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title: "《原陽子法語》原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《原陽子法語》

太玄部 · 2 卷 · 9,461 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0094）](https://github.com/kanripo/KR5d0094)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0094`](https://github.com/kanripo/KR5d0094)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1071`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 9,461 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—80 二卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0094）](https://github.com/kanripo/KR5d0094)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《原陽子法語》卷N，据 Kanripo KR5d0094（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0094/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0094/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

原陽子法語卷上夫六

浚儀趙宜真撰

門人章貢劉淵然編集

還丹金液歌並叙唯道集虚本無二致而修鍊有内丹外丹之分者縁遇不同功用少異而造道則一也所謂内者自性法身本來具足不假於外自然之真其進修之功則攝情歸性攝性還元有爲之爲出於無爲無證之證所以實證胎圓神化脫體登眞訣曰一靈眞性號金丹四假爲爐鍊作丸是爲真一爲玄一又名内丹也所謂外者幻假色身未免敗壞必資外藥點化成真其服鍊之功則取日月之精華奪乾坤之造化刀圭入口情慾頓消骨肉都融形神俱妙白日沖舉上賔玉清訣曰木液本自丹砂出金鍊木液還丹體丹復化金金而液之是爲還丹爲金液又名外丹也曰内曰外又各有内外之說焉攝情歸性本之於外攝性還元本之於内性寂情空則非動非靜更無内外矣此内丹之所謂内外也内存木液以爲祖外假真鉛以制之内藥既伏則外藥委棄亦無内外矣此外丹之所謂内外也但内景微妙無形無名聖師不得已而假外丹之名象以譬之發明其理使人易悟故亦謂之金液還丹孰知末學泥於名象而返致疑或者以丹道有内外之說似乎多岐未知孰是夫此道如一大城四方來者如就傍蹊曲徑則多涉程期甚至迷而他適若由正路坦途有從東門入者有從

**白话解读**

《原阳子法语》卷上第六部分

作者：浚仪（今河南开封）赵宜真

整理者：弟子章贡（今江西赣州）刘渊然

【还丹金液歌并序】

大道本质虚空，本无内外之分。但修炼方法有内丹、外丹之别，这是因为各人机缘不同，修炼方式略有差异，最终目标都是得道。

所谓内丹：

指的是人本具的先天真性（法身），不需要借助外物。修炼方法是：

1. 收束情欲回归本性

2. 将本性返还本源

看似有为之法，实则出自无为

看似无需验证，实则真正证得

最终达到胎息圆满、元神变化

超脱肉身成就真仙的境界

口诀说："先天灵性就是金丹，以四大假合之身为炉鼎炼制"

这就是"真一"、"玄一"，也就是内丹

所谓外丹：

指的是我们易朽的肉体，需要通过外药点化。修炼方法是：

1. 采集日月精华

2. 夺取天地造化

服下丹药后：

情欲立刻消除

肉身逐渐转化

形神俱得玄妙

最终白日飞升

口诀说："木中精华本出自丹砂，金炼木液返还丹体"

这就是"还丹"、"金液"，也就是外丹

关于内外丹的进一步说明：

1. 内丹也有内外之分：

- "摄情归性"是向外收摄
- "摄性还元"是向内返还

当性情空寂时，就超越动静内外

2. 外丹也有内外之分：

- 内存木液（体内精华）为根本
- 外借真铅（矿物丹药）来炼制

内药驯服后，外药就可舍弃

圣师之所以用外丹术语比喻内修：

是因为内在修炼玄妙难言

为方便理解才借用外丹名词

后世学者却执着名词表象

反而产生疑惑

修道如同进入大城：

有人走小路容易迷途

从东门、西门等正门进入的

其实到达的是同一个目的地

南西北門入者及到城中則一也四方門路復何有哉釋有念佛而入者有參禪而入者積一千八百公案及到悟處參念俱無道有修内丹而進者有鍊外丹而進者演三千六百法門及其證道修鍊俱無公案法門皆非所有如得魚忘筌得兔忘蹄烏可以彼此而是非之昔天尊說法萬八千篇世尊說經五千餘卷有若太繁至東華開化獨顯全眞達磨西來不立文字有若太簡然悟則頭頭是道無簡亦無繁迷則處處暗途愈求而愈遠矣又烏可以繁簡而去取之或者學非其道妄釋丹經引證易曰一隂一陽之謂道乾道成男坤道成女而以人之男女象天地爲鼎爐取其隂陽以爲藥物不知大道本無男女之象仙師託象爲喻者蓋指先天對待之理非後天形質之謂訣曰可見者不可用可用者不可見正内丹藥物之㫖也先達詩云一物元來有一真一身還有一乾坤須知萬物備於我肯使三才别立根仙師亦云自家身裏有夫妻又云一夫一婦將六兒皆謂一身之中具此造化不自外來請舉一二内丹之成道者證之佑聖真君七歳入太和山修行沖舉虚靖天師亦七歳入上清宫修行尸解當時何從而得藥物乎其爲自足於己非求之於他人者灼然可知若執邪見去道遠矣如黄界赤書等文本爲有家者節慾養生而設後人因

**白话解读**

这段经文主要讲修行悟道的核心要义：

修行就像从不同城门进入同一个城市，无论从南西北哪个门进去，最终到达的地方都是一样的。佛教有人通过念佛开悟，有人通过参禅开悟，积累了一千八百个公案（禅宗参究的案例），但真正开悟时，这些参究和念诵都不需要了。道教有人修炼内丹成就，有人修炼外丹成就，演示了三千六百种法门，但真正得道时，这些修炼方法也都不需要了。就像捕到鱼就忘记渔具，捉到兔就忘记陷阱一样，不必执着于方法本身。

过去天尊讲法多达万八千篇，世尊说经五千余卷，显得过于繁杂；而东华帝君开示只强调全真（道教流派），达摩祖师西来不立文字，又显得过于简单。其实真正开悟时，处处都是道，无所谓繁简；若执迷不悟，越追求反而离道越远。

有人错误理解丹经，用《易经》的阴阳男女来比喻炼丹，把人体当作鼎炉，把男女当作药物。其实大道本无男女之象，祖师用这些比喻是为了说明先天（超越形体的）阴阳之理，而非后天形体的男女。口诀说："可见的不可用，可用的不可见"，这正是内丹修炼的要旨。

前辈说：万物本具真性，人身自含天地；祖师也说：自己身中就有阴阳（夫妻），这些都是说修行所需的造化都在自身，不需外求。比如佑圣真君七岁入太和山修行飞升，虚靖天师七岁入上清宫修行尸解（道教成仙方式），他们当时哪来外求的药物？显然都是自身具足的。

至于《黄界赤书》等典籍，本是给有家室之人节欲养生用的，后人却误解了本意。

之返以縱慾戕生可不戒之至於外丹大藥亦不自彼我人身而得雖世間五金八石皆天地後生有質之物尤非所用縁此藥本無廼自有質之中取其氣液無中生有者是也訣曰有象不堪爲伴侣無質生質號還丹流俗罔知或以爲勾點左術而謗議正道是廼自速厥辜當墮無間矣或者以心即道也道則無形無象而外丹無質生質似無交涉且執於有作寧免落空試以醫術論之人有爲風邪所中或爲猘犬所嚙者其傷在於形氣而其證廼能使心痛神迷顛狂譫妄不記人事又有爲驚憂思慮所惱致怔忡顛狂者其傷與證皆在於心及服外藥理其形氣而能使心神安靜非有交涉之理焉能至是蓋太極未判函三爲一纔有動靜便分隂陽品物流形而各具太極理氣相須一本乎道有無相制所以然也治鍊外丹雖屬有作得而服之全無所爲不須修習即形返太無神歸大定復還太極混然之初而與道合真矣原其受生則賦命隂陽陶形天地囿乎二氣五行之中及其證道則把握隂陽挈持天地而超乎二氣五行之外形不可得而斃神不可得而逝如以火鍊金金既出曠復令入曠不可得也寧免落空或者又疑肉身未信其可騰化夫以神異之事質之尋常之見誠不能無疑且如龍化虎變尚可以蹈虚空莧菹剖鱉

**白话解读**

《原阳子法语》这段经文主要讲了两方面内容：

关于外丹修炼：

纵欲伤身必须戒除，而炼制外丹（道教通过矿物炼制长生丹药的方术）所用的材料并非直接取自人体。世间的五金（金、银、铜、铁、锡）八石（朱砂、雄黄等八种矿物）都是天地生成的有形物质，其实并不适合直接使用。真正的外丹妙药是从有形物质中提取其精华，达到"无中生有"的境界。口诀说：有形之物不能作为修炼伴侣，从无形中生出有形才是真正的还丹（道教最高级的丹药）。世俗之人不懂这个道理，把外丹术当作骗人把戏来诽谤正道，这样会招致恶报堕入地狱。

关于身心关系：

有人认为"心即是道"，道是无形无相的，而外丹却要从无质生出有质，似乎没有关联。但就像医术治病：有人被邪风侵袭或被疯狗咬伤，虽然伤在形体，却会导致心神错乱；也有人因忧思过度而精神失常，病根在心。但服用外药调理形体后，却能安定心神，这说明形神是相互影响的。

宇宙生成论角度：

太极未分时包含三才（天地人）为一体，一旦有动静就分阴阳，万物形成后各自具备太极之理。外丹修炼虽是有为法（主动修炼的方法），但服用后能达到无为境界，不需刻意修炼就能让形体回归太虚（宇宙本源），精神进入大定状态，重返太极混沌之初，与道合一。

生死超脱的终极境界：

人出生时受阴阳二气和五行制约，但得道后就能超越这些限制。形体不会腐朽，精神不会消散，就像用火炼金后，金子已从矿石中提炼出来，不可能再变回矿石。有人怀疑肉身怎能飞升，但想想龙虎都能变化腾空，苋菜能解鳖毒（道教认为苋菜能化解鳖肉毒性），这些神异之事用常理确实难以理解。

（注：文中"苋菹剖鳖"指道教认为苋菜能化解鳖肉毒性，用以说明世间存在超出常识的现象）

朱草剖人亦可以分神泮氣散形老楓化爲羽人朽麥化爲蝴蝶自無情而之有情也賢女化爲貞石山蚯化爲百合自有情之無情也是故土木金石皆有情性精𩲸比之蟲獸草木皆能變化無妨人獨靈於萬物形肖兩儀道參三極已是半仙丹則奪造化之巧盜天地之和人又得以餌之宜其滓穢消融如氷雪之釋即形化氣氣化神神還虚而頓超聖地豈非最上一乘之基乎昔太上老君學於無上元君首云學者審欲成仙不服還丹金液徒自苦耳爲寒温風濕鬼氣所擊雖司命弗能救也合作神丹早自防衛勞苦須臾一成便仙樂可央乎粤自周秦漢晋唐宋以前諸大仙之證道賔空者莫不由之其過化之處則有丹巖丹室丹井丹泉丹爐藥臼皆迨今可見其著述之書則有太清丹經抱朴火記草衣歌頌迨今可考若以尋常方術議之而未信其道是猶醯雞不知有天地之大也柰何智者滯於頑空或流豁達昧者執於偏見誤入傍蹊或有乍入玄門罔知參學便爾枯坐或事久立或學搬運或爲觀想未能制心而强抑之久則發爲顛狂或無知妄誕厮挺爭强或專學口鼓馳逞辯辭或略有半見一知便爾誇能傲俗或未能真參實悟便立門風致人尊奉或盜竊靈文冒名頂派好爲師範鼓眩盲聾又有或專齋

**白话解读**

这段经文讲述了道教修炼中的神奇变化与丹道原理：

自然界存在许多神奇变化：朱草（传说中的仙草）能让人分身化形，老枫树能变成飞仙，腐烂的麦子能化为蝴蝶，这些都是从无生命变成有生命的例子；而贤女化为坚石、山蚯化为百合，则是从有生命变为无生命。这说明土木金石其实都有灵性，草木虫兽都能变化。

人类作为万物之灵，形体蕴含阴阳（两仪），修炼可参悟天地人三才之道。服用金丹能夺取造化的玄机，调和天地之气，使人体的杂质如冰雪般消融，最终达到"形化气、气化神、神还虚"的境界，直接超脱成仙，这是最上乘的修炼根基。

太上老君曾向无上元君（道教至高女神）求学，强调想成仙必须服用还丹金液（金丹和玉液），否则容易被寒湿邪气侵袭，连司命神（掌管寿命的神明）也救不了。从周朝到唐宋，所有飞升的仙人都是通过炼丹得道，至今还能看到他们炼丹的岩洞、丹井、炉灶等遗迹。

如果只用普通方术修炼而不信丹道，就像醋里的小虫不知道天地之大。现在有些人要么固执于空谈，要么盲目自信；有的刚入道门就打坐苦修，或长时间站立，或练习搬运术（导引术的一种），或强行观想（冥想），结果导致癫狂；还有人不懂装懂、争强好胜，或剽窃经文、冒充门派误导他人。这些都是修炼的误区。

[注：这段经文融合了道教丹鼎派的修炼思想，强调外丹（金丹）与内丹（精气神转化）的结合，同时批评了当时修炼中的各种偏差现象。]

戒或學辟穀或尚怪形或爲異服在俗多所推重於道了不相干古人有資生治産者俄而冲舉有飲酒餌葷者倏而仙去蓋其存心物外混俗潜修蓋非常人所能測烏可以形迹求之哉噫道之不明不行也未有甚於此或不知察廼相與議曰某以進道而病某以修鍊無成某以服食而斃從而以道爲不可學並耻於談而不知古今之登真成道者不可勝紀若以誤者無成者無知者一槩而論是猶因咽而廢食知其然者而不知其所以然者大抵參學之難有四進道之難有十不可不知也何則一曰道路脩阻江湖風波人海茫茫孰可師問二曰寒暑切身朝夕所窘學未有聞灾患不測三曰昧者詐裝高道知者緘默混塵學者未能知人多誤參禮四曰真師雖遇志行未孚難以與進或雖與進而授學未備幸而學備年齒邁矣此其爲參學之難也一者早遇眞師開明正道二者果有德行上合天心三者發弘誓願普濟生靈四者依大福力方免障魔五者有其鎡基際其縁會六者結交仙友志行相孚七者屏絶塵紛棲身清靜八者飲食有節起居有常九者謹口力行不招謗議十者寅奉神真精誠弗怠此爲進道之基尤難能也二難之中苟虧其一難獲全功如陶隱居登真隱訣備陳修鍊禁戒之事天台止觀圭峯修證儀亦具明

**白话解读**

《原阳子法语》这段文字讲的是修道过程中的常见误区和真正困难所在。

有些人追求辟谷（不食五谷）、穿着奇装异服，在世俗中备受推崇，其实与修道毫无关系。古时候有人靠经营产业维生却突然飞升成仙，有人饮酒食荤却忽然得道，因为他们心超物外、混迹俗世暗中修行，这不是常人能理解的，怎能单看表面行为判断呢？

现在修道不昌明，主要是人们看到某些人因修道生病、修炼无果或服食丹药丧命，就认为修道不可学，甚至耻于谈论。却不知古今成仙得道者不计其数，不能因为部分人的失败就全盘否定，就像不能因为噎住就不吃饭一样。

修道有四大困难：

1. 访师难：道路险阻，江湖风波，人海茫茫难寻真师

2. 坚持难：寒暑煎熬，灾祸难测，学业未成却遭变故

3. 辨师难：愚者冒充高人，真师沉默混俗，学者难辨真假

4. 机缘难：即使遇到真师，若德行不够也难获真传；或得传时已年老

修道成功需要十个基础条件：

1. 早年得遇真师指点正路

2. 具备符合天意的德行

3. 发下普度众生的大愿

4. 有足够福报抵挡魔障

5. 根基深厚且机缘成熟

6. 结交志同道合的仙友

7. 远离尘嚣，清净修行

8. 饮食有度，作息规律

9. 谨言慎行，不招非议

10. 虔诚供奉神明，精进不懈

文中提到陶弘景的《登真隐诀》详细记载修炼禁忌，天台宗的止观法和圭峰的修证仪轨也都有明确说明。这些都是在强调：修道成功需要内外条件兼备，缺一不可。

魔事預備不虞今人劣於參學速於求成多見其不知量也然或有能盡其道而猶不免於禍害者如釋迦文佛割切肢體定光古佛刺配南安顔回短命子路爲醢公冶縲絏伯牛有疾張果爲紂所擊郭璞爲敦所刑紫陽三遭徒刺清菴卒梗於茶雖皆患難不能移死生非所有要知骨肉永融難逃定業經曰陸行不避兕虎入軍不避甲兵蓋爲道成者云耳豈學道者所遽能哉且嘗聞紫清白真人雲遊九年辛苦萬狀方遇真師又二十年方得寄食洪都金丞相府潜修十年功成仙去顧前代仙佛聖賢尚爾魔難不一况學者乎而又不可病其難而易其志凡爲道者之學仙佛亦猶儒者之希聖賢只合堅心一志勤而行之若夫成功則天也亦奚容固必哉然此妙道一歷耳根永爲聖種故關尹真人曰聞道於朝可死於夕蓋謂學者雖未能造夫體道之極功而校之俗學與未學者亦大有徑庭矣伏蒙方壺贊教真人賜以手書舉似玄迪秘語廼大還外丹之說也宜真亦嘗師太清道士李先生得之已三十年鮮有談及者兹又得以披誦因記稚川葛真人曰自承鄭君還丹金液之經今二十年家無擔石之儲貧苦無用買藥徒知其方與不知者正同可爲長歎之語有感而序于以識警策之意釋信向之疑仍賦還丹金液歌以復將命

**白话解读**

《原阳子法语》这段文字主要讲修行路上会遇到的各种磨难和考验。

现在很多人修行时，往往缺乏深入学习就急于求成，这是不自量力的表现。但即便有人完全遵循正道修行，仍然可能遭遇灾祸。文中列举了许多例子：释迦牟尼佛（佛教创始人）曾割肉喂鹰，定光古佛被流放南安，颜回（孔子弟子）短命早逝，子路（孔子弟子）被剁成肉酱，公冶长（孔子弟子）被囚禁，伯牛（孔子弟子）患病，张果老被纣王迫害，郭璞被王敦杀害，紫阳真人三次遭遇刺杀，清庵祖师最终死于茶毒。这些圣贤虽然都经历了磨难，但他们的道心始终未改。

作者强调：肉身终将消亡，业力难以逃避。经典上说"在陆地上行走不避犀牛老虎，进入战场不避刀枪"，这是指已经得道的人，不是初学者能做到的。紫清真人在外云游九年，历尽艰辛才遇到真师，又经过二十年修行才得以在洪都（今南昌）金丞相府寄居，潜心修炼十年才最终成仙。

历代仙佛圣贤尚且要经历这么多磨难，何况普通修行者呢？但不能因为困难就改变志向。修道者追求成仙成佛，就像儒者追求成为圣贤一样，必须坚定心志、勤奋修行。至于能否成功，那就要看天意了。

关尹子（道家真人）说："早上听闻大道，晚上死去也无憾。"意思是修行者即便未能达到最高境界，比起世俗之人和完全不修行的人，境界已经大不相同了。

最后作者提到，自己曾跟随太清宫的李先生学习三十年，很少谈论外丹术（通过炼制丹药来修行的法门）。现在读到葛洪（东晋道教名家）的话很有感触：葛洪说他得到郑隐传授的炼丹秘法二十年来，家里穷得连一石粮食都没有，根本没钱买药炼丹，所以知道丹方和不知道其实是一样的。作者为此深感叹息，写下这篇序言作为警醒，并创作了《还丹金液歌》来回应。

者惟真人積學老成酖酣道妙幸一采覽而有以教之實所願聞也其歌曰方壺宫中老仙伯燕坐薄團室生白大千沙界納毫端妙契一元守淵默我昔南昌遇至人曾聞丹訣能通真卷舒造化還溟涬匹配隂陽在時頃鼎非鼎爐非爐乾坤闔闢同規模火即藥藥即火日月升沈無彼我青衣蘂女素練兒洞房媒合成姻期無中生有爲丹祖便是眞鉛天地母制汞成丹還棄鉛絶似兒成母歸土丹成化金金液之到口白日登天墀胡爲皓首猶塵世大藥無資難擇地會當入室調火符功成駕鶴從方壺

真道歸一偈奉答金門羽客致虚貞

白惟一眞人方壼贊教方尊師至道之真肇形氣建立三才資萬類細歸無朕大無垠前瞻無首後無際周行體物孰能達獨露孤峯没遮蔽會教眼耳鼻舌忙寧有壞空成住累等閑一指見三身謾說千言無一字羲皇妙契開鴻濛因民立極明降衷畫前有易本無象圈外無極原非空仰觀俯察文理宻鳶飛魚躍昭著同勿忘勿助愼其獨惟精惟一執厥中至誠不息安所止天載合德成極功真人知命貴食母致虚觀復爲丹祖獰威制伏如虎龍定慧燮調比文武攝情還性歸一元元一並忘忘亦去囊括三界入虚空粉碎虚空絶倫伍從教劫盡等河沙耿耿靈明照今古沙門未究德充符單提狗子

**白话解读**

《原阳子法语》白话解读：

方壶宫中的老仙长（指得道高人），在素净的禅室打坐修行，室内泛着纯净的光辉。他能将大千世界容纳于笔尖，精妙地契合大道本源，保持深沉静默。我曾有幸在南昌遇见这位至人，听闻他讲解炼丹真诀——炼丹的本质在于把握造化玄机，调和阴阳二气。真正的丹道修炼，鼎炉并非实物，而是效法天地开阖的规律；火候与药物本是一体，如同日月运行不分彼此。

修炼过程就像青衣少女（喻真汞）与素衣童子（喻真铅）在丹房结为道侣，从虚无中化生丹母（指先天一气），这正是天地本源的真铅。待得汞（心神）凝结成丹，铅（元气）便自然消融，如同婴儿成形后母体归于尘土。金丹成就化为金液，服食便可白日飞升。为何还有人白发苍苍滞留尘世？只因缺乏修炼资粮和合适环境。若能入静室调匀火候，功成自当驾鹤回归仙乡。

【真道归一偈】回复金门羽客致虚贞：

大道真谛始于形气分化，天地人三才由此建立。其小无内，其大无外，无始无终。常人被感官蒙蔽，唯有破除遮蔽才能觉悟。伏羲圣人开创易道玄机，通过卦象揭示本源真理。观察天地纹理，可见鸢飞鱼跃的自然之道。修炼要把握"勿忘勿助"的诀窍，持守精一之心，达到至诚境界就能与天合德。真人懂得保养先天元气（食母），通过虚静功夫（致虚观复）修炼丹道。降服妄念如驯虎，调和定慧似用兵，最终连"忘"的境界也要超越，方能包容三界、粉碎虚空。纵使历经无量劫难，这灵明本性始终照耀古今。

佛性無疑團結就無縫隙猶如大死方還蘇驀然悟得西來意自信渠今即是吾泥牛變作獅子吼不與萬法爲侣徒於一切處皆具足儔敢承當是丈夫聖賢仙佛分門户畢竟到家同一路身心了外更無玄早合真參求實悟蒼茫何處覓真師玄經誤讀誰能知傍蹊側徑紛趨嚮滯無惑有成愚癡疑團未啓云悟性故紙頻鑽爲話柄只將辯舌逞機鋒豈識拈花真究竟最憐多少野狐禪言清行濁迷真詮仙縁有分在明德天道無親必與賢吾祖蓬頭埜菴老武夷峯頭事幽討時於聖井引新潮麗澤涵濡弘至道金門羽客方壺公曾從吾祖坐春風祖云見性語自别不待師傳妙悟通壼公造道仍探賾朝來問我見性策一聲長嘯天地春金烏飛出東方白

紀學混成有物超太初萬品由布羣情敷獨來獨往成變化不增不減隨形模歷經浩劫靡終極總攝元化潜虚無我昔少年衣縫掖繼晷焚膏勤讀易三尺星芒已燭天二堅流殃旋晦迹厭看濁世六塵昏夢熟黄粱諸幻息壽昌仙伯鐵玄翁曾於聖井師金公歸向青華開泰宇食我法乳蘇疲癃繼後從游李夫子聞有蒲衣馮外史亦師金祖紹仙宗駐鶴龍沙明至理翩然躡屩往問之萬法歸一一何歸外史于時方燕坐雷霆迅厲虚空破詰我問從甚處來清風拶透迷雲開廓然溥見家

**白话解读**

这段经文主要讲述了修行悟道的核心要义和修行者的心路历程，可以这样理解：

修行者要破除疑惑才能见性（觉悟本性），就像经历大死才能重生。突然领悟佛法真谛时，就会明白"我即是佛"的道理。这种觉悟如同泥牛（象征凡俗）化作狮子吼（象征佛性觉醒），超脱万物束缚却又包容一切。真正的修行者敢于承担这个觉悟，虽然圣贤仙佛各有门派，但最终都通向同一个真理。

作者批评了一些修行误区：有人死读经典却不解真义，有人执着旁门左道，有人沉迷辩论机锋却不识真谛，更有人言行不一（野狐禅）。真正的仙缘在于明德（彰显美德），天道只眷顾贤德之人。

文中提到作者祖师"蓬头野庵老"在武夷山修行，从圣井（可能指修行圣地）汲取智慧。金门羽客（修道者）方壶公曾受教于祖师，领悟到见性（明心见性）不靠师传而靠自悟。方壶公修道精进，某日请教见性之法时，一声长啸顿悟，如同金乌（太阳）东升照亮天地。

后文讲述作者少年勤学《易经》，后因看破红尘而修道。曾师从铁玄翁、金公等前辈，又跟随李夫子学习。提到冯外史也师承金祖，阐明"万法归一"的至理。当作者前往请教时，冯外史正在静坐，其开示如雷霆破空，清风扫云，使作者豁然开朗。

通篇强调修行要真参实悟，破除疑团，明心见性，最终达到与道合真的境界。

家月了照本來無所說

題林下高風圖眞常妙體本無象象外承當須力量撢持日月由主張闔闢隂陽任收放崆峒老仙氷雪姿一唯心傳能記往清秋皓月掛瓊臺蔾杖雲裾披鶴𧝟我家浚儀原之陽一嘘萬物迴春光曾鼓風霆捍魑魅長教匣劎藏星芒昨來訪舊崆峒上相期駐景望八荒金精攬結制木液招摇坐運凝玄霜箇中妙契混魚水餘外紛紛何足齒玄都道士東郭子徒貌丹青勞畫史對此孰云以色見定求象外本來面問我本來在何處揮塵一笑乘風去

題授受圖至道匪言傳因言資妙悟所以函谷篇直指眞元路鍾吕相承啓後賢派分南北垂千年宇宙在手步玄紀日月停景開金蓮我曾劎佩追芳躅腊虎膾龍宴瑶屋三華隱隱泛流霞四海茫茫信行獨昨來孤鶴乘天風遊觀嵩華超崆峒洞簫吹齗山水緑世外襟期誰與同種桃道士淵然者行潔神清志閑雅供薪煑石服勤勞立雪忘軀輕幻假受我登眞贊化書有時入海探驪珠鞭霆馭氣凌紫極按節回杓歸太无崆峒十載重逢日已見圖形記疇昔何如體取身外身微妙冲虚本無迹

勉進道偈出家所以超塵俗割斷恩情免牽逐簞瓢涉遠投明師服勞盡力期忠告積精養氣保元和鍊性降心明智燭内功微妙貴潜修外行

**白话解读**

《原陽子法語》白话解读：

【林下高风图题诗】

真正的永恒妙体本无形相，要超越形相需要深厚修为。掌握日月运行之道，调控阴阳开合自如。崆峒山的老仙（指广成子）如冰雪般高洁，只靠心传就能记住过往。清秋明月挂在琼玉楼台，拄藜杖披云衣的鹤氅老者（指仙人装扮）。我家住浚仪原之阳，一呼气就能让万物回春。曾驾驭风雷驱除魑魅，宝剑常藏匣中隐现星芒。近日重访崆峒山旧地，相约驻足观八荒景象。采金精（炼丹术语）凝结木液（炼丹材料），运转招摇星（北斗第七星）凝炼玄霜（丹药）。其中奥妙如鱼水相融，其余琐事不值一提。

【授受图题诗】

大道难以言传，需借言语启发悟性。就像《道德经》直指真元，钟离权、吕洞宾一脉相承开启后学，南北宗派流传千年。掌握宇宙规律可暂停日月，金莲绽放（修炼境界）。我曾佩剑追寻先贤足迹，瑶池宴上享用珍馐。三花（精、气、神）隐现如流霞，独行四海证大道。近日乘鹤游嵩山华山，吹箫看山水青翠。世外情怀谁人懂？唯有种桃道士（指修行者）静默深邃。他品行高洁神志闲雅，煮石为食勤修持。忘却形骸求真道，赠我登真赞化经书。有时入海寻骊珠（喻求道），驾雷御气上紫微（天界）。按北斗杓柄归太虚，十年后重见崆峒山，看图忆往昔。不如体会身外之身（阳神），玄妙虚空本无痕。

【勉进道偈】

出家是为超脱尘俗，斩断恩情牵绊。带着简单行囊远访明师，尽心服侍求指点。积蓄精气保持和谐，修炼心性点亮智慧。内功（修炼）贵在潜修，外行（德行）更要精进。

辛勤須備足離形絶巧黜總明晦迹和光守窮獨攝邪歸正贊神明濟物利生廣縁福先人後己摧貴高忍忿含羞忘寵辱麄衣淡飯捨榮華折難消愆除鬼録福縁慧力既兩全名署丹臺位列仙策空游神覽無際俯視溟渤如蝸涎億劫種親皆受慶豈但君師父母前縱然宿業生魔障報盡還當道果圓云胡季世簪星者不悟辭親爲究玄愛河慾海甘淪溺利鎻名韁長絆纏自家昧却本來面外物圖爲異姓傳一朝身謝都抛下業趣相隨疇見憐我今曉示諸同學富貴賤貧分厚薄孰云計巧財偏多幾多計巧衣無著豈無謀踈室磬懸亦有謀踈田負郭要皆前世積因由受分今生如契約盛衰造物已安排何用孜孜苦貪著在家尚學忘家禪念善背塵思合覺況是無家物外人當於方外尋真樂回頭疾早莫蹉跎仙佛教人應不錯君不見丹陽稅莊賽半州棄如弊屣何曾收鹿皮蓋衲百家飯夫婦千里相離休又不見龐公家富債不取鹿門灘裏金長留團欒共說無生話女賣罩籬男飯牛二翁高誼絶利慾尊道貴德輕時流休論上士難比擬有分人人皆可求景行自合仰玄契纏腰何用趨揚州華林記讖已千載八百之中期與侔

記疇昔李尊師授玄一之道滕王高閣仲秋間重拜仙翁受大還半夜風雷度滄海一時雲雨到玄關春光入地金芽

**白话解读**

这段经文讲的是修道者应当遵循的生活态度和修行准则，核心思想是摒弃世俗欲望、返璞归真。主要内容可以这样理解：

修道要勤奋刻苦，远离外在形体的执着，摒弃机巧聪明，隐藏自己的光芒。要安于贫困孤独，把邪念转化为正念，帮助他人积累福报。做人要谦让，把利益让给别人，自己甘居人后；要克制愤怒，忍受屈辱，看淡荣辱得失。粗布衣服、简单饭菜就足够，舍弃荣华富贵才能消除罪业。

经文批评了世俗之人沉迷欲望之海，被名利束缚，到死时才发现带不走任何东西。特别指出那些身穿华服（簪星者）却不悟道的人，在爱欲中沉沦的可悲。

接着用两个典故说明真修行：

1. 丹阳子（马钰）放弃万贯家财，穿鹿皮衣乞食，与妻子分离修行

2. 庞公（庞蕴）家财万贯却不要，全家在鹿门山修行，女儿卖竹器，儿子放牛

最后强调：修道不分贫富贵贱，人人都可追求。用"缠腰何用趋扬州"比喻不必追求世俗繁华，并以华林园八百仙人得道的典故，说明修行终有成就。末尾提到作者在滕王阁重遇李尊师传授"玄一之道"的经历，描述修行时风雷激荡、云雨交集的玄妙体验。

長斗柄周天玉漏殘月滿太虚仍跨鶴翩翩飛上玉京山

道劎親授純陽道劎方不須歐冶鑄堅鋼同身禀命生機巧隨意成形殺氣張澗底磨鋒飛電影月中斫桂染天香有時掛在南山下懗得隂魔遠遁藏

奉和李尊師期往龍門紫玄觀製神

藥不至見寄公是重來維厶袁龍門舊隱已千年道參象帝無名始學究羲皇未畫前金氣應時仍進火汞華凝處漸抽鉛神樓一匕能分我便逐翔鸞謁上仙

唐仙人羅公遠出入禁闥游戲神通當時

明皇忌之召至殿前伏兵射死敕殯之舉

棺甚輕啓而視之竟失所在止存二屨一

日有貢橘至者明皇剖之每一橘中拆一

辦因詰問來使使對曰路逢一眇道士索

橘不與只借一嗅而去且囑曰見上位時

請爲道維厶袁稽首上笑曰此羅公遠也

其修鍊之所在太和縣龍門太玄觀觀近

即三華山山上爲飛升之所半山有紫玄

觀祠之

留寓雲隱山一日舉三教一家話時

清源山福書記於言下致疑經月餘

再會復舉前話頓有省悟次日袖香

具方服詣山禮謝仍示偈八句有宿

山之意就和答棄惡仍圖長善芽無根樹子結空花回頭自是三身佛覿面何須百丈茶凡聖等觀無彼此靈明寂照徧河沙春來處處風光好何必山中遠世華

福書記别後再用前韻見寄又和答

**白话解读**

《原阳子法语》白话解读：

第一段描述仙人飞升景象：

北斗星柄转动，更漏将尽，圆月高悬天际。仙人乘着白鹤，轻盈飞向玉京山（道教传说中的仙山）。

第二段讲"纯阳道剑"：

这把剑不需要像欧冶子（古代铸剑大师）那样锻造，它随修行者心意变化，能斩断邪祟。在山涧磨砺时剑光如闪电，月光下仿佛能砍伐月宫桂树。挂在南山下时，连阴邪鬼魅都会吓得远远逃开。

第三段是应和李尊师的诗：

李尊师隐居龙门紫玄观千年，参悟大道本源。炼丹时把握火候（金气指炼丹术语），铅汞（炼丹原料）逐渐转化。服下神楼丹药后，就能追随仙鸾飞升。

关于罗公远的传奇：

唐代仙人罗公远常在皇宫出入，唐玄宗忌惮他，派伏兵射杀后下葬。但抬棺时发现棺材变轻，开棺只剩两只鞋。后来有进贡的橘子，每个橘瓣里都写着"维厶袁"（罗公远道号），送橘人说是路上遇到独眼道士借闻橘子。玄宗笑道："这是罗公远啊！"他的修炼地在太和县龙门太玄观，附近三华山是他飞升处。

最后是清源山福书记的悟道故事：

讨论"三教一家"时福书记起初疑惑，月余后突然开悟，带着香和方服（道士礼服）来谢，并作偈诗八句。诗中表达：善恶转化如同无根树开空花，觉悟时人人都是佛，不必刻意追求形式。春天处处有美景，何必非要隐居深山？

福书记告别后又用原韵作诗，原阳子再次和诗应答。

混淪甚處覔根芽了了由渠轉法華何日共斟東老酒爲君重點趙州茶坐來時刻成千載覷破乾坤眇一沙可惜林林不回首浮生空老幾韶華

答知白鍊師議論道法偈三首誰識清微大法王三才萬物此開張從來法法皆由我倒用横拈總不妨人知此道只虚空豈悟眞空卻不空一月徧涵千澗水清光元自不留蹤方寸心田了了時隨方應化總無爲迷人但見行千里兩脚何曾半步移

磨子頌答胡知觀頂門一竅納珠璣化作通身白雪飛這裏鐵心無退轉左來右去任推移

和巴陵鄭宰題岳陽純陽飛吟亨偈

句五首岳陽行徧識無人飛度平湖獨朗吟回首三出烟霧隔刹那滄海又桑林嬌癡蘂女惜嬰兒正是秋中半夜時顛倒隂陽孕靈質茫茫四海與誰師藥材老嫩要知時採餌刀圭自可支消盡群隂乾體就懷胎應信有男兒碧落空歌集萬仙懸珠五丈說重玄道包太極歸元命妙契靈臺不在言阿誰能共覈玄玄一笑相忘天外天揮手長歌弄明月凌風

**白话解读**

《原陽子法語》白话解读：

第一首（修道感悟）：

在混沌迷茫中寻找根本（修行本源），其实真理一直就在那里流转。什么时候能与你共饮东老酒（仙家美酒），为你重泡赵州茶（禅茶妙味）？静坐片刻可悟千年大道，看破天地不过一粒微尘。可惜世人不懂回头，虚度了多少美好光阴。

答知白炼师三首（论道）：

1.谁能明白清微派（道教流派）的大道真谛？天地万物都由此展开。所有法门都需破除执着，灵活运用才是关键。

2.人们以为道只是虚空，岂知真空其实包含万有。就像月光映照千条溪水，清辉本身却不留痕迹。

3.当内心真正觉悟时，随缘应物自然无为。迷惑者看似奔波千里，其实从未真正前行半步。

磨子颂答胡知观（修行境界）：

头顶玄关（修炼要穴）蕴藏珍宝，化作全身白雪飞舞（修炼异象）。在此境界坚定不退转，左右变化皆可从容应对。

岳阳题诗五首：

1.走遍岳阳不见知音，独自飞渡平湖朗声吟诵。回望三山被云雾阻隔，转眼间沧海已成桑田。

2.纯真少女呵护婴儿，正是中秋半夜时分。阴阳颠倒孕育灵性，茫茫四海谁能指点？

3.采药要懂时节老嫩，适量服食便可支撑。消除所有阴浊之气，纯阳之体自然成就，如同确信能怀胎生子。

4.仙界众仙齐唱空歌，悬挂宝珠阐述玄理。大道包含太极本源，玄妙真谛无法言说。

5.谁能共同探讨玄机？相视一笑忘却尘世。挥手长歌戏弄明月，乘风起舞展现仙姿。

三叠舞胎仙原陽子法語卷上

## 卷2

原陽子法語卷下夫七

浚儀趙宜真撰

門人章貢劉淵然編集

警學偈十六首仙聖常憐下士迷甚如慈母惜嬰兒道心亦似兒尋母何患神仙不度伊黄帝曾師七十人人人豈必盡仙眞廣成一見玄機透始覺從前未是親未分甲子初無象纔著形骸便有方吾道强名方外士須忘形象究真常道人唯道即爲身幻假形骸未是親色見聲求難覓我更論年甲愈迷真聞道羅和九十時師年一六正童兒學舞前後尊先達所以能明上下機莫學横行外道魔口頭學得逞嘍囉妬賢誑俗爭名利人我如山慾似河莫學迷夫失正傳不通玄藴駡先賢人間暫作清閑客天上元無懞懂仙莫學狐禪豁達空撥除罪福逞機鋒只將口鼓驚聾瞶不顧他時苦海中莫學邪師誤後賢妄分男女作坤乾取他精血爲丹祖燕雀如何産得鸇心心至道妙難傳假象垂文啓後賢可惜盲人無正眼盡將邪議亂眞詮用盡黄金覓土填救焚加火冷加泉戕生莫甚房中術誤殺閻浮幾少年先地先天真汞鉛無形無象妙通玄無中會得真消息交姤依時證上仙抱元守一立根基打破虚空是了時後學紛紛失中道惑於有作滯無爲纔通機用未圓融直要時時究竟功觸物遇縁無罣碍恁時方許到家中

**白话解读**

《原阳子法语》卷下第七部分（由浚仪赵宜真撰写，弟子章贡刘渊然编辑）收录了十六首警醒学道者的偈颂，主要内容如下：

第一首说：神仙圣贤常常怜悯凡人的迷茫，就像慈母疼爱婴儿。求道之心就像孩子寻找母亲，只要诚心，不必担心神仙不来度化你。

第二首讲：黄帝曾拜七十人为师，并非每位都是真仙。直到遇见广成子（道教传说中的仙人）才领悟玄机，说明寻师重在质量而非数量。

第三首指出：大道在天地未分时本无形相，一旦执着形体就落入局限。修道者要超越形象，追求永恒真理。

第四首强调：修道者应以道为根本，肉体只是暂时躯壳。若执着外貌、声音或年龄这些表象，反而会迷失真道。

第五首举例：罗和九十岁得道时，他的师父才十六岁。说明学道要尊重先达，不论年龄，才能明白天地玄机。

第六至九首警告：不要学那些外道魔众空谈名利；不要像糊涂人诋毁先贤；别学假禅师的空谈机锋；更要警惕邪师妄论男女双修（道教修炼中的误区），如同指望麻雀生出老鹰。

第十首感叹：大道精微难传，先贤才用比喻开示。可惜像盲人摸象，很多人用邪见曲解真义。

第十一首批评：房中术（道教修炼的误区）就像用黄金填土、火上浇油，害死了不少年轻人。

第十二首阐明：真正的修炼原料（汞铅代指精气神）本在先天，无形无相。领悟这无中之妙，按时修炼可成仙。

第十三首指出：修道要"抱元守一"（专注守持先天元气），但后来学者要么执着有为法，要么偏执无为，都偏离中道。

最后一首说：刚通晓修炼方法还不够，要时时用功。直到面对外境毫无挂碍，才算真正到家（得道）。

先登覺岸不須舟木爛釘枯豈用收最惜後來問津者倚他檣檝望中流調古情眞不在名趨新諧衆起佳聲吉凶生死一逆旅何用區區立户庭

鑑首座與福書記心友乆闊之餘有

感而作三教同開道義門心心相契共誰論如何則被游塵隔未信涵天寳鑑昏

簡故人要路烹茶結衆縁人天福果幾時圓何如早趁春風裏自把金鋤種寸田

題仙弈圖黑白縱横坐運籌不知人世幾春秋就中一著無人會只在仙翁手指頭

觀架上荼䕷盛開而海棠獨不花酒

邊有感滿架妖紅錦作堆名花幽獨自羞開晚來對酒相看處爲爾傷春不盡杯

雩陽王廣文問性命之㫖答頌二首有有有非有無無無不無碧潭秋夜月星散一輪孤水裏月可捉天邊雲可縛收拾入葫蘆便是長生藥

自讚體原之陽任道之紀不事標持從他譽毁獨立蒼茫浮雲流水

爲徒屬給冠褐授汝星冠爲首元服萬髮包藏兩儀洞燭岀一頭來堂堂露獨授汝絳服爲身之章雲裾濟楚霞佩頡頏百體是覆罔敢弗莊授汝碧簡正其威儀視瞻母側敬恭自持潜心對越如秉大圭授汝黄壇謹其動履八卦周旋九宫步駐鵠立朝元虎拜斯委

日記題辭予少從李尊師問道首蒙授以日記一帙令

**白话解读**

《原阳子法语》白话解读：

1. 修行感悟

（前四句）修行到觉悟彼岸不需要船只，就像腐烂的木头和生锈的钉子不必回收。最可惜那些后来求道的人，还要依赖别人的船桨望着江心。

（中间四句）真正的修行不在虚名，顺应自然才能获得善果。吉凶生死如同旅店，何必执着建立门户之别。

2. 赠友人

（鉴首座与福书记）三教都开启道义之门，心灵相通却难与人言说。为何被世俗尘埃阻隔，不信这包容天地的明镜会蒙尘？

3. 劝勉故人

（简故人）在要道上煮茶结缘，人天福报何时圆满？不如趁早趁着春风，自己拿金锄耕种心田。

4. 题仙弈图

（黑白棋局）仙人坐着运筹帷幄，不知人间过了多少春秋。其中关键一手无人领会，只在仙翁的指尖掌握。

5. 观花有感

（荼蘼与海棠）满架红花锦绣成堆，名花却独自害羞不开。傍晚对酒相看时，为你伤春喝不尽杯中酒。

6. 答性命之旨

（雩阳王广文问）

第一首：存在中有非存在，虚无中无不虚无。像秋夜碧潭映月，星辰散尽只剩孤月一轮。

第二首：水中月可捉，天上云可缚。若能收进葫芦，就是长生不老药。

7. 自述

（自赞）本身体现大道本源，顺应自然法则。不刻意表现，不计较毁誉。独自立于天地间，如浮云流水般自在。

8. 传授弟子

（为徒属给冠褐）

星冠：授予你星辰之冠，包藏万法，洞彻阴阳，堂堂正正显露真我。

绛服：授予你红色法衣，云袖飘飘，霞佩飞扬，庄严覆盖全身。

碧简：授予你碧玉简册，端正威仪，恭敬持守，如执重要礼器潜心修行。

黄坛：授予你黄色法坛，谨守行止，按八卦九宫方位修行，如鹤立朝拜天尊，如虎伏委身大道。

9. 日记录题辞

年轻时跟随李尊师求道，最初蒙师父授予一册日记，要求...

每日但有舉意發言接人應事皆書于帙中其不可書者即不可爲既爲之不問得失必當書之合於理則爲合天心背於理則爲欺天心或未明其理率爾之爲不覺謬戾是廼誤作其過可恕知其背理而忍爲之是乃故作遂成大罪甚至誣罔以掩其非從而不書重其罪矣蓋吾師之意謂人心即天心欺心即欺天故以天心標其帙而又警以偈云天心本與我心同我若欺心昧化工拈起筆時須猛省神明暗室不相容余受教以來佩奉無斁檢束身心始焉與接爲搆日與心鬭覬達於理若極其難久而漸通隨物而應雖未能盡合天心而造夫君子之域庶幾乎萬一免爲小人之歸寔大幸也今同門道者立志不羣有縁相契似可進道尚恕於事物之理未盡通徹寧免爲染習之累而不自覺或得爲而不爲或不得爲而爲之者尤當審擇余因以父師所授天心之說轉相付囑噫九層之臺起於累土千里之行始於足下入道之門積德之基亦必由此始所以期望於同志道者至矣當見眞積力乆一旦豁然心與理融天人合德方知所謂修心即修道也日記之末奚足以見天心印可乎經曰天性人也人心機也此感彼應如影隨形莫見乎隱莫見乎微可不愼哉

福慧因果說示上清諸道契嘗聞先達謂人天路上作福爲先生死海中

**白话解读**

《原阳子法语》这段文字讲的是修道者日常修心的具体方法。

每天只要产生念头、开口说话、与人交往、处理事情，都要记录下来。那些不敢记录的事情，就不该去做。既然做了，不论结果好坏都必须如实记录——符合天理的就是顺应天心（天道意志），违背天理的就是欺骗天心。如果因为不明白道理而犯错，这种无心之过可以原谅；但明知违背天理还故意去做，就是存心作恶，会酿成大罪。最严重的是用谎言掩饰过错还不记录，罪上加罪。

我的师父教导说：人心就是天心的体现，欺骗自己的良心就等于欺骗上天。所以用"天心"作为记录本的标题，还写了警句提醒："天心本来和人心相通，如果自欺欺人就蒙蔽了天地造化之功。每次提笔记录时都要警醒，神明在暗处都看得清清楚楚。"我接受这个教导后始终奉行，通过约束身心，起初每天都要与各种杂念斗争，想完全符合天理感觉特别困难。但坚持久了就渐渐明白，虽然还不能完全达到君子的境界，至少能避免沦为小人，这已经是莫大的幸运了。

现在看到同门道友们志向高远，我们既有缘分，应该互相促进。如果对事理还不够明白，难免会被坏习惯影响而不自知——有时该做的没做，不该做的反而做了，这些都要特别注意。所以我把师父传授的"天心"修心法转告大家。要知道：九层高台起于垒土，千里之行始于足下。修道入门、积累功德，都要从这些小事开始。期待同道们能坚持实践，终有一天会豁然开朗，达到心与理合、天人合德的境界，那时就明白修心即是修道的真谛了。

最后提醒：人的本性来自天，人心如同机关。善恶感应就像影子随形，再隐秘细微的事也逃不过天道。所以《福慧因果说》告诉上清派的道友们：在人天交界处，积福行善最重要；在生死轮回中，修善就是摆渡的舟船。

（注：文中"天心"指天道意志，"上清"是道教重要派别，"福慧因果说"应是该派修行要典）

修慧爲本蓋專於修慧者攝性明心堅持戒定以資慧力而證夫道則可以度脫生死苦輪超躋仙祚矣未種縁福不免艱難豈得身心清靜專於作福者濟世度人廣行方便以培福基則當來託生人天受諸快樂矣未證夫道不免身後報盡還來故進道之要須福慧相須不可偏廢獨饒一己未足爲奇自利利他則彼此皆濟昔元始天尊說經一國男女皆受護度老君則修之於身其德乃真至修之於天下其德廼普孔子之克己復禮天下歸仁自意誠心正而至國治天下平皆所以成己成物也佛之稱兩足尊正以其福慧俱備也後來六祖禪師爲碓頭靈濟禪師爲飯頭既成道又伏孽龍泗洲禪師成道而降水母祖天師曰吾丹已成服之必冲舉今當爲國爲民興利除害庶幾他日臣事三境無愧焉廼入蜀降魔區分人鬼興復鹽利惠及邦家葛仙公常行符水救病祭鍊鬼䰟八十萬衆許都仙亦以符藥救病既成道又斬除惡蛟功齊神禹皆苦身勵行福慧並修而後證道桓凱真人修日月高奔之道聞陶隱居門下生徒衆多方投傭做園頭是先證道後修福紫清真人聞金液大還之道又雲游行法濟世度人方依金丞相府修鍊成功是先修福後證道以此知仙佛聖賢爲教若有不同而揆之修己及人則一也但仙佛之修慧修福則志在於度世

**白话解读**

《原阳子法语》这段讲的是修行中"修慧"与"修福"要并重的道理：

修慧（修炼智慧）是根本，专注于修慧的人要收摄心性、明悟本心，持守戒律、安定心神来增长智慧力，这样才能证得大道，超脱生死轮回，成就仙位。但如果只修慧不修福（积累福德），难免会遇到各种修行障碍，难以真正身心清净。

反过来，只注重修福的人，虽然通过济世度人、广行善事积累福德，来世能投生人天享福，但若没有证悟大道，福报享尽后仍会堕入轮回。

所以修道的要诀在于福慧双修。像元始天尊、老子、孔子这些圣贤，佛陀被称为"福慧两足尊"，都是因为自利利他、福慧圆满。文中列举了多位修行者的例子：六祖慧能当年在寺院舂米，灵济禅师做饭头，他们在证道后都降伏妖魔；祖天师张道陵炼丹成功后先为民除害；葛玄用符水治病，许逊（许真君）既用符药救人又斩杀恶蛟——这些都是先苦修福慧而后得道的典范。

也有像桓凯真人先证道后修福，紫清真人（白玉蟾）先云游济世再闭关修炼的不同路径。这说明无论仙佛圣贤的教法如何不同，自度度人的根本原则是一致的。真正的修行既要修智慧觉悟，也要积累利他功德，最终目标都是济世度人。

善惡之報則取驗於三生聖賢之成己成物則志在於治世善惡之報則取驗於見世爲小異耳經曰鬼神禍淫而福謙作善降之百祥作不善降之百殃此聖賢論鬼神因果之事固當於理予少時讀書亦知其然矣及歷經世故觀已然之迹或有不可槩而論者如堯舜大聖人豈不能位天地育萬物而有九年滔天之水致下民昏墊知人則哲能官人已而治水誤用鯀成湯亦聖人而有七年大旱及以六事自責而後雨何不早圖至於顔賢而夭跖盜而壽伯道無兒古今凡如此者不可勝紀近自兵興以來觀里閈間有累世爲善士賢儒明經修行者多固窮其福慶不在其身當在其子孫今廼絶滅無遺類豈皆不孝人乎有奸宄暴横者今皆富庶益昌若以見世善惡之說驗之固已爽矣若以三生因果之說推之則灼然可信是宜兩說並行斯無遺矣昔聖代昏墊者皆葬魚腹與季世填溝壑墮顛崖塗炭者又何異是皆前生所作定業際會一時償其業債試觀夫今之聦明者或多貧夭而愚鈍者或多壽富何也蓋聦明者專尚文學不信因果及其再來則聦明有加貧困甚矣愚鈍者雖不事文學信尚福縁及其再來則富壽有加愚鈍不易矣俗諺云不能言者青雲上不識字者黄金多是必有其故矣若既有聦明文學又能修種福

**白话解读**

这段经文主要讨论善恶报应的道理。作者认为善恶报应可以从现世和前世今生（三生）两个角度来看：

现世报应有时会出现矛盾现象，比如：

- 尧舜这样的圣人也遭遇九年大洪水
- 商汤这样的明君也遇到七年大旱
- 颜回（孔子最贤德的弟子）短命而死
- 盗跖（古代著名大盗）却得长寿
- 邓攸（字伯道，东晋贤臣）没有子嗣

现在战乱时期也常见：

- 世代行善的读书人反而家道中落
- 作恶多端的人却越来越富贵

但如果用三世因果（前世、今生、来世）来解释就说得通了：

- 聪明人往往沉迷学问不信因果，来世可能更聪明但更穷困
- 愚钝的人虽然不读书但相信行善积德，来世可能更富贵长寿

民间俗语说"不会说话的人做高官，不识字的人发大财"，就是这个道理。

最理想的状态是既聪明好学，又懂得行善积德。作者认为应该同时接受现世报应和三世因果两种说法，才能完整解释世间现象。那些遭遇灾难的人，可能是在偿还前世欠下的业债。

縁則當來富貴聦明兼之宜也大抵人生所爲皆是自己做下來生模子造物豈容心哉持假手爲之陶瀉爾或謂人既死未信其神不滅有因果轉輪從而並以神仙爲渺茫是自昧其本眞也徒爲世外高人所嗤夫神附形則爲人人死神不滅則謂之鬼精氣爲物是即形也游魂爲變是即鬼也先聖既知其有情有狀又知其能爲禍福能降祥殃鄉人儺則朝服立於阼階謂使祖先䰟氣有所依憑不至驚怖而後學猶以幽冥鬼神事爲無乎秦兵不壞孔子宅爲聞有金石絲竹之音若無鬼神以司之果自響乎邵子詩云身在天地後心在天地先天地自我出其餘何足言而敢謂神可滅亡乎黄帝成道騎龍上天載於青史朱子詩曰金鼎蟠龍虎三年養神丹刀圭一入口白日生羽翰猶謂神仙之道爲渺茫乎昔有議仙而竟遇仙詆佛而竟從佛論無鬼而卒見鬼者辭有時而窮矣是皆人我偏見未暇與辯適有議神仙鬼神之事與夫善惡之報或有爽於斯世者似無以勸懲遂廣引前說以諭之且夫人生世間以有限之光隂逐無窮之事物合眼成夢六趣分明凡俗罔知恣縱情慾認苦爲樂如醉弗醒吾黨之士既聞斯道正好力行行無所行方了大丈夫能事何可因循世故隨逐幻縁虚負此生良可惜也故首舉福慧雙修之說期

**白话解读**

《原阳子法语》这段讲的是人生与因果、鬼神、修道的关系。大意是说：

人的命运都是自己前世今生行为造就的，就像做模具一样，上天并不会刻意安排。有人不信死后灵魂不灭、因果轮回，还把神仙之说当作虚幻，这其实是迷失了本性，会被得道高人笑话。灵魂依附肉体就是人，肉体死后灵魂不灭就是鬼。精气构成形体，游魂变化为鬼。古代圣贤早就知道鬼神真实存在，能降福祸，所以举行傩祭（古代驱邪仪式）时穿着礼服站在台阶上，让祖先灵魂有所依附。

后人不信鬼神，但历史上孔子宅院能避开秦兵破坏，就是因为听到金石音乐（暗示鬼神护佑）；邵雍（北宋理学家）说"人的心灵早于天地存在"；黄帝得道乘龙升天的记载；朱熹诗中描述的炼丹飞升景象——这些难道都是假的吗？历史上有人不信仙却遇仙，谤佛却最终皈依，说无鬼却见鬼，可见固执己见会自打嘴巴。

有人觉得现世善恶报应不明显，就否定因果。其实人生短暂如梦境，六道轮回（佛教说的六种生命形态）真实存在。凡夫沉迷欲望把痛苦当快乐，像醉汉不醒。我们修道之人既然明白这个道理，就该踏实修行，超脱世俗纠缠，才不枉此生。所以首先要"福慧双修"（积累福德与智慧），这才是大丈夫该做的事。

（注：文中保留了"六道轮回"、"福慧双修"等术语，傩祭、邵雍等专有名词都作了简要说明）

與同志者共勉因並書以質之吾友子璵吴鍊師而次諸道契列仙高明之見以爲然乎否乎

率湖廣武當宫諸學者刊道德經文

始經題辭

道藏經典皆所以化民爲善而至於道也

傳世既遠誦習者多唯

太上老君所著道德經關尹真人所著文

始經皆研窮性命道德之源造化鬼神之

故而誦習者獨鮮見豈至理幽微未易探

賾歟抑兵燹之後典籍罕存歟宜真昨來

由瓊林望嵩華採摭遺經正興此歎道經

江夏因就武當宫率諸學者並力繡梓以

廣流通故爲之題辭右伏以五千餘言道德經實彌綸於大化百八十章關尹子復流演於玄綱二書相傳萬聖攸則蓋心由經悟非經無以見心道匪言傳因言所以顯道若向箇中參透便能言外貫通神化宜民皇建有極方今天子已訓註於斯文用廣聖謨益流通於昭代兹欲再新傳刻是須衆力圓成復函關樓觀之遺編如碧落浮黎之出教使聞是經者莫不尊道而貴德咸歸衆妙之門而善爲士者能知執古以御今是謂不言之教

坐化頌遁世和光了幻縁縁消幻滅獨超然清風遍

**白话解读**

《原陽子法語》这段文字主要讲的是作者与道友们共同刊印道教经典的事情，以及他们对《道德经》和《文始经》的推崇。我来用白话解释一下：

作者和志同道合的朋友们（包括道友子璵、吴炼师等）一起在湖北武当宫组织学者们刊印《道德经》和《文始经》。开头这段是为此事写的序言。

作者感叹说：道教经典都是教化人们向善、最终得道的。虽然流传久远，但真正深入研读的人不多。特别是太上老君的《道德经》和关尹真人的《文始经》，这两部经典探究性命道德的本源、造化鬼神的奥秘，但研读的人却很少。是因为道理太深奥难懂？还是因为战乱后典籍散失？作者从琼林来到嵩山一带收集散失的经典时，对此深有感触。

现在在江夏武当宫，带领学者们一起刊印这些经典，让更多人能读到。作者特别强调：《道德经》五千余言概括了天地造化，《关尹子》（即《文始经》）一百八十章阐述了玄妙纲领。这两部经典是历代圣人的准则。心要通过经典来领悟，道要通过言语来显现。如果能参透其中奥妙，就能超越言语理解真谛。

最后附了一首《坐化颂》：

超脱尘世，放下虚幻因缘。

缘尽幻灭，独自超然。

清风遍吹无阻碍，

烈日当空照大千。

简单来说，就是讲放下执著、超脱自在的境界。

界無遮碍赫日當空照大千原陽子法語卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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