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title: "《上陽子金丹大要》卷13 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《上陽子金丹大要》卷13

太玄部 · 卷 13 / 16 · 7,014 字

## 来源、AI 说明与许可

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原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0090）](https://github.com/kanripo/KR5d0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0090`](https://github.com/kanripo/KR5d0090)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1067`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：16 卷，约 71,780 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—1 十六卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0090）](https://github.com/kanripo/KR5d0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《上陽子金丹大要》卷13，据 Kanripo KR5d0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 13 / 16

上陽子金丹大要發真卷之十三睦九

紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虚撰

生死事大上陽子清齋夜坐弟子侍曰弟子見師閑居入室抱神毓精似廣步妙庭而身未嘗移似怡情真館而形未嘗離其逍遥而真遊乎其恍惚而無爲乎弟子敢問上陽子靜坐未應弟子曰司聽以默其駕景窈冥之鄉乎司視以靜其飛神虚無之境乎弟子敢問乃三問而三不發弟子曰弟子不度無材獲事我師實以生死一事最大流光奔電過隙飛星冉冉年華其不可止乎而芸芸姤復其又可已乎聖人已還寥寥而何法乎富貴貧賤紛紛亦何雜乎天地之大可得原乎至道之妙可得聞乎何三問而三不發其秘耶其靳耶上陽子欣然視之曰善哉而生之問也庶幾而身之問也來汝齋吾將條而語汝也弟子乃各攝衣起敬曰齋矣敢問其生上陽子曰無者生之太一也有者生之太極也太一者兆無之先含靈藴精太極者兆有之後凝胚剖孕其道之物乎其生之問乎其地水乎其火風乎其嬰兒乎其赤子乎子獨不聞之地水火風之四大者乎髮齒骨甲假之于地涕精血液假之于水温煖燥熱也其於物也與聖人天地合其心而同其有也聖人也德我也而不數數我也天地也有我也而不常常我也父母也生我也而忽忽遺我也是生非我

**白话解读**

紫霄绛宫（道教仙境名）的上阳子陈致虚在静修时，弟子恭敬请教关于生死大事的疑惑。弟子描述师父静坐时的状态：看似在仙境漫步却身形未动，仿佛神游太虚却仍端坐室内。弟子三次叩问如何通过静默内观达到"驾景窈冥""飞神虚无"的修炼境界，师父始终未答。

弟子继续恳切陈情：人生如电光石火，生死轮回永无止息，圣人留下的法门稀少难寻，世间贫富混杂难辨，天地至道玄妙难测。三问不答究竟是秘而不宣还是有所保留？上阳子终于欣慰回应："你问到了根本。"要求弟子斋戒后传授真谛。

关于"生"的奥秘，上阳子开示：万物本源分"太一"（宇宙未形前的灵性能量）与"太极"（混沌初开的物质基础）。太一蕴含先天灵精，太极化生后天形体。无论是构成物质的地水火风四大元素，还是象征纯真的婴儿赤子，其实质都是道的显现。人体发齿属地，津液属水，体温属火，呼吸属风——这些元素与圣人、天地本质相通。但圣人以德性超越形体束缚，天地包容万物却不执着，父母给予生命却终将分离。所谓"生"，本质上是借四大假合暂存的幻相，并非真实永恒的"我"。

（补充说明：文中"四大"指古印度哲学的地、水、火、风四种基本元素，被早期道教吸收为人体构成理论；"太一""太极"是道教宇宙观中不同层次的本源概念）

長也有非我常也德非我良也而師教也德且至矣其有且多矣非師恩也奚陶鑄之也歟

聖人之德弟子請進於上陽子曰弟子因縁遭逢獲親大道敢聞聖人之德以啓發於蒙迷也上陽子曰聖人也生而知之者也亦學而知之也亦困而學之也聖人也學而不厭乃無所不通也聖人也知天之所爲也知人之所爲也聖人也非多能也乃多學而識之也聖人也非自然也唯善格其物也聖人也非生而知乎道唯道乃求而得之也聖人也善終其天年而不中道夭也聖人也息以踵而不以喉也不知說生而惡死也聖人也德盛仁熟之稱也聖人也躬大道之本明大道之正成大道之事也聖人也其狀義而不明故莊生曰凄然似秋煊然似春喜怒通四時與物有宜而莫知其極也聖人也成天下之亹亹者也條萬物明曆數造書契垂衣裳樹五穀通舟車者聖人也無爲而治者聖人也不言而教不令而行者聖人也聖人之在天下也河出圖洛出書聖人畫易以形道是易也成天下之大盡天下之務定天下之業也是以聖人貴精而不從事於務死生無變於己乘雲氣騎日月遊乎塵垢之外也聖人神矣常善救人而無棄之衣被萬物而不爲主不爲天下先而德交歸焉難得之貨聖人則不貴焉聖人不積也而愈多先天地生而不爲久長於

**白话解读**

这段文字讲的是上阳子（道教高人）与弟子讨论圣人的品德与境界。弟子向上阳子请教圣人的德行，上阳子便详细解释了圣人的特质。

圣人并非天生就懂得一切，他们也是通过学习才明白道理的。圣人学习不知疲倦，所以能通晓万物。他们既明白天道的运行规律，也理解人间的行为准则。圣人的能力不是与生俱来的，而是通过不断学习积累的；他们的境界也不是自然达成的，而是通过认真探究事物本质获得的。

圣人并非生来就懂得"道"，而是通过主动求索才领悟的。他们能安享天年而不中途夭折，呼吸深沉绵长（"息以踵"指呼吸直达脚后跟，比喻呼吸深长）。圣人不贪恋生命也不厌恶死亡，他们的德行深厚、仁德纯熟。

圣人体现着大道的根本，阐明大道的正道，成就大道的事业。他们的状态难以用言语描述，就像庄子说的：肃穆如秋天，温暖如春天，喜怒与四季变化相通，与万物和谐相处却无人能看透其境界。圣人推动天下万物生生不息，发明历法、创造文字、制定礼仪、推广农耕、开通水陆交通。

圣人治理天下时，黄河出现龙图、洛水出现龟书（传说中上天赐予的祥瑞），他们通过《易经》来展现大道。《易经》能成就天下伟业、处理天下事务、奠定天下基业。因此圣人注重精神修养而不被俗务牵绊，面对生死超然处之，能乘云驾雾、遨游天地，超脱尘世束缚。

圣人的境界神妙非常：总是善于救助他人而不抛弃任何人，滋养万物却不主宰它们，不争天下先却让德行自然归附。对常人追求的珍宝，圣人并不看重；他们不刻意积累，反而拥有更多。圣人在天地形成之前就存在（比喻其境界超越时空），却不追求永恒长存。

上古而不爲老故老子曰聖人處上而人不重處前而人不害天下樂推而不厭故夫聖人生而不有爲而不力立天地而不偏其恩久天地而不見其勞仁萬物而不私德萬物而不居聖人非唯不居也而生非其愛也而身非其有也而名非其存也唯其不存是以長存

天地之大弟子復進曰敢問天地上陽子曰天地之大莫可得而論也故莊周曰六合之外聖人存而不論也六合之内聖人論而不議也且我而爲天地中之一物猶大海之一滴也惡得而論天地弟子曰傳云有真人而後有真知請因所聞而聞所不聞之聞也上陽子曰無已則我借言之汝亦妄聽之夫天地一大身也天地之未始有始之始也一氣蟠積溟溟涬涬窈冥莫測氤氲活動含靈至妙是爲大一是爲未始之始始也是爲道也故曰無始夫天地之有始也一氣動盪虚無開合雌雄感召黑白交凝有無相射混混沌沌沖虚至聖包元含靈神明變化恍惚立極是爲太易是爲有始之始始也是謂道生一也是曰元始夫天地之太極也一氣斯析真宰自判交映羅列萬靈肅護隂陽剖分是爲太極是爲一生二也是曰虚皇隂陽既判天地位焉人乃育焉是爲二生三也是曰混元隂之清者升上而焕麗也則日月星辰布焉故天左運三光右旋陽之清者騰上而會于陽也故風

**白话解读**

上古的圣人不会因为年长而显得衰老，所以老子说：圣人居于高位而百姓不觉得沉重，站在前方而百姓不觉得受压迫，天下人都乐意推崇他而不会厌烦。圣人创生万物却不占有，有所作为却不强求，立于天地之间却不偏私其恩泽，与天地同久远却不见其劳苦，仁爱万物却不存私心，德泽万物却不居功。圣人不仅不居功，连生命都不是他所贪爱的，身体也不是他所占有的，名声也不是他所追求的。正因为不执着于这些，反而能获得真正的长存。

弟子进一步请教天地的奥秘，上阳子回答：天地之广大，实在难以用言语穷尽。就像庄子所说，对于六合（上下四方）之外的事物，圣人保持沉默不作讨论；对于六合之内的事物，圣人谈论但不妄加评议。我们不过是天地间的一个微小存在，就像大海中的一滴水，怎能妄论天地呢？弟子引用古语"有真人而后有真知"，请求上阳子解说未曾听闻的天地至理。

上阳子说：既然你坚持要听，我就姑且说说，你也姑且听听。天地就像一个巨大的身体，在最初尚未开始的起始时刻，一团元气盘旋积聚，深远莫测，充满灵妙生机，这就是"太一"，也就是"未始之始"的状态，这就是"道"，所以称为"无始"。

当天地开始形成时，元气开始动荡，虚无中产生开合，阴阳相互感应，黑白交融，有无相生，呈现混沌状态，蕴含着至高的灵性，这就是"太易"，也就是"有始之始"的状态，这就是"道生一"，称为"元始"。

天地发展到太极阶段，元气开始分化，自然规律显现，万物有序排列，阴阳分开，这就是"太极"，也就是"一生二"，称为"虚皇"。阴阳既分，天地定位，人类得以孕育，这就是"二生三"，称为"混元"。阴气中清轻的部分上升形成日月星辰，所以天体向左运行而日月星辰向右旋转；阳气中清轻的部分上升与阳气会合，所以产生风云气象。

雲動而雷雨作焉陽之濁者重滯而就地也則海嶽奠峙而五穀草木昌焉故巖岫出雲山澤通氣隂陽之氣閉而不通也則雪霜結而凍冰焉隂之濁者積沍而下凝也穴巖幽藏而深邃故五金八石以錯雜焉天地之中隂陽正氣之所交也聖人焉仙佛焉庶民焉賢愚壽夭寔所殽焉胎卵濕化無有息焉是爲六合也是爲三生萬物也是爲萬神聽命也子來前予語汝有道之士就中取則也蓋九天之上鉛汞已乾九地之下重隂積固唯中也是有道焉是爲一小天地也子不聞之天地之外有大天地焉子又不聞之佛祖之法言也其言曰何物高於天生天者是何物厚於地育地者是何物寬於虚空包虚空者是夫以是知天地之外復有大天地也子抑知之乎今之天地屬大天地之中之一物耳即如人是今天地中之一物也即如道乃人身中之一物也是故人身又一小天地也子抑知之乎其大天地也且孰爲其大汝來吾今直以語于汝是道也能以之大而且久也故有生而無終窮有結凝而不散是以包乎天地之外而且不自知其爲大夫惟不自大故能就其大

道本隂陽弟子復進曰天地之外有大天地者弟子謹受教矣所謂道能成天地之大者矣而又云道乃人身中之一物耳何小大之異也是道

**白话解读**

这段经文通过自然现象来阐述阴阳变化的道理，进而揭示"人身小天地"的修炼思想。

云层翻涌就会产生雷电暴雨，这是阳气中浑浊沉重的部分下沉形成的；当山海稳固、五谷草木繁茂时，山岩间就会升起云雾，这是山泽之气相互流通的表现。如果阴阳之气闭塞不通，就会凝结成霜雪冰凌，这是阴气中浑浊部分积聚下沉的结果。深山洞穴幽暗隐蔽，所以能孕育出各种金属矿物（五金八石）。

天地之间是阴阳正气交汇的地方，无论是圣人、仙佛还是普通百姓，贤愚寿夭的命运都在这里交织，胎生、卵生、湿生、化生等各种生命形态生生不息。这就是六合（上下四方）的奥秘，是"三生万物"的根本，也是万神听令的法则。

修道之人要从中领悟规律。九天之上的铅汞（修炼术语，指阴阳精华）已经干涸，九地之下阴气凝固，唯有中间区域蕴含着大道，这就是人体小天地。你没听说过吗？在现有天地之外还有更大的天地。佛祖曾说：有什么比天更高？创造天的是什么？有什么比地更厚？孕育地的是什么？有什么比虚空更宽广？包容虚空的是什么？由此可知天地之外另有更宏大的存在。

现在的天地不过是更大天地中的一物，就像人只是天地中的一物，而道又是人体中的一物。所以说人体就是一个小天地。这个更大的天地究竟是什么？我来告诉你：就是道本身。道能成就其宏大且永恒的特性，它创生万物却永不终结，凝聚不散却能包容天地之外。正因为它不刻意彰显伟大，反而成就了真正的伟大。

弟子进一步请教：您说天地之外还有更大天地，弟子明白了。但既然道能成就天地之宏大，为何又说"道只是人体中的一物"？这大小差异如何理解？

（这段通过自然现象层层递进，最终揭示"人身小天地"的修炼观：人体如同宇宙缩影，通过调节内在阴阳就能参悟大道。文中"铅汞""五金八石"等术语需结合内丹修炼背景理解，指代人体内不同能量形态。）

也果何物也而靈通變化若是者也弟子敢問以釋驚疑上陽子曰夫道也生天也生地也成仙佛也類萬物也是先天地之道也夫唯今有天地也有人也有萬物也是復天地之道也而道也者乃行乎其中也吾所謂先天地之道者其功溥博其用莫測天之所祕不可思議不可妄說汝亦不庸於妄聽也曰何謂也曰夫道也者難言也曰願聞教㫖曰未也夫上士急於聞而勇於行中士試於聞而怠於行下士聞之嗔謗乃生弟子跪而進曰天地之間道惟至大豈中下之人能聞能受者也弟子不自揆度而以愚下之庸不敢輕忽怠慢願聞至道上陽子曰至道之妙吾嘗釋道德經矣其於道可道章指出稍詳行將授汝且道也者即一隂陽也子不聞之乎天地一隂陽也人一隂陽也萬物各一隂陽也日月星辰風雲雷雨雪霜冰電山川草木胎卵濕化莫不各禀一隂陽也而正也而偏也得其道之正者天地也人也是曰禀隂陽之正氣也而聖人仙佛也者蓋善於用隂陽者也故抱隂而負陽則沖氣以爲和入隂而出陽則有生而無已故太上以爲善攝生也子抑不聞之乎天地之道也陽極而隂隂極而陽故萬物終焉萬物生焉人之道也隂極而已世故有生死焉陽極而已世故有金丹焉世之生死者後天地之道也有盈虚焉有

**白话解读**

这段对话探讨了"道"的本质及其在天地万物中的体现。上阳子（道教修炼者）向弟子解释：道是生成天地、造就仙佛、化育万物的根本法则，它既存在于天地形成之前（先天之道），也运行于现存世界之中（后天之道）。

道具有广博无边的功用，但它的奥秘难以言说。上阳子特别强调，不同根器的人对道的态度不同：上等根器者听闻道理就立即践行；中等根器者半信半疑行动迟缓；下等根器者听闻后反而会生出诽谤之心。

弟子恭敬请教时，上阳子指出阴阳是理解道的关键：天地是一个大阴阳，人体是一个小阴阳，万物都各自包含阴阳。日月星辰、风云雷电、山川草木、胎卵湿化等所有存在，都禀受着阴阳之气。其中：

天地和人类禀受的是阴阳正气，所以能长存；圣人仙佛则善于运用阴阳法则——他们调和阴阳二气（抱阴负阳），出入阴阳变化（入阴出阳），因此能达到长生久视的境界，这就是老子所说的"善摄生"（善于养生）。

天地运行规律是阳极生阴、阴极生阳，所以万物循环生死；人体修炼之道在于：若停留在阴极状态就会陷入生死轮回，若达到阳极境界就能炼成金丹（内丹修炼的最高境界）。普通人的生死属于后天之道，有盛衰变化；而通过金丹修炼，则可以超越这种局限。

消息焉唯金丹也者即先天地之道也不爲人也不爲物也非順求之乃逆取之有生也無死也是之謂聖人也是之謂仙佛也子獨不知夫先天地之道是爲金丹乎世人非唯不知先天地之道爲金丹設使聞之也則非笑毁謗隨之矣故夫子曰非聖人者無法也天地長且久而猶有壞未若金丹之超然獨存非金丹之能自存也實在乎人用之何如耳唯其不自存是以能長存

金液還丹弟子再拜以進曰金丹之謂也是先天地之道弟子謹受教矣弟子不揆短末念此有生斯世也未有若是之愚也弟子嘗試而有爲也人莫我若也嘗試而有以也人莫我其多也每讀書也人以我爲浩有每學易也人以我爲粗通弟子而今也乃知所未至者也若鼠之飮于河也故未能測其深而乃妄云知其源因承師訓惘然如失豈唯見之未見實未試聞而未之聞也願垂慈憫指示金丹上陽子曰道也唯金丹之祕六耳不可言坐立不可談飮食不可見非齋沐不可得而聞也弟子各敬而退一之日沐二之日戒三之日齋齋肅而進稽顙言曰弟子宿生慶幸遭際真師實以愚迷恐墮生死一失人身同於朽腐謹受教矣敢問金丹上陽子曰道也唯金丹之所難言不可得而易聞也曰何謂也曰子不聞佛之爲說乎佛之言曰若說是事諸

**白话解读**

这里讲的是金丹大道（道教修炼的最高法门）的根本道理。金丹之道其实是先于天地存在的根本法则，它既不属于人也不属于物。要得到金丹不能顺着常理去求，必须逆着常人的认知去修。掌握了金丹之道就能超越生死，这就是圣人和仙佛的境界。

可惜世人不但不知道金丹就是先天地之道，就算听说了也会嘲笑诽谤。就像孔子说的：不是圣人就无法理解这种至高法则。天地虽然长久但终会毁灭，唯有金丹能超然独存。不过金丹本身不会自动保存，关键要看修炼者如何运用——正因为它不执着于自我保存，反而能永恒长存。

弟子恭敬地请教说：现在明白了金丹就是先天地之道。以前我自以为读书多、懂《易经》，现在才知自己像河边喝水的老鼠，根本不知大海有多深。恳请师父慈悲指点金丹奥秘。

上阳子（修道高人）回答：金丹之道极其玄妙，必须斋戒沐浴后才能传授。于是弟子们先沐浴、持戒、斋戒三天，才恭敬地请教如何修炼金丹。上阳子说：这就像佛教讲的最高真理，连诸天听到都会惊怖。金丹之道难以言传，必须身心清净才能领悟。弟子们是前世积德才能遇到真师，若错过这次机缘，恐怕又要沉沦生死轮回。

（这段主要强调金丹之道的至高无上性，指出必须通过特殊修炼方式才能领悟，并暗示这是超脱生死轮回的关键法门。）

天及人皆當驚疑來吾語汝也且夫士有賢愚人有明闇若說是事或驚或疑此則有之是無他也爲其根器淺薄智識昏陋是以然也云何諸天亦復驚疑則當於此究竟審問須要知其必有可驚可疑之事者也爲他一切人孰肯於驚疑二字上以索之我縁督子作仙佛同源每章曉以驚疑之說使學者深思其㫖也子抑聞之庚桑者乎陳人有庚桑楚者自號亢倉子得老子之道著書九篇居畏壘之山其臣之畫然知者去之其妾之絜然仁者遠之擁腫之與居鞅掌之爲使南榮趎聞其有道也往而師焉楚曰奔蜂不能化藿蠋越雞不能伏鵠卵其才有巨小也吾才小不足以化子子胡不南見老子趎因楚見老子老子曰子何與人偕來之衆也趎瞿然顧其後府而慙曰今者吾忘吾答因失吾問老子曰何謂也趎曰不知乎人謂我朱愚知乎反愁我軀不仁則害人仁則反愁我身不義則傷被義則反愁我己我安逃此而可乎老子曰若規規然若喪父母揭竿而求諸海乎朱願聞衛生之經老子授以至人之說趎勤修之是封曰洞靈真人子乃不聞之六清淨乎道也者非六清淨不可得而易聞也弟子悚而退一之日不染諸塵得身清淨二之日慎内閉外得口清淨三之日不貪諸色得眼清淨四之日不著於聲得耳清淨五之日

**白话解读**

天地万物和世人都会对某些事感到惊讶疑惑，让我来告诉你原因。人的资质有贤愚之分，就像光线有明暗之别。当听到某些深奥道理时，有人震惊有人怀疑，这都是因为根基浅薄、智慧蒙昧所致。

但为何连诸天仙圣也会惊疑呢？这就要深入探究了。我（缘督子）在《仙佛同源》中专门论述过这个现象，就是要让修行者深思其中奥义。你听说过庚桑楚的故事吗？这位陈国隐士自称亢仓子，继承了老子的道法，著有九篇著作。他住在畏垒山时，刻意远离聪明能干的臣子，只留质朴愚钝的仆人。南荣趎慕名拜师，庚桑楚却说："细腰蜂变不了豆虫，小家鸡孵不了天鹅蛋。我道行尚浅，你不如去南方找老子。"

南荣趎见到老子时，老子问他为何带着这么多世俗杂念。南荣趎惭愧地说自己陷入两难：不仁会伤害他人，行仁又困扰自身；不义会损伤他人，守义又苦了自己。老子指点他："你像举着竹竿到海里寻针般徒劳。想保全性命真谛，就要修至人之道。"老子传授的"六清净法"是：第一日身心不染尘俗，第二日谨言慎行，第三日远离美色诱惑，第四日不执著音声，第五日......

这里提到的"六清净"是修道基础，强调通过净化六根（眼耳鼻舌身意）来接近大道。亢仓子故意选择愚钝随从，正是要破除世俗的聪明分别心。这段对话揭示了修道者常见的困惑：如何在入世与出世、利他与自利间找到平衡。

香臭自分得鼻清淨六之日不起妄想得意清淨七之日焚百寳香叩首而言弟子今而清淨已敢問金丹曰爾惟六識得而清淨外有二識安能清淨曰何云二識曰含藏傳送此二識也非容易知況欲其清淨者乎且金丹之道天之所禁若欲聞者奉誓盟天登壇歃丹非率爾而可言非一汝心而莫可聽也弟子乃率卜吉裂帛書丹盟天告地齎金爲信盡有爲誠心無所澄而清志無所撓而一頓首跪而進曰弟子幻身罔知所措光隂迅奔生死是懼伏惟金丹之道可以不死可以長生喘息已殘願垂矜憫敢問金丹上陽子曰而獨不聞之廣成子乎廣成子千二百歲而形未嘗衰其抱一守和之至也其非金丹之道也安能若是其久乎而又不聞之廣成子乎廣成子曰至道之清窈窈冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清無勞汝形無摇汝精乃可以長生而復不聞之巢父乎巢父之讓許由也上流而飲其犢也世之唯知巢父之潔也而不知巢父之道之尊之夫唯是道之尊非巢父其能自潔子抑聽知乎曰敬受教矣金丹之要其是之謂乎曰未也曰敢問金丹上陽子曰大修行人其志清靜用心猛烈使聞金丹之道也縱榮極要地若棄糞土然何哉唯急於身也而以名爲惡也爲疾也其商山翁然其

**白话解读**

这段经文描述了弟子向金丹大师上阳子求教金丹之道的对话过程。

弟子经过六天清净修行，消除了各种妄想杂念；到第七天焚香礼拜，恭敬地询问金丹修炼之法。上阳子指出，除了眼耳鼻舌身意这六识外，还有"含藏识"和"传送识"这两种更深层的意识，要达到真正的清净非常困难。金丹之道是上天秘传的修行法门，想要听闻必须先立下誓言，准备信物，诚心诚意地求教。

弟子于是选择吉日，准备丝帛、金器等信物，虔诚地向天地立誓，跪拜请教。他表达了对生死无常的恐惧，渴望通过金丹之道获得长生。上阳子引用广成子（传说中的长寿仙人）的例子说明，保持心神专一、清静无为才能达到长生久视。又提到巢父（上古隐士）的故事，说明真正的清净来自对大道的尊崇。

最后上阳子强调，真正的修行者必须志向清净，意志坚定，把金丹之道看得比世俗荣华更重要。就像商山四皓（秦汉之际的隐士）那样，能够看破名利，专注于自身修行。这段对话展现了道教修行中追求清净、专注内在的精神追求。

張子房然其扶摇子然子豈不聞之扶摇子乎扶摇子之得麻衣仙翁之道也其小睡也三年而一覺其大睡也未可以年而計以劫爲度也而且無濁劫焉其以詩而復寵命曰剛被山童一向應爲言天子詔書來無非只說名和利撇在床頭不用開是知名與身孰親是謂知止不殆可以長久也其次也有富家翁焉有貴公子焉以精進勇猛爲心使聞金丹之要則棄其所愛改而行於大道也其陶朱公然其龐居士然其馬宜甫然子豈不聞之馬宜甫之說乎馬宜甫者東州富室也重陽老仙授以至道乃即棄其所有捨其所愛而修道焉即丹陽祖師也是知身多於貨也又其次也若困若窶財之不充乎用而志也堅唯忙忙汲汲也復忘寢失哺也既聞至道而乏丹材則兢兢業業遇有餘而好善者則相貿易也是名法財兩用彼此而不欠也是其心誠之不可移易其張天台然其鄧郁之然其薛紫賢然子不聞紫賢之說乎紫賢削髮爲僧曰薛式究竟佛法真性積年無落著一日寓杏林驛蒙真人石得之授以性命真要且戒之曰疾往通邑大都依有力者圖而爲之紫賢從之是成道焉子復不聞神仙鄧郁之之事乎鄧郁之與真人徐靈期遍投師焉一旦忽遇至人授以金鼎火符之道遂謀修鍊而二人所帶貨財唯克一人丹材之

**白话解读**

张良（字子房）和扶摇子（道教高道陈抟的号）的事迹你应该听说过吧？扶摇子得到麻衣仙翁的真传后，他小睡一觉就要三年才醒，大睡更是无法用年来计算，要以劫（极长的时间单位）为单位。而且他超越了浊劫（尘世的劫难）。他曾用诗回应皇帝的征召："刚被童子叫醒，说是天子诏书来。无非都是名利事，扔在床头懒得看。"这说明他懂得名声与生命哪个更重要，知道适可而止才能长久。

再比如那些富家翁和贵公子，他们本可以享受荣华，但听闻金丹大道后，都能舍弃所爱追求正道。像陶朱公（范蠡）、庞居士（庞蕴）、马钰（字宜甫）都是这样。马宜甫本是山东富豪，王重阳传授他大道后，他立即舍弃家产修道，后来成为丹阳祖师。这说明身体比财物更重要。

还有那些生活困顿的人，虽然钱财不足但志向坚定。他们废寝忘食地求道，遇到财力不足时，就与善心人交换物资来获取炼丹材料，这叫"法财两用"（用道法和财物互相帮助）。像张伯端（号紫阳）、邓郁之、薛道光（号紫贤）都是这样。薛道光原本是僧人，法名薛式，多年钻研佛法不得要领。后来在杏林驿遇到石泰真人传授性命双修的要诀，并指点他去大城市找有财力的人相助，最终得道。邓郁之和徐灵期四处寻师，后来遇到高人传授金鼎火符（炼丹术），两人凑钱才够一个人炼丹的材料。

用郁之悉讓靈期靈期得以成道上昇而郁之聞道乏材艱難未遂唯志不移忽感祖師憐憫一日臺司奏云少微星現南楚長沙分野武帝勑採訪之遂索得郁之以應命詔問所以曰貧道修鍊金液還丹之道而缺丹材乃賜金帛子女許於南嶽選地置上中下三宫修内外二丹二年餘就石壇而升天也是其心也急於道成也是其心也恐負師㫖也今時人也方其未聞道也亦不知急於聞也且不知爲道之何謂者也或因以見之或偶而聞之亦不急於行亦不果於成唯事多聞也唯事多知也唯事辯也唯事能也展轉而蹉跎也依稀而皓首也同歸于泯滅而已矣英雄功名如斯而已子女玉帛莫之及已是之謂下士者也復有多疑而少信者謂之常人又孰知金丹大道是一何事也是云何謂也或而聞是道之名也則毁笑隨之矣彼人也其謂仙也謂佛也天之所生必從天而墜者也彼且相聚而議曰世人而欲學仙學佛者所謂見者也噫覆盆之下而求大明者實難曾不知彼醯雞也離於罌瓿則失夫又惡知鳥之棲深山也其飛則沖天安有區區之戀戀者乎又惡知魚之遊于江湖也洋洋焉悠悠焉禹門之躍也三躍而化龍彼醯雞之卑微也豈得而知乎龍彼人也斯之謂也豈得而知乎仙彼人也乃不知夫即有待之速

**白话解读**

这段文字讲的是修道者不同的心态和境界。有个叫郁之的人一心求道，虽然条件艰苦但志向坚定，后来感动了祖师。有一天朝廷官员报告说少微星（道教认为象征隐士的星宿）出现在长沙一带，皇帝下令寻访，找到了郁之。皇帝问他修什么，他说在修炼金液还丹（道教炼丹术中的高级丹药），但缺少炼丹材料。皇帝就赐给他金银财物，允许他在南岳衡山建了三座宫殿，分内外两处炼丹。两年后，郁之在石坛上成功飞升。

作者对比了三种人的修道态度：像郁之这样真心求道的人，心里着急的是如何早日修成，担心辜负师父的期望。而现在很多人呢，没听说大道时根本不知道着急，甚至不知道什么是道；偶然听说或见到些皮毛，也不急着实践，不能坚持到底。他们只追求多听、多知道些理论，喜欢辩论显摆才能，结果蹉跎岁月，白发苍苍还是一事无成，最终难免一死。那些追求功名富贵的人，到头来连子女财产都带不走，这就是下等修行者的表现。

还有些人多疑少信，属于普通人，他们连金丹大道是什么都不知道。一听到修道就嘲笑，这些人聚在一起议论说："世上想修仙成佛的人都是疯子！"就像在倒扣的盆子里找阳光一样可笑。他们就像醋里的小虫（醯鸡），离开醋坛子就活不成，怎会懂得鸟儿住在深山里，一飞就能冲天的境界？又怎能明白鱼儿在江湖中自在遨游，最终跃过龙门（传说鲤鱼跃过龙门就能化龙）的奥妙？这些卑微的小虫，怎么可能理解龙的世界？同样，这些人又怎能明白仙人的境界？他们根本不懂修道需要怎样的决心和速度。

者也地也待其齒毛水也待其血液火也待其光華風也待其活動機變是四者已待之速而復有待之甚也是輪迴也尤速於待者也又待之多者也彼人也甘也分也曾莫之悔汝其記之弟子皆悚慄上陽子曰是金丹也非有大智慧之根器非有大丈夫之真實非有大因縁之遭遇又奚可得而冒聞者乎今夫真仙聖師未逢精進勇猛之士奚又可得而昌禁者乎弟子伏地曰願廣慈悲開濟愚暗今身不死是即再入於爐鞴也弟子誓已敢問金丹曰金丹也不辭爲汝道夫得易也則失於輕夫妄聞也則信不篤上累師資紫陽真人之慈憫故也三傳於人而三遭譴册載事存可不戒之乎弟子悲泣曰宿縁會遇使走骸餘尸再生再活弟子不敢泄慢不敢背違教㫖儻渝盟也則一身屠戮九祖同愆伏願哀憫指示金丹曰來汝之身也而祖也是積累之有吾豈不爲汝道也然知之非艱而行之惟難其敬之歟其愼之歟弟子再拜曰師恩罔報上陽子曰金丹者即金液大還丹也以金而就木液故謂之還以金木養煉而成故謂之丹何謂金蓋金者鉛也而非世間之凡鉛非從土石中出者是鉛也隱於造化窟中乃從先天地而生此鉛既生之後日夜增長至二八一斤之數是云足也故於後天地而存者也是以非内非外而又亦内

**白话解读**

这段经文讲的是修炼金丹大道的要诀和师徒传授的严肃性。上阳子（道教内丹派祖师）向弟子们解释：修炼金丹需要具备四大要素——地（牙齿毛发）、水（血液）、火（光华）、风（活动机变），但若执着于这些外在条件，反而会陷入轮回。真正修成金丹大道的人，必须是有大智慧、大丈夫气概，且因缘具足者。

弟子们诚惶诚恐地请教，上阳子告诫说：金丹（道教最高修炼成果）不是轻易可得的，若传授不当反而会招致天谴。他提到紫阳真人（北宋著名内丹家张伯端）曾因三次传法不当而遭天谴的历史教训。弟子们发誓绝不泄露师传，否则愿受屠戮之祸。

关于金丹的本质，上阳子解释道：所谓"金液大还丹"，是通过金（铅，指先天元气）与木（汞，指元神）的相互作用而炼成的。这里说的铅不是普通金属，而是先天存在的元气，它从天地未分时就存在，在后天继续生长，达到"一斤之数"（道教修炼术语，指圆满状态）。这种元气既不在体内也不在体外，却又同时包含内外。

整段强调修炼金丹需要极高的资质和严格的师承，既要明白原理，更要注重实修，不可轻率对待。

亦外是假名之曰内外二丹也又經云上藥三品神與氣精一切學人將此經語直以爲身中之物乃運氣般精以爲養神謂之修行非也此精也者非交感之精乃金精也此氣也者非呼吸之氣是鉛之氣也此神也者非思慮之神乃金剛之神也發明到此方信所謂諸天及人皆當驚疑者也方知下士大笑之說者也是故上士聞而勤行者也弟子敬喜頓首問曰既云金即鉛却云非凡鉛也既引經言精氣神又云非身中之物弟子以幸聞而喜因聞所未聞而驚者也願始終開導以釋下懷上陽子曰夫天一生水是爲氣也水居北正北爲坎位坎中有鉛故曰非凡鉛乃真鉛也是謂鉛之氣也故曰非呼吸之氣也何謂金精夫地四生金金本居西西乃兌之正位取金當於正西兌位是也大脩行人顛倒取之蓋先天地之金乃寄胎于子子正位爲坎故於坎中取此金也是曰金精是云逆而取之也坎中之金乃兌位所寄乾乃坎兌之中也故曰乾金大脩行人取此乾金歸于黄金室内運調真火鍊以成丹故曰金丹也弟子感悟再拜信受如不勝聞

仙佛長生弟子伏地而起曰仙也佛也必是金丹之道而後能證仙佛者乎上陽子曰而不聞之老子乎老子之得无上元君者也無上元君謂老子曰子不聞長生乎長生之功由於丹丹

**白话解读**

这里讲的是内外两种丹药（指内丹和外丹修炼）的区别。经书上说上等药物分为神、气、精三种，但很多修行者误以为就是身体里的精气神，以为调息导引就是修行，其实完全错了。

这里说的"精"不是男女交合产生的精液，而是"金精"；"气"也不是呼吸的空气，而是"铅气"；"神"更不是日常的思维意识，而是"金刚之神"。能明白这个道理，才能理解为什么诸天神明都会为之震惊，也明白为什么下等根器的人会嘲笑这种说法，而上等根器的人听闻就会勤加修行。

弟子恭敬地问道：既然说金就是铅，又说不是普通的铅；引用经典讲精气神，又说不是身体里的东西。我听了既惊喜又震惊，希望师父能详细开示。

上阳子解释说：天一生水（先天八卦理论），这个"水"代表的是"气"。北方坎卦（八卦之一）位置有真铅，所以不是普通的铅，而是"铅气"，自然也不是呼吸之气。至于"金精"，地四生金（五行理论），西方兑卦位置的金才是真金。但大修行人要逆向获取——先天的金其实寄存在子位（坎卦），所以要从坎中取金，这就是"金精"的获取方法。

坎卦中的金其实是兑卦寄存的，乾卦（代表天）处在坎兑之间。修行者取得这个"乾金"后，要放入黄金丹室（比喻丹田），用真火（先天元气）锻炼成丹，这才叫真正的金丹。

弟子恍然大悟，再次礼拜表示完全信受。他又问：成仙成佛都必须通过金丹之道吗？

上阳子回答：你没听过老子的故事吗？老子得道是因为遇见无上元君（道教至高神）。无上元君告诉老子：你难道没听说过长生吗？长生的关键就在于金丹。

之成由於神老君得此勤脩而成後士成綺問道老子曰夫道於大不終於小不遺廣乎其無不容也淵乎其不可測也夫至人極物之真能守其本故外天地遺萬物而神未嘗困也老子之謂南榮趎曰能總一乎能勿失乎能舍諸人而求諸己乎能脩然乎能同然乎能兒子乎兒子動不知所爲行不知所之身若槁木之枝而心若死灰若是則福亦不至禍亦不來禍福無有惡有人灾老子之謂孔子曰至隂肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉夫真鉛者至陽也真汞者至隂也大修行人將彼先天地之真鉛歸於懸胎鼎内以真汞合之鍊成金丹一粒吞入黄金室内養就嬰兒胎完卦足神化出入縱横天地無有死壞是爲仙也帝釋謂釋迦曰諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂此即交通成和之義也釋迦修之而爲佛也

道非言顯弟子復進曰道即金丹也而道始無名至老子乃强名之曰道而老子著五千言未嘗言金丹者也弟子實蒙疑焉敢問何以上陽子曰老子未嘗不言特不之顯題耳曰何謂也曰老子曰常無欲以觀其妙常有欲以觀其竅此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆妙之門老子曰有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天下

**白话解读**

这段经文主要讲的是道家修炼金丹大道的要旨。老子领悟大道真谛后，通过勤修而成就。文中提到，大道无所不包，深不可测。真正得道的人能把握万物本质，超脱天地万物却不被外物所困。

老子教导南荣趎（道家人物）说：要能专一守道，不迷失本性；放下外求，反观自心；像婴儿般纯真无欲，行动自然无为。达到这种境界，就能超脱祸福，不受灾厄影响。老子又对孔子说：阴阳二气交感，万物由此而生。修炼者将先天真铅（元精）与真汞（元神）在体内鼎炉（丹田）中炼化，结成金丹，最终成就仙道。

后面提到，佛家帝释天对释迦牟尼说的"诸行无常"等偈语，其实与道家阴阳交感的道理相通。释迦通过修行也证得了佛果。

弟子问：既然道就是金丹，为何老子《道德经》中没直接提到"金丹"？上阳子解释：老子并非没讲，只是没明说。比如"常无欲以观其妙"就是在讲修炼玄关（修炼的关键窍穴），"有物混成"这段描述的就是先天一炁（宇宙本源能量）。这些都是在讲金丹大道的奥秘，只是用隐喻的方式表达。

母吾不知其名字之曰道强爲之名曰大是以後來稱之曰大道者此也古之聖人也或正言或方言或巵言或寓言也是金丹也皆存於言之表而言之中乃含之而已矣奚可顯而言之者也曰老子之不顯言也千古之上固未有顯言者萬世之下復不可得以言而顯之也世漸薄而人閉自非師㫖寢不可以聞金丹之大道也曰昔者廣成子之授黄帝也廣成子曰愼汝内閉汝外多知爲敗我爲汝遂於大明之上矣至彼至陽之原也爲汝入於窈冥之門矣至彼至隂之原也黄帝稽首再拜曰廣成子之謂夭矣黄帝修之鼎湖之舉騎龍上昇後之繼脩者多矣若傅豫焉若録圖子焉若務成巢由焉若善卷錫則焉若支邑郭叔焉若老彭鴟夷焉且隱而深宻者尤多老子者猶龍者也以道爲已也懼而將息也乃優游以存其道焉或出或隱非世人所能識量者也故自關令之八傳也黄石公出焉又五傳也河上公出焉又三傳也隂徐二真君出焉魏伯陽真人得之於徐也乃準易而作叅同之書指出鉛汞砂銀而以傳于輔元天師也自張葛許吴之功成而鍾吕王劉之派接列仙相踵子傳序書皆明此金丹之道也天台紫陽悟真篇出金丹火候愈明我師縁督子復作金丹難問仙佛同源等書是金丹之道至此而大備矣世降人浮

**白话解读**

这段经文讲的是"道"和金丹大道的传承脉络。老子（道家创始人）说那个无法命名的根本存在，勉强称之为"道"，再勉强形容为"大"。后来人们就用"大道"来称呼它。古代圣人谈论大道时，有的直说，有的比喻，有的借寓言表达，金丹大道的真义都隐含在言语之外，不是能直接说明白的。

广成子（传说中的仙人）传授黄帝时说：要内守精神，外闭感官，知识太多反而有害。他带黄帝领悟了至阳的本源和至阴的根本。黄帝修炼后最终乘龙升天。后来继承这条修炼之路的人很多，比如傅豫、录图子、务成子、巢父、许由、善卷、支邑、郭叔、老彭、范蠡等，还有更多隐士高人。

老子就像神龙见首不见尾，时隐时现，普通人根本看不透他。从关令尹喜开始传承，到黄石公，再到河上公，再到阴长生、徐真人两位真君。魏伯阳真人从徐真人那里得到真传，写下《周易参同契》，用铅汞等比喻阐明金丹原理，传给辅元天师。后来张道陵、葛洪、许逊、吴猛等修道有成，钟离权、吕洞宾、王重阳、刘操等接续传承。

天台紫阳真人写的《悟真篇》把金丹修炼的火候讲得更明白。我的老师缘督子又写了《金丹难问》《仙佛同源》等书，至此金丹大道的理论体系才真正完备。可惜世道越来越浮薄，真传越来越难遇到了。

華而不實上士乃不一見又安足以語道哉上陽子金丹大要發真卷之

**白话解读**

真正有智慧的人（上士）不会被表面的华丽所迷惑，他们一眼就能看穿虚浮不实的东西。这样的人，又怎么会去谈论那些华而不实的道理呢？

（注：这段话出自元代道教内丹派经典《上陽子金丹大要》，作者陈致虚。文中"上士"指修行境界高的人，他们追求的是金丹大道的真谛，而非表面功夫。道教认为修炼要脚踏实地，反对浮夸不实的作风。）

十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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