--- title: "《上陽子金丹大要》卷8 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/8/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/8/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上陽子金丹大要》卷8，据 Kanripo KR5d0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上陽子金丹大要》卷8 太玄部 · 卷 8 / 16 · 3,315 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0090）](https://github.com/kanripo/KR5d0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0090`](https://github.com/kanripo/KR5d0090)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1067` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：16 卷，约 71,780 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—1 十六卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0090）](https://github.com/kanripo/KR5d0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上陽子金丹大要》卷8，据 Kanripo KR5d0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/8/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/8/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 8 / 16 上陽子金丹大要須知卷之八 紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虚撰 脫胎换鼎須知崔公入藥鏡曰盜天地奪造化又曰初結胎有本命終脫胎看四正紫陽翁云節氣既周脫胎神化名題仙籍位號真人此乃大丈夫功成名遂之時也紫清真人曰夫金丹者採二八兩之藥結三百日之胎心上工夫不在吞津嚥氣先天造化須當聚氣凝神若也行持惟憑口訣至簡至易非色非空無中養就嬰兒隂内鍊成陽氣上陽子曰大修行人既感真師傳授若其未得真鉛先當收拾自己精神不可恣情縱慾凡於日用應與之間似有如無忘情絶念以待藥火之至故純陽祖師云七返還丹在人先須鍊己待時葛仙翁清靜經云人能遣其慾而心自靜澄其心而神自清自然六慾不生三毒消滅夫人心虚則澄坐定則靜寡言希聽存神保命蓋多言則損氣多喜則放情多怒則觸意多悲哀思慮則傷神貪慾勞困則傷精凡此皆非修行底所宜有也若得先天真鉛合汞又喜火候無差又善温養保扶均調神息直至丹熟胎完嬰兒成就而成真人三年九載立行累功或留形住世接物度人如安期生藍采和是也或入仕途匡時理世東方朔竇令君是也至若七真五祖慈悲接人張葛許浮丘諸祖師乘時救劫伺詔飛昇者也大修行人若也 **白话解读** 《上陽子金丹大要》这部分讲的是修炼金丹过程中"脱胎换鼎"（指修炼者脱去凡胎，成就仙体）的关键要点。崔公（崔希范，唐代著名道士）在《入药镜》中提到，修道要盗取天地精华、夺取造化玄机。修炼初期要结圣胎（在体内凝聚能量形成的修炼基础），最终目标是脱去凡胎。 紫阳真人（张伯端，北宋著名内丹家）说，当修炼完成周天循环后，就能脱胎换化，名字列入仙籍，获得"真人"的称号，这是修道者功成名就的时刻。紫清真人（白玉蟾，南宋著名道士）指出，金丹修炼需要采取阴阳二气（二八两之药），经过三百日的修炼才能结胎。真正的功夫不在吞津咽气这些表面功夫，而在于聚先天之气、凝炼元神。 上阳子（陈致虚）强调，真正的修行者得到明师传授后，在还没获得真铅（先天元精）之前，首先要收摄自己的精神，不能放纵情欲。日常生活中要保持似有似无、忘情绝念的状态，等待药火（修炼时机）的到来。吕洞宾祖师说过，七返还丹（内丹修炼的重要阶段）的关键在于先炼己待时。 葛洪在《清静经》中说，人能去除欲望，心自然清净；心澄澈了，神自然清明。这样六欲不生，三毒（贪嗔痴）自然消灭。人心虚静时就像澄澈的水，安静打坐时就能入定。要少说话、少听闲言，存养精神、保全性命。因为多说话会损耗元气，多喜乐会放纵情感，多愤怒会扰乱意念，多悲愁思虑会伤害精神，贪欲劳累会损伤精气，这些都不利于修行。 如果获得了先天真铅（元精）并能与真汞（元神）相合，还要注意火候（修炼的时机和力度）恰到好处，善于温养保护，调节神息（呼吸与意念），直到金丹成熟、圣胎圆满，成就"婴儿"（内丹术语，指修炼出的阳神），最终成为真人。这个过程可能需要三年到九年不等。 成就之后，修行者可以选择留在世间济世度人，像安期生、蓝采和那样；也可以入仕为官匡扶时世，如东方朔、窦令君那样；或者像七真五祖（全真教的七位真人和五位祖师）、张道陵、葛洪、许逊、浮丘公等祖师那样慈悲接引众生，在适当的时候救度劫难，最后飞升成仙。 再求向上之事則移胎换鼎可無難矣何謂向上事上陽子曰前胎完就已成真人則移居上丹却重整乾坤再造隂陽子又生孫千百億化紫陽翁曰一載一箇兒箇箇會騎鶴泥丸真人曰一載胎生一箇兒子生孫子孫又枝於此方是大丈夫也若應時立功則身歸三清矣丹陽祖師曰神滿太虚一無所礙故天有時而崩地有時而陷山有時而摧海有時而竭凡有相者終歸於壞唯道成者神與道合永劫無壞又兼功及九祖則白曰同昇上清矣 續須知七事上陽子曰道必曰學學必曰精而已矣老子曰吾非聖人學而得之孔子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也曰我學不厭而教不倦也曰君子學道則愛人小人學道則易使也南華真經曰南伯子葵問乎女偶曰道可得學耶偶曰惡惡可子非其人也夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道我有聖人之道而無聖人之才吾欲以教之庶幾其果爲聖人乎不然以聖人之道而告聖人之才亦易矣孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯爲下矣釋迦聞半偈而欲捨身黄帝順下風膝行而進問廣成子治身奈何而可以長久夫古之大聖亦未有不學而能知大道者乎今時人也而多妄誕不肯下問何時而得聞斯道也哉 **白话解读** 当修炼者完成初步的"结胎"（内丹修炼中精气神凝结成圣胎）后，想要更上一层楼，就需要进行"移胎换鼎"（将圣胎从下丹田移至中上丹田）。上阳子解释说：前一个阶段的圣胎修炼圆满后，修行者已成为真人境界，这时要将圣胎移到上丹田，重新调整体内阴阳，就像天地再造一般。这样修炼下去，体内会生化出无数分身，就像子孙繁衍。 紫阳真人用比喻说：每年都能修成一个"婴儿"（指内丹成就），每个都能驾鹤飞升。泥丸真人也说：一年修成一个"儿子"，这个"儿子"又能生出"孙子"，如此生生不息，这才是真正的大丈夫修行。若能把握时机精进修炼，最终就能与三清（玉清、上清、太清三位最高神）合道。 丹阳祖师进一步阐释：当元神充满太虚（宇宙本源），就再无阻碍。天地山川都会崩坏，一切有形之物终将毁灭，唯有与道合一者才能永恒不灭。如果功德还能惠及九代祖先，就能白日飞升到上清境（道教三清天之一）。 接下来要明白七件要事： 上阳子强调：修道必须勤学，学习必须精深。老子说他的智慧不是天生，而是学来的；孔子说即使十户人家的小地方，也有像他一样忠信的人，但都不如他好学。孔子还说君子学道就会仁爱他人，小人学道就容易被教化。 《南华真经》（即《庄子》）记载：南伯子葵问女偊能否学道，女偊说要看根器。就像卜梁倚有圣人的资质却不懂圣人之道，而女偊懂道却缺乏资质，想通过教学培养圣人。孔子将人分为四等：生而知之者最上，学而知之者次之，遇到困难才学的再次，最下等是遇到困难也不肯学的。 连释迦牟尼听到半句偈语都愿舍身求法，黄帝也曾恭敬地向广成子请教长生之道。古代圣贤都要通过学习才能悟道，现在的人却狂妄自大不肯虚心求教，这样怎能得闻大道呢？ 上陽子曰道有立談道有心授君臣也父子也兄弟也夫婦也朋友也是綱常之道也此可以立談而非心授也所言心授者天命之謂性率性之謂道此可以心授而不可以立談也率性之道即孔子一貫者也即孟子集義所生者也夫綱常之道雖童稚亦可訓之惟有國有邦者置所司以掌其綱常之道萬世不易者也至如率性集義之道前賢註䟽畧不及焉若賢人君子遇聖師口授而不驚疑以集義率性之道而修之是則謂之大聖人方知綱常之道在其中矣鍊丹也砂硫也水銀也是修鍊之道也此可以立談而非心授也所言心授者無爲而無不爲也爲之而有以爲也此可以心授而不可以立談也無爲有爲之道即金丹之大道也夫丹爐修鍊凡砂水銀之道雖愚夫愚婦亦可鍊之故可立談至如先天真鉛有爲之道雖上士至人遇師口授亦不免疑焉若上士至人得師指示金丹有爲之道勤而修之是之謂神仙也頑坐也守性也持齋也是坐禪之道也此可以立談也而非心授者唯正法眼藏涅槃妙心直指人心見性成佛之道此可以心授而不可以立談也正法眼藏直指人心即最上一乘之道也夫持齋坐禪雖庸人孺子亦可立談至如一乘之道雖利根上智於佛祖言下得證猶不免疑焉是以靈山會上五千退 **白话解读** 上阳子（元代著名内丹家）说，道可以分为两种传承方式：一种是通过言语传授的浅显道理，另一种是需要心领神会的深奥真谛。 世间的人伦纲常，比如君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这些关系，都属于可以通过言语说明白的道理。而关乎性命的天道真传，比如《中庸》所说的"天命之谓性，率性之谓道"，这种深层次的修行之道，必须通过心传才能领悟，无法单靠言语说清楚。这种率性之道，就是孔子所说的"一以贯之"的真理，也是孟子强调通过积累正义才能获得的境界。人伦纲常连小孩子都能教导，国家设立专门的机构来维护这些基本规范，这是永恒不变的。但关于率性修道的真谛，前人的注解往往语焉不详。只有真正的贤人君子，遇到明师亲口传授时能够深信不疑，通过积累正义、顺应本性来修行，这样才能成为大圣人，也才能真正明白人伦纲常就蕴含在修道之中。 炼丹也是如此。像朱砂、硫磺、水银这些外丹材料的使用方法，属于可以通过语言传授的普通修炼知识。但真正的核心秘诀在于"无为而无不为"（不刻意作为却能达到无所不为的境界）和"为之而有以为"（有意识地作为却能达到无为的效果），这些必须心传才能领会。这种无为与有为相结合的境界，才是金丹大道的精髓。普通人都能照着配方烧炼外丹，但关于先天真铅（内丹修炼的核心能量）这种有为的修炼方法，即便是悟性很高的人，得到师父口授时也难免产生疑惑。只有真正有慧根的人得到明师指点，勤修金丹有为之道，才能成为神仙。 打坐修行也是这样。像顽空枯坐、持守心性、持斋守戒这些形式，都属于可以通过语言说明的禅修方法。但"正法眼藏"（禅宗真传）、"涅槃妙心"这些直指人心、见性成佛的最高法门，必须通过心传才能领悟。这种直指本心的顿悟法门，是最上乘的修行之道。普通人也能谈论坐禅的形式，但关于一乘妙法（最高佛法），即便是根器锐利的人，在佛祖亲口开示时都还可能存疑，所以当年灵山法会上就有五千听众中途退席。 席五祖佛法不付神秀而與老盧是謂可以心授而不可以立談也韓湘得仙而昌黎有收吾骨之句豈昌黎是下根之器哉朱晦菴之遍叅而崔子虚不與以道豈晦菴之不欲者哉是云道不可以立談可立談者非大道也葛仙翁六十始遇師白玉蟾六十四始遇師皆成道也是謂道有心授者也上陽子曰道有三悟孔子翼易曰近取諸身遠取諸物是言道也大修行人從近與遠及身與物四者求之眼下自有悟處葛仙翁清靜經曰内觀其心心無其心外觀其形形無其形遠觀其物物無其物是言道也大修行人從内外遠及心形物六者求之目下便有悟處佛祖云不是心不是佛不是物是言道也大修行人從心佛物三者求之脚跟下即有悟處是之謂道有三悟也且夫三教聖師皆曉以世人從物求道以道爲物須當審思切勿容易看過了也蓋道者乃萬物之一物也而物者乃大道之一物也故老子云有名萬物之母又云淵兮似萬物之宗是皆以物而名道也憫夫一切常人唯只尋常不肯尋上或以孤隂寡陽攝心兀坐或以持齋守戒離俗絶塵或以凡砂鉛銀煅鍊爐火凡此皆誤而非悟也能於是編言下投機須有一箇竒特之大悟處矣上陽子曰道有三傳焉上焉者文人善士寡言好善能棄富貴唯急於身是云上士宜傳 **白话解读** 这段文字讲的是道教修行中"传道"与"悟道"的要义。首先用几个历史典故说明大道传承的特殊性：禅宗五祖弘忍没有把衣钵传给学问好的神秀，反而传给不识字的慧能（老卢），说明真正的道法需要心传而非口头传授；韩湘子成仙后预言韩愈（昌黎）将收其尸骨，并非说韩愈资质低下；朱熹（晦菴）四处参访却未能得崔子虚传授，也不是因为朱熹不愿求道。这些都说明大道不能靠简单交谈获得。 接着列举葛洪（葛仙翁）六十岁、白玉蟾六十四岁才遇到真师却最终成道的例子，强调修道需要机缘和心传。文中提出"道有三悟"的观点：孔子在《易经》中说要从自身和万物中体悟；葛洪在《清静经》中教导要通过内观心性、外观形体、远观万物来领悟；佛家讲"不是心不是佛不是物"，要从这三方面参究。三教圣人都教导人们要从具体事物中悟道，因为道既包含万物，又超越万物。老子说"有名万物之母""渊兮似万物之宗"，就是用物来阐释道。 批评常见的修行误区：有些人执着于孤修（孤阴寡阳）、枯坐（摄心兀坐），或只注重吃斋守戒（持斋守戒）、逃避世俗（离俗绝尘），或用普通金属炼丹（凡砂铅银煅炼炉火），这些都是错误的修行方式。真正的悟道需要在机缘契合时，获得独特的开悟体验。 最后提出"道有三传"：最上等的是传给文人善士（上士），这类人言语谨慎、乐善好施，能舍弃富贵，最重视身心修养，最适合传授大道。 道焉中焉者質而不文聞道篤信能割恩愛力行精進不顧是非是曰中士乃有上士之志宜傳道焉下焉者愚而信實樂善棄惡捨己從人勇於敢爲是云下士其志可尚宜傳道焉故得此道者莫不勇猛精進莫不堅固智慧莫不渴惡揚善夫善之一字乃入道之梯航也是以常人耳常聞善則腎不走精口常語善則心不失神鼻常嗅善則肺能安魄眼常視善則肝能育魂意常思善則脾胃生氣黄中通理大修行之人奚可以不善歟上陽子曰道有三戒凡學道者心雖慕向而乃驕其富貴不肯下問不立盟誓是謂好譎戒而莫與次學道者畧聞傍門小法唯事强辯以逞乾慧是爲夸眩戒而莫與三學道者疑信相半不以生死爲憂重財輕身是不知命戒而莫與上陽子曰道有三去焉一者雖智人材士而好論狀古人是謂無德宜去之也二者雖善人勝士而好詆排是非妄議今古是謂不廣宜去之也三者雖好道向佛而口談心非背直就僞是謂無實宜去之也上陽子曰道有四異四者何也酒色財氣是也一切常人飲少輒醉平時端莊化爲戲謔平時正直化爲諛侫平時廉潔化爲貪淫平時謙和化爲狂傲因酒喪德逃失性真猶如山藪所藏者多平時罔覺忽然野火山頳藪爇千妖百怪無所逃避人若無酒不失所行 **白话解读** 这段内容讲的是修道之人的品性要求和修行戒律。上阳子（元代著名道士）将求道者分为上士、中士、下士三类： 真正有慧根的人（上士）质朴不浮华，听闻正道就深信不疑，能割舍世俗恩爱，坚定修行。中等根器的人（中士）虽然也会努力精进，但容易被是非干扰。普通修行者（下士）虽然愚钝但诚实，愿意弃恶从善。无论哪种人，只要得到真传都会变得勇猛精进、智慧坚固。"善"字是入道的阶梯——耳朵常听善言能固肾保精，常说善语能养心神，常闻善香能安肺魄，常看善事能育肝魂，常思善念能让脾胃生发正气。真正修行的人怎能不向善？ 接着提出三条修道禁忌：一是骄傲自满的富人，不肯虚心求教；二是略懂皮毛就逞口舌之快的辩士；三是半信半疑、贪财惜命之人。这三种人都不能传授真道。 还指出三种要远离的修行人：喜欢议论古人的"聪明人"，爱搬弄是非的"善人"，以及口是心非的伪修者。最后特别强调修道要远离"酒色财气"四害，饮酒会让人丧失本性，就像山林着火时藏着的妖怪都会现形一样，酒能暴露人隐藏的恶习。 （补充说明：文中"黄中通理"指五脏调和的状态，"盟誓"指道教拜师时举行的仪式誓约，"乾慧"指没有实修的空谈智慧） 山若無火妖怪藏形大修行人戒飲靜坐歛精怡神不爲酒亂此爲異耳世之聲色敗人者多一切常人肆情縱欲貪著無厭如彼蜉蝣以燈爲色以焰爲樂投光赴焰來往不捨貪著於焰趨燈而撲人亦如是著於愛慾精氣以竭而情難割情牽神失意動氣散神氣既喪命亦隨逝色之爲物本無鋒刃而其殺人甚於刀戟大修行人似同而異酒肆淫房未嘗不戲却乃非色爲色知色不色不色中色色無定色此謂異耳云何非色爲色如彼蓮花香引十里花却爲色香即爲聲大修行人不貴其香不貴其花而所貴者唯貴其信信即爲蓮花之與香不能長留蓮實可久實能安心此故云信是以貴之故太上云其精甚真其中有信猶此意也何謂知色不色如彼河水清流涓涓水以濟舟至于彼岸其舟與水悉皆外物祖師不云道成而後丹房器皿委之而去此之謂也何爲不色中色如彼枯旱隂雲四興甘雨聚至須臾復霽若乃求其向來雨雲一無所見而唯五穀萬物蒙潤發生維摩經云遊諸四衢饒益衆生入諸淫舍示慾之道此之謂也色無定色其義云何如彼寳月歲十二度朔望弦晦無定之中而有大定上陽子曰當詳論之三日生兔色以大定八日半盈是云上弦十五對朢圓明徧滿凡彼人間莫不瞻仰而其光輝圓而復缺 **白话解读** 山中如果没有火，妖怪就会隐藏身形。真正的修行人要戒酒静坐，收敛精神，不让酒扰乱心神，这是与常人不同的地方。世上被声色败坏的人很多，普通人放纵情欲，贪得无厌，就像蜉蝣把灯火当作美景，把火焰当作快乐，不断扑向光亮，贪恋火焰最终扑火而亡。人也是这样沉溺爱欲，精气耗尽却难以割舍情欲，被情欲牵绊就会心神涣散，意念浮动导致元气消散。等到神气都丧失了，性命也就随之消亡。美色这个东西虽然没有刀刃，但杀人比刀剑还厉害。 修行人表面看起来和常人一样，其实完全不同。他们虽然也会出入酒馆妓院玩耍，但能做到"非色为色"——比如莲花香飘十里，花香就是色相，但修行人不看重花香本身，而看重莲花结出的莲子（信），因为花香不能长久，莲子才能持久安定心神。这就是《道德经》说的"其精甚真，其中有信"的道理。 又比如河水清澈可以渡船到彼岸，但船和水都是外物。祖师说过修道成功后，炼丹的器具都可以丢弃，就是这个意思。还有像干旱时阴云聚雨，雨后却找不到云的踪迹，只有万物得到滋润生长。《维摩诘经》说"出入淫舍示现欲望之相"，也是这个道理。 色相没有固定形态，就像月亮每月经历朔望弦晦（新月、满月、上下弦月、晦日）十二种变化。上阳子详细解释说：初三月亮刚现兔形（大定），初八呈半圆（上弦），十五圆满光明（望日），世人无不仰望，但圆满之后又会缺损。修行人要明白这些变化中的恒定之理。 乃不長在若人再欲覩其光彩須别索求生魄弦望是故易曰與天地合其德與日月合其明又曰原始要終故知死生之說此之謂無定色也一切常人貪財無厭積而不散爲兒孫計不悟天地日月盈虚消息之理如彼石崇富敵於國財聚怨結身戮家喪禍及緑珠大修行人既得其財即以求藥得藥成丹丹成而後盡散其餘此爲異耳一切常人爭盡閑氣惱亂身心好訟欺貧量可即奪不顧因果生死不悟悔吝凶危皆由此起所爭者少所喪者多如彼項王英雄蓋世卒之烏江身死尸分後來視之爲漢鷹犬人之所爭況不及乎大修行人所爭之氣非人所知是先天地真一之氣上陽子曰修仙作佛皆此先天真一之氣若非是氣不係修行不能長生此爲異耳上陽子金丹大要須知卷 **白话解读** 这段话讲的是普通人修行者之间的根本区别。普通人贪恋钱财，永远不知满足，积累财富却不愿施舍，总想着为子孙后代打算，却不懂得天地日月盈亏变化的自然规律。就像石崇（西晋富豪）那样，虽然富可敌国，却因财富聚集而结下怨恨，最终身死家破，连累绿珠（石崇爱妾）也遭殃。 真正的修行者得到财富后，会用来寻求丹药（指修炼所需的资源），炼成金丹（指修炼成果）后，就会把剩余财富全部散尽。这与普通人截然不同。 普通人总是为些小事争闲气，扰乱自己的心神，喜欢打官司欺负穷人，看到能占便宜就抢夺，完全不顾因果报应。他们不明白灾祸凶险都由此而起，争到的很少，失去的却很多。就像项羽那样，虽然英雄盖世，最终却在乌江自刎，尸体被分割，后来还被汉朝当作猎犬看待。人们争夺的东西，往往连这个都不如。 修行者所追求的气（指修炼所需的能量），与常人理解的完全不同。这是先于天地存在的"真一之气"（道教认为的宇宙本源能量）。上阳子（作者自称）说：修仙成佛靠的都是这个先天真一之气。如果没有这种气，再怎么修行也不能长生。这才是真正的区别所在。 这段文字出自《上阳子金丹大要》第八卷，通过对比普通人与修行者的不同追求，强调修道者应该超越世俗欲望，追求更高层次的"真一之气"。 之八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0090/juan/8/