躬稽首再拜而請告之筌曰復坐吾誨汝方乃勃然動感應形而言蕩然出咳然流芳若解木之屑洋洋涬涬若滄溟之波瀾向清淨源中自然湧出幽居之旨趣 **白话解读** 这段文字描绘了一位隐士在山林中的闲适生活。走在长满苔藓的小径上，樵夫唱着山歌，贫瘠的土地上随意耕种。竹轩四周云雾缭绕的山峦，雨后树林中鸟雀喧闹，夕阳下牛羊归圈。春天正是好时节，村社前常能听到鹧鸪啼叫，这样的田园生活既清净又雅致。 隐居山林有许多好处：穿过云雾绕过溪水，走在石径林亭间，远离尘世纷扰，忘却世俗牵绊。不再追求功名利禄，只享受山林泉水的乐趣。在悬崖边修养心性，浅溪中洗涤冠缨，悠闲自在地躺着听猿猴月下啼叫，在松溪边欢笑，看麋鹿衔花。心境朴素简单，安于清闲，开门就有烟霞为伴，小桥上爬满藤蔓。有时登上山顶寻梅，有时在清流边煮茶。 山林间耸立着秀美的山峰，洞府中藏着永恒的春景。岩上树木枝干如苍龙盘曲，石壁上的苔藓像锦绣般斑斓。在这里长啸傲然，忘却形骸，怎会感到隐居的寂寞？比起那些默默枯坐的沉闷生活，这难道不好吗？ 长筌子听到这些后，推案而起，笑着说：愚者不服智者，小人不亲近大人，这是不祥之兆。不登昆仑山，怎知天有多高？不渡江海，怎知水有多深？可叹那些见识浅薄的人，只知道彭祖长寿，却不明白早夭之理；看得见一车柴火却看不见一根羽毛，看得见秋毫却看不见泰山。其实天地就像一根手指，万物如同一匹马，大小多少、长短宽窄都在于自己怎么看，贵贱成败又何必在乎外物呢？ 廓然子听后惊讶地说：这道理太深奥了！我这个忙碌的俗人虽然不懂盥洗梳妆的礼仪，也愿意学习，哪怕早上明白晚上就死也值得。于是恭敬地行礼请教。长筌子让他坐下，开始教导，话语如木屑飞扬，似海浪翻腾，从清净的本源中自然流露，道出了隐居生活的真谛。 也若夫不汲汲於富貴不戚戚於貧賤不樂壽考不哀夭䘮衣絺綌有狐貉縑繪之温服茙菽有稻梁蘭橘之味庇蓬室有連欐大厦之蔭乘蓽輅有駟馬文軒之飾不拘一世之利以爲己私分不以王天下之任以爲己處顯進不市朝笑張毅膏肓於嗜欲退不丘壑悲單豹命殂於餓虎若然者然後可以探幽居之壺奥遊恬靜之門閭超踰世網棄絶人間出入無方行蔵自在或松軒而宴息或郊甸之優游或徽音而淺酌或杖藜以登臺掃莓苔於院落種桃李於蹊藩坦蕩平臯消遣閑中日月燕申小浦侵尋靜裏乾坤暨乎解利名之絆鏁臨風月之逍遥地僻無來徃之賔門冷絶送迎之禮衣冠放適睡來時幽夢一䆫書劔凋零回首望白雲千里春遊秋賞夏清冬温築蝸舍於林叢創環堵於原藪筆硯塵埃頓消萬慮風騷牢落掩靄三山正當恁麽時翛然素逝而恥通乎事立之本原而智明乎天由是蔵山於澤蔵舟於壑蔵天下於天下而無所遯遊乎萬化之表无何有之鄉廣莫之野使鴟夷不敢言扣舷漁父之樂使子眞不敢言谷口耕耘之趣使洪景證盟不敢言終南句曲之隱故親我者北宫子友我者黄大圜會我者裴度知我者淵明厚我者韋瓊邀我者徐勉對良辰美景從容陋館蕭然無累負杖躡履臨池觀魚披林聽鳥取 **白话解读** 这段话描述了一种超脱世俗、逍遥自在的生活态度和境界。 不追求富贵，不为贫贱忧愁，不因长寿而欢喜，也不为短命悲伤。穿着粗布衣服却感觉像狐裘般温暖，吃着豆类粗粮却尝出稻米橘子的美味，住在茅草屋里却享受高楼大厦的荫凉，乘坐简陋车驾却如同豪华马车般舒适。不把世俗利益当作自己的追求，不把治理天下的重任当作显赫地位。 不因追求功名而像张毅那样沉溺欲望，也不因隐居山林而像单豹那样命丧虎口。达到这种境界的人，才能深入幽居的奥妙，游走于恬静的门庭，超脱世俗罗网，远离人间纷扰。行动自由自在，或在高轩松树下休息，或在郊野悠闲漫步，或浅酌低吟，或拄杖登台。 在院子里清扫青苔，在小路边种植桃李，在平坦的高地上消遣时光，在小溪边享受宁静天地。摆脱名利束缚，临风赏月逍遥自在。住在僻静之处，少有宾客往来，衣着随意舒适，睡醒时望着窗外幽梦，回首只见白云千里。 春夏秋冬四季各有乐趣，在林间建造蜗居，在原野筑起围墙。笔墨纸砚落满尘埃，万般思虑顿时消散。正当此时，超然物外，以通达世事为耻，立足于生命本源，智慧通达天道。 就像把山藏在深泽，把船藏在山谷，把天下藏在天下，无处可寻。遨游于万般变化之外，到达虚无缥缈的广漠原野。让范蠡（鸱夷子皮）不敢夸耀泛舟之乐，让郑子真不敢标榜耕田之趣，让陶弘景（洪景）不敢独享终南隐居。 亲近我的是北宫子这样的隐士，结交我的是黄大圜这样的高人，理解我的是裴度这样的智者，知心的是陶渊明，厚待我的是韦琼，邀请我的是徐勉。面对良辰美景，在简陋的居所从容自得，无牵无挂。拄着拐杖踏着草鞋，到池边观鱼，入林中听鸟。 數刻之暫樂怡然自足滌除玄覽開闔天門不乘風於鄭圃不夢蝶於漆園高枕南軒委虵自得身閑閑兮無所疲心虛虛兮無所馳意空空兮無所思神冥冥兮無所知氣愉愉兮無所爲攖寧澹漠脗合無倫高蹈九淵忘答四問猗移茅靡放曠希夷大妙大成至精至極此爲幽居閑趣之理也廓然子聞之拳拳服膺願慤扣首禮謝悚息而退矣 栩栩然蓋栩栩然遊者神遇玄冥道觀齊物别虛幻之端倪警陰陽之大冶窮造化之藩籬達優劣之蓊鬱方且可以進則進可以退則退可以翔則翔可以集則集上際於天下蟠於地精神四達唏吁萬有遨無崖異飛越方隅擔風握月徘徊姑射之春卧草吞花繚繞洞庭之野頥眞蓂莢舞抃芙蓉飲神瀵於甔甀餐朝霞於員嶠糧舂沆瀣羊角扶摇度桃源水而來踰赤城墻而去高騰三界之垠奮翼九霄之表雨晴日暖出没輕便風定烟微參差自在不爲蠹朽懶伴烏栖東西上下順性飄颺履空寥寥翛然自適嗚呼今之淺世凡葩爛熳蛺蝶翩翻搜紅訪緑物態芳情於是輕飛於柳陌弄影於花衢梅魂蘭𩲸兮著莫沉迷粉翅香鬚兮追尋眷戀徧遊景色歷覽風光愁春破曉伴粧於金線花房傅粉偷香並宿於玉羅書幌狂心散亂俗艶姘婷推移葉底風流殢逐枝頭富貴夢魂濁濫終不獲免 **白话解读** 这段文字描绘了一种超然物外的道家理想生活状态。修道之人获得短暂快乐时就感到满足，通过清除杂念（涤除玄览）来开启与天道沟通的通道（天门）。他们不像庄子（郑圃、漆园代指庄子典故）那样乘风而行或梦蝶忘我，而是悠闲地躺在南窗下，像蛇一样自在舒展。 身心都进入空灵状态：身体闲适不觉疲惫，心灵虚静没有牵挂，意念空明无所思虑，精神幽深不可测知，气息和悦无所作为。这种安宁淡泊的境界与大道完全契合，仿佛深入九重深渊，忘却了世俗的追问。修道者随顺自然（猗移茅靡），在空寂玄妙（希夷）中获得至高成就，达到精微至极的境界，这就是隐居生活的真谛。 接着描述修道者精神自由翱翔的状态：心神与玄妙之道相遇，看破万物虚妄本质，洞察阴阳变化规律，突破造化的界限，超越优劣的分别。能够随心所欲地进退飞翔，上达天际下临大地，精神通达万物。他们乘风揽月，在姑射山（传说中仙人居所）的春光里徜徉，在洞庭湖畔卧草赏花。以仙草蓂荚为食，以芙蓉为伴，饮用神泉之水（神瀵），在员峤仙山（海上仙山之一）餐霞饮露。乘着旋风（羊角扶摇）穿越桃源，越过赤城仙山，翱翔于三界之外，振翅九霄之上。 最后对比世俗的浮躁：当今浅薄世间，凡人如蝴蝶般追逐花丛，沉迷于红绿艳色，在柳巷花街轻佻飞舞。虽然看似风流，实则心性散乱，终究难逃俗世浊流的侵蚀。而修道者如履虚空，超然自得，这才是真正的逍遥境界。 於蔽蒙根性蠐螬到了難超於臭腐况乃至人則不然蘧蘧頓覺耿耿潜通乘光乎疑始之前適志乎渺緜之首控揮衆妙除掃八疪動不隨乎物化靜不知乎司存慓實宇宙坱北洪纖提掇靈明依俙純素要䉂韞櫝今古彌綸咀嚼恬惔血脉虛無若然者知无爲而所以爲也知不然而所以然耶空寂境内聞麽蟲震於雷霆之音冥漠鄉中見秋毫聳於泰山之象深之又深神之又神自此已徃巧歷不能喻何況凡之乎稽夫天瑞者列氏夢爲者南華號野蛾兒者崔公有撲圖卷者周昉話詩者王著最嘉者張君橘蛻知化者陸龜蒙傚顰狂斐者長筌子抑末如斯罄之也已 隱逸歸歟歸歟屈拙如愚不開三徑免泛五湖曲窪而宅塗隙而居吾生有涯也逝弗面揆務而無窮薾而難已亦不采薇奚須洗耳無心出岫以題橋倦役摶霄而進履或在南山或曳濮水嘉遯蓬蒿薦機螻螘或晦迹於蘇門或潔身於酒泉形不可覩芳猶可傳不入廊廟兮輕捐黻冕高抗志節兮嘯傲雲煙披褐懷玉枕石臨淵仍此鴻毛六印蝸角千鐘彷徨乎塵垢之外逍遥乎天地之中嵓阿壑固門柳庭松七甌佳茗一塌清風申舒兮煙溪月壠吹嘘兮雲將鴻濛葛巾羽扇鹿塵斑笻林巒老計道德深衷放適兮綿邈閑曠兮心胷棲遲物表俛仰虛寂忘憂兮漁唱樵歌步 **白话解读** 这段经文主要讲述了两层意思：前半部分讲修行悟道的境界，后半部分赞美隐逸生活。 前半部分说，普通生物如蛴螬（金龟子的幼虫）困在泥土中难以超脱，但人却不同。修行者能突然觉悟，内心通透，把握最初的光明（指道之本源），在混沌未分之前就能自在遨游。他们能掌控各种玄妙，清除各种缺陷，行动不受外物影响，静处时也不知有主宰存在。他们的精神充满宇宙，无论大小事物都能把握，保持灵明纯净。这样的人明白"无为"（顺其自然）才是真正的作为，懂得看似不合理的事物背后的道理。在空寂境界中，能听到微小如虫鸣的声音如雷霆般响亮；在幽暗之处，能看见细小如秋毫的东西如泰山般巨大。这种境界深不可测，神奇无比，连精通历算的人都难以形容，何况凡人呢？ 后半部分列举了历史上著名的隐士：列御寇（列子）梦见天降祥瑞，庄子（南华真人）自称野人，崔公写"扑蛾图"，周昉画图，王维写诗，张君房记录橘中蜕化，陆龟蒙观察物化。长筌子（作者自称）说自己是在拙劣模仿这些高人。 接着描述隐士生活：回归本真，甘愿笨拙。不经营田园，也不泛舟江湖，住在简陋的曲洼之地。生命有限，不再追求无穷无尽的事务。不学伯夷叔齐采薇，也不用像许由洗耳（典故：尧让天下给许由，许由觉得玷污了耳朵而去洗耳）。像云一样无心出岫（陶渊明《归去来兮辞》），像司马相如题桥明志，像张良为黄石公进履（典故：张良为老人捡鞋得授兵书）。有的隐居终南山，有的垂钓濮水，安于茅屋，与蝼蚁为伴。有的像孙登隐居苏门山，有的像李白自称"酒中仙"。身形虽不可见，美名却能流传。不入朝堂，轻视官位，保持高尚志节，笑傲云烟。穿着粗布衣却怀揣美玉，枕着石头临着深渊。视六国相印如鸿毛，看千钟俸禄如蜗角。超脱尘世之外，逍遥天地之间。住在山岩沟壑，门前柳庭中松，喝着七碗好茶，享受一榻清风。在烟雾溪流、月下田垄舒展身心，与云气鸿蒙（指天地元气）相呼应。戴着葛布头巾，拿着羽扇和斑竹手杖。以山林为归宿，以道德为根本。自由自在，心胸开阔。超然物外，俯仰之间进入虚寂境界。听着渔夫樵夫的歌声忘却忧愁。 屧兮山村澤國鶴童猿友兮清清凝獨徃復兮默默遠市朝兮怡然自足杜柴荆兮蕭然自得但能屏四而省三不敢進寸而退尺故曰造䟽者庾峻知音者馬岌深息匪覿兮梁纖長嘯益喜兮阮籍已矣夫隱逸隱逸蔵身於宻若蔽若愚毋意毋必噫從渠黔首競浮雲爭似我歸來處厚而蓬蓽 廣莫誰識大受曲全客磅礴東西與南北方寸鑿開道五千一言蔽盡詩三百摶風馭奮鵬翮八荒四極權阡陌騰驤廣莫興無涯星斗滿壺仍自適鏌鋣吼飛泉吸一揮妖滅鬼神泣昨霄酒醒鳳鸞臺豁落襟懷太虛窄驀崑丘横長笛湖光月浸溪毛白石髮青青鶴未來野猿空呌蓮峯碧玉芝芳瓊葩坼香浮露重珠璣滴千古英雄一窖塵五雲樓閣群仙宅歸去赤城春正濃煙波休把絲綸擲 入道夫入玄門須知其軌排斥浮華黜降妻子蕩滌情愛蠲除邪委柔弱清貧忘絶驕侈討論陰陽括囊綱紀配合東西調和離癸一縷一飯返生廉恥身若孤雲心如秋水晦迹林泉同塵閭里志樂簞瓢慎終如始富貴不趨仇讎莫起内抱虛無外絶非是人世頓捐飽諳玄㫖寂兮寥兮素朴清泚鍊質澄神超凡可擬歷考眞仙确然殊此萬物昭彰唯獨頑鄙道未弘人和光同彼言梗金石德馨滋美采摭群經削刮瑕玼精研萬法靈根玉蘂丹闕 **白话解读** 《洞渊集》这段文字描绘了隐逸修道者的生活态度和修行要诀。 第一部分描写隐居山林的生活状态：穿着草鞋漫步在山村水泽之间，与鹤猿为伴，远离尘嚣，过着清静自足的生活。用柴门遮挡外界纷扰，保持内心安宁。提到要摒弃"四"（指眼耳鼻舌）的欲望，反省"三"（指三毒：贪嗔痴），懂得进退有度。引用历史人物庾峻（晋代隐士）和马岌（知音者）的例子，说明真正的隐士就像梁鸿（东汉隐士）和阮籍（竹林七贤之一）那样超然物外。强调隐逸之道在于藏身于幽静之处，保持质朴本真，不刻意强求。 第二部分"广莫"以豪放的笔调描写修道境界：胸怀宽广如天地，领悟《道德经》五千言的真谛，驾驭风云遨游八荒。提到用宝剑（镆铘）斩妖除魔，酒醒后顿觉天地狭小。描绘湖光月色、白鹤青猿的隐逸景致，感叹千古英雄终成尘土，而仙人楼阁永存。最后劝人放下俗世牵绊（"烟波休把丝纶掷"指不要执着于钓鱼般的俗务）。 第三部分"入道"阐述修道要诀：进入玄门（道教）必须遵循规范，摒弃浮华，放下妻儿情爱，清除邪念。要保持柔弱清贫，戒除骄奢，研究阴阳之道。饮食简朴（"一缕一饭"），保持廉耻之心。心境要如孤云秋水，隐居山林却不离人群。安于清贫（"箪瓢"指简陋饮食），始终如一。不慕富贵，不起仇怨，内心虚静，远离是非。要透彻领悟玄妙道理，保持纯净本性，通过修炼（"炼质澄神"）超凡脱俗。指出真正的仙人都是如此，在昭然明了的万物中保持质朴。最后强调修道未成时要和光同尘，言语如金石般坚定，德行如花香远播，精研经典，去除瑕疵，才能培育灵性根本（"灵根玉蕊"），达到仙宫境界。 瑶宫不勞而止嗚呼嗚呼今時多士鬅□髽戴道裝而已經籍何曾焉知所以一日出家便爲達理一世蹉跎性不寧敉操持饕餮損他利己似此修眞將何所倚泛泛之流孰能詳矣謹垂斯言免乎迤邐從而愼之清名不毁 昇堂示衆夫至德渺漠妙道希夷先地先天不拘文字光明虛徹遍滿十方清淨靈通周流三界千化萬變統攝陰陽體用眞常無窮極矣爭奈凡流障重難以承當賤古尊今妄生知見殢法參禪傍開户牖從此太極樸散教列三門情識場中不能歸祖觀彼諸人深冝哀愍是以大開方便廣運慈航普濟苦海群生脫免沉痾六趣引歸眞路復玩鴻濛鑿開恬惔門庭遊賞清都絳闕五雲臺上明傳黍米玄珠九曜樓邊高舉含光寶劔縱横廣莫坦蕩無拘動止無爲混成純素遂可掃除不死不生無餘無欠聖凡俱遣空色包羅假使泥牛吼月木馬嘶風漏逗機張作家笑具炎炎言下寂寂光中擊碎金毛獅子花收五葉機拂三玄放行元始鉗鎚發揮象罔閑居鄭圃已有南華禦寇奈何學者棄主怜賔不扣沖虛空費草鞋尋箇甚麽石獅子剜了心肝野狐涎灌徹骨髓在欲行此般君子怎生接引今也聊將法藥擲向人間出此醍醐利滋上士舉揚本分生涯點檢見前面目露些消息分付知音這段家風是何曲調樂非律吕刼外陽 **白话解读** 瑶宫仙境本无需刻意追求就能达到。可叹啊！如今许多修行人头发散乱，戴着道冠却只知诵读经典，哪里明白修道的真谛？有人刚出家就自以为通晓大道，一生虚度光阴，心性浮躁，贪图享乐，损人利己。这样的修行，究竟能依靠什么？随波逐流之辈，谁能真正参透其中玄机？我写下这些话，希望后人能免走弯路，谨慎修行，保持清誉不毁。 （昇堂示众）向大众开示： 至高德行玄妙难测，大道无形无相。它先于天地存在，不受文字束缚，光明澄澈充满十方世界，清净灵明周流三界。能统御千变万化，掌管阴阳二气，本体永恒不变。可惜凡夫俗子业障深重，难以领悟。他们轻视古法、推崇今学，妄生知见；执着参禅，另立门户。导致原本完整的太极大道分裂成各种教派，人们在情欲识海中沉浮，无法回归本源。看到这些迷途之人，实在令人怜悯。 因此广开方便之门，以慈悲为舟，普度苦海众生，助其摆脱六道轮回。引导他们回归真道，重新体悟鸿蒙初开的境界。打开清净道场，让修行者能游赏天宫仙境：在五色祥云环绕的瑶台上传授金丹妙法；在九曜星宫旁高举含光宝剑。纵横天地间无拘无束，动静皆合自然，返璞归真。如此方能超越生死，圆满无缺，泯灭圣凡之别，包容虚实万象。 即便遇到"泥牛对月吼叫，木马迎风嘶鸣"这类机锋问答，也不过是禅门戏论。要在炽热言语中体会寂静光明，如同击碎金毛狮子像（禅宗公案），领悟"一花开五叶"（禅宗传承）、"三玄要旨"（《周易》三玄）。放开元始天尊的钳锤（修行手段），发挥"象罔得珠"（《庄子》寓言）的玄妙。就像隐居郑圃的庄子，早已参透南华真经。 可叹求学之人抛弃根本追逐枝末，不探究虚空妙理，白白踏破草鞋寻找什么？就像掏空心的石狮子，被野狐涎（邪见）渗透骨髓。这样的修行者，该如何接引？今日姑且将法药洒向人间，献上醍醐妙法利益上根之人。阐扬本来面目，点破眼前真相，透露些消息给有缘人。这家传心法是什么曲调？它超越音律，是劫外阳春（超越时空的真理）。 春琴操無絃孔吹天籟不消玉線金針繡出霓裳綵鳳箇人會得即便歸來不夜樓臺同登雅會没底籃兒汲水無根鐵樹開花此箇規模如何印授渾淪那畔不許商量靈寳峯前孰能著脚直須洒洒落落休更紛紛紜紜頓悟玄風逍遥宇宙久竚仙賔伏惟珍重 茶伏聞一聲雷震吐極品之芬芳鳳餅龍團表至眞之異物陰陽滋秀天地氤氲禀四時之正氣奪五行之清味先春園内生成片玉之珍瑞雪嵓前造化靈芽之蘂玉人採得妙用依時金槽碾處香塵馥鼻石鼎烹開瓊花浪翻盧同七椀洗除六慾之昏迷諗老三柸滌盡衆生之濁夢愛之者精神爽異悟之者心地清涼莫言仙子家風眞是道人售用聊將一味普施諸人得意歸來伏惟珍重 唐州長春觀金蓮會蓋聞積善之家必有餘慶害物之者决致深殃既處乾坤之内須明禍福之因故曰皇天無親惟德是輔遄如影響應無差濫勿輕片善無功莫誷絲□無報始即一二歲積丘山桎梏臨身悔之何及是以至人君子見出而知入觀徃而知來恪勤孜孜謙慈度日守約博施繼成善道嗚呼黎庶罪業彌天背覺合塵不思銷滌喪己於物失性於俗戚戚一眞散亂膠膠萬慮溟濛宛轉迷津不能返本覩此群情寧不悲矣夫惟我重陽教祖普化眞人大開方便之門廣演玄 **白话解读** 这段文字融合了道教修行意境与茶道哲理，通过诗化的语言展现修道境界。 前半部分用一系列意象比喻修行真谛：就像弹奏没有琴弦的春琴、吹奏自然的天籁之音，无需刻意雕琢；如同用金针绣出霓裳彩凤，只有悟道者能领会其中奥妙。修道者应当像提着无底篮打水、看着铁树开花般突破常规认知，达到浑然天成的境界。在灵宝峰（道教圣地）前，修行需要放下杂念，保持清净自然的状态，方能顿悟玄妙之道，逍遥于天地之间。 后半部分以茶喻道，描述极品茶叶（凤饼龙团）得天地灵气，经采摘、碾磨、烹煮后，饮之可洗涤六欲（眼耳鼻舌身意六种欲望）的迷惑。就像卢仝（唐代茶仙）饮七碗茶般，能让人心地清凉，这正是修道者的日常修行方式。 最后部分强调因果之理：积善之家必有余庆，作恶者终将自食其果。指出世人常沉迷物欲，丧失本性，唯有重阳教祖（王重阳，全真道创始人）广开教化之门，为众生指明返本归真之路。劝诫人们要勤修善道，谦慈度日，莫待灾祸临头才追悔莫及。 元之理接引凡流復遊瓊路兹乃聖因金蓮慶會何謂也金乃性之基蓮迺命之蒂散之爲萬器聚之爲一金陶鑄大冶百鍊愈新大常而小變應用群生各隨如意花開五葉吐露香風秀出群英芬芳異品錦幢紅飾能奪造化之工緑蓋黄心深得陰陽之妙波光水面雅韻長簪月下日中滄洲彩繪悟之者聖賢可伴奉之者道德相扶宴息玄關終身無咎矣 清閑賦汎愛曰濁孰能好清從他縈其萬慮惟我閑其一生猛離桎梏之囚常居安靜免被蝸蠅之縳大悟靈明原曰絶世羈縻統玄綱紀玩杳冥太清則能深根固蒂處恬淡眞閑則樂長生久視既達此理心如秋水之澄凡動於時妙若春風之起若乃卓爾與立湛兮或存廉而不劌也喻鏡分妍醜光而無私也如月射乾坤端正一性安閑六根孤高潔靜於靈源松筠雅操坦蕩縱横於法界純素玄門於是身邁孤雲情超野鶴體微妙則藏山於澤絶思慮則藏舟於壑清徹靈虛逍遥廣漠絲毫不掛神飛姑射之遊物我俱忘雲步寥天之廓大抵非聖所私由人所爲苟未捐其名利安得悟其希夷述夫大智閑閑文見南華之語小人戚戚理聞宣父之辭且如在欲行禪擔家說妙雖得下愚之敬慕未免賢良之譏誚直須清裏興功回向閑中返照不見致 **白话解读** 这里讲的是修道者通过参悟"金莲"的象征意义来修炼性命双修的法门。金代表本性根基，莲象征生命本源。当本性分散时表现为万千器物，聚合时则回归纯金本质，就像经过反复锤炼的纯金，本质永恒不变却能随缘应化。金莲绽放五瓣（象征五行），散发独特香气，其华美超越群芳，蕴含着造化之妙与阴阳玄机。水面波光与月影相映成趣，修道者若能领悟其中真谛，就能与圣贤为伍，道德相伴，常驻玄关（丹田），终身无灾无难。 《清闲赋》部分阐述了清静无为的修行境界：世人多沉迷浊世，唯独修道者能保持内心清净。摆脱世俗枷锁后，就能常住安宁，不被琐事束缚，达到灵明觉悟。真正的逍遥是断绝尘缘束缚，把握玄妙天机，在虚无之境中深植道根。保持恬淡本性就能长生久视，心境如秋水般澄澈，行动如春风般自然。修道者应当像明镜般公正映照万物，似明月般普照乾坤，保持本性安闲，六根清净。 达到至高境界时，身心如孤云野鹤般自在，微妙处似山泽般深藏，断绝思虑如藏舟于壑。心神清澈逍遥，丝毫不受外物牵绊，达到物我两忘之境，神游太虚。这种境界并非圣贤专属，关键在于放下名利。正如《南华经》所说"大智闲闲"，而小人总是忧心忡忡。若带着欲望修禅，背着家累谈玄，即便获得愚人敬仰，也难逃明眼人讥讽。真正的修行必须从清净处用功，在闲适中返观自性。 虛極而守靜篤老氏家風隳肢體而黜聦明顔淵樞要夫然心法雙泯死生兩捐憑清淨修成道果悟虛閑鑿透玄天從此頓抛有漏之因蕭條宇宙深息無爲之穴嘯傲雲煙异哉飯蟻勞生燈蛾殞命空恁漂沉其苦趣誰肯修完其德性已矣乎不如聞早樂清閑歸去玄都朝上聖 玄賦大矣疑始偉哉洞玄聊啓清虛之志暫宣微妙之詮鑿開純素之門神機莫測迸出靈明之物妙用昭然夫惟正則忘邪通則無說不在乎唇槍舌劔亦非乎手指口訣三清玄教難憑於辯解聦明一味醍醐豈出於英豪俊傑當其悟者本有得乎夙明不在行功打坐先當遣欲忘情這些消息少可峥嶸壼中不夜之天至尊至貴物外長春之景眞雅眞清蓋聞蠢動包蔵愚迷散失萬論千經而執法五行二儀而抱一化生知見端實昧於靈虛分别聖凡終未到於眞謐今也盡著邊徼反棄希夷猶若夢財爲喜還同畫餅充饑矧此匠者暗哂迷人豈知捉杳冥恬惔之風妙中得妙應寂照色空之理爲裏無爲是以眞仙識其達士身披麻衣紙襖心藏天機玄理素乎朴乎清矣淨矣乾坤道德括囊都在其中賢聖神仙了達不離於彼如是則出俗梯橙超凡紀綱卷之不盈一握舒之深彌八荒非昏非默越陰越陽從此絶學忘言月朗青霄之上致虛養浩雲閑碧岫之傍噫 **白话解读** 老子（道家创始人）的修行要旨在于达到极度虚空的状态，保持深沉的宁静。就像颜回（孔子弟子）领悟的那样，要彻底放下身心执念，摒弃感官欲望，让心境归于清净。这样才能证得道果，参透虚空玄妙之境，从此摆脱轮回苦海。 看那蚂蚁忙碌求生，飞蛾扑火自取灭亡，众生在苦海中沉浮，却很少有人愿意修养德性。不如及早放下执念，回归清静，前往仙境朝拜圣真。 这篇玄妙的赋文阐述：大道本源深不可测，开启清净心志，才能略窥其中奥妙。打开纯净之门，玄机难以揣度；灵明真性显现，妙用自然明朗。真正的修行不在于口舌争辩，也不拘泥于形式口诀。 三清（玉清、上清、太清三位至高神）的玄妙教义，不是靠聪明才智能理解的；醍醐灌顶的觉悟，也非英雄豪杰所能强求。真正开悟的人，是因先天慧根，而非苦修打坐。首要的是消除欲望、放下执念。 壶中仙境永无黑夜，至高无上；世外风光四季长春，纯净无染。可叹众生愚昧，虽读万卷经书却执着教条，死守五行阴阳之说。产生种种知见，反而蒙蔽了灵性；区分圣凡之别，终究达不到真境。如今人们追逐表象，反而抛弃了大道本源，就像梦中得财空欢喜，画饼充饥终是虚。 真正的修行者穿着粗布麻衣，心中却藏着天机玄理。朴素清净，将天地道德都包含其中。神仙圣贤的觉悟，都不离这个道理。这就是超脱尘俗的阶梯，超越凡俗的纲纪。收起来不盈一握，展开来充塞八荒。不在昏沉也不在沉默，超越阴阳对立。从此舍弃文字言说，如明月照耀青天；涵养虚静之气，似白云徜徉山间。 𢷕擉迷徒驅馳塵務不肯歸其純粹寧知昧其恍惚衰哉哀哉孰知大道之玄機舉動盡著於外物 金丹賦大道祕訣學人罕知一粒金丹最貴兩般銀樹難頥絶是非名利之交外明損益棄酒色氣財之境内補根基豈不以恬惔爲原陰陽爲祖採萬法聖賢之骨髓撮八方宇宙之風雨聽甲乙震雷初發火養龜蛇待癸壬坎水齊潮鼎煎龍虎當時玉女乘鳳金翁駕牛種黄芽咆哮於地户布彩霞盤遶於宸樓由是四隅煙滿五嶽雲收見青童頂戴於春蘭池栽菡萏喜赤子身披於素練櫃鎖獼猴必也烏兎交宫星河迴轉朱雀靜居於香閣玄武醉眠於雲殿瑶臺霧起海中鯤化正昇騰絳闕春深柳内鶯嬌初啘囀端的祕訣難傳玄之又玄冰輪皎潔兮姮娥搗藥錦帆綽約兮仙子行船决要丹霞洞中捉馬太白山上飛泉雲中紫桂開花變成瓊蘂爐内青松結子化作金錢幽微鸚鵡歸巢鴛鴦定枕瑞靄飄兮文物秀甘露降兮芝田稔清音嘹唳鶴鳴九耀之琴翠色斑爛雞鬥七星之錦從此劔戟林巒日飛廣寒收鈆汞鍊成靈寳用木金結就眞壇會千神於三秀之堂同歸聖母聚萬象於六丁之殿都入泥丸丕休哉得此金丹頓超塵世跨青鸞便辭於中國隨紫詔速朝於上帝衣賜乎玉珮霓裳食啄乎蟠桃丹桂樂逍遥永住於玄都享長生活計 **白话解读** 《洞渊集》这段经文主要批评世人沉迷世俗事务，不懂得回归本真，揭示了修炼金丹大道的玄妙方法。 文中指出，人们被外物迷惑，整日奔波劳碌，却不知道大道（道教最高真理）的奥秘。金丹（内丹修炼的核心概念，象征生命精华）的秘诀很少有人知晓，它比金银财宝更珍贵。修炼者要断绝是非名利，舍弃酒色财气，以恬淡为本，阴阳为根，汲取天地精华。 修炼过程如同：在雷声初动时采火（指修炼时机），等待水火相济（坎水指肾精，离火指心神）；玉女（喻阴精）乘凤，金翁（喻阳气）驾牛，种植黄芽（初生真气）；让真气在地户（下丹田）咆哮，彩霞环绕天庭。当四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）归位，五岳（五脏）云收，就能见到青童（元神）头戴春兰，赤子（纯阳之体）身披素练。 真正的秘诀在于：让乌兔（日月）交宫，星河回转；朱雀安静，玄武沉睡。修炼到高层次时，能看到瑶台起雾、海中鲲化（境界提升的象征），听到莺啼婉转。这些玄妙境界难以言传，就像嫦娥在皎洁月宫中捣药，仙子乘船而行。 关键要诀是：在丹霞洞中捉马（采药），太白山上取泉（采取真水）；让云中紫桂开花（真气升华），炉内青松结果（金丹结成）。修炼成功时，能看到鹦鹉归巢、鸳鸯安眠，祥云飘荡、甘露降临，仙鹤鸣琴、彩凤斗锦。 最终炼成金丹灵宝，聚集千神万像于泥丸宫（上丹田），就能超脱尘世，骑青鸾升天，接受天帝诏令，获得玉珮霓裳，享用蟠桃丹桂，永远逍遥居住在玄都仙境，获得长生不老的生命境界。 八義禪賦教有頓漸禪無後先迷之者遠隔劫外悟之者薦在目前無去無來運六通而自在不生不滅超三界以孤圓(二曰/拂迹)不畏諠譁不居瀟洒門分五派者强生知見宗舉一乘者亦爲虛假只要常常顯露般般放下清風萬道松間石女謳歌明月三竿嶺上牧童顛葰(三曰/法用)智慧夙禀靈明頓開應機時須宜性現對境處决要心灰圓融四象通達三才緑水長流從使漚生漚滅青山不動任他雲去雲來(四/曰)(眞/空)亘古亘今不衰不朽昧之者滯於聲色達之者超於無有驅掃風雲摩挲星斗空琴韻美堂前木馬咆哮雪曲應希海底玉龍飛走(五曰/普照)莫問東南菩薩休尋西北彌陀觸目盡皆法界何方不是禪那會得如此方堪恁麽居塵出塵豈落萬縁之幻在慾無慾不沉六賊之魔(六曰/接物)左右逢原寂照返朴葛藤老婆者千劫販骨靈源直指者一句絶學縱奪自由殺活獨卓白雲青嶂頭頭盡是眞如翠竹黄華物物無非正覺(七日/圓成)泯絶無寄包含大千拈花示衆者眞爲過計叱佛罵祖者亦是違愆誰會進步蓮生鹿苑歸來月滿江船拈出自己家風頓超十地踏碎頑空夢幻獨玩諸天(八曰/泯詐)一等虛脾敢胡鬥觜比較糟粕者寧知眞味穿鑿公案者豈通妙理差之一毫 **白话解读** 这篇《八义禅赋》讲的是禅宗修行的八个要义，用诗化的语言阐述了禅悟的境界。 第一要义讲禅法不分先后顿渐，迷者永远隔阂，悟者当下即是。真正觉悟时就能超越时空限制，获得六种神通（指天眼通、天耳通等六种超常能力）却不受束缚，超脱三界（欲界、色界、无色界）而独守圆满。 第二要义说修行不必刻意追求清净或热闹。禅宗五派（指曹洞、临济等宗派）的分别都是人为造作，所谓"一乘"教法也是虚设。关键要自然显露本心，放下所有执着，就像松间清风、石女唱歌般自然，山岭牧童随性起舞般自在。 第三要义讲智慧的运用。人本具灵明智慧，要在机缘到来时随机应变，面对外境时保持心念清净。达到这种境界就能融会贯通天地四方（四象）、贯通天地人三才（三才），像绿水长流不受泡沫生灭影响，青山巍然不动任凭云卷云舒。 第四要义谈真空境界。真理超越时间永恒不灭，沉迷声色者无法领悟，通达者能超越有无分别。这种境界如同拨开风云抚摸星辰，空琴奏出妙音却见木马嘶鸣，雪中传来稀世曲调引得海底玉龙飞舞。 第五要义说普照境界。不必执着寻找菩萨弥陀，眼前一切都是法界（佛教指真理显现的整个世界），无处不是禅境。明白这个道理，就能身处尘世而不被俗缘迷惑，面对欲望而不沉沦。 第六要义讲接引众生的方法。要返璞归真，那些执着文字教条的人就像千年贩骨（比喻徒劳），直指本心才能究竟。此时可以自由运用各种教化手段，看白云青山、翠竹黄花无不是真理显现。 第七要义说圆满成就。超越一切执着包容大千世界，刻意拈花示众（指禅宗"拈花微笑"公案）也是多余，呵佛骂祖同样不对。真正觉悟时步步生莲，归来时月光满船，展现自家风范，顿时超越十地菩萨境界，打破虚幻独享诸天。 第八要义告诫不要虚伪争辩。那些比较经论、穿凿公案（禅宗典故）的人，根本不懂真味妙理，差之毫厘就会谬以千里。 失之千里木人言若要識這箇西來須吸盡涅槃金仙髓 全眞賦神聖垂御仁慈普均既弘開於玄教特謹奉於全眞孰知十極之高仙來遊此世大闡三皇之古道順化於人切原德貫諸門心歸一正捨俗者辭親割愛固窮者樂天知命是以全眞學而修性功名財色觀如水上之浮漚智慧靈通明若教中之先聖誠以學不所執法求大通廣積德行則外施於方便深做修鍊則内運於神功善處無爲不二能尋有道參同物物分明瑩若潭中之皎月頭頭應現動如草上之清風必也選甚高低盡皆提挈學之者有因有果達之者無生無滅至靜至和至廉至潔統萬德而接物不捨慈悲宣三教以開迷猶尊賢哲大抵丐食不耻至貧不憂輟己惠人則施恩於孤老高志抗節則寄傲於王侯是謂全眞英士達道仙流頓悟天機高播玄風遊聖域廣施香餌普尋知友赴瀛洲是以見物明心知空悟道行全眞正法則謹依於鍾吕取大道玄理則嚴奉於黄老清虛恬惔收紅爐鍊就銀絲純粹精微向丹鼎烹成大寶足表捐彼假合達其自然證實相妙之更妙得眞功全之又全五道銀霞貫斗一輪紅日輝天鶴駕金書朝赴九陽之殿蟠桃玉液位登萬聖之筵噫有等愚迷鬥爭人我宣揚譎恠者豈通玄妙誑惑中下者不 **白话解读** 这段经文讲的是全真道的修行要义。大意是说： 真正的修行人要放下世俗欲望，像看透水上的泡沫一样看淡功名利禄。内心要保持清净智慧，效仿古代圣贤的修行方法。修学不能固执己见，要广积德行，对外要行善助人，对内要修炼内功（指道教的内丹修炼）。 修行者要安于贫贱，不以为耻；乐于施舍，帮助孤老；保持高尚节操，不向权贵低头。这就是全真道修行者的风范。要明白万物皆空的道理，遵循钟离权、吕洞宾（道教八仙中的两位）的教导，奉行黄帝、老子的玄妙道理。 通过清静无为的修炼，在体内丹炉（比喻修炼内丹的身体）中炼就纯阳之气。达到这种境界时，就能超脱肉身束缚，回归自然本性，获得最圆满的修行成就。最终可以像仙人一样，乘着鹤驾前往天庭参加蟠桃盛会。 经文最后批评那些争名夺利、传播怪力乱神的人，指出他们根本不懂真正的玄妙道理，只会欺骗迷惑普通人。 知因果雖離火院恩山却入名韁利鎖丕休哉若要知端的全眞頓了虛無堪可 官不及仙人有遠見心無近憂然爲官而貴顯不及仙以優游從他位列於朝廷金章紫綬難比身登於閬苑月殿星樓嘗聞達士休官愚人干禄子房歸山也絶有患害范蠡乘舟也免遭刑戮既知此道奚求官之浮名凡益於身不及仙之清福當其權至一品名威四方封妻廕子者惟貪厚禄欺公虐下者豈畏深殃只迷火宅不悟仙鄉黼黻尊榮造孽而終歸地府縷褐貧賤了眞而决赴蓬莊未若金液蟠桃花光雲錦降龍伏虎也五老之殿抱月眠雲也七星之枕偏躭物外無爲不愛朝中極品世上玉簪朱履一夢浮華壺中紫桂芝田萬年豐稔夫秦宫漢苑者白楊芳草嗟成都舊城者桃花杜鵑過斗錢財何濟同巢妻子何堅縱爲賢相難及列仙豈不見棄相蟾公悟至眞而忘世捨王悉達證大覺以歸天且如不義而富貴者何異於浮雲不忠而利禄者猶若於弊履假饒將相雙顯不若神仙獨美是以李斯濁辱遭白刃於雲陽黄帝靈通獲玄珠於赤水足表脫俗羅網證仙裔苗掃煙霞於斗口懸日月於星橋從此棄人間有限之驕奢丹墀宴樂得天上無窮之福利紫府逍遥奈何迷昧仙都貪婪官爵戀之者盡遭縲紲脫之者免沉溝壑直饒金谷繁華莫 **白话解读** 明白因果报应的人虽然能脱离世俗烦恼，却往往又陷入名利枷锁中不能自拔。要想真正看透人生真谛，必须彻底领悟虚无之道。 做官再显赫也比不上成仙逍遥。人有远见就不会为眼前事忧虑，但就算官位再尊贵，也比不上神仙的自在生活。那些位列朝堂、身佩金印紫绶的官员，哪比得上登临仙境、居住月宫星楼的神仙？聪明人懂得辞官归隐，愚笨者才拼命追求官禄。张良归隐山林避开了祸患，范蠡泛舟五湖免遭刑戮。既然明白这个道理，何必追求虚浮的官名？凡是对身心有益的，都不及神仙的清福。 那些官居一品、威震四方的人，只顾着封妻荫子、贪图厚禄，欺压百姓时哪会想到报应？他们沉迷于世俗荣华，却不懂仙家真谛。穿着华服享受尊荣却造孽多端，最终难逃地府惩罚；而安贫乐道、修真养性的人，必定能到达蓬莱仙境。 不如修炼金丹大道，看桃花映照云霞，降龙伏虎时住在五老仙殿，抱月眠云时枕着七星玉枕。偏爱超脱物外的无为境界，不贪恋朝廷的极品官位。世间的玉簪朱履不过是浮华一梦，而仙壶中的紫桂芝田才是万年丰收。 看那秦宫汉苑早已化作白杨芳草，成都旧城只剩桃花杜鹃。积累再多钱财有什么用？同床共枕的妻子又能相伴多久？就算做到贤相也难比神仙。没看见范蠡放弃相位悟道成仙，释迦牟尼舍弃王位证得大道吗？用不义手段获取的富贵就像浮云，靠不忠得到的利禄如同破鞋。就算将相双全，也不如神仙独美。 李斯贪恋权位最终在云阳遭斩，黄帝修炼通灵在赤水获得玄珠。这充分说明：只有超脱世俗罗网，才能证得仙道。扫除心中杂念如扫除斗口烟霞，让心如日月悬于星桥。从此抛弃人间有限的骄奢，在丹墀享受天庭无穷福乐，在紫府自在逍遥。可叹世人沉迷官爵，贪恋者终遭牢狱之灾，超脱者才能免于沉沦。就算拥有金谷园般的富贵，又怎能比得上神仙境界？ 比桃源快樂勸世人聞早學天仙歸去朝三清赴約 苦海蕩蕩苦海滔滔愛河選甚賢愚沉溺不論貴賤消磨亘古及今誰頓抛於慾浪至尊與貴盡皆喪於恩波憶上古純粹軒轅清虛老氏垂五常夫子之至德演三乘釋迦之妙理高棹法船普撈善士慈悲四聖留出苦海之玄方濁濫群情甘溺迷津之臭水若乃人物悠悠竛𥩵不休或縱心而飄蕩或隨世以淪流情波沉滯業窟憂愁徃來綽綽如魚百年汨没動轉𪖙𪖙似鱉萬古淹留但見深闊昏昏灣澴瀰瀰愛之者有災有難離之者無生無死智慧仁人君子下手忘焉昏沉愚輩迷徒終身戀矣且夫䧟溺衆生無窮漩坑迷之則號爲苦海悟之則亦是蓬瀛漫漫萬頃之洪波專沉昏昧渺渺千尋之巨浪難污靈明既曰似此嬉遊何時出渡若不入清灘之涯際决難免黄泉之冥路不見賢哉范蠡乘扁舟以登眞達矣張騫泛靈楂而得遇奉勸凡流迴頭莫遊學取瀛洲之羽客休爲苦海之枯髏如是則袖統煙霞高卧於青山碧洞杖挑日月好登於彼岸神洲噫率爾欣浮莫之能出琭琭乎波瀾倒轉洋洋乎清濁混一歸去來兮何不苦海抛離玩瑶池金堂玉室 歎世擔家火院得出愚人不離晝夜塵勞汨没朝昏情欲羈縻憂他妻子艱難飢寒逼迫使得身心 **白话解读** 这段经文以"苦海"比喻人世间的欲望纠缠，劝人早日修行超脱。文中说：人世就像无边无际的苦海，爱欲如同汹涌的河流，无论贤愚贵贱都沉溺其中。从古至今，很少有人能摆脱欲望的浪潮，即便是最尊贵的人也会被情爱牵绊。 上古时期的轩辕黄帝（道教尊奉的始祖）、老子（道教始祖）这些得道之人，以及孔子宣扬五常之道、释迦牟尼阐释三乘佛法，他们都像驾驶法船来救度世人。四位圣人都留下了脱离苦海的玄妙方法，可惜世人却甘愿沉溺在污浊的迷津之中。 人们或是放纵心性随波逐流，或是被世俗牵绊不得解脱。就像鱼儿在水中游弋、乌龟在泥潭挣扎，百年光阴转瞬即逝，万古长夜难以超脱。沉溺爱欲的人灾祸不断，而看破的人却能超脱生死。有智慧的君子懂得及时抽身，愚昧之人却终生执迷不悟。 其实这苦海与仙境本是一体，迷时为苦海，悟时即蓬莱（道教仙境）。万顷波涛只能淹没昏昧之人，千寻巨浪难染清明之心。若继续沉溺嬉游，何时才能渡到彼岸？若不寻找清净的岸边，终究难逃死亡之路。你看范蠡（春秋时期道家人物）乘舟登仙，张骞（汉代探险家）乘槎遇仙，都是明证。 奉劝世人及时回头，莫再沉溺。要学瀛洲（海上仙山）的仙人，莫做苦海中的枯骨。若能如此，就能袖揽烟霞隐居青山，手持日月登上彼岸。可叹世人随波逐流难以超脱，浊浪清波混作一团。何不抛下苦海，去往瑶池金阙（天宫）？ 世人被困在家庭责任的"火院"中，愚人不分昼夜地劳碌，被尘世情欲束缚，为妻儿饥寒所迫，身心俱疲。 撩亂煩惱驅馳愚哉坐設三心行思百計損人物毒似蛇蝎傷骨肉巧如蚊蜹貧窮下賤皆憑宿世之因縁富貴榮華不是今生之福慧今也無限豪傑空安姓名使姧狡誇呈俏倬縱驕奢賣弄峥嶸豈思後世不顧前程奪利爭名甘作三塗種子瞞天昧地喜爲六道衆生議曰一任昏迷不求康徤做經營有萬種之毒學善道無半絲之願全無覺悟果然蠢物之徒甚可哀怜盡是地獄之種大抵嫉妒剛强誰能肯忘糶風賣雨兮剜尋錢物拏雲搦霧兮置買田庄欺謾鄰里損害孤孀常懷邪僻之心侮狎賢聖不信吉凶之報輕慢爺娘既而只喜求財不言避罪念佛看經兮佯且口善挑楂捾剌兮幾曾心改囂浮見識不除諂詐機關常在還似網羅之獸撲入迷坑渾如濁濫之魚漂沉苦海足表業罐纔滿閻王速追鐵棒銅鎚打拷刀山劔樹陵遲常爲冥府之囚朝朝叫苦永作陰山之鬼夜夜聲悲噫既怕如斯須當早悟擘開恩愛之枷鎖跳入煙霞之雲路歸去來兮壺内春深好向桃源相遇 世人說道世已久弊人多說玄每論金丹大藥時明火候周天對修藏羽客之前胡談教法向隱逸仁人之側亂講眞詮愚哉衒己識情騁乎辯解尋名尋利者幾曾清淨貪酒貪色者實無齋戒口劔善揚辭鋒能賣說宗說祖觀之者 **白话解读** 这段话揭示了人们被世俗欲望蒙蔽、沉迷于争名夺利的愚昧状态。那些心思纷乱、烦恼不断的人，整天算计着各种损人利己的勾当，他们的恶毒堪比蛇蝎，伤害亲人骨肉的手段却像蚊子吸血般隐蔽。贫穷或富贵都是前世因果所致，但如今许多所谓的豪杰却徒有虚名，靠着奸诈狡猾炫耀自己，放纵奢侈、卖弄权势，完全不顾及来世报应。 这些人争夺名利，甘愿成为堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的种子，欺天瞒地，乐于在六道轮回中沉浮。他们沉迷于经营算计，怀着万般恶念，却对善道毫无向往，完全不觉悟，实在是愚昧可悲的地狱种子。多数人性格刚强善妒，靠欺骗手段敛财置产，欺凌邻里，伤害孤寡，内心充满邪念，亵渎圣贤，不信因果报应，轻慢父母长辈。 他们表面念佛诵经假装行善，实则挑拨是非从不知悔改，浮夸见识不去除，谄媚欺诈的手段常存。就像落入罗网的野兽陷入迷途，又似浑浊水中的鱼沉沦苦海。等到恶业积满时，阎王就会迅速追索，用铁棒铜锤拷打，刀山剑树折磨，永远成为地府囚徒，日日哀嚎，夜夜悲泣。唉！既然害怕这样的下场，就应当早日醒悟，挣脱恩爱枷锁，踏上修仙之路。回到那壶中别有洞天的仙境，在桃源深处与道相遇。 世人谈论道法已久，但多数只是空谈玄理。每当讨论金丹大药（内丹修炼术语）时，就大谈火候周天（修炼术语），在修行者面前胡乱传授教法，向隐士高人随意解说真谛。可悲啊！这些人炫耀自己的浅薄见识，逞口舌之能，追求名利者何曾清净？贪恋酒色者哪有斋戒？他们口若悬河善于宣扬，言辞犀利能说会道，谈论祖师道法却... 還似心狂在道在玄問之則佯推耳聵若夫侮狎上下傲輕智愚論顯目則扭斡平仄講詞話則添染之乎本不學道惟圖口糊分三乘玄妙之微疑惑鄙士表九伯風魔之漢實是狂夫爾曰太易太初至剛至大不在虛無之裏先出杳冥之外難以言通表乎天籟講天地陰陽之妙事已難當分璇璣造化之機理實無奈大抵不識好弱奚通正邪作一小詞則人前賣弄撰兩絶句則物外談誇豈知對面說好過耳悲嗟迷人解萬卷之書難超生死達士悟一眞之趣高卧煙霞是知專任見聞不歸眞實棄顔子簞瓢之樂習楊朱紅紫之術憑言動衆在道匪一無廉無耻行如跛鱉之前有喜有嗔辯若飛龍之出足知只可暫聽不宜久聞與之爲友則終是無益近之學理則徹底空文說有千萬道無半分從此方方談是談非動乖物理處處爭頭爭角不悟心君奈何全没慈悲不生恐畏講之則便論我長你短說之則管甚訛言國諱彼哉彼哉殊不知說道之人謀箇甚麽只圖養氣 道人閑遊人有大志心當慕眞既在道而爲本且遊世以閑身偉哉玄妙之機必資高士驗爾逍遥之客若晦同塵夫惟脫彼凡籠翛然樂道或洗耳棄瓢則笑昔日之許氏或跨驢玩世則邁當時之果老本不務於雲遊其實採於芝草捐名棄利豈徒樂於身貧割愛離親寔謹 **白话解读** 这段经文批评了一些表面修道实则虚伪的人，同时也阐述了真正的修道境界。 那些看似修道的人其实内心狂妄，别人问起道法就假装耳聋推脱。他们轻慢上下级，傲慢对待智者和愚者，谈论诗文就刻意卖弄平仄韵律，说话非要掺杂文言虚词。这些人根本不是真心学道，只是为了混口饭吃。他们把玄妙的三乘教义（指道教的上、中、下三乘修行法门）说得云里雾里，用些疯癫言行迷惑普通人，实则是狂妄之徒。 真正的道（指"太易""太初"等道教最高境界）至刚至大，既存在于虚无之中，又超脱于混沌之外，难以用言语表达。谈论天地阴阳的奥妙已属不易，要参透星辰运转、造化玄机更是难上加难。这些人连基本的好坏正邪都分不清，写首小词就到处炫耀，作两句诗就夸夸其谈。殊不知当面说好话的人，背后却在叹息。沉迷的人读万卷书也难超脱生死，而通达之士悟得真道，就能逍遥于山水之间。 只知道依赖见闻而不求真道，抛弃颜回（孔子弟子）那种简朴的快乐，却学杨朱（战国思想家）追求荣华。靠花言巧语迷惑众人，在修道路上三心二意，不知廉耻，行动迟缓如瘸腿的鳖，却喜欢争辩如飞龙。这种人只能偶尔听听，不可深交。与他们为友毫无益处，学他们的道理只会徒劳无功。他们到处搬弄是非，违背天理；处处争强好胜，却不明白修心为本。毫无慈悲之心，不知敬畏，一开口就论人长短，说话毫无顾忌。 真正的修道之人追求什么呢？不过是修养心性罢了。有远大志向的人应当仰慕真道，既以修道为本，又能超然处世。玄妙的道机需要高人指点，逍遥的修道者往往韬光养晦。要脱离凡俗束缚，快乐修道。可以像许由（上古高士）那样洗耳弃瓢，超脱世俗；也可以像张果老（八仙之一）那样骑驴玩世。真正的修行不在于四处云游，而在于采食仙草（指修炼内丹）。舍弃名利不是为了一贫如洗，远离亲情是为了谨守道心。 修於天寳若乃可以避世冝乎鍊形或飽經術也心蔵若賈或藴德行也内明若星志既如此遊何損靈可怜君子之清標常容玄教還似逸民之曠野高步郊垌且曰落𩲸青山優游緑水觀富貴如浮雲棄榮華若弊履何賢士之如斯蓋道人而能此無榮無辱常固窮以恬然或止或行邁孤鶴而翔矣夫秋冬野望則觀群生之否泰或春夏嬉遊則賞百卉之讕斑貴饒極品寧如樂閑是以冲虛至德眞仙乘風方外了達純陽上士貨墨人間或曰衣敝緼袍披蓑頂笠或在林泉而隱志或遊市井而忘習人所難辨道閑足及養就眞人之志有以安居定超玉帝之鄉决然聚集足表功行已滿身心不遊獲玄爐之丹樂傳蓬島之仙儔喜捐蛻殻而昇遷速離塵世幸馭鳳翎而歸去永玩瀛洲奈何人物高低世情冷暖展手上街者猶言於懶墯化餘乞餐者復講於長短大抵塵俗兩忘一任是非不管彼哉彼哉孰不知道人之遊本釣錦鱗豈徒勞於閑散洞淵集卷 **白话解读** 修炼天宝（指修炼先天元气）的人可以避世隐居，最适合炼形（修炼形体）或饱读经书。内心如商人般善于经营，或蕴藏着高尚的德行。内在光明如星辰，志向既然这样坚定，游历四方又怎么会损害灵性呢？ 可敬的是君子的清高品格，常常容纳玄门教义。他们就像隐士一样，在广阔的野外漫步，在郊外高地行走。看着夕阳落在青山上，悠闲地欣赏绿水，把富贵看作浮云，抛弃荣华如同破鞋。贤士为何能如此？因为修道之人能做到这样——没有荣耀也没有耻辱，常常安于贫穷而恬淡自得。有时停留，有时行走，像孤鹤一样自由翱翔。 秋冬时节眺望野外，观察万物的盛衰；春夏之际游玩嬉戏，欣赏百花的斑斓。即使拥有极品的富贵，哪里比得上安闲的快乐？所以冲虚（指心境空灵）是最高尚的品德，真正的仙人乘风遨游于尘世之外。完全领悟纯阳之道的高人，却在人间贩卖墨水（比喻隐于市井）。 有人说他们穿着破旧的衣袍，披蓑衣戴斗笠；有的在山林泉石间隐居，有的在市井中游走而忘却世俗习惯。常人难以分辨，但修道之人自得其乐。培养出真人的志向，就能安居超脱，最终必定到达玉帝的仙境。 坚定地聚集功德，表明修行已经圆满，身心不再游荡。获得玄妙丹炉中的仙丹，乐于传扬蓬莱仙岛的同伴。欢喜地舍弃躯壳飞升，迅速离开尘世，有幸驾驭凤凰的翅膀归去，永远遨游在瀛洲仙境。 无奈世间人物有高低，人情冷暖无常。伸手讨饭的人还在说懒散，化缘乞食的人又议论长短。修道之人大概都已忘却尘俗，完全不管是非对错。那些人啊那些人，哪里知道修道之人的游历，本是为了钓取锦鳞（比喻追求大道），岂是为了徒劳地闲散度日？ 之四 ## 卷5 洞淵集卷之五和九 龜山長筌子撰 詞 抛毬樂道人心印悟來自然惺洒這妙用玄關造化神功巧筆今古難畫見壺中不夜春光有錦繡江山相亞處處花萼樓臺秀吐香風高聳蟠桃架玩紫微絳闕瑶池閬苑豈羡世間園林郊野閑步鳳凰臺聽一𣲖簫韶音韻清雅任縱横出入靈空不用玉鞭金馬　翛然卓立乾坤看萬象森羅青霄下五明宫玄珠會妙體嬋娟婭姹醍醐芝草誰肯著千金酬價有縁得遇眞師點透靈通常應無虛詐賞聖賢至理謙慈度日更六根清淨無爲風化性月桂枝芳放萬道光明無毁謝把天機秘訣勿令輕捨細開根基妙道幾人深知自大樸初分剖散洪濛畫八卦帝尊伏犧辨百草功顯神農播稼穡德布華夷次後運啓軒轅聖明宣教諸方吐瑞芝感遐荒奠枕清寧萬國更迤邐求道七十餘師從此闡淳風降後代神仙出世機既到今日不悟群迷總被利名駈馳　獨余擺脫羈縻任落𩲸南北與東西壺中景眞消息三火烹煎坎離杳冥恍惚誰信有純陽龍飛斡開玉户金關祥煙瑞氣紅雲罩紫微聽無絃雪曲仙音韻正美見日月配合結就刀圭功滿大丹成便拂袖長生路上歸住天宫快樂武陵瑶池 天香慢(梅)萬木歸根三冬㧞萃曉來梅萼輕坼妒雪精 **白话解读** 这首词描述修道之人悟道后的超然境界。修行者一旦领悟了"心印"（道教指直指本心的真谛），就能自然通达洒脱。这种玄妙的境界，连天地造化的神奇功力都难以描绘。眼前呈现的是一片永恒的春光，锦绣江山处处花团锦簇，楼台亭阁散发着芬芳，蟠桃树高耸入云。在这里可以尽情游览紫微宫（道教最高天界）、绛阙（神仙居所）、瑶池（西王母居所）、阆苑（仙境花园），哪里还会羡慕凡间的园林郊野。 闲步在凤凰台上，听着清雅的仙乐，可以自由穿梭于虚空之中，无需车马代步。超然独立于天地间，俯瞰万象森罗。在五明宫（道教仙境）中领悟玄珠（指内丹）的奥妙，体悟真如本性。珍贵的醍醐（喻指佛法真谛）和灵芝，岂是千金可以买到的？只有遇到真正的师父点化，才能透彻领悟灵通妙理，真实不虚。 词中赞叹圣贤的至高道理，提倡以谦和慈悲度日，保持六根清净（眼耳鼻舌身意不受外扰），无为而化。心性如明月般清澈，桂枝绽放万道光明。告诫修道者要珍惜天机秘法，不可轻易舍弃。 接着讲述大道源流：自混沌初开，伏羲画八卦（先天八卦图），神农尝百草，黄帝（轩辕）教化万民，各地呈现祥瑞。后来七十多位先师阐扬淳朴道风，降下神仙度世的机缘。可惜如今世人沉迷名利，唯有自己能超脱束缚，不论身处何方都能保持自在。壶中（指内丹修炼）的真消息，在于三火（精、气、神）烹炼坎离（阴阳），在杳冥恍惚中见到纯阳（至阳之气）飞升。打开玉户金关（修炼术语，指打通经脉），祥云瑞气笼罩紫微宫。听着无弦仙乐，见日月交会结成刀圭（内丹术语），大丹功成便可飞升天界，永住瑶池仙境。 另一首《天香慢》咏梅：在万木凋零的严冬，唯独梅花破晓绽放。它不惧霜雪，保持高洁品格，暗香浮动，展现超凡脱俗的风姿。 神清人氣焰不許等閑攀摘百花未發獨占得東君春色庾嶺斜横秀孤芳更妙機難測 西湖灑然至極勝蠟黄愈增靈識漏泄前村驛使喜傳消息解引詩人雅詠對一枝金蕾興自適月浸寒梢天香可借 燭影摇紅菊綻黄花月生碧漢清光皎霜前雨後正芬芳四海圓明照朵朵爭開爛熳吐香風騰輝天表檻邊幽雅空外嬋娟依時呈妙　閬苑仙葩蔣公三徑知音少瑶臺寳鑑照娑婆悟者頭頭了好對東籬賞玩射江山虛堂靈沼數枝金蘂萬道銀霞浮生難曉 解愁歲月匆匆忙如奔騎來徃暗催浮世愛河誰省悟戲欲浪苦爭名利火院憂他妻共子更不念自身顦顇你直待大限臨頭恁時悔恨又成何濟　活鬼販骨千迴空勞壤紛紛鬧如螻蟻丈夫心猛烈秉慧萬縁齊棄劈碎凡籠無罣礙任自在翫山遊水向林下醉飲眞風坦然高卧占清閑貴返照人間忙忙劫劫晝夜苦辛無歇大都能幾許這百年有如春雪可惜天眞逐愛欲似傀儡被他牽拽暗悲嗟苦海浮生改頭换殻看何時徹　聽說古徃今來名利客空有兔蹤狐穴六朝並五霸盡輸他水雲英傑一味眞純爲伴侣養浩然歲寒清節這些兒冷淡生涯與誰共賞有松䆫月 滿庭芳大覺光明不須外覔人人各有如來浮生迷昧販骨走千迴鑿透靈源法海禪河漲風浪 **白话解读** 《洞渊集》这段文字包含三首修道感悟的词作，分别以"烛影摇红""解愁""满庭芳"为词牌名，展现了道家对超脱尘世的追求。 第一首描写梅花高洁品格。当百花尚未开放时，唯有梅花独占春光。庾岭（大庾岭，以梅花著称）斜枝横逸，孤芳自赏的玄妙难以揣测。西湖边的梅花清雅绝伦，胜过蜡黄之物，更显灵性。驿站使者传来喜讯，引得诗人对着金色花蕾吟咏。月光浸润寒枝，天赐的芬芳仿佛可以借来品味。 第二首以菊花喻道。黄花绽放时，碧空明月清辉皎洁，霜前雨后的芬芳弥漫四方。菊花竞相开放，香风浮动，光芒直冲天际。栏杆边的幽雅与空中的明月共同展现自然玄妙。如同阆苑（仙境）的奇葩，却少有知音。修道之人若能觉悟，就能像陶渊明赏菊东篱般超然物外。金黄花蕊与万道霞光中，参透浮生真谛。 第三首是警世劝修之作。岁月如快马奔逝，世人沉溺爱欲之河，为名利争斗，在烦恼中担忧妻儿，却不念自身憔悴。直到大限来临才后悔，如同被贩卖骨头的活鬼徒劳奔波。大丈夫应当以智慧斩断尘缘，打破凡俗牢笼，自在游山玩水，醉饮林下清风，高卧闲适之中。 最后点明真谛：人间忙碌如春雪易逝，天真本性被欲望操控如同傀儡。古往今来名利客，终究不如云水高士。保持纯真本性，培养浩然正气，在岁寒中坚守清节。这般超脱的生活，唯有松窗明月可以共赏。 末段揭示修行真义：大觉光明（最高觉悟）本在人心，无须外求。但众生沉迷，轮回不息。唯有参透灵性本源，才能平息禅河（修行之路）的风浪。 崔嵬泥牛吼威音嘹喨鐵壁起雲雷　菩提无縫塔林巒掩映山色分開任曹溪雪滿漏泄紅梅處處香嚴法界休分别祇樹蒿萊眞消息孤峯頂上石女繡莓苔微妙家風非空非色卓然无去无來超今越古悟者免輪迴拈出長春聖境瓊花綻鐵樹崔嵬誰知覺丁翁夜半震動九天雷　玄門眞洒落星樓月殿愚昧難開寥陽芝草端的勝寒梅方寸神機莫測何消得飛過蓬萊紅塵外玉霄閑客未肯躡蒼苔决烈修眞慇懃辨道萬縁識破皆空太虛鼎内默默養和冲一顆靈珠燦爛光輝似月射千峯長春景五雲臺上芝草吐香風　這些微妙理有縁端的千里相逢纖塵不染清淨是眞功日用頭頭不昧超生滅法界難籠還能此逍遥自在處處是仙宫老氏眞機如來祖印明明象帝之先不生不滅端的至幽玄一派清風匝地迷雲散皓月當天君知否寥寥劫外法鼓震三千本　來眞箇妙無名無相非道非禪學人外覔教我怎生傳不肯迴光返照區區地走遍山川歸來也人牛不見芳草鎖江煙本分家風尋常日用何方不是林泉飢飡渴飲任運度流年行止非人所及休思筭好弱由天君知麽一身尚假萬事豈牢堅　些兒窮活計寂寥消洒有口難言簞瓢不置那得買山錢且恁騰騰兀兀任從他螘戰蜂喧眞清樂松間步月石上枕書眠 **白话解读** 巍峨的山峰间，泥塑的牛像发出威猛的吼声，如同雷音贯耳；铁壁般的山崖上升起云雾雷鸣。菩提（觉悟的境界）就像无缝的宝塔，掩映在层峦叠翠间，山色分明。曹溪（禅宗祖庭）积雪覆盖，却掩不住红梅绽放的生机，处处飘散着庄严法界的芬芳。 不必刻意区分菩提树与野草丛的区别，真正的玄机就在孤峰顶上——那里有石女（象征永恒不变）在莓苔间刺绣。微妙的真谛既非空无也非形色，超越时空来去。悟透这个道理就能跳出轮回，就像长春仙境中琼花在铁树上绽放。谁能察觉其中奥妙？唯有丁翁（得道者）在夜半时分震动九天的雷霆。 玄门（道教）的真谛洒脱自在，但愚昧之人难以理解星楼月殿的玄机。寥阳宫（仙境）的灵芝确实胜过寒冬的梅花，方寸之间的神机（心性玄妙）深不可测，何须远赴蓬莱仙岛？红尘之外的玉霄宫（天界）闲客，连苍苔都不忍践踏。 要决然修真（修炼成真），勤勉求道，看破万缘皆空。在太虚（宇宙本源）的鼎炉中默默涵养冲和之气，那颗灵珠（内丹）就会如月光般照耀千山。长春景致里，五云台上的灵芝吐露芬芳。这些微妙道理，唯有有缘人才能千里相逢。 纤尘不染的清净才是真功夫，日常言行处处不迷昧，超越生死轮回，不被法界束缚。如此便能逍遥自在，处处都是仙宫。老君（老子）的真机和如来（佛陀）的心印，明明显现于天帝诞生之前，不生不灭，玄奥非常。一派清风吹散迷云，皓月当空。你可知道？在漫长的劫数之外，法鼓震动三千世界。 真正的妙谛无相无名，既非道也非禅。学道者向外寻觅，叫我如何传授？不肯回光返照（内观自心），徒然走遍山川。归来时，人与牛（比喻妄念）俱已不见，只有芳草锁住江烟。 本分的家风就在日常起居中，何处不是林泉胜境？饥来吃饭渴来饮水，随缘度日。行止超乎常人想象，不必算计强弱得失。你可明白？连身体都是假合，万事岂能永恒？这点穷活计（修道生活），寂寥潇洒难以言说。连箪瓢（简陋食具）都不置办，哪来钱财买山隐居？且这样逍遥自在，任由蚂蚁争斗、蜂群喧闹。真正的清乐是：松林间踏月，青石上枕书而眠。 緑頭鴨雨初晴江山景色新鮮乍艶陽春光美麗見郊原芳草芊芊覩梨花輕籠淡月聞松聲冷和清泉風細池塘簾垂院落曉鶯啼唤柳含煙更疊翠山幈如削時物筆難傳誰能悟韶華不久人世非堅　走紅塵何曾返照損氣神虛度流年競錐刀如蠅見血戀妻男似蟻爭羶火宅憂煎情波出没四生六道不知還任千劫輪迴販骨迷了本靈源聦明客諸縁放下閑裏修仙 江神子慢掃除六塵迹點檢現前眞箇消息慧光赫親拈出妙用靈根端的越聲色一曲威音非律吕超今古琅琅誰聽得湛然萬里雲收晴天闊月華白　縱横金田覺海笑巴歌謅謅葛藤千尺泯情識空劫外門掩蒼苔閑寂致虛極枕上江山春色好松花老香風飄廣陌此時作箇逍遥一煙霞客 雨霖鈴清晨凝竚見風雲濟及作時雨陰陽恊順空中爲甘露山澤敷布點點如膏利益洗滅妖氛四海澄素造化天地神功擾擾浮生幾人悟　乾坤美澤恩霑溥勝娑婆此價應難買滋生萬物榮甦增瑞慶兆民歌舞五穀豐登庶事康寧遐邇安固感上下和睦無爲敬禮玄元祖 絳都春天生懶惰愛靜處坦然開懷澄坐面垢頭鬅養踈慵消災禍無縈無繫隨縁過也不會焚燒香火囉噔哩噔鸞歌舌誕恣情吟和　南柯夢中識破把蝸角蠅頭身心摧挫手握靈 **白话解读** 《绿头鸭》 雨后初晴，江山景色焕然一新。艳阳下春光绚烂，郊外芳草茂盛，梨花在淡月下若隐若现，松涛声与清泉的冷冽交织。微风拂过池塘，帘幕低垂的院落里，清晨的黄莺在烟柳间啼鸣。远山如屏风般层叠青翠，这般景致难以用笔墨描绘。谁能领悟韶华易逝、人世无常？世人奔波红尘，从不内省自照，损耗精气神，虚度光阴。争名逐利如苍蝇见血，贪恋妻儿似蚂蚁争腥，被欲望之火煎熬，在情欲之浪中沉浮，却不知六道轮回之苦。任由千劫轮回，迷失了本心灵性。真正的智者应放下执念，在清静中修行。 《江神子慢》 扫除眼耳鼻舌身意六尘的干扰，静心体悟当下的真实。智慧之光显现，直指灵性根本，超越声色的束缚。这一曲天籁之音，非俗世律吕可及，贯通古今却少有人懂。心境如万里晴空，明月皎洁。遨游于丹田觉海（道教修炼术语，指丹田与觉悟的境界），笑看世人如巴人俚歌般纠缠琐事。泯灭情识，超脱时空，掩门静对苍苔，虚极静笃中，枕畔江山春色正好。松花飘香，风漫旷野，此时做个逍遥的烟霞隐士。 《雨霖铃》 清晨伫立，见风云际会化作甘霖。阴阳调和，天降甘露滋润山野，如膏油般珍贵。雨水涤荡妖氛，四海清平，此乃天地造化之功。可叹浮生纷扰，几人能悟？乾坤恩泽广被，胜过俗世珍宝，滋养万物复苏。百姓歌舞庆丰年，五谷丰登，万事安宁，远近皆安定。感念天地和谐，当诚心敬拜大道本源（玄元祖，指道教尊崇的“道”）。 《绛都春》 天性懒散，偏爱静处坦然而坐。蓬头垢面也不在意，疏懒反能消灾解厄。无牵无挂随缘度日，连香火也懒得供奉。随口哼唱鸾凤仙曲，恣意自得其乐。早看破南柯一梦（喻虚幻人生），将蜗角虚名、蝇头小利的身心执念尽数抛却。手握灵珠（喻本真心性），笑对浮世纷扰。 芝泛無何誰知我清風皓月時相賀杳冥中修成仙果了然歸去綿綿九天高卧侵尋妙景看赤城秀稔芝田千頃物外閑閑樂眞情搜佳興扁舟載月煙蓑冷酒醒時臨流清詠一聲羌管三幅曉風洒然幽勝　徽音慢彈誰聽似野鶴騰空生涯萍梗放曠乾坤與江湖絲綸整錦鱗釣得成餘慶便歸來玄都馳騁杖挑春色逍遥太虛仙境心如江海納百川萬派澄清無礙渺渺淵源幾人知包沙界光明燦爛超三昧諕小乘邪魔潜退混元風範虛无秘宻下愚難解　宣揚亘初眞載統衆妙之門高下無賽應物頭頭顯慈悲消災害不生不滅非中外這一曲玄歌誰買玉京仙子吹動太虛天籟 瑞鶴仙歲華如轉輂嘆世路忙忙何日知足錐刀競蠻觸這浮名浮利少榮多辱誰能寡欲醉恬惔天之美禄把塵縁一旦紛飛回首退藏嵓谷　清福松間步月石上眠雲性如麋鹿高歌一曲閑吟罷布棊局聽猿啼鶴唳水緑山青籬外風敲瘦玉這眞懽誇古騰今幾人繼續武陵溪上看覩閬苑瑶臺應是花綻風流世間罕噴清香鮮異紫芝相間東君不管更别有長春手段向無爲樹上芬芳光彩日常呈現　堪獻玄元根本錦綉枝梢是誰親見何方貴顯金蓮會任舒展這天生雅艶一種瓊英只許神仙作伴若諸人採得歸來玉京賞玩(花開/䦘苑) **白话解读** 这段话描绘了修道者超脱尘世、逍遥自在的境界。修道者如同清风明月般高洁，在幽深玄妙中与天地相融。修成仙果后，便能悠然回归九天之上，安卧于云端。 修道者游历赤城山（道教名山）等仙家胜境，看遍千顷灵芝仙田，在世俗之外闲适自得。他们乘着小船载月而行，披着烟雨蓑衣，酒醒时临流吟咏，吹奏羌笛，沐浴晨风，享受幽静美景。徽音（指高雅音乐）缓缓弹奏，却无人欣赏，就像野鹤腾空，人生如浮萍漂泊。 修道者放旷于天地之间，整饬渔具垂钓，钓得锦鳞（象征祥瑞）便是吉庆。他们往来于玄都（道教仙境），手持拐杖挑着春色，逍遥于太虚仙境。心胸如江海般宽广，能容纳百川万派，清澈无碍。这种深远境界少有人知，却能包容整个沙界（佛教术语，指无量世界）。 修道者超越了三昧（佛教禅定境界），震慑小乘邪魔。他们秉持混元（指天地未分时的状态）风范，掌握虚无奥秘，这是愚昧之人难以理解的。他们宣扬亘古真理，统摄众妙之门（指道教玄理），无与伦比。随缘应物处处显慈悲，消灾解难，达到不生不灭、无内无外的境界。 这段玄妙之歌，只有玉京（道教天界）仙子才能欣赏，她们吹奏的太虚天籁（天界音乐）与之相应。修道者看淡岁月流转，感叹世人追逐名利，终日忙碌。他们安于清福，在松间踏月，石上眠云，性情如麋鹿般自在。高歌闲吟，布棋对弈，听猿啼鹤唳，观水绿山青，享受真正的快乐。 在武陵溪畔（传说中桃花源所在地），修道者目睹阆苑瑶台（仙境建筑），那里花开风流，世间罕见。清香四溢，紫芝（仙草）丛生，东君（春神）也不加管束。无为树（象征自然无为）上光彩常现，可供献给玄元（指道之本源）。这锦绣枝梢的美景，只有神仙才能欣赏。若有人采得仙花归来，可在玉京赏玩。 玉峯時暫歇覺風入瓊林倍增眞悅煩蒸頓消滅掃塵埃四海廓然施設八方靜潔布一味清涼妙絶這些兒冷淡生涯等閑未曾輕泄　竒别蕭蕭晝夜颯颯乾坤幾人能瞥隨機應轍尋知友伴明月遶群芳結秀響報聲聞動用陰陽正訣待浮生吹散迷雲恁時細說(風入/瓊林)素秋天似水更夜色呈鮮物華殊麗山堂興無際見團圓月照洞庭深邃清風匝地但處處昭彰德被遍恒沙朗射晴空千古秀凝青桂　高貴隨形應現鑑物無私碧霄呈瑞孤然爽異輝法界顯靈慧放清光萬道入户穿䆫皎皎昏蒙普濟願凡夫早悟圓明盡知此理(月照/洞庭)幸逢玄運到正律吕推移北辰宣號須臾瑞祥報見同雲凝雪曉迷蓬島天公德茂但處處瓊花映罩向長空片片輕飄顯揚聖功微妙　深奥虛无造化秘宻神機對誰分表三山路杳眞蕭洒洗塵擾看瓊宫寳殿素淨樓臺出入仙姿窈窕這冰清玉潔家風幾人頓了(雪迷/莲岛) 玩瑶臺(本名耍/三臺)直指玄元路嘆苦海迷人不悟在目前平平穩穩又無些險難相阻把萬縁一齊放下他自然有聖賢提舉似斷雲野鶴飛騰向物外青霄信步　慶會神仙語渴時飲蟠桃醁醑出入在星樓月殿笑人間死生今古跨彩鳳祥鸞翫太虛歸來卧碧霞深處這逍遥活計 **白话解读** 这段文字描绘了修道者在自然中体悟大道的境界，分为风、月、雪三个意境片段。 第一段写山间清风：修道者在玉峰（仙山）小憩时，感受到清风穿入琼林（仙境树林），顿时烦恼消散，心灵澄明。这清凉境界如同扫尽尘埃，让天地八方都变得清净。这般超然物外的修行生活，常人难以领会。唯有懂得阴阳变化真谛的人，才能在明月群芳间寻得真道，待看破浮生迷雾时，方能透彻领悟其中玄机。 第二段写秋夜明月：素净的秋夜如水，明月照耀洞庭湖，清光穿透云雾。这月光遍照大千世界，如同道性（道的本质）普度众生。桂枝（象征高洁）在晴空中显现千古灵秀，碧空呈现祥瑞。修道者希望凡人能早日悟得这圆满光明之理。 第三段写冬日飞雪：恰逢玄妙时节，北斗（北辰）运转，天降瑞雪。漫天琼花（雪花）飘舞，暗合天道造化之妙。这雪中仙境有琼宫宝殿，仙人往来，冰清玉洁的修行境界，世人却少有人能领悟。 最后"玩瑶台"部分点明主旨：大道（玄元路）本在眼前，可惜世人沉溺苦海而不觉悟。修道者放下万缘（世俗牵绊），如野鹤闲云般自在，饮蟠桃仙酒（长生象征），笑看人间生死轮回，乘凤驾鸾遨游太虚（宇宙本源），最终归隐碧霞仙境，得享真正逍遥。 誰傳分付與蓬萊伴侣 花心動江路閑遊見梅芳姿水邊將發蓓蕾半開踈影斜横幽艶傲欺霜雪清癯獨秀風臺畔笑百卉凍凝摧折散芳烈竹籬茅舍最堪栽接 破臘傳春放徹吐玉蘂瓊枝等閑誰瞥欲寄故人驛使稀逢空對暗香凄切壽陽公主今何在這姑射玉仙清絶向誰說黄昏小䆫淡月百歲光陰似飄風浮漚電雷轟掣返照速修急景難留不覺鬢華如雪萬縁羈絆何時了謾昏曉寸心愁結勸英傑莫教釜破斷繩難接　一失人身萬劫歎伶俐惺惺不遭縲紲欲浪恩山玉杻金枷誰肯猛然抛撆一朝大限臨門唤見閻老怎生推說恁時節追思聖賢妙訣 洞玄歌野堂花老檻外幽香度緑影沉沉映䆫户任從他日轉西郊且閑看雲生南浦見隱隱遥岑接天青又石齒分泉迸珠飛雨　丹丘咫尺幾箇人回顧鼷鼠穿窬豈足數假直饒綺陌長遊爭似向煙嵐深處枕萬壑雲霞樂平生便不勝紅塵點染緇素倦遊退尺栗里潜踈拙浩氣凌空向誰說醉酬春醖釀三杯遣幽興滄茫一葉更野服蕭然越林叢拉信友相須竹風花月　生涯淡淨至妙人間絶不尚文軒錦幈列樂田蘆嘯傲華顛種松菊棲遲清節這一味眞懽幾人知有靜几蒲團獸爐沉屑 水龍吟故鄉何處棲遲海山霧歛春風細花穠石潤 **白话解读** 这段文字由多首道教诗词组成，主要表达了修道者对尘世的超脱和对仙境的向往。以下是逐段解读： "谁传分付与蓬莱伴侣"这首词描写了江边偶遇梅花的场景。修道者在闲游时看见水边半开的梅花，疏影横斜，幽香傲雪。梅花在风台边独自绽放，笑看百花凋零。竹篱茅舍最适合栽种这样的梅花，它们打破寒冬传递春意，绽放如玉的花蕊。想寄给远方故人却难遇信使，只能对着暗香感叹。寿阳公主（传说中与梅花有渊源的人物）如今何在？姑射山（道教仙山）的仙女这般清绝，又能向谁诉说？黄昏小窗映着淡淡月光。 "百岁光阴似飘风"这段警示世人时光飞逝如电光火石。人生百年如风中飘絮，返照自省要赶快修行。美好光景难以留住，不知不觉就已白发苍苍。世间万般牵绊何时能了？终日昏昏度日，内心充满愁绪。劝诫英才：不要等到锅破绳断难以补救，一旦失去人身（指堕入恶道）就要经历万劫不复。感叹那些聪明人若不遭遇牢狱之灾（比喻世俗束缚），谁愿意放下情欲恩爱的金枷玉锁（比喻世俗牵绊）？等到大限来临面见阎王时，又该如何辩解？到那时才想起圣贤的妙诀就太迟了。 "洞玄歌"描写隐居修道的闲适生活。野堂外老花飘香，绿影映窗。任凭太阳西斜，且闲看南浦云起。远望隐隐青山接天，石缝间泉水飞溅如珠。丹丘（仙境）近在咫尺，却少有人回头。那些像鼷鼠打洞般（比喻汲汲营营）的世俗追求不值一提。就算在繁华街道游玩，怎比得上在云烟深处枕着万壑云霞的快乐？这样清净的生活，不会被红尘污染。 最后"倦游退尺栗里潜疏拙"表达归隐之志。厌倦游历后选择像陶渊明（栗里指其隐居处）那样朴实生活，满腔浩然之气却无人可诉。醉饮春酒三杯寄托幽兴，在苍茫中如一叶扁舟。穿着简朴的野服，与志同道合的朋友在竹林花月间相伴。这种淡泊的生活妙不可言，不羡慕华车锦帐的富贵。乐于在田园啸傲，在白发之年种植松菊保持清高气节。这种真正的快乐有几人能懂？静坐蒲团，香炉中沉香袅袅。 "水龙吟"则抒发对仙乡的思念：故乡在何处？想栖息在海山之间，那里春雾消散微风细，花开石润...整体表达了修道者超脱尘世、向往仙境的情怀。 雲嬌煙淡天容如水芝桂香分橘橙酒灧錦茵摛翠佩霓裳縹緲飛瓊羽蓋瑶池宴賞佳麗俯笑人間富貴到頭來一場虛僞桑田暗改人生空老誰能適意虎戰龍爭漢興秦滅今成何濟看蓬萊紫府長春勝景妙無加矣 雨中花急急蛩音似箭暗催人物煙草茫茫塞鴻悲秋晩敗葉飄黄萬里關山牢落一天風雨凄涼這蕭閑活計向誰分訴表我衷腸　霜寒露冷菊瘦梧凋又近重陽信道壺中光景雲水家鄉金殿玉樓庭院錦溪花塢池塘世間虛幻薄名浮利都寄黄粮 百寳粧榴蘂濃芳簾幕半捲清閑白晝偏長院宇無塵微雨過池塘幽軒細細風披竹欹石枕藤床分外涼看雲峯偃仰高眠晃然已到羲皇 休休塵世俱忘眞常妙用安排黄卷爐香莫羡俗情如蟻慕羶腸清虛淡素甘貧樂縱酷暑難侵道哲堂好棲心見素家風洞中别是仙鄉一點靈光輪迴萬刼胎卵濕化無歇苦海無涯生滅甚時徹无根四大非堅固戀此箇形骸何大拙把浮沉世夢磨開慧劔割斷根孽 逍遥物外生涯隨分樂天知命閑伴風月抱守元陽神氣自交結乾坤倒顛翻離坎這既濟天然非扭捏有春生夏長秋成萬彙一氣無别 鶯穿柳乘桴默契便休休倦役結茅歸里一任貔貅威鎭虎韜熊略旌麾爭起赳赳成何濟只嬴 **白话解读** 《洞渊集》这几首词描绘了修道者看破红尘、追求超脱的心境。第一段写瑶池仙境的美景远胜人间富贵，暗示人世荣华不过是一场虚幻。蓬莱（传说中的海上仙山）和紫府（道教指神仙居所）才是永恒长存的胜境，而人间王朝兴衰如汉兴秦灭，终究毫无意义。 第二段以秋景起兴，蟋蟀急鸣如箭催人老，塞外鸿雁哀鸣，黄叶飘零，关山风雨凄凉，衬托出修道者超然物外的心境。修道者认为壶中（指修炼者体内的内丹境界）自有天地，云水之间便是家乡，看透世间名利如同黄粱一梦。金殿玉楼终是虚幻，不如清修悟道。 第三段描写修道生活的闲适：石榴花下，竹风微拂，石枕藤床分外清凉。修道者高卧云峰，恍如回到上古羲皇（传说中无为而治的圣王）时代，忘却尘世烦恼，在黄卷（经书）炉香中体悟真常妙道。不慕世俗争名逐利，甘于清贫淡泊，即便酷暑也难扰道心。修道者认为洞天（道教指神仙居住的福地）才是真正的仙乡，保持灵台一点清明。 最后一段阐述修道真谛：灵光（先天元神）历经万劫轮回，在胎卵湿化（佛教指四种生命形态）中流转不息。众生沉溺苦海，执着虚幻的肉身，实则四大（地水火风，佛教认为构成物质的基本元素）本非坚固。修道者要磨开慧剑，斩断孽根，逍遥物外。保持元阳（先天真气），神气交融，就能参透乾坤离坎（《周易》中的卦象，代表天地水火）的奥妙，达到天人合一的自然境界。如同莺穿柳絮般自在，远离尘世纷争，归隐结茅（搭建茅屋隐居），笑看世间龙争虎斗。 得玉顔先弊覆手一場空過眼繁華虛矣爭似樂然從己賞花穠上苑魚游春水滿泛紅潮美且鬱陶襟懷青門歌吹醉卧東風裏看隨堤柳摇金蘂放適簪纓亂鋪蒼翠 天香過隙年光如毛塵事幾人識破休矣歸去來兮雲耕水釣林下澹然寧耳翠微影裏别有些逍遥眞味一曲玄歌寄天香嘆物華榮顇 白茅半間而已暢情懷四時吟醉返照人生畢竟到頭何濟坐看空華起滅這混成消息越衆美大朴淳風清虛妙理若論修眞玄關直指外縁心上都撆靜處跏趺存神握固莫辯是非優劣任縁度日除飽暖其餘忘絶一味清閑價無窮對下愚難說 端的至誠妙訣歎學人幾曾休歇默默昏昏壺内玉花開徹恍惚中間顯象見寳珠光耀似皎月悟得之時同遊聖闕 二郞神歎平生謾日夜勞勞攘攘想一世浮華能幾許若雲間電光翻掌夢幻吞侵何日省戀火院纏綿業網這人身一失萬劫難逢誰能迴向　清爽猛跳出迷津欲浪彼岸風光眞快樂伴孤雲野鶴飄蕩悟徹靈臺無障礙似月掛寥天朗朗滿十方三界瑩徹圓明逍遥吟唱平生興有萬頃雲山野景竹疃梅村蓬户悄這幽閑世間難勝一曲無絃喧宇宙對沉水石爐絶聽向林下棲遲養就懶散煙霞情性 復命披短褐玄通古聖看鷺立鷗飛沙觜 **白话解读** 《洞渊集》这段文字主要表达了看破红尘、追求逍遥自在的道家思想。 第一段描写了人世间的繁华如同过眼云烟，转瞬即逝。与其追逐这些虚幻的名利，不如像鱼儿在水中畅游、花儿在园中绽放那样自在快活。可以醉卧春风中，看杨柳摇曳，放下世俗的束缚，感受大自然的芬芳。 第二段指出人生短暂如白驹过隙，多数人却看不透这个道理。不如归隐山林，在云雾缭绕的翠微山中垂钓，体会逍遥自在的真谛。即便住在简陋的茅屋中，也能在四季轮回中畅快吟咏。人生到头来都是空幻，不如静观世间万物的生灭变化，体悟那浑然天成的玄妙道理。 第三段讲述修真（修道）的关键在于静心。要盘腿打坐（跏趺），排除外界干扰，守住心神，不要执着是非对错。只需满足基本温饱，其他都该放下。这种清闲自在的境界难以向愚昧之人说明。当修炼到一定程度，就能在恍惚中见到如明月般闪耀的宝珠（内丹），悟道后就能与圣人同游仙境。 最后一段感叹世人终日劳碌奔波，却不知人生短暂如闪电。沉迷于虚幻的名利场中，就像飞蛾扑火般执迷不悟。一旦失去人身（指死亡），就万劫不复。应当清醒过来，跳出欲望的迷津，到达清净的彼岸。可以像孤云野鹤般自在飘荡，心境明朗如皓月当空，逍遥自在地吟唱道歌。在幽静的山林中，远离尘嚣，保持懒散自在的本性，与古圣先贤心灵相通，看鸥鹭在沙滩上自由来去。 岸笑醯鷄瓮中流梗一枕華胥春夢覺豈羡封侯列鼎早回首歸來月照松溪雲嵓苔徑離塵俗便點檢林泉雅趣竹杖芒鞋青篛笠泛煙波緑蓑柔櫓月夜江天無盡樂品短笛瀟湘蓼渚此消息千金不賣好對漁樵分付 歸去對晚翠風生小浦勘破南華龜曳尾儘教他衣冠豺虎野水添盃誰似我醉卧白雲深處任秋月春花暗换桑田明催今古訴衷情爲大地衆生淚洒曉夜憂煎貪活路盡都被妻男相掛使萬種機關圖富貴全不怕犁耨高駕勸愚迷早悟後世因縁直言眞寫　幽雅買玄妙不用錢價只用他心燈常不昧要萬法靈通緫壓待行滿丹成歸去日把四假凡軀脫下向桃源仙會玉殿金樓長春不夜 上丹霄嘆人生如掣電似浮漚更何消苦苦貪求榮枯得失宿縁分定豈須憂我今悟此養天倪晦迹林丘　簞瓢樂琴書味閑中過靜中休有恬惔眞趣相酬花朝月夜大開口笑展眉頭玄珠收得默然歸方外優游 月上海棠應時宇宙行慈善向苦海横舟運方便法界顯威光諕群魔隱潜逃竄眞仙現别有神通手段　上蒼委我開仙院把大道玄風任弘闡香餌滿娑婆釣金鰲玉京遊玩瓊瑶宴俯嘯人間蟻戰 一枝春堪嗟肉傀儡塵世爭竒怪晝夜火院煎苦沉埋花酒叢中孽重終難改販骨何時徹頭面 **白话解读** 这段文字描绘了修道者看破红尘、追求超脱的心境。开篇用"瓮中醯鸡"（酒瓮里的小虫）和"流梗"（随波逐流的树枝）比喻世人被困在世俗欲望中，像做了一场春梦。修道者不羡慕王侯将相的富贵生活，宁愿回到明月照耀的松溪边，在长满青苔的山径漫步。 他远离尘俗，享受林泉雅趣，拄着竹杖、穿着草鞋、戴着青篛斗笠，在烟波中泛舟。月夜江天里吹着短笛，在长满蓼花的沙洲自得其乐，这种逍遥自在的体验千金不换。他看透了《南华经》中乌龟宁愿拖着尾巴在泥里爬的寓意（比喻宁可贫贱而逍遥自在），笑看那些衣冠楚楚却如豺狼虎豹的世人。 修道者醉卧白云深处，看秋月春花轮转，看桑田沧海变迁。他为沉迷欲望的众生感到悲哀，这些人被妻儿家业牵绊，用尽各种手段追求富贵。他劝愚迷之人早日醒悟，明白后世因缘。真正的玄妙之道不需要金钱购买，只要保持心灯（指本心）不灭，万法自然通达。等到修行圆满，就能脱去这具假合的凡躯，飞升到桃源仙境的金楼玉殿。 人生短暂如闪电、泡沫，何必苦苦追求荣华？枯荣得失早有定数。修道者安于清贫，在琴书中品味闲适，享受恬淡之乐。花朝月夜开怀大笑，收得玄珠（指内丹）后默默归隐，在方外（世俗之外）自在遨游。 最后三段以词牌名"月上海棠"、"一枝春"为引，描述修道者行善济世，在苦海中摆渡众生。他展现神通威光震慑群魔，受上天委派开仙院弘扬大道。看人间如蚂蚁争斗般可笑，感叹世人像提线木偶般在尘世争奇斗怪，日夜被欲火煎熬，沉迷花酒造下孽障，不知何时才能醒悟。 翻騰昧了靈源眞宰　獨我而今樂自在放逸遊寰海逍遥天地間笑開懷一味清閑萬兩金難買九轉功夫足步月携雲穩赴金蓮仙會 醉中歸過隙時光促人身以風燭誰信神明暗裏報人災福觀二耀如轉轂晝夜翻騰榮辱群情苦攢攢簇簇貪迷嗜慾　獨我迴頭歸來隱山谷水釣雲耕雅種數枝松菊閑來後歌一曲不羡權門紅緑養愚魯清貧自在平生願足 傾盃物外迴觀愛河滚滚空勞攘爲何因故戀惜妻男競爭名利念念隨他蒙昧眞如掀天富貴傾城嬌艶□歸何處嘆浮生下梢終久盡成虛　傷嗟是非今古百年歡宴大都幾許夢想南柯命遭北府尚自貪婪不尋歸路輪回販骨身伴狐狸幾番荒蕪謾嬴得徃來慾浪苦流注休休我省也棄世俗洞庭深處好行步大藥燒成寳珠收得曲按無絃音勝宫羽洪揚道德風範鍾吕許由巢父向逍遥彼岸尋箇水雲侣　誰能繼聖徒智若愚六情斷滅九玄通悟妙粹沖虛炳焕靈明物物般般無疑無慮一眞瑩徹功行滿足頓超塵所便歸來洒落方外了然去 鳳棲梧逃暑繩床聊慰興翠籜森森幾處花陰襯萱草池塘人不問緑荷暗竊薰風信　懶把霜紈嫌力困沉李爵冰煑茗清泉近祼袒襟懷无鬱悶筭來便有神仙分 神仙會 **白话解读** 这段文字描述了一位修道者看破红尘、追求自在逍遥的心境。修道者感叹世人沉迷欲望，为名利奔波劳碌，到头来一切都是虚空。而他自己则选择回归山林，过着钓鱼耕云、种植松菊的闲适生活，不羡慕权贵，安于清贫自在。 修道者看透世间爱欲如滚滚江河，人们为妻儿名利争逐，却蒙昧了本性。即便拥有富贵荣华，终归一场空。他感叹人生短暂，百年欢宴如同南柯一梦，但世人仍贪恋不悟，在轮回中受苦。 如今他已醒悟，远离世俗，在洞庭深处修行。炼成大药（指内丹），收得宝珠（指金丹），弹奏无弦之曲（指心性修炼），弘扬道德。他向往许由、巢父（古代隐士）般的逍遥生活，寻找云水道友。断除六情（眼耳鼻舌身意），通达九玄（指深奥道理），心境空明，功行圆满，最终超脱尘世，洒然归去。 最后以夏日避暑的景象作结：在绳床上纳凉，翠竹成荫，池塘无人，荷叶暗送清香。懒得摇扇，煮茶品泉，袒露胸怀无烦闷，这般生活已有神仙气象。 堪嗟世上人箇箇蚕成蠒不肯回頭抵死火坑貪戀千辛萬苦甘受無辭嘆置家計慮妻男恐不辦　一朝業滿看你如何免眼光落地别改一般頭面披毛戴角恁時難分辯早下手出迷津應仙選韶華似激箭暗把朱顔换我今識破渾若夢中驚散囚伽脫下信任胡歌誕儘人言一乖慵害風漢　大開口笑世俗无拘管落落𩲸𩲸信脚水山遊玩天涯海角自有清閑伴細筭來這些兒最長便 一剪梅身若白雲任卷舒天涯海岸自在无拘太虛廓落是吾廬不羡王侯拱璧軒輿　一味閑閑樂有餘從他活計冷淡消踈歸來畢竟理何如心月輝輝光射蓬壺 楊柳枝頓悟眞空棄外縁樂清閑四時進火運周天種芝田　埏埴玄爐分造化飲靈泉寥陽丹闕永綿綿證金天二曜忙忙若轉丸走天邊催人販骨似丘山不停閑　戀火猫兒拽不出忒痴頑遍觀塵世總如然好心酸 踏雲行無相形容靈明心手清虛岸上栽金柳剪除魍魎跨鷦螟希夷俯嘯空山陡劫外飛騰妙中行走杳冥鄉裏尋知友飲餘恬惔醉眞風乾坤曠朗絶纖有 粉蝶兒欲說天機奈塵寰世人不信只因他夙縁無分戀浮華貪火院氣神虧損販屍骸迷了本來心印　悟後迴頭樂清閑莫勞方寸好參求妙靈玄牝煉純陽驚宇宙一聲雷震恁時 **白话解读** 可叹世间众人，个个像作茧自缚的蚕儿不肯回头，拼死贪恋火坑般的世俗欲望。甘愿承受千辛万苦也毫无怨言，整天盘算家产、担忧妻儿生计。等到业报满盈之时，看你如何逃脱？当双眼一闭命终，转生为畜生披毛戴角，那时再难分辨本来面目。不如趁早跳出迷途，争取仙道选拔。 青春如飞箭般迅疾，暗中将红颜换成白发。我已看破人生犹如一场惊醒的幻梦，挣脱枷锁后任凭他人笑骂疯癫。敞开胸怀大笑，不受世俗拘束，潇潇洒洒信步山水间游玩。天涯海角自有清闲道友相伴，细想来这般生活最是长久安然。 《一剪梅》写道：身体似白云般随意舒卷，天涯海角自在无拘。浩瀚太虚便是我的居所，不羡慕王侯的玉璧华车。安享闲适乐趣无穷，任凭他人忙于俗务。归来细想人生真谛，但见心性明月照耀蓬莱仙境。 《杨柳枝》说：顿悟真空妙理舍弃外缘，安享清闲四季修炼周天火候。在仙田种植灵芝，调和丹炉造化之功，饮用灵泉甘露。寥阳丹阙（指修炼境界）永恒绵长，最终证得金天仙位。 日月如转丸般匆忙奔走，催人轮回转世堆积尸骨如山。世人像恋火的猫儿挣脱不出，实在愚痴顽固。看遍尘世都是如此，令人心酸叹息。 《踏云行》描述：无相无形的灵明心性，在清虚境界栽种金柳。剪除邪祟跨骑仙鹤，在希夷（道教指空寂玄妙之境）之境俯啸空山。超越劫数自在飞腾，玄妙境界中行走。在杳冥之乡寻访道友，饮罢恬淡醉卧真风里，天地澄明纤尘不染。 《粉蝶儿》感叹：想说天机奥秘，奈何尘世之人不信。只因他们前世无缘，贪恋浮华火宅（指俗世），精气神亏损，沉迷肉体失了本心。悟道后回头享受清闲，不必劳心费神。好好参究玄牝（指阴阳造化之根本）妙理，修炼纯阳震动宇宙，待到春雷惊蛰时分，便是得道之时。 節向蓬萊會中相等 江神子令世情誰不愛浮榮利和名兩關扃識破歸來林下傲餘生萬頃煙霞眞伴侣猿鶴老水風清　任教馹騎走塵纓掩柴荆坐忘形一味閑閑斜日照䆫欞試問知音何處也雲漢闊遠山青莊周蝶夢幾人醒理圓明了余生老計田園谷口傲其耕落日西風吹敗葉雲返岫雨初晴　數聲高柳暮蟬鳴淡煙横野泉傾千里關河秋色滿山城晦迹人間青眼少誰念我養遐齡 青玉案瞥然悟得長生路平坦無來去萬法圓融超六度威音那畔幾人曾到别有逍遥處　靈明國内絶朝暮誰薦當頭這一句木馬嘶風泥牛許慈雲廣布法雷高震宻洒禪天雨 賀聖朝春光明媚黄鶯出谷紫燕來巢見仙桃初放兩三枝間翠竹香茅　琴書高枕柴門緊閉莫放人敲任松軒紅日照三竿更蝶夢花梢 其二道人幽趣蕭閑風味林下雲煙夜横琴高隱翠微間看月印寒泉逍遥吟唱還鄉宫調雪曲無絃這玄珠收得未朝元作住世神仙 長思仙醉中醒夢中醒月浸松䆫枕簟清誰家搗練聲　訴眞清樂眞情竹外流泉漱石鳴雲山疊翠屏 西江月莫羡金閨黼黻好攀仙桂枝柯悟來心鏡不須磨頓泯浮華物我　返照壺天日月休言塵世風波長拖瘦玉泛無何歸去煙蘿深卧 **白话解读** 《洞渊集》这几首词描绘了修道者超脱尘世、逍遥自在的生活境界，展现了道教追求自然、返璞归真的精神追求。 第一首《江神子令》说：世人谁不爱虚荣富贵？但修道者看破了名利这两道枷锁，归隐山林与烟霞为伴。在万顷云霞中与猿鹤为友，任门外车马喧嚣，只关起柴门静坐忘我。夕阳斜照窗棂时自问知音何在？只见远山青翠、云海茫茫。这世间有几人能像庄周梦蝶般醒悟？悟透道理后，余生只愿在田园耕作，听西风吹落叶，看雨过天晴时暮蝉鸣柳、野泉流淌。人间少有慧眼之人，谁还记得我这隐居养寿的老者呢？ 第二首《青玉案》讲顿悟长生之道：忽然领悟长生之路本就平坦，万法自然圆融，超越六度（佛教术语，指布施等六种修行方法）。自古几人能到达那逍遥境界？在灵明之境（指修道者达到的精神境界）中已无时间概念。谁能参透这玄机？就像木马嘶风、泥牛渡海（比喻玄妙难解的禅机）般不可思议。佛法如慈云广布，法雷震动天地，禅雨普降人间。 《贺圣朝》描绘春日修道景象：黄莺出谷紫燕筑巢，仙桃初绽翠竹掩映。道人高卧琴书之间，紧闭柴门不让俗客打扰，任红日高照仍醉卧花间。另一首则写道人夜间在翠微山（道教名山）抚琴观月，逍遥吟唱道曲。这玄珠（内丹术语，指修炼所得的内丹）尚未完全炼成，但已可作住世神仙。 《长思仙》写修道真趣：醉中清醒，梦中觉醒，月光洒满松窗。远处传来捣衣声更显清幽，竹外泉水流过山石，云山如翠屏叠嶂，这才是修道真乐。 最后一首《西江月》点明主旨：不必羡慕富贵功名，悟道后心如明镜无需打磨。看破红尘物欲，自能洞见壶中日月（道教典故，指仙境）。休说人间风波险恶，只管拖着瘦骨（指清瘦的修道之躯）归隐烟萝深处。 形物雖居宇内夢魂長玩台州山堂眞趣與誰酬䆫外梅踈竹瘦　千里煙霞冉冉半簾風月颼颼天公賜我這清幽料想浮生難勾 訴衷情夜深人悄漏聲殘秋色滿江干寒煙野塘横渡誰寫畫圖間　風瀝瀝月彎彎坐更䦨寳鼎香燼銀漢星稀蝶夢飛還楮冠竹杖友南華耕釣老生涯焉能繫而不食吾志豈匏瓜　忘扣角憶歸槎傲漁家煙波萬頃紅蓼灘頭醉卧蒹葭 小重山自古高人遠市鄽超然離俗表隱林泉曾聞宣聖有遺言仁智者山水窟中安　無事惱心間猿鶴爲朋友養成丹白雲深處樂幽閑明月下一曲小重山 大官樂踏青放適遊人悅江山明湄陽和節出谷新鶯聲軟怯柳綿零落如飛雪(春)石榴色蘸香囊血緑荷如蓋蓮開葉避暑登樓心爽潔霜紈揮落寥天月(夏)登高雅會時當九黄花乍坼東籬後煙淡波寒誰信受風敲紅葉霜林瘦(秋)斜横踈影天香軟冷齋夜話詩魂遠好把紅潮頻滿勸任教六出風撩亂(冬) 鷓鴣天小隱村居樂至閑興來吟首鷓鴣天桃花笑日開紅錦門柳垂絲裊翠煙　扃蓽户掃苔錢困時禪塌枕書眠有人問我修何事夢載華胥月一船(春)弄舌閑禽向鬱林滌蒸散髮趁松陰清風習習來冰簟陶寫眞情取次吟天似水柳如 **白话解读** 《洞渊集》这几段诗词描绘了修道之人超然物外的生活情趣，分为不同季节的场景： 第一段写修道者虽然身体居于尘世，但精神常在台州山堂（道教修行胜地）遨游。窗外疏梅瘦竹，千里烟霞缭绕，半帘风月清凉，这般清幽境界是天公所赐，世俗浮生难以企及。 第二段"诉衷情"描写秋夜景象：更漏将尽时，江岸布满秋色，野塘寒烟中仿佛有人画就这美景。风声淅沥，月牙弯弯，香炉烟灭后，银河星稀时，人如庄周梦蝶般物我两忘。 第三段写隐士生活：戴着树皮冠、拄竹杖，与《南华经》（即《庄子》）为伴，过着耕钓的闲适生活。怎能像匏瓜（葫芦）系而不食？表达不甘虚度的志向。忘掉功名利禄，在万顷烟波中与红蓼滩头的蒹葭相伴醉卧。 "小重山"说自古高人都远离市廛（集市），超脱俗世隐居林泉。孔子曾言"仁者乐山，智者乐水"，在山水间修养心性，与猿鹤为友，炼就金丹（道教内丹），在白云深处、明月之下悠闲自得。 "大官乐"分四季描写： 春季踏青，新莺啼鸣，柳絮如雪； 夏季避暑，石榴花红，绿荷如盖； 秋季登高赏菊，烟波寒淡，霜林红叶； 冬季赏梅吟诗，围炉夜话，任风雪飞舞。 最后两首"鹧鸪天"： 春日村居，桃花如锦，柳丝含烟，闭门扫苔，禅榻读书。若问修行何事？答曰梦中乘着月光船游华胥国（传说中黄帝梦游的理想国）。 夏日禽鸟鸣唱，松荫下散开头发纳凉，清风拂过竹席，随性吟咏，心境如水般澄澈，柳枝如琴弦般随风摇曳。 金火雲曡翠出遥岑危樓安枕王孫趣靜室忘機逸士心(夏)乍覺西風吹葛衣蕭蕭秋色滿華夷催排蕎麥花開日點勘梧桐葉落時　鴉噪晚客思歸一川禾黍正離離蟬聲莫向高枝叫切恐賔鴻苦皺眉(秋)一夜嚴凝作苦寒頭明六出落人間彤雲摻粉蛾飛舞柳絮隨風蝶徃還　梅影瘦竹枝彎一丘湖玉倚欄干何人助我丹青力寫入幈山子細看(冬) 華溪仄春風也是人間客人間客飄零南北幾時休息　不如學箇商山伯石樓雲殿銷塵迹丹丘閑看老松千尺 花心動劫外威音嘆勞生荒蒼幾曾知覺勘破轉輪擘碎虛空遊戲六門無著塊然蕙帳胡床穩看鐵樹應時花灼慧光爍大明寶殿玉龍盤礴　一顆玄珠踴躍迸霞彩輝輝萬神懽樂放去收來逆順縱横雪曲頓超橐籥眞情欲訴憑誰說見胎卵夢䰟交錯曉天廓聽吹鳳樓畫角 月中仙歷劫清凝鑑無私瑩澄誰是宜表冲虛浩渺統萬靈機變恢恢臨照湛然包大道體難測窮通暗報素碧誰能到寂寥九陽閑靜至玄奥　乾元浩立青霄覆三千大千神用樞要高明杳杳應四時生化清虛顛倒慧風空外掃更廓朗群迷怎曉我今深通了歸來賞玩逍遥好 成功了瞥然曉便識破浮生一場虛矯利路駈馳光 **白话解读** 《洞渊集》这段经文通过四季景象和修道感悟，展现了道家超脱尘世、追求本真的思想。 夏季部分描写隐士生活：金色云霞环绕远山，高楼静室中王孙贵族追求闲趣，修道之人放下机心（忘机指放下算计的清净心态）。突然西风吹动葛布衣衫，满目秋色催熟了荞麦花开，正是梧桐叶落的时节。傍晚鸦鸣勾起思乡之情，田野禾黍低垂，提醒蝉儿莫在高枝鸣叫，免得南飞鸿雁听了愁眉不展。 冬季场景写苦寒意境：整夜严寒，雪花如粉蛾飞舞，似柳絮随风飘转。瘦梅曲竹映衬着湖面冰晶，这般景致值得细细描绘在屏风上。 "华溪仄"段以春风喻人生：春风如过客般飘零南北，不如学商山四皓（秦末隐士）隐居石楼云殿，远离尘世，静观千年古松。 "花心动"讲述修道体悟：超越轮回看破虚空，在六根（眼耳鼻舌身意）境界中自在无执。铁树开花（比喻难得境界）时慧光普照，玄珠（内丹术语，指元神）焕发霞光使万神欢悦。收放自如间超越造化，这种感悟却难与人言说。 "月中仙"阐发大道玄奥：明镜般的心照见万物玄机，统御阴阳变化。乾元（宇宙本源）笼罩大千世界，四季轮回皆在其中。慧风扫尽迷障，唯有悟道者能享逍遥。 末段点明主旨：顿悟人生虚妄，看破名利追逐如光影般虚幻。修道成功在于识破这场浮生大梦，回归本真。 陰迅速空惹物情衰老自歌自笑念好景幾人曾到故園春色海棠半開緑楊輕裊　休休萬事了聽亂山深處杜鵑啼呌歸去來兮長安古道隱隱斷霞殘照洞庭寂悄歎門外落花風掃故人别後青霄鳳吟杳杳悟浮世把萬事紛紛盡皆忘棄藜杖雲巾麻絛紙襖便是隨身行李玩山遊水要到處樂然從己兀兀騰騰逍遥自在快活誰比　同流看子細是這些消息恁般活計一味眞歡君還會得人靜月明千里暢哉而已對小齋幾枝寒蘂有誰知我西山半軒曉翠洞淵集卷 **白话解读** 这段文字描绘了一位看破红尘的修道者心境。阴晴变化、时光飞逝让人感叹万物易老，他独自吟唱欢笑，追忆往昔美好时光。故园春色里，海棠半开，绿杨轻摆，这般景致能有几人真正领会？ 修道者看透世间万事，在乱山深处听着杜鹃啼鸣，决定归隐山林。长安古道上，晚霞残照若隐若现，洞庭湖一片寂静。他叹息门外落花被风吹散，故人别后音讯全无，就像青天之上的凤鸣渐渐消逝。 他参悟到人生虚浮，决定抛弃所有俗世牵绊。一根藜杖（用藜茎做的手杖）、一顶云巾（道士头巾）、麻绳腰带和纸袄，就是全部行装。游山玩水时随心所欲，逍遥自在的快活无人能比。同道中人若仔细观察，就能明白这种生活方式才是真谛——保持内心纯粹的快乐。 当夜深人静、明月千里时，他在小斋中对几枝寒蕊独坐。有谁能懂他？唯有西山半掩的轩窗外，那破晓时分的青翠山色。这种彻悟后的自在境界，正是修道者追求的超然状态。 之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0087/