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title: "《上陽子金丹大要》卷2 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《上陽子金丹大要》卷2

太玄部 · 卷 2 / 16 · 4,481 字

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- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：16 卷，约 71,780 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—1 十六卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0090）](https://github.com/kanripo/KR5d0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《上陽子金丹大要》卷2，据 Kanripo KR5d0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 16

上陽子金丹大要虛無卷之二睦二

紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虚撰

道德經序上陽子曰道始無名德亦非稱自伏羲畫卦蒼頡創爻玄龜龍馬河圖洛書文王重易箕子洪範皆存而不名老子垂世始强名之曰道夫道之爲說先天地而位天地始萬物而育萬物草木根實非道不生胎卵濕化非道不産道果何物也其可見乎而功用若是其可摸捉乎而造化若是其可思議乎而變通若是自老子一指出一强名之後千古之上此道得老子以明萬世之下此道以老子爲法天以清地以寧三光以明萬物以榮聖人仙佛以修以成噫道果何物而若是其大也孔子而佛皆明此道非别有一道也後來乃分三教儒者不明曾子子思之相受何事却猜之爲日用當行釋者不能明心見性只得念誦頑坐道則不究金丹竅妙以爲焚修法術皆非道也蓋未有所授受耳道之爲物通氣而生氣復資氣而育天地萬物未有非氣而自生育者然吾所謂氣却非天地呼吸口鼻往來要知是氣之名須究外内之道氣之在外者曰黑鉛即金丹之道也釋云佛法儒謂仁義道曰金丹三教大聖必用是氣而後方能成佛作仙即此是道非别有一路耶氣之在内者曰黑汞即修定之道也道名踵音儒謂中和釋云世音即自然之道三教大聖

**白话解读**

《上陽子金丹大要》这段内容主要探讨"道"的本质及其在儒释道三教中的体现。

上阳子陈致虚在序言中指出，道最初是没有名称的。从伏羲画八卦、仓颉造字，到玄龟龙马背负河图洛书（古代祥瑞图案），周文王推演易经，箕子作洪范九畴（治国大法），这些圣贤都体悟到了道却未命名，直到老子才勉强称之为"道"。

道在天地形成前就已存在，它滋养万物生长，无论是草木扎根结果，还是胎生卵生湿生化生的生命，都离不开道的运作。道虽然看不见摸不着，却能产生如此神奇的造化。自从老子提出这个概念，千古以来人们都通过老子来认识道，后世也以老子为典范。天因道而清明，地因道而安宁，日月星辰因道而明亮，万物因道而繁荣，圣贤仙佛都通过修道而成就。

孔子和佛陀所明的也是这个道，并非另有所指。后来才分为儒释道三教：儒家学者不明白曾子、子思传承的真谛，只当作日常规范；佛家修行者不能明心见性，只会念经打坐；道家若不探究金丹（内丹修炼核心）奥妙，只知焚香修法，这些都偏离了真道。

道通过"气"生成万物，万物又依赖气生长。但这里说的气不是口鼻呼吸之气，而是指内外两种根本能量：外在的称为"黑铅"（金丹修炼的关键），佛家称佛法，儒家称仁义，实质相同；内在的称为"黑汞"（修定功夫），道家叫"踵息"，儒家称中和，佛家称观世音，都是自然之道的体现。三教圣人都必须运用这种根本能量才能成就。

必用此道故名雖殊而道則同也是以天下無二道聖人無兩心昔者老子西游關令君喜知爲聖人迎之曰子將隱矣强爲我著書老子乃著五千餘言而去眞著書處今京兆盩厔縣終南山宗聖宫是也此書留世始以老子名分上下二篇真人鄭思遠標注八十一章之目唐賜號曰道德經古今解註何啻數百人唯河上公所釋以授漢文帝者語淡義深今難得其眞本經中大意第一章顯而出之了具眼者於此早分利鈍夫道也者本無名無爲且名亦既有復不可常名則無爲而無不爲矣故三十八章曰上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲熟於道德者體無爲而無不爲也無爲者無以爲也無不爲者有以爲也爲是道者慧饒顔閔必待師傳建言有之古之善爲士者微妙玄通深不可識上陽子曰豈古然哉於今爲然蓋不可識則不可見不可見則不可思議摸捉我師縁督真人授鍾吕王馬之的㫖南嶽一面悉拜其授致虚年甫四十雖居林下癖嗜詩書嘗謂寂滅虚無其說杳冥渀𧧯蒙師一指芒刺脫然眼下便見方知脚跟元踏實地猶如空中浮雲忽散寳月圓明並得所解道德經焚香啓視至此兩者同出而異名早是性命雙題愈覺渾身是汗坐對老子坐行共老子行佛祖

**白话解读**

这段文字讲述的是老子（道家创始人）创作《道德经》的典故及其核心思想。当年老子西行至函谷关，关令尹喜认出他是圣人，请求他留下著作。于是老子写下五千余字的《道德经》，地点就在今天陕西终南山的宗圣宫。这部经典最初分为上下两篇，由郑思远真人标注为八十一章，唐代正式定名为《道德经》。历代注解无数，其中河上公的版本最为精妙，可惜真本难寻。

文中重点阐释"道"的本质：道本是无名无形的（"无名为本"），一旦有了名称反而难以把握其永恒真谛。第三十八章说，最高层次的德（上德）是顺应自然不刻意作为（无为），却能达到无所不为的效果；而下德、仁义等则是有意为之的层次。真正通晓道德的人，能体悟"无为而无不为"的玄机——看似不作为，实则成就一切。

上阳子（作者自称）感慨说，这种深奥智慧自古就难以被常人理解。他四十岁时虽隐居山林，仍沉迷诗书，直到遇见师父縁督真人传授钟离权、吕洞宾一脉的真谛，才恍然大悟。就像突然拨开云雾见明月，终于明白《道德经》中"两者同出而异名"说的就是性命双修（身心兼养）的真理，从此与老子精神相通，连行走坐卧都仿佛与圣人同行。

在脚跟底立似三界中我的最尊超然有何生死則三清劎五嶽冠有與無物與竅朱裏汞水中銀日兔月烏雌雄黑白以至金剛浮幢燈籠佛殿正法眼藏涅槃妙心百尺竿西江水竹麻萑葦棒喝照用恒河沙量佛法莫不皆是見了悟了日夕照覷大機大用有時得到休歇之處尤爲快活何以故只爲此者雙關二意直要世人明了爲期且道同出却不同入同出又不同没只一已是强名況復云此兩者於下重云衆妙之門聖人無空言一字是一箇鐵漢點檢將來却似大路傍草裏有兩顆驪珠尋常人都驀直過了明眼人一見圓陀陀光爍爍收拾隨身去豈不欣然何哉蓋今世人只是看經却不觀經聖賢仙佛留下經書要引世人皆爲聖賢仙佛一切常人不明其意朝念暮誦以爲禱祈更不於中究竟生死一件實事抑何愚哉猶誨人醫指以訣云左心小腸肝膽腎明了的便以此而脉人之脉不必勞誦千遍萬遍若病而不診只誦此語雖感得叔和立現復奈之何經書亦然若看而不觀亦猶病之誦而不診者但了其字觀者要了其義了字則訛了舌頭了義則坐斷舌頭訛了非了坐斷是了不了的是人了底是聖賢仙佛喻如金剛經云佛說非身是名大身六祖釋云色身雖大内心量小不名大身法身雖小内心量大等虚空

**白话解读**

这段经文讲的是修行中的关键领悟。大意是说，真正的修行不在表面形式，而在于内心觉醒。就像站在三界（欲界、色界、无色界）之巅俯瞰众生，超越生死束缚的人最为尊贵。

文中用很多道教和佛教的象征来比喻：三清（道教最高神）的宝剑、五岳（五大名山）的冠冕、朱砂里的水银（炼丹术语）、日中的玉兔（阳精）、月中的金乌（阴精）等等。这些看似对立的事物，其实都指向同一个真理。就像金刚经说的"法身"（佛的真身）虽然无形无相，却包含整个虚空。

现在的人读经有个通病：只会念诵文字，却不理解真义。就像学医的人死记"左心小腸肝膽腎"的口诀，却不给人把脉看病，背得再熟也治不了病。六祖慧能解释《金刚经》时说得好：色身（肉体）虽大，若心量狭小就不算大；法身（真性）虽无形，心量广大就等同虚空。

关键是要"观经"而非"看经"——不是用舌头念字句，而是用智慧领悟真义。就像大路边的草丛里藏着两颗宝珠（比喻真理），普通人匆匆走过，明眼人却能发现它们圆润光亮的价值。圣贤留下的经文，本意是引导人人都能成圣成贤，可惜多数人只会机械念诵求保佑，不去参透生死大事的真谛。

界方名大身色身雖如須彌終不爲大此欲世人早明色身法身二事若只口誦不觀其義輪迴生死何有了期三教聖師立言垂訓皆欲接引方來非各門異户以相氷炭者師授是經俾之續其言外意上陽子曰大哉五千餘言多以天下國家用兵治民之說以翼其道然以之平天下治國家用兵使民無施不可仁者見之謂之仁智者見之謂之智故瑩蟾子有治道丹道兵機禪機之說也將以無爲之道奏之於吾皇以倣陶唐無爲之治也其將以有爲之道告之于宰輔行治平日新之德也其將以無不爲有以爲之道訓諸學道之士以修金丹也得此道以無爲而治天下者漢文帝之謂矣得此道以佐漢而定天下者張子房之謂矣得此道而其鬼不神者張輔漢之謂矣得此道而善攝生者許旌陽之謂矣妙哉是經其言父則云教父母則云物母此其爲道德經也其㫖意先有爲而後無爲非蠢然無爲也本道德而後仁義非毁於仁義也先仁義而後禮非棄於禮者也如恍惚中有象有物杳冥中有精有信不貴難得之貨此皆直指大道顯露玄機者也經内隱八十餘異名如衆甫神器玄牝橐籥之類蓋深注意於道使後之人從是而悟因悟而入因入而有焉即有爲者金丹也噫後之人峩其冠者不明玄牝竅妙之門曳其裾者

**白话解读**

这段经文主要讲的是修行者要明白色身（肉体）和法身（精神本体）的区别。作者指出，即便身体像须弥山（佛教传说中的神山）那样庞大，也不算真正的大。如果只是嘴上念诵经文却不理解其中真义，就会永远陷在生死轮回中。

三教（儒释道）的圣贤们留下经典教诲，都是为了引导后人，各派教义本质上并不冲突。上阳子（道教高人）赞叹《道德经》五千言虽然多讲治国用兵的道理，但实际是在阐扬大道。这部经典可以应用于各个方面：仁者看到仁德，智者看到智慧。莹蟾子（另一位道教高人）认为这部经包含了治国之道、炼丹之道、兵法要诀和禅宗机锋。

经文提出三种应用方式：用无为之道（顺应自然）辅助君王实现像尧舜那样的太平治世；用有为之道（积极作为）教导大臣推行德政；用"无为而无不为"的道理指导修道者修炼金丹（内丹术）。历史上汉文帝、张良（子房）、张辅汉、许旌阳等人都从不同角度实践了这些道理。

《道德经》中提到的"父"象征教化之始，"母"象征万物本源。经文要旨是：先要通过有为的修行，才能达到真正的无为境界；以道德为根本，再讲仁义，并非否定仁义；先讲仁义再讲礼制，也不是要废弃礼制。经文中那些关于"恍惚中有形象"、"杳冥中有精华"等描述，都是直接揭示大道的玄妙机要。

经文里隐藏着八十多个特殊名称，比如"众甫"、"神器"、"玄牝"、"橐籥"等，都是为了让后人通过这些概念领悟大道。真正领悟后就能进入修行境界，进而有所成就——这个成就就是修炼金丹。可惜后世那些戴着高冠（指儒生）的人不明白"玄牝"（指修炼的关键窍门）的奥妙，穿着长袍（指僧人）的人也不得其门而入。

不修無爲有爲之道使彼之有目者視之爲異端之教彼之有口者呼之爲異端之徒而世之明敏器識之士甘與彼之下愚或儕或躐奔競是非至于老死而不知有神仙之道惜哉且三教聖賢之所建立者始焉莫不各有其道而繼之者特未善也老子者聖人也太上也巍巍尊居三清之境以生育天地運行日月宰制劫運終始萬物爲心其視天下民物一不安者若已有之中下之人恣其狂愚不知源流妄誕詆排謂彼之非聖人者罔譴益彰惑之甚也謂此之歸太上者罔福是未得其道也原其著此書者其欲引道修行之士以成真人使天下有以匡世救劫者也如降魔斬蛟平潮弭灾之事焉然悟者自悟也迷者自迷也悟也者因縁時節之來也迷也者宿昔所未種也君臣也父子也夫婦也兄弟也朋友也此大道之綱常也萬世之不可易也降魔也斬蛟也此道成之事也適時而就其功也老子之道即金丹大道也夫金丹之道先明三綱五常次則因定生慧綱常既明則道自綱常而出非出綱常之外而别求道也是謂有爲故云和其光同其塵也乃至定慧圓明是謂無爲故云知其雄守其雌也道至無爲則神仙之事備矣知此經者則明其道故曰太上下知有之不知者則辯其語故曰夫唯無知是以不我知今遵師訓

**白话解读**

那些不修习无为（顺应自然）与有为（主动修行）之道的人，看到真正的修行者就视为异端邪教，听到他们的言论就称其为异端之徒。而世间那些聪明有见识的人，却甘愿与愚昧者为伍，要么随波逐流，要么争名逐利，直到老死都不知晓神仙之道的存在，实在可惜。

三教（儒释道）的圣贤最初创立各自教法时，都有其独特的修行之道，只是后来继承者未能真正领悟其精髓。老子是圣人，是至高无上的太上老君，他居于三清圣境（道教最高仙境），以化育天地、运转日月、主宰劫运、生化万物为己任。他看待天下众生，只要有一人受苦，就如同自己受苦一般。但中下根器的人放纵自己的狂妄愚昧，不了解道的本源，妄加诋毁，说老子不是圣人，这种诽谤反而更显其愚惑。那些归附太上之道却未得真传的人，自然得不到真正的福报。

老子著写《道德经》的本意，是要引导修行之人成就真人境界，使天下得以匡正世道、解救劫难。就像降伏妖魔、斩杀蛟龙、平息海潮、消除灾祸这些事迹一样。然而能领悟的人自然领悟，沉迷的人终究沉迷。领悟需要机缘成熟，沉迷是因为前世未曾种下善根。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦关系，是大道纲常的根本，万世不可更改。而降魔斩蛟等神通，是得道之后的自然显现，时机成熟自然成就。

老子的道就是金丹大道（内丹修炼的根本法门）。修习金丹之道，首先要明白三纲五常（伦理道德），然后通过禅定生发智慧。纲常既明，道就从纲常中自然显现，并非要抛开纲常另寻他道。这就是"有为"的境界，所以《道德经》说"和光同尘"（与世俗和谐相处）。待到定慧圆满明澈，就达到"无为"境界，所以《道德经》说"知雄守雌"（明白刚强却安守柔弱）。修道达到无为境界，神仙之事就完备了。

明白这部经典的人自然懂得其中真道，所以《道德经》说"太上，下知有之"（最高明的道，百姓日用而不知）。不明白的人只会争论字句，所以《道德经》说"夫唯无知，是以不我知"（正因为无知，所以不能理解我）。如今我谨遵师训，将这番道理阐明。

因並釋之每章就下轉語夫如此者特爲此老垂一隻方便手爲天下人具一隻智慧眼垂手者接濟迷途具眼者早自明了使人人回首物物知歸長生昇仙必有真實根器的至順辛未中秋後三日紫霄上陽子觀吾陳致虚謹序

道可道章解道可道非常道上陽子曰夫道也者位天地育萬物曰道揭日月生五行曰道多於恒河沙數曰道恒河者西之界此河四十里沙細如麪比數多者之也孤則獨一無侣曰道直入鴻濛而還歸溟涬曰道善奪造化而頓超聖凡曰道目下機境未兆而突爾靈通曰道眼前生殺分明而無能逃避曰道處卑污而大尊貴曰道居幽暗而極高明曰道是道也有大識見之眼而無睛有大智慧之耳而無聞有吸西江之口而無齒有諸妙香之鼻而不嗅有殺活舌頭而味不味有金剛法身而在自在有生死劒而武士不敢施用有一字義而文人不能形容雖黑漫漫不許一眨闇而日彰任峭巍巍辟立萬仞放身無怖細入刹塵曰道大包天地曰道將無入有是道作佛成仙是道佛經五千四十八卷也說不到了處中庸三十三章也說不到窮處道德五千餘言也說不到極處道也果何謂也一言以定之曰氣也故鄭真人曰道乃氣之用當知體其道者是氣也可道者道有號道有名

**白话解读**

这段经文主要阐述了"道"的玄妙本质和无所不在的特性。上阳子陈致虚在序言中提到，他写这些内容是为了给修行者指明方向，让有慧根的人能够领悟长生升仙的真谛。

在"道可道章"中，作者用排比句式层层揭示"道"的深奥内涵：真正的道是超越言语表达的（"道可道非常道"）。它既存在于天地万物之中（"位天地育万物曰道"），又超越具体形象（"有大识见之眼而无睛"）；既能创造一切（"善夺造化"），又难以捉摸（"文人不能形容"）。

文中用许多对立统一的描述展现道的特性：看似卑微实则尊贵，看似幽暗实则光明；可以细微如尘埃，也能包容整个天地。作者指出，无论是佛经、中庸还是道德经，都无法完全说尽道的奥妙。最后引用郑真人的话点明：道的本质就是"气"，道是气的功用，而体悟道的关键就在于把握这个"气"。

（注：恒河沙数是佛教用语，比喻数量极多；鸿蒙、溟涬指宇宙初始的混沌状态；刹尘指极微小的尘埃，比喻道的无所不在）

道有諱比如道之號曰萬物宗是道號也名曰涅槃妙心是表德也道之號與表皆可呼可言故曰可道至如道之諱却是生萬物之道雖有其名而不可以常道故曰非常道何謂非常道蓋可自見而不可以人見衆生見可自道而不可以人道衆生道是云可道非常道也何謂非常道以其至廣大而盡精微故不可以常道也以其淨倮倮赤洒洒巍巍尊高故不可以常道也以其杳冥恍惚有物混成先天地生故不可常道也是謂非常道者也名可名非常名上陽子曰夫名也者事物用以稱題曰名人神借以呼唤曰名可名非常名者喻如乾陽物也曰乾則可曰陽物則不可又如坤隂物也曰坤則可曰隂物則不可故曰可名非常名也又如今有人名曰谷神小名曰芻狗而字曰衆甫諱與小名上之呼下可也故曰可名衆人則不可呼若衆人呼人之小名則其人勃然而怒矣何以故衆人不可呼人之小名若於僻陋之所人不聞見之地而言之則可若於稠人中呼之則必自取辱焉故曰非常名也何謂非常名蓋人人有一箇諱名或可以自題而不可托人言是云非常名我師曰道以用言在人未嘗不可行但非泛常所行之道名以體言在人未嘗不可稱但非泛常所稱之名耳無名天地之始有名萬物之母無者待之而後動也

**白话解读**

这段经文探讨了"道"的本质与命名的奥秘。首先解释"道"有两个层面的称呼：公开的名号（如"万物宗"）是大家可以称呼的，这叫"可道"；而"道"真正的本质（讳名）是生育万物的根源，这属于"非常道"——它广大精微、纯净崇高、先于天地存在，普通人难以用常规方式认知。

关于命名，作者举例说明：就像称呼"乾"（八卦中的阳卦）可以叫它的正式名称，但不能直呼为"阳物"；人的大名可以公开称呼，但小名（如"刍狗"）只能在私下场合使用，若当众叫小名就会触怒对方。这说明名称有"可名"与"非常名"之分——有些称谓适合日常使用，有些则涉及本质的隐秘。

最后指出：道在作用层面（用）是人可以实践的，但非普通行为；在本质层面（体）虽可被表述，但非寻常语言能概括。"无名"是天地未开时的本源状态，"有名"则是化生万物的母体，前者静默潜藏，后者显现创生。整段揭示了道教对"道"的认知——既存在于日常又超越常规，既可以被表述又保持神秘性。

有者已動而將形也天地始者雌雄蟠糺而物所自暉萬物母者隂陽感兆而氣所自育以無而偶有者猶以天而配地以母而匹始者猶以氣而合神是知有與無二者峙而天地位焉始與母二者出而萬物育焉我師云人之靈明知覺者即無也神也絪緼活動者即有也氣也此論玄遠安其大方眼然後可以見不見之處照不照之所也常無欲以觀其妙常有欲以觀其竅一定之中而求變化曰常未見之前而將興發曰欲沖虚至聖曰妙包元含靈曰竅常無欲以觀其妙者於一定之中而求變化待之而後動而於未見之前而將興發此即觀其沖虚至聖之妙也常有欲以觀其竅者於一定之中而求變化已動而將形形於未見之前而將興發此即觀其包元含靈之竅也我師曰觀其妙者見其智慧之精微觀其竅者見其功用之遠大也此兩者同岀而異名同謂之玄兩者道與名也無與有也始與母也妙與竅也皆云兩者而當以無與有爲先同出而異名者有無同出於一而名乃分矣玄者不可見不可聞不可說同謂之玄者無與有兩者皆不可得而見聞名說也玄之又玄者以其無與有兩者愈不可見愈不可聞愈不可名謂即佛云不可說不可說轉不可說者即此道也衆妙之門者言其玄乃萬物沖虚至聖岀入之所也

**白话解读**

这段经文讲的是"有"和"无"这对根本概念的辩证关系。"有"指的是即将成形的事物状态，"无"则是事物未显之前的本源。就像天与地、阴与阳相互配合才能化育万物一样，人的灵明知觉属于"无"的层面（即神性），而生命活动则属于"有"的层面（即气机）。

修炼的关键在于把握"常无欲"和"常有欲"两种状态：在静定中观察"妙"（指玄妙难测的本源），这是通过保持虚静来体悟道的精微；在动态中观察"窍"（指生机萌发的关窍），这是通过觉察变化来认识道的广大。这两种方法看似不同，实则同出一源，都是通向"玄"（指深奥难明的道体）的途径。

文中特别强调，"有"和"无"虽然名称不同，但都源自同一个根本。这个根本玄之又玄，无法用言语完全表达，就像佛教说的"不可说"境界。而"众妙之门"正是形容这个玄奥的本源，它是万物生成变化的总门户，一切玄妙都从这里显现。

（注：文中"上阳子"是元代著名内丹家陈致虚的号，"金丹大要"讲述内丹修炼原理。"絪缊"指元气氤氲状态，"冲虚至圣"形容道的虚静特质，"包元含灵"指蕴含元气的生命灵性。）

而我師謂有言外意上陽子曰有物先天地眼下甚分明道之體者自然也道之用者虚无也虚无者先天地也契曰委志歸虚无悟真篇曰道自虚无生一氣我師云先天一氣自虚无中來此乃爲之而有以爲也自然者復天地也人禀父母隂陽二氣而生而長渾混未判抱一無離此乃無爲而無以爲也道本無名强名之曰道是有名矣既有名矣又不可常名既不可常名則不可得而聞見也是道也是物耶是有形也是無形耶乃不可常道常名而不可聞見者也是以從古聖人以至于今成仙作佛者何限雖遺千經萬論于世而終不顯題者唯是道之尊德之貴也夫人本來清靜若脚跟下見得明了無他障礙何必更向經句上尋覓蓋爲世人翻著見解訥處不能訥知處不能知是故聖人慈悲方便假名託字百般遷就而爲之諱亦只先天地一物耳三教大聖殊途同歸初無差别如孟子集義所生之道即孔子一貫之道也釋迦拈花以傳涅槃妙心之㫖即達麽直指人心見性成佛也老子有無玄牝物母之道即玄關一竅大道金丹也深山妙窟裏代不乏人所謂透到是處一明一切明一了一切了利根上士獲覩此經字上求義義裏通禪句中得意意外悟道忽若智慧眼開感得天人相與寧不慶快上陽子金丹大要虚無卷

**白话解读**

我的师父（指上陽子）说过，真理往往藏在言语之外。他说在天地形成之前，就存在某种本源之物。这个道理其实非常清晰明了：道的本体是自然存在的，而道的作用则表现为虚无状态。这种虚无，正是先于天地而存在的。《周易参同契》中说"放下执着回归虚无"，《悟真篇》也讲"道从虚无中化生先天一气"。我师父特别强调，这先天一气正是从虚无中诞生的，这就是"有为而有所为"的境界。

所谓自然，就是回归天地的本真状态。人由父母的阴阳二气结合而生，在混沌未分的先天状态时，保持着纯一不散的本性，这就是"无为而无不为"的境界。道本来没有名称，勉强称之为"道"就已经是一种命名了。既然有了名称，又不能固定不变地称呼它，因此道是既无法听闻也无法看见的。这个道，究竟是物质还是精神？有形还是无形？它超越常规概念，无法用常理认知。

从古至今成仙成佛的人不计其数，虽然留下无数经典，却始终没有完全揭示这个奥秘，正是因为道的尊贵与德的崇高。其实人本性清净，若能当下觉悟，根本不必在经文中苦苦寻觅。只是世人往往颠倒认知，该沉默时不能沉默，该明白时不能明白。所以圣人们怀着慈悲心，用各种方便法门，借助文字概念来引导，其实说的都是那个先于天地的本源。

儒释道三教圣贤虽然路径不同，但终极真理并无差别。孟子讲的"集义所生"之道，就是孔子"一以贯之"的道；释迦牟尼拈花示众传递的涅槃妙心，与达摩"直指人心，见性成佛"是一回事；老子所说的"有无玄牝"的万物之母，也就是金丹大道的玄关一窍。在深山幽谷中，每个时代都有悟道之人。一旦真正透彻，就能一通百通。有慧根的人读到这些经文，能从字面求取真义，在义理中参透禅机，在句意外领悟大道，如同智慧之眼突然睁开，感受到天人合一的境界，这是多么值得庆贺的快事啊。

之二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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