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title: "《上陽子金丹大要》卷4 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《上陽子金丹大要》卷4

太玄部 · 卷 4 / 16 · 3,577 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0090`](https://github.com/kanripo/KR5d0090)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1067`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：16 卷，约 71,780 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—1 十六卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0090）](https://github.com/kanripo/KR5d0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《上陽子金丹大要》卷4，据 Kanripo KR5d0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 4 / 16

上陽子金丹大要上藥卷之四

紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虚撰

精氣神說下海蟾翁金丹歌鍊形成氣歸真一鍊氣成形謁紫宸丹髓歌云昔日遇師真口訣只要凝神入氣穴悟真篇云道自虚無生一氣便從一氣産隂陽石真人還源篇云氣是形中命無名子云真一之氣生於天地之先得於虚無之中恍惚窈冥視之不見聽之不聞摶之不得如之何凝結而成黍珠者哉蓋聖人以實而形虚以有而形無實而有者真隂真陽也同類有情之物也虚而無者二八初弦之氣也有氣而無質者也兩者相形一物生焉所謂一者即先天地真一之氣凝而爲一黍之珠也原其天地之内已有形質者皆後天地之氣屬隂獨先天地之氣屬陽崔公入藥鏡云先天氣後天氣得之者常似醉形如明窗塵一似細霧烟何謂先天氣重陽翁云五行不到處父母未生前丹陽翁曰喘息莫教麄上下寬舒叅同契曰枝莖花葉果實垂布正其根株不失其素悟真篇云萬般非類徒勞力爭似真鉛合聖機蓋世間從石而出者凡鉛也從造化窟中出者真鉛也何謂真鉛即先天地真一之氣契祕圖曰離納己爲日爲火爲心爲丹砂爲龍爲汞坎納戊爲月爲水爲腎爲鉛爲虎爲氣在易之初爻曰潜龍勿用夫子翼之曰潜龍勿用陽氣潜藏三教

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教内丹修炼中关于"精气神"的核心理论，特别是"真一之气"的奥秘。海蟾翁（道教南宗祖师）在金丹歌中提到，修炼要经历"炼形成气"和"炼气成形"两个阶段，最终回归"真一"境界。

无名子（道教隐士）解释说，这种"真一之气"产生于天地形成之前，存在于虚无之中，看不见、听不到、摸不着。圣人通过具体的有形之物（真阴真阳）来表现无形的道，就像初弦月（农历初八的月亮）那种若有若无的状态。当阴阳二气相合，就会产生"黍珠"（内丹术语，指金丹的雏形）。

崔公（崔希范，《入药镜》作者）把气分为"先天气"和"后天气"。先天气就像透过窗户看到的阳光中的尘埃，又像薄雾般若有若无。重阳真人（王重阳）形容先天气存在于五行之外、生命形成之前的状态。丹阳真人（马钰）则强调修炼时要保持呼吸绵长舒缓。

《参同契》（道教经典）用树木作比喻：想要枝繁叶茂，必须稳固根本。《悟真篇》（张伯端著）指出，世间普通铅矿出的铅（凡铅）比不上从"造化窟"（指人体丹田）产生的"真铅"（即真一之气）。《契秘图》进一步用易经卦象解释：离卦（象征日、火、心）对应汞（元神），坎卦（象征月、水、肾）对应铅（元精）。易经初爻"潜龙勿用"正是形容阳气潜藏的状态。

这段经文融合了儒释道三家的修炼思想，强调通过调和阴阳、凝神入气穴（下丹田）的方法，采集先天真一之气凝结金丹。修炼者需要分清后天有形之气与先天无形之气的区别，把握"真铅"这个关键药物。

中人觀書莫驀直讀過了内有做官作佛修仙的道理在須下了些工夫始得上陽子曰若陽氣潜藏必難求之也直要有力者然後能求之達磨初來曰見此赤縣神州有大乘氣象成道必矣此達磨之來欲仗有力者爲求是氣以成其道豈料謁梁未諧至魏方得成佛因知是氣無其力者必不得之紫陽真人乃依馬處厚之力王沖照乃得韓富公之力石杏林授薛紫賢云可往通邑大都依有力者爲之是知此氣每好潜藏無力者安能得之太一真人破迷歌曰如何却是道太乙含真氣白真人云此氣即非呼吸氣乃知却是大素烟我師曰先天一氣自虚無中來上陽子曰誰能承當得此一句便是活仙了也蓋虚無中來却不是從天上落底既不從天上落又非自己所有孟子曰吾善養吾浩然之氣其爲氣也至大至剛以直養而無害又曰是集義所生者非義襲而取之也又曰持其志無暴其氣又曰志至焉氣次焉次者隨而至也又曰志者氣之帥既爲氣之帥必爲氣主爲之主者使之來即來使之住即住又曰配義與道若大智慧底於此便分清濁何以故曰吾善養既而曰以直養此乃發明易中之直曰夫乾其靜也專其動也直是以大生焉故周子愛蓮說中通外直亦是意也又曰是集義所生非義襲而取後云配義與道

**白话解读**

普通人读书不要随便翻翻就过去了，书里藏着做官、成佛、修仙的真谛，必须下苦功夫才能领悟。上阳子（道教高人）说：如果阳气（生命本源能量）深藏不露，那肯定很难找到，必须有大能力的人才能求得。当年达摩祖师初到中土时说，看到神州大地有修行大乘佛法的气象，知道这里必定能成就大道。他远道而来，就是想借助有大能力的人寻找这种天地灵气来成道，可惜拜见梁武帝没谈拢，直到北魏才得以成佛。由此可见，没有足够能力的人根本得不到这种灵气。

紫阳真人（道教内丹派祖师）靠马处厚的帮助，王冲照借助韩富公的力量，石杏林指点薛紫贤说"要去繁华都市依附有权势的人"。这些都说明，天地灵气总喜欢隐藏起来，没本事的人哪能得到？太一真人在《破迷歌》里唱道："什么才是真道？太乙（宇宙本源）含着先天真气。"白玉蟾真人（道教南宗五祖之一）也说："这真气不是呼吸之气，其实是太素（宇宙初始物质）转化的能量。"我师父说过："先天一气从虚无中自然生发。"上阳子感叹："谁能真正理解这句话，就是活神仙了！"

这虚无中来的真气，既不是天上掉下来的，也不是人身上固有的。孟子说："我善于培养浩然正气。"这种气至大至刚，要用正直的方法培养而不能伤害它。他又说："这是长期积累道义产生的，不是偶然装出来的。"还强调："要坚定心志，不能滥用气机"，"心志引导在前，气自然跟随在后"。心志就像统帅，能指挥气的来去停留。最后说："要让气与道义相配合。"真正有智慧的人在这里就能分清清浊：孟子先说"我善养"，接着说"以直养"，这正是阐发《易经》中"乾卦静止时专一，运动时刚直，所以能化生万物"的道理。周敦颐《爱莲说》里"中通外直"也是这个意思。"集义所生"强调长期积累，"配义与道"指明最终境界。

以是而知孟子以仁義言之又曰持其志無暴其氣志至焉氣次焉則知孟子非特善養而亦善取曰云何取曰以直取曰云何來曰義所生曰云何見曰以志爲帥以是知以是見孰皆出頭頂著則他也有是知是見了叅同契曰此兩孔穴法金氣亦相胥金碧經曰造化泉窟陽氣發坤日晷南至五星聯珠日月合璧葛仙翁流珠歌曰流珠流珠役我區區雲遊四海歷涉萬書忙忙汲汲忘寢失哺叅遍知友燒竭汞朱三十年内日月長吁吾今六十憂赴三塗賴師傳授元氣虚無真隂真陽一吸一呼五液灌溉洞房流酥真人度我要大丈夫仙翁得此先天真一之氣依法修鍊白日紫雲騰空升舉天下後世受其賜也天神者妙萬物而言依形而生黄庭經云至道不煩訣存真泥丸百節皆有神神名最多莫能枚舉身中三部上部八景髮神腦神眼神鼻神耳神口神舌神齒神中部八景肺神心神肝神脾神左腎神右腎神膽神喉神下部八景腎神大小腸神胴神胷神膈神兩脇神左隂左陽神右隂右陽神身中九宫真人心爲絳霄宫真人腎爲丹元宫真人肝爲蘭臺宫真人肺爲尚書宫真人脾爲黄庭宫真人膽爲天霐宫真人小腸爲玄靈宫真人大腸爲木靈宫真人膀胱爲玉房宫真人又有元首九宫真人雙丹宫明堂宫丹田宫泥

**白话解读**

孟子用仁义来阐述道理，还说保持心志不要扰乱气息，心志是首要的，气息是次要的。由此可知孟子不仅善于修养心性，也善于获取真义。有人问如何获取？回答是用正直之心获取。又问从何而来？回答是从道义中产生。再问如何显现？回答是以心志为主导。通过这样的认知和显现，就能超越常人境界。

《参同契》提到：人体这两个关键窍穴（指阴阳二窍）的修炼方法，金气（指先天元气）会相互呼应。《金碧经》记载：造化之源的泉眼（指丹田）中阳气发动，如同冬至时太阳运行到最南端，五星连珠、日月合璧的天象。葛仙翁在《流珠歌》中描述：内丹修炼如同追逐流珠（指精气运行），使我四处奔波，遍访典籍，废寝忘食。三十年间反复参悟，耗尽汞铅（指修炼材料），直到六十岁仍担忧堕入三恶道。幸得师父传授虚无元气和真阴真阳的呼吸之法，五液（五脏精华）滋润丹田，最终得真人超度。这位仙翁获得先天真一之气后，依法修炼，最终乘紫云白日飞升，福泽后世。

天神（指人体内在神灵）通过万物显现，依附形体存在。《黄庭经》说：至高道法并不繁琐，关键在于存想真神。人体头部泥丸宫和各关节都有神灵，数量繁多难以尽述。具体分为三部分：

上部八景神：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；

中部八景神：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神；

下部八景神：肾神、大小肠神、胴神（躯干神）、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。

人体还有九宫真人：心脏是绛霄宫真人，肾脏是丹元宫真人，肝脏是兰台宫真人，肺脏是尚书宫真人，脾脏是黄庭宫真人，胆腑是天霐宫真人，小肠是玄灵宫真人，大肠是木灵宫真人，膀胱是玉房宫真人。此外头部另有九宫真人：双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫等（此处原文未列全）。

丸宫流珠宫大帝宫天庭宫極真宫玄丹宫太皇宫又金樓重門十二亭長身外有一萬八千陽神身内有一萬八千隂神共三萬六千神所主者唯絳霄宫真人亦名肉團神即心王也又有三身神四智神三魂神七魄神七元八識神假名異字難可悉數心王乃一身之君萬神爲之聽命焉故能虚靈知覺作止任滅隨機應境千變萬化瞬息千里夢寐百般又能逆料未來推測禍福大而天下國家小而僻陋罅隙無所不至善藏喜怒哀樂慈愛惡欲又能隨人其人表正其神亦正其人諂曲神亦邪佞人若絶慾忘情精氣壯盛神亦發旺明麗形容美好若人多慾勞損神將衰而不守其人恃酒風顛汙名短行神亦隨順反益助之悟真篇云柰何精神屬隂宅舍難固又云修真之士若執己而修之無過鍊精氣神三物而已柰何三物一致俱是後天地生純隂而無陽安能化形於純陽而出乎天地之外耶此言一身之精氣神也紫陽蓋欲提省世人未得先天地之陽神與身中精氣神相配終不仙也猶傅大士金剛經偈云饒經八萬劫終是落空亡今以先天地之神而言其神號無位真人佛云紇利陀耶佛若識認得此神却有妙用此神專主殺人專主生人修仙求佛者必要此神主之方得此神元來無頭無尾無背無面無名無字廼能

**白话解读**

这段经文描述人体内存在众多神灵系统，以及修炼的核心要义。人体内主要有绛霄宫真人（又称肉团神，即主宰心神的心王），统领着三万六千神灵，包括三身神、四智神、三魂七魄等。心王作为全身主宰，能感知万物、预知祸福，其状态直接影响人的外在表现：清心寡欲者神采奕奕，纵欲过度者神衰形秽。

文中特别强调修炼的关键在于精、气、神三宝。但指出后天的精气神属纯阴，必须与先天的"无位真人"（即先天阳神，佛教称为纥利陀耶佛）相结合才能超脱。这个先天之神无形无相，却主宰生死，是修仙成佛的核心所在。张伯端（紫阳真人）在《悟真篇》中警示，若只修炼后天精气神而不识先天之神，即使修炼八万劫也难以成就，终归虚妄。

修炼者需要让这个先天阳神主宰自身，才能实现真正的超越。这个神既无具体形象又无固定名称，却能产生不可思议的妙用，既是杀伐之主也是生机之源，是修道者必须体认的根本。

與佛同名同號能順於人若人姓張三其神亦云張三其人名金剛其神亦云金剛其人諱法眼其神亦云法眼人好食火棗神亦好食火棗蓋其性善隨人之所好此乃先天地之神隂符經曰人知其神而神不知不神而所以神也大修行人先明此神而敬憚之若能明了即神仙矣此神之功能驅用四心神四智神八識神非特能用又能使之變化八識變爲八金剛四智化爲四菩薩四心化爲四佛一名紇利陀耶佛二名阿賴陀耶佛三名質多耶佛四名乾栗陀耶佛四智菩薩一名大成就菩薩二名妙觀察智菩薩三名平等性智菩薩四名大圓鏡智菩薩八識金剛色識金剛聲香味觸法識金剛傳送識金剛含藏識金剛道呼神帝神名衆多不知修鍊底人反爲此神所役安能驅駕而用之哉黄庭經云仙人道士非有神積精累氣以爲真又云方寸之中謹蓋藏精神還歸老復壯純陽祖師云精神氣血歸三要南北東西共一家又云精養靈根氣養神此真真外更無真曹真人云比來修鍊賴神氣神氣不安空辛苦又云神是性兮氣是命神不外馳氣自定虚靜天師云神若出便收來神返身中氣自回白真人云此神即非思慮神可與元始相比肩是皆不外神氣精三物是以三物相感順則成人逆則生丹何謂順一生二二生三

**白话解读**

这段经文讲的是人体内"识神"（与生俱来的意识活动）与修行之间的关系。识神有个特点，它会完全模仿人的一切特征——如果这个人叫张三，识神也叫张三；如果这个人爱吃火枣（道教传说中的仙果），识神也爱吃火枣。这种随人而变的特性，就是《阴符经》所说的"人知其神而神，不知不神而所以神"的奥妙。

真正修行的人首先要明白识神的特性，既敬畏它又要懂得驾驭它。一旦能完全掌控识神，就能成仙得道。这个识神非常厉害，它能驱使四种心识、四种智慧之神和八种意识（佛教唯识学概念）。不仅能驱使它们，还能让它们转化升华：

四种心识可以转化为四尊佛：纥利陀耶佛、阿赖陀耶佛、质多耶佛、乾栗陀耶佛。四种智慧之神能化为四位菩萨：大成就菩萨、妙观察智菩萨、平等性智菩萨、大圆镜智菩萨。八种意识则能变成八位金刚护法：色识金刚、声识金刚、香识金刚、味识金刚、触识金刚、法识金刚、传送识金刚、含藏识金刚。

但要注意，这个识神的名号特别多，如果修行者不明白其中关窍，反而会被识神驱使，更谈不上驾驭它了。《黄庭经》说得很清楚：仙人和道士并非天生有神通，都是通过"积精累气"（积累精气）才修成真道。吕洞宾祖师（纯阳祖师）也强调：要把精神气血都收归"三要"（上中下三丹田），让身心合一。精气滋养灵性根本，元气养护识神，这才是最根本的真理。

曹真人（曹国舅）的修炼心得是：修行全靠神与气的配合，如果神气不安定，再怎么苦修也是白费功夫。神就是本性，气就是命根，只要神不向外散逸，气自然就会安定。虚静天师（张虚静）教导说：神要是外散就要及时收回，神返回身体，气自然就回来了。白玉蟾真人（白真人）更指出：这个识神不同于普通思维意识，它是能与元始天尊（道教最高神）比肩的根本存在。

说到底都离不开精、气、神这三样东西。这三者顺行就是常人的生命过程（道生一，一生二，二生三），逆行修炼就能结丹成仙。所谓"顺则成人，逆则成丹"，讲的就是这个道理。

三生萬物故虚化神神化氣氣化精精化形形乃成人何謂逆萬物含三三歸二二歸一知此道者怡神守形養形鍊精積精化氣鍊氣合神鍊神還虚金丹乃成只在先天地之一物耳要此物至却憑先天地之神功役用八識神使之採丹取鉛隄防固濟傳送保護皆其力也八識之中有法識神主人之意意行即行意止即止又平等性智菩薩主傳送識金剛又大圓鏡智菩薩主含藏識金剛皆聽意神以主之意使之去則去使之來即來下工之初全仗此神以鍊丹故曰神仙雖得此神要知其家金丹歌曰身譬屋兮屋譬身却將居者比精神又云中央神室本虚閑自有先天真氣到資生經曰臍下三寸爲下丹田方圓四寸著於脊梁兩腎中間左青右白上黄下黑中央赤色名曰大海貯其血炁亦名大中極言人身上下四向最爲中也中央正位即丹田金胎神室也金碧經曰神室者丹之樞轄衆石之父母砂汞别居出陽入隂又曰神室用施行金丹然後成又曰神室設位變化在乎其中矣神室者上下釜也設位者列雌雄配合之宻也變化者謂鉛汞之用也我師曰聖人恐泄天機道家以妙有真空爲宗多借喻曰朱砂水銀紅鉛黑汞嬰兒姹女丁公黄婆黄芽白雪等類近於著實致令迷人妄亂猜度學人將似是而非者執以爲

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理和具体方法。核心思想是"顺则成人，逆则成仙"，通过逆向修炼返还先天状态。

首先解释宇宙生成过程：虚无生出元神（先天意识），元神转化为元气，元气化为元精，元精再形成形体，最终成就人身。修炼就是要逆向这个过程，将形体返还为元精，元精返还为元气，元气返还为元神，最终回归虚无，这就是金丹大道的修炼原理。

修炼的关键在于调动"八识神"（佛教唯识宗所说的八种意识功能）。其中最重要的是"法识神"（第八识阿赖耶识），它能听从意念指挥。还有"平等性智"和"大圆镜智"（佛教术语，指转识成智后的高级意识状态）协助运转修炼过程。

具体修炼时，要专注在下丹田（脐下三寸处）。这里被描述为方园四寸的空间，位于两肾之间，中央赤色，是储存精气的重要部位，被称为"神室"或"金胎神室"。这个部位是炼丹的关键所在，就像炼丹炉的上下釜（古代炼丹器具），阴阳二气在此交合变化。

经文提到，为了避免泄露天机，道家常用各种比喻来说明修炼过程，比如朱砂、水银、红铅、黑汞、婴儿、姹女（阴阳的象征）、黄婆（调和阴阳的媒介）、黄芽白雪（丹药的不同状态）等。但这些比喻容易让人产生误解，学者要注意辨别真义。

有却謂金母是圓外藥滯於有形滓質採戰穢行而終莫悟真空之妙釋氏以妙空不空爲宗多喻之曰狐孫狗子露柱刹竿黄花翠竹棒拂花草燈籠佛殿西江水趙州茶等類全無意義使人不可解悟學者思之不得議之不及遂云禪機因執爲無流於頑空靜坐入定出神而終莫悟不空之妙豈知禪憂頑坐道怕傍門學佛修仙一件事大我自得師一言之下如光明鏡挂於高堂物去物來無不照了今特指出一條大路共諸人行彭真人云一日可以奪四千二百二十年天地正氣無名子曰天一生水在人曰精地二生火在人曰神大修行人早用妙意觀察智菩薩役使紇利陀耶佛八月初三夜子癸時急走西川採鉛取金疾駕白虎與傳送識金剛一同回還付與妙觀察智菩薩送歸神室與勾陳神君螣蛇神君而同收貯關鎖封固初則虎龍交戰後則龍虎降伏妙觀察智菩薩與乾栗陀耶佛戮力同心不可暫離日夕衛護如此保顧十月之後却有一箇金色頭陀道曰上陽真人在内作主二佛仍前照管不使輕離遠出一周二載二佛分付與上陽真人之後方可受賞言功正陽翁曰縱横天地不由親其是之謂也章思廉出神訣云得太極全體見本來面目先天一點真後天却是屋吕祖師云九年火候真經過忽爾天門頂中

**白话解读**

这段经文主要讨论修行中容易出现的误区，以及如何正确修炼金丹大道。

有些人错误地认为"金母"（金丹的根本）就是外在的有形物质，执着于通过采战等污秽方法获取，始终无法领悟真空的玄妙。佛教以"妙空不空"为宗旨，常用各种比喻来说明，比如狐狸、狗子、露柱、刹竿、黄花翠竹等，但这些比喻往往让人难以理解。学者们想不明白、讨论不清，就说是"禅机"，结果执著于"顽空"，整天静坐入定出神，却始终不明白"不空"的妙处。

要知道，修行最怕走入旁门左道。学佛和修仙本质上是同一件事。我自从得到师父指点后，就像在高堂挂了一面明镜，来去万物都能照见。现在特意指出这条修行大道，与诸位共勉。

彭真人说过，修行一日可以夺取天地四千二百二十年的正气。无名子说："天一生水"在人体表现为"精"，"地二生火"在人体表现为"神"。真正的修行者要善用妙观察智菩萨（智慧观察的能力），在特定时辰（八月初三夜子癸时）快速采集先天元气（採鉛取金），与白虎（肺金之气）、传送识金刚（某种修炼术语）一同收回，交给妙观察智菩萨送入神室（丹田），由勾陈神君、螣蛇神君（体内神灵）共同封存。

修炼过程先是龙虎（水火）交战，之后龙虎降伏。妙观察智菩萨与乾栗陀耶佛（另一种修炼术语）要同心协力，日夜守护。这样保养十月后，会出现一个金色头陀（金丹的象征），这时上阳真人（修炼者的元神）就能在内做主，二佛继续照看不让其轻易离开。经过一两年后，二佛将金丹交给上阳真人，才算功德圆满。

正阳翁说："纵横天地不由亲"，就是这个道理。章思廉的出神诀提到要见得太极全体、本来面目，先天一点真气，后天修炼如同建造房屋。吕祖也说经过九年火候修炼，天门（头顶百会）自然会开。

破真人出現大神通從此天仙可相賀後天地之神及先天地之神億乘萬騎隨逐已成真人同駕雲駢逕詣三清均受仙秩是之謂白日昇天也是云大丈夫之事畢也上陽子金丹大要卷

**白话解读**

修行得道之人（真人）显现出广大神通时，从此便能与天仙同庆。后天地间修成的神灵，以及先于天地存在的先天神明，都会率领亿万仪仗随行。这些已成道的真人们共同驾着祥云，径直前往三清境（道教最高神界），接受仙界官位的册封。这就是所谓的"白日飞升"，也是大丈夫修行事业的圆满成就。

（这段描述了修道者证得金丹大道后的殊胜景象：得道者神通显现，万神护持，最终飞升三清圣境，完成终极超脱。其中"亿乘万骑"形容仙真仪仗之盛大，"三清"指玉清、上清、太清三位至高神居住的圣境，"仙秩"即仙界的品阶职位。）

之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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