--- title: "《隨機應化錄》原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0099/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0099/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 27 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 27 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《隨機應化錄》卷N，据 Kanripo KR5d0099（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0099/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《隨機應化錄》 太玄部 · 2 卷 · 13,796 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 27 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 27 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0099）](https://github.com/kanripo/KR5d0099)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0099`](https://github.com/kanripo/KR5d0099)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1076` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 13,796 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—128 二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0099）](https://github.com/kanripo/KR5d0099)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《隨機應化錄》卷N，据 Kanripo KR5d0099（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0099/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0099/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0099/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0099/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 隨機應化録卷上 松溪道人無垢子何道全述 門人賈道玄編集師行離浙遊歷淮楚至沭陽赤蓮湖真武堂 遇舊道友高卧雲來訪師與徒衆和泥高 戲曰這幾年無垢今番拖泥帶水師曰只 知藕在泥中長不識蓮花離水開高曰藕 與蓮花身性何比師曰藕者喻人之身也 蓮花比心性也道人與常人一般應事乃 方寸有異作詩曰 虚空本不立纖塵　外相非眞裏面真 只知藕在淤泥長　不識蓮花出水新師遊西渡黄河至湛首座庵與老僧坐話間 有一僧來聽法老僧曰無法可說師曰此 乃真說法也豈不聞金剛經云無法可說 是名說法儒云視聽不用耳目卒不能逃 耳目之用昔須菩提巖間宴坐諸天雨華 曰我見尊者善說般若尊者曰我於般若 未嘗說一字雨華曰尊者無說我亦無聞 無說無聞乃真般若也雷祖經云欲聞至 道至道深窈不在其他爾既欲聞無聞者 是夫學道之人須是誠實柔弱默守方可 入道僧又問中字師曰念頭起處謂之中 此道家之中也釋云不思善不思惡正恁 麽時那箇是自己本來面目此釋門之中 也儒云喜怒哀樂之未發謂之中此儒門 之中也汝宜思之師至崇寧菴有張菴主參師問曰桃核桃樹 何者先有師曰只見園苑百花開不知皆 賴陽和力乃一炁分真化而有此太極初 **白话解读** 《随机应化录》卷上记载了松溪道人何道全（道号无垢子）与弟子们的对话故事。何道全离开浙江云游到淮楚一带，在沭阳赤莲湖的真武堂遇到了旧友高卧云。高卧云开玩笑说："这几年你号称无垢，今天却弄得满身泥水。"何道全回答："人们只知道莲藕生长在淤泥中，却不懂得莲花能出淤泥而不染。"他解释说，莲藕比喻人的身体，莲花比喻人的心性。虽然修道者和普通人看起来一样应对世事，但内心境界却大不相同，并作诗阐明这个道理。 后来何道全西行渡过黄河，在湛首座的庵堂与老僧交谈。有僧人前来求法，老僧说"无法可说"，何道全却认为这正是真正的说法。他引用《金刚经》"无法可说是名说法"、《雷祖经》"欲闻至道，至道深窈"等经典，说明真正的道不在言语中，修道者需要诚实、柔弱、静默才能领悟。僧人又问"中"字的含义，何道全分别用道、释、儒三家的观点解释：道家认为念头初起时就是"中"；佛家讲不思善恶时的本来面目；儒家指喜怒哀乐未发时的状态。 在崇宁庵时，庵主张某问："桃核和桃树哪个先有？"何道全以花园百花开放都依赖阳和之气为喻，指出万物都是由先天一炁（道教术语，指宇宙本源能量）分化而来，源自太极之初。 判無相能生萬有無形能制有形是名象 帝之先也菴主又問曰鷄卵鷄母何者先 有師曰此皆一理菴主曰鷄卵有不生鷄 者何也師曰譬如桃核懸於空中不着地 土焉能發芽成樹乎文始經云諸核在土 天地造化生芽芽長爲樹樹即開花花謝 成果果又成核核復成芽芽復成樹核芽 相生不知變化幾億萬樹化化無有窮盡 若懸核在虚空不着邊傍不居土内天地 雖大不能造化空中之核而生芽作樹且 言雌卵得雄隂陽造化而生禽禽復生卵 抱卵相生不知變化幾億萬禽無有窮盡 若卵無雄隂陽雖妙不能變化此乃孤隂 而無陽也古云純陽無雜爲仙隂陽相和 成物純隂無陽爲鬼是也尹眞君云未干 我者攝之以一息則變萬物於我五行孰 能變之且如修行人於境物上要輕快過 去一切諸縁不可滯着攝伏住則萬物被 我所拘若着物則隨物所化便被隂陽所 拘隨念遷轉即墮輪迴流浪生死也若有 絲毫念起便須降伏果能念滅情忘萬縁 頓息五行豈能變化隂陽怎生陶鑄如空 中核似無雄卵不在六合之内復歸太初 之先兹非小可也師至邳州佑德觀有秀聚峰和尚參師問念 佛二字師曰何必遠求自己的佛如何不 認假如請將西方佛來却把你自家佛放 在何處汝不聞川老云若言他是佛自己 **白话解读** 这段经文通过鸡蛋与桃核的比喻，阐述道教关于"阴阳造化"的核心思想。先说无形无相的道（太初）能化生万物，就像鸡蛋必须要有雄雌结合才能孵化，桃核必须接触土地才能生长。如果鸡蛋没有雄鸡配合，或者桃核悬在空中不接地气，就失去了生生不息的变化可能。 修行之道也是如此：人若被外物牵绊，就会被阴阳规律束缚，陷入生死轮回；若能断绝杂念、超脱外缘，就能像悬空的桃核、无雄的鸡蛋那样，超越五行变化，回归太初本源。文中引用尹喜真人（尹眞君）的话强调：修行人要轻快对待外境，不被万物拘束，否则就会被阴阳规律左右。 最后以秀聚峰和尚参问为例，点明"佛性本具"的道理——与其向外寻求西方佛祖，不如认识自己本有的佛性。就像宋代僧人张商英（川老）所说：若说别人是佛而自己不承认自性，就如同捧着饭碗讨饭，实在可笑。这段对话体现了道教与禅宗在修行理念上的相通之处。 却成魔道云身中自有眞元始何須心外 覓天尊儒云吾身自有一太極也和尚再 問曰請師開示念佛捷徑法門得見佛面 師笑曰吾語汝古人云念佛一聲應一聲 本來面目太分明無心杖子敲桃核直教 驚動裏頭人此乃是說破佛之真面目也 且念佛法門有三等一降魔二觀想三參 究此三段俱不在念佛數珠上如初學念 佛之人先須念佛降魔魔伏念滅方入法 門若不如是枉勞神氣終不成功緊要降 魔滅念念佛時不要絲毫念起將雜念作 正要把頑心换佛心如若根基淺薄急换 不過乃自思忖我乃是念佛之人何有此 念此是業根如此自持自戒再將佛號慢 慢舉起一聲至十聲或至百聲莫教雜念 間斷有念即掃無念即舉先師云無念中 念念中無念是也久久純熟自然有箇道 理只要行住坐卧常常舉起不可間斷若 心念不離動靜不忘直至不舉自舉無念 自念方是得力處如此念佛後有善果若 心惡念多口念心非此乃造業名曰佛口 蛇心觀想念佛者行住坐卧語默動靜之 間時刻念想不在出聲心不離佛佛不離 心如子母相憶若境物上纔有動念即便 攝景歸心以作觀想自己心中一尊真佛 紫焰金容端坐於中巍然不動無時暫捨 念念觀想或千百聲念念現前若遇逆境 順境邪魔一齊掃蕩一心且觀且念阿彌 **白话解读** 这段话讲的是修行念佛的三个层次方法，以及如何正确理解念佛的本质。 首先指出，真正的佛性就在我们自身，不必向外寻求。就像儒家说的"每个人心中都有一个太极"，道家说的"身体里自有真元（先天元气）"。当和尚请教念佛的捷径时，师父用一句禅语点破：念佛时每一声佛号都是在唤醒自己的本来面目，就像用棍子敲开桃核，惊动里面的人（比喻唤醒内在佛性）。 念佛方法分三个层次： 第一是降伏心魔。初学者要先通过念佛压制杂念，等妄念平息才能真正入门。关键是要在念佛时保持心无杂念，把散乱心转化为佛心。如果定力不够产生杂念，就要立即警觉，提醒自己"我是念佛人怎能有此妄念"，然后重新专注佛号，从一声到百声不间断练习。 第二是观想念佛。日常行住坐卧都要在心中观想佛像（这里描述的是金色放光的庄严佛像），让心与佛不分离，像母子相互思念。遇到外界干扰时，要立即把注意力收回到心中的佛像上。 第三是参究念佛（禅净双修）。这个阶段不需要计数念珠，而是要在无念中保持觉知，在觉知中不执着念头。通过长期练习，最终达到不刻意念佛而自然念佛的境界。 最后强调，如果口念佛号却心存恶念，就是"佛口蛇心"反而造业。真正的念佛要内外如一，在各种境遇中都保持观想，这样邪念魔障自然消除。修行贵在持之以恒，行住坐卧都不间断，直到达到动静皆不忘失的境地。 陀佛作箇主宰如靠須彌山相似如急水 中抱着橋柱不可放捨其魔自散其邪自 正如若百年命終之時亦是如此一心把 佛爲主心念不離自然不隨邪道若在生 念佛刻刻不忘久久自有入頭處猛然拶 着磕着得自己之彌陀千了百當此般念 佛一聲强如千百聲罪消道長則本性自 悟也參究念佛者須擇靜處節飲食厚氈 褥寬衣結跏趺坐竪脊調氣屏除雜念然 後將佛號輕輕舉起不在出聲默念一聲 至百聲如有雜念重頭再舉直至百聲無 間斷一聲聲參究意義念佛的是誰四大 分張之時念佛的歸於何處安身立命且 參且念時時不離行住坐卧中參念不可 忘却窮根究本直須要箇明白直至不參 自參不舉自舉日久月深猛然摸着自己 鼻孔認着阿彌陀佛恁時一聲即登彼岸 勝似念千萬億佛名數念珠耗氣也古云 佛在靈山莫遠求靈山即在汝心頭人人 有箇靈山塔好向靈山塔下修乃作頌一 首曰 西方有佛號阿彌　只在心中人不知 若肯念中無别念　火坑變作白蓮池師至邳州有善士蘇德善參師請問養心二 字師曰若要養心須是除垢止念念滅垢 除心自清淨也再問養氣師曰稀言可以 養氣再問會首二字師曰會者聚也能勸 一切人作善修福一會上爲尊也以内言 **白话解读** 这里讲的是修行念佛的方法和道理。修行者要把佛当作依靠，就像靠着须弥山（佛教传说中的神山）一样稳固，又像在急流中抱住桥柱不能松手。这样坚持下去，邪魔自然会消散。 临终之时也要这样一心念佛，心里时刻不离佛号，自然不会被邪道迷惑。活着时坚持念佛不忘记，久而久之就会找到门路，突然开悟见到自己本性的弥陀佛（指自性佛），这样念佛一声胜过千百声，能消罪业、增长道行，本性自然显现。 具体修行方法：要选择安静的地方，饮食清淡，铺厚垫子，穿宽松衣服，盘腿打坐（结跏趺坐），挺直脊背，调节呼吸，排除杂念。然后轻轻提起佛号，可以不出声默念，从一声到百声。如果中途起杂念就重新开始，直到能连续念百声不间断。每念一声都要参究"念佛的是谁"这个问题，思考当身体分解时（四大分张，指死亡），念佛的心又归于何处。要时时参究，行住坐卧都不忘，一定要弄个明白。这样长期坚持，突然就会开悟，认识到阿弥陀佛就在自己心中，这时念一声佛号就能到达彼岸（觉悟的境界），胜过念千万亿声佛号。 后面引用了一首偈颂说：西方有位阿弥陀佛，其实就在人心里，只是人们不知道。如果能在念佛时心无杂念，火坑（指烦恼）也能变成白莲池（清净境界）。 后面记载禅师到邳州时，有位叫苏德善的善士请教"养心"的方法。禅师回答：要养心就要去除污垢、止息妄念，念头清净了心自然清净。问到"养气"时，禅师说少说话可以养气。问到"会首"（法会领头人）时，禅师解释：会就是聚集，能劝人向善修福，在法会中就是尊者。 之養神煉氣燮理隂陽調和四象攢簇五 行透過三關而朝天谷得三華聚頂五氣 朝元會於泥丸故曰會首也乃作偈曰 過失休言微細　滴水成河不竭 作福休言福多　須防虧中補折 福上更要加善　惡念滅中更絶 直待善惡兩忘　恁時盡皆透徹師至宿遷縣㟃峿山七眞洞有善友劉伯通 問動靜二字師作偈曰 靜則自如　動則差别　一念歸家 萬縁盡絶　雲散青霄　一輪皎潔 照見本來　不生不滅　只這箇是 休生枝節　放下放下　决烈决烈 驀直便行　有何可說　若能敬信 行之不謁 復有心禪和尚參師請問本來面目 是何物師作頌曰 無形無影果難尋　達者分明昩者沈 直待皮膚脫落盡　圓陀陀地一團金 僧送扇與師乃作詩回贈二首 這扇從來不耐秋　金風纔起不能留 勸汝從今能放下　免得狂風亂捲愁 又 拳柄全憑掌握中　收來放去快無窮 提得起時須放下　纔有清凉便莫風 又送鞋與師乃作詩回贈 金針玉線用工竒　足下相將步步隨 不履纖毫泥共水　清清淨淨赴蓮池師至裕州仙翁觀聞蟬聲噪乃適興詠詩曰 泥丸百轉用功多　不覺翻身出糞窠 抛棄從前殗穢殻　緑揚獨占最高柯師在仙翁觀有蘇提點參師問清靜道德四 **白话解读** 这段经文主要记载了道教修炼的要诀和几位修行者的对话。 关于修炼方法，文中提到要通过调养精神、修炼气息来平衡阴阳（道教指宇宙间对立统一的两种根本力量），调和四象（青龙、白虎、朱雀、玄武四种象征），聚集五行（金木水火土五种元素）。修炼时要打通三关（道教指人体三个重要穴位），使精气神汇聚头顶，五气归元，最终在泥丸宫（头顶穴位）相会。 随后用偈语说明修行要点：不要忽视小过失，滴水能汇成河；行善不要自满，要防福报损耗；行善要持续，恶念要断除；最终超越善恶分别，才能彻底觉悟。 文中记载了几位修行者向师父请教的故事： 刘伯通请教"动静"的含义，师父用偈语解释：静时自然无碍，动时显现差别；心念回归本源，万缘自然断绝；如同云散天晴，明月当空；照见本性，不生不灭。 心禅和尚请教"本来面目"（指人的真实本性），师父回答：本性无形无影难以寻觅，觉悟者明白而迷者沉沦；待到去除所有外在执着，就能见到圆满光明的真性。 师父收到僧人送的扇子和鞋子时，分别作诗回赠。扇子诗说：扇子不耐秋风，劝你学会放下；鞋子诗说：鞋子随步而行，助人清净修行。 最后在仙翁观，听到蝉鸣作诗：蝉在地下长期修炼，终能脱壳高飞；比喻修行者要抛弃污浊旧壳，才能达到至高境界。还有苏提点来请教"清静道德"的修行要义。 字師曰靈府無事是清一念不生是靜寂 然不動是道感而遂通是德初修之士靜 則守志降心動則安人利物是也楊提點 問學道有四事立如松走如風睡如弓語 如鍾何也師乃作詩曰 立志如松耐歲寒　如風遇境莫遮欄 掌握精神如搭箭　休教失手再難還 多言恐有傷人禍　不語之時更是難 從今向去如鍾鼓　擊則聞聲住則安 學道若依如此事　有何煩惱有何歡 猛然踏着來時路　不覺黄糧夢自殘此四事分爲内外且初機之人先行外而後 行内不可離也時值孟夏師適興作滿庭 芳詞一首 日月如梭光隂似箭不覺人老顔悛那時 曾聽高柳噪新蟬今日又逢首夏欻忽間 又早經年尋思起人生一世能有幾時堅 空之字諸公聞早悟急忙下手猶是俄延 勸疾速放下淨洗三田煅煉隂消陽長迷 雲散杲日當天光輝滿十方明朗照見未 生前師云初機之人可習養身安樂四法一齒要 頻叩二津要頻嚥三髮要頻梳四氣要頻 煉此乃小乘法也久久行之則却病延年 身輕體潤内修者心上事少口中語少腹 中食少夜間睡少聖母云如此四少神仙 必了此也師至三郷光武廟有善士秦微靜參師問有 中無者何師曰修行人雖有四大假合然 在愛慾境中心上無纖毫塵念是也又是 **白话解读** 灵府（指心灵）没有杂事就是清净，一念不生就是安静。寂然不动是道的体现，有感而通是德的彰显。初学修行的人，静时要守住心志降伏妄念，动时要安顿他人利益万物。 杨提点（道教执事职称）问：学道有四件事——站立要像松树，行走要像疾风，睡觉要像弯弓，说话要像钟声，这是为什么？师父作诗回答： 立志要像松树耐得住严寒，行动要像风过境无遮无拦。集中精神要像搭箭瞄准，一旦失手就难再挽回。话说多了恐招祸患，沉默不语又更难办。从今往后要像钟鼓，敲击就响，停歇就安。学道若能如此修行，哪还有什么烦恼欢欣？猛然醒悟来时路，才知黄粱美梦终虚幻。 这四件事分内外功夫，初学者要先修外在行为再修内心，二者不可偏废。时值初夏，师父兴起作《满庭芳》词： 日月如梭光阴似箭，不知不觉人已衰老。还记得当年听蝉鸣高柳，转眼又到初夏时节。细想人生一世能有几时？诸位道友要及早觉悟，赶紧修行莫再拖延。劝你们速速放下执着，洗净三田（上中下三丹田），锻炼身心使阴气消退阳气增长，迷雾散尽如烈日当空，光辉普照十方，明朗照见未生之前的本来面目。 师父说：初学者可先修习四种养生法——一要经常叩齿，二要常咽津液，三要多梳头发，四要勤炼气息。这是基础修炼法门，长期坚持能祛病延年，使身体轻健。内修者更要做到：心上牵挂少，口中言语少，腹中饮食少，夜间睡眠少。圣母（指道教女仙）说：能做到这四少，必定能修成神仙。 师父到三乡光武庙时，有位善士秦微静请教：什么叫"有中无"？师父回答：修行人虽然由四大（地水火风）假合而成身体，但在爱欲境界中，心里却没有丝毫尘世杂念，这就是有中无。 有相身中無相身妙體也祖師云有形是 假無相是眞再問無中有師曰雖是心上 無情意中無念不落頑空一點真性湛然 不昧須要空中不空無裏生有古云虚無 生白雪寂靜發黄芽再問動靜二字師曰 動者心靜者性心生性滅心滅性現道人 曰如何是性滅師曰客强主弱昧了本真 也道人曰如何是心滅師曰主正邪避念 滅情忘也師至福昌縣有坐圜者師往問曰先生何日 出圜答曰倒了圜屋出也師曰圜屋若倒 何處安身先生曰屋倒者比喻也師曰何 須待零落然後始知空夫坐圜者非輕乃 試仙舉之場號曰三靜關故經云小靜一 百日中靜二百日大靜三百日須要識邪 正不要着相古云凡所有相皆是虚妄百 日内磨煉心中無絲毫塵翳要節飲食薄 滋味敵魔戰睡調息綿綿精神内守入希 夷域無何有鄉若得湛兮若凝久久自然 結就虚無靈胎可以保養若養成至寳方 可調神出殻從近至遠往來純熟要住則 隨縁要去則脫殻矣不可在圜内百般紐 捏見神鬼以爲眞久久則着魔祟也古云 道無鬼神獨來獨往先師曰居圜守靜清 靜道生靜極陽復久久養煉要得其中自 然成道矣師至魯山度老菴有沈法師參問修行何處 下手師曰下處不用手養則自然有修成 無漏房便得長生壽夫初學人不離八法 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修行中的核心要义和具体实践方法。 关于"有相身"与"无相身"的讨论指出，有形肉体是虚幻的，无相的真性才是根本。修行者要超越表面的情感和念头，保持真性清明。当被问到"无中生有"时，祖师用"虚无生白雪，寂静发黄芽"来比喻，说明在空寂中会自然产生真机。 关于动静的阐释：动指心念，静指本性。心念生起时本性就被遮蔽，心念熄灭时本性就显现。当修行者被外物牵制（客强主弱）时就会迷失本真；当保持正念（主正邪避）时就能达到"念灭情忘"的境界。 在福昌县，祖师与一位闭关修行者对话。闭关修行是重要的修炼方式，分为小静（百日）、中静（二百日）、大静（三百日）三个阶段。修行时要辨别正邪，不执着于表象，通过节制饮食、战胜睡魔、调息养神等方法，使心灵纯净无染。长期修炼能形成"虚无灵胎"，最终达到"调神出壳"的境界。祖师特别提醒不要执着于在闭关中见到的鬼神幻象，否则容易着魔。 在鲁山度老庵，祖师对沈法师说修行要从根本处入手，不必刻意追求外在形式。通过自然养护，修成"无漏"（没有漏洞、缺陷）的境界，就能获得长生。初学者要掌握"八法"（可能指八种基本修行方法），这是修行的基础。 这段经文强调了道教修行中超越形相、保持真性、自然修炼的重要性，并具体说明了闭关修行的方法和注意事项。 養體養胃養心養神養氣養精養性養智 凡養體者要減重從輕養胃者節食薄味 養心者少思寡慾養神者儉事勿窺養氣 者息言緘口養精者少淫寡聽養性者安 知勿思養智者沈靜默然此八法不可離 也乃作詩曰 修行不必向他尋　只在心中七寳林 識得玄關真一竅　那時便得見天心師至安東州有道友高明遠參師問曰迴光 返照此理如何師曰迴光者一念歸家返 照者覺照已過迴光莫向外遊返照點檢 自己儒云先覺後覺道云自覺勝如覺他 自覺則無失錯覺他則迷本真須要時刻 點檢攝念降心直至念無可念覺無可覺 混俗而諸塵不染者方是道人也古云百 花叢裏過一葉不沾身是也再問曰混俗 豈得諸塵不染師曰水自動而山自靜天 自閑而雲自忙從他世事紛紜我自如如 心要主宰不隨物轉不被境瞞如何渾得 自己真如也師至東海大伊山古佛陀寺與梁和尚語間 有鐵牛和尚參師拜求指箇生死路頭教 箇出身之處師曰有成有敗是生死路頭 無去無來是出身之處鐵牛拜云終朝只 在輪竿上不識蘆花對蓼紅師曰只這迴 得過便是出身處放得下輪竿便離生死 路頭又云不得東風花不開花開又被風 吹落此者是生死路頭無雲生嶺上有月 印江心此是出身之處吾今直言與汝若 **白话解读** 养生之道包含八个方面：调养身体、脾胃、心神、精气、性情和智慧。具体来说：保养身体要减轻负担，养护脾胃需节制饮食清淡口味；调养心神要减少思虑欲望，涵养精神需简化事务不窥探他人；养气在于少说话，养精要节制淫欲减少听觉刺激；修养性情要安于现状不胡思乱想，培养智慧则需沉静默然。这八种修养方法缺一不可。 诗中说道：修行不必向外寻求，真正的宝藏就在心中。若能领悟玄关（指人体重要穴位或修炼关键）这一关键所在，就能见到天心（指宇宙本源或内在真性）。 高明远道友请教"回光返照"的含义。解释为："回光"是将散乱的念头收归本心，"返照"是反省过往行为。强调修行要内观自省，儒家讲求自觉醒悟，道家认为自我觉悟胜过教导他人。真正的修行者要时刻检点身心，降伏妄念，最终达到无念无觉的境界，虽处尘世却不被污染，就像"百花丛中过，片叶不沾身"。 铁牛和尚请教生死解脱之道。回答说：有成败得失就是生死轮回之路，无来无往才是解脱之处。放下执着就能超越生死，就像花开需要东风，花落也是自然规律。真正的解脱如同"无云生岭上，有月印江心"般自然显现。当下能觉悟，当下就是解脱之时。 情忘念滅便是生門意亂心狂便是死路 其心不與萬法爲侣一性孤明湛然獨照 此乃出身之處仍作詩曰 不滅不生性湛然　無來無去出三千 要知這箇翻身處　踏破虚空透妙玄師至伊廬山重陽洞有菴主周道隆參師問 坐鉢之理師曰鉢字者本也乃金本而成 也金本者金情木性也情性相合以喻鉢 也情者波也性者水也坐鉢者去情而定 性也鉢中一小竅者乃昇降之義也有昇 則有降有盈則有虧定鉢之時須緘口靜 默正身端坐絶慮忘言此者教情性相合 抱於一神也又敬菴秀才拜師問本來面 目者何師曰不即此不離此若離此是本 來面目者動靜語默四大六門動靜徧身 互用者是誰若即此是本來面目者死人 亦有四大六根如何不動且如父母未生 之前無此四大六根何者是動靜覺箇甚 麽道經云視不見我聽不得聞離種種邊 名曰妙道釋云若以色見我以音聲求我 是人行邪道不能見如來無相能生有相 無形能制有形本來面目非五色可觀非 五音可聽無目能觀無耳能聽無鼻能臭 無舌能嘗無口能言無手能拳無足能走 本體法身纔動便着六根靜定本來面目 自現只今動者乃主使奴靜定主歸位昏 迷散亂爲鬼湛明了爲神修行人要見本 來面目者須是屏息諸縁六根清淨一心 **白话解读** 忘掉情感、熄灭杂念就是通往生路的门径，心思混乱、心神狂躁则是走向死亡的道路。当内心不执着于万事万物，保持本性的清明澄澈，独自观照一切，这才是超脱凡尘的根本所在。为此还作了一首诗：本性既不消亡也不萌生，永远清澈宁静；没有来也没有去，超脱三界之外。要想知道这个觉悟的关键，就要突破虚空的束缚，领悟玄妙的真谛。 后来到了伊庐山重阳洞，有位叫周道隆的庵主向师父请教打坐修行的道理。师父解释说："钵"这个字代表根本，是由"金"和"本"组成的。"金本"指的是金代表情，木代表性，情与性相融合就像钵一样。情就像水波，性就像水本身，打坐修行就是要消除情绪的波动，安定本性。钵中间的小孔象征着阴阳升降的道理，有升就有降，有满就有亏。静坐时要闭口不言，端正身体，断绝杂念，这样才能让情与性相融合，凝聚于元神之中。 后来又有位叫敬庵的秀才请教什么是"本来面目"。师父说：既不能执着于眼前所见，也不能完全脱离现实。如果说脱离现实就是本来面目，那么人日常的言行举止、身体感官的运作又是谁在主宰？如果说眼前所见就是本来面目，那死人也有身体感官，为什么不能活动？就像父母未生我们之前，没有这个身体和感官，那时又是谁在感知？道经上说：看却看不见我，听却听不到我，超越一切相对概念，这才叫做妙道。佛经也说：如果执着于形象和声音来认识真理，就是走上了邪路。真正的本体无形无相却能显现万相，没有具体形态却能统摄有形万物。本来面目不是用眼睛能看见的，不是用耳朵能听见的，不需要感官却能感知一切。真正的本体只要一动就会落入六根的局限，只有在静定中，本来面目才会自然显现。现在我们日常的活动都是被欲望驱使，只有静定下来才能回归本真。修行人要想认识本来面目，必须断绝各种外缘，保持六根清净，专一其心。 不二纖毫不立寸絲不掛自然迷雲消散 性月呈輝也古云霧開日瑩塵淨鑑明乃 作偈曰 看後無形覺有形　從來不惹一毫塵 能將萬法皆抛棄　顯出元初不壞身師至太白山安樂窩有講師陳弘道參師問 莊子齊物篇中有言大知閑閑小知間間 大言炎炎小言詹詹何也師曰大知閑閑 者無不容受也小知間間者有間别也此 蓋知之同大言炎炎者同是非也小言詹 詹者小扁之貌此語言之異莫不只此四 者差别萬物萬情取舍不同若有眞宰使 之自然也要見眞宰麽咦 咦雖然出入無蹤跡　物物全彰見也麽 有道士劉宗海參師問修煉者何師曰修 者修其外行煉者煉其身心修外行者恤 孤念寡敬老憐貧修橋砌路扶患釋難總 有八百之數煉身心者居環守靜磨身煉 心惜精養氣鍊神還虚總有三千之數外 行生福内功生慧福慧兩全超越生死也 又男子六十四歲不能修命者何也師曰 人者萬物之靈壽本四萬三千二百餘日 其神三萬六千元陽真氣本重三百八十 四銖内應乎乾　　不知保養而致之散 是以中道夭閼乾者六陽具而未知動作 施爲知此修煉即神仙也自十五歲至二 十五歲施泄不止則真氣虧四十八銖存 者應乎姤　　嗜慾甚加十歲則又虧四 十八銖存者應乎遯　　又不知保養更 **白话解读** 《随机应化录》这段文字主要讲了两部分内容：一是关于认知境界的讨论，二是关于修炼的具体方法。 首先讲到认知境界时，用庄子《齐物论》中的话做比喻。"大知闲闲"指的是心胸开阔、包容一切的智慧；"小知间间"则是带有分别心的狭隘认知。"大言炎炎"是指能统合是非的言论，"小言詹詹"则是琐碎狭隘的言辞。这些差异都源于"真宰"（即先天本性）的作用，虽然它无形无相，却能在万物中显现。 第二部分详细讲解了修炼方法。修炼分为内外两方面：外在修行包括体恤孤寡、敬老扶弱、修桥补路等八百种善行；内在修炼则包括静坐守一（居环守静）、磨练心性（磨身炼心）、保养精气（惜精养气）、炼神还虚等三千种功夫。外修能积累福报，内修能增长智慧，两者兼备才能超越生死。 文中特别提到，男子六十四岁后难以修炼命功（即身体层面的修炼），因为人的先天元气（元阳真气）原本有384铢（古代重量单位），但会随着年龄和纵欲逐渐损耗：15-25岁若纵欲会损耗48铢，之后每十年若不知保养又会继续损耗。这些损耗对应着《易经》中的卦象变化（乾卦变为姤卦再变为遯卦）。懂得保养修炼的人才能成为神仙。 最后用偈语总结修行境界：真正的觉悟者看似无形却包含万有，不沾染丝毫尘俗，能放下所有执着，显现本原不坏的真心本性。 加十歲又虧四十八銖存者應乎否 至此乃天地之中氣又不知修養更加十 歲其虧七十二銖其應乎觀　　又不知 補養更加五歲其虧九十六銖存者應乎 剥　　又不知保養八八六十四卦元氣 終矣中應乎　　坤坤者純隂也惟安穀 氣而生故名苟壽人至於此去死不遠不 復能修丹矣其或淺敗之甚者又不逮此 而絶如老樹精微遇大風火燎其枯死必 也凡修行人要識銖兩抽添下功祖師云 一葫蘆三百八十四銖此之謂也有陳講 師問尸解之道師曰尸解有五兵文水火 太隂者是也兵解者如郭樸被戮於市周 樸遭於鋸解文解者如長房般形於拄杖 達磨隻履而西歸水解者馮夷溺於大川 太白沉於江底火解者封子焚於火樹陸 仙上於柴棚太隂解者視其色不變尸不 青皮不皺目光不毁屈伸柔軟此亦尸解 也肉皆百年不朽更起成人雖如是終不 成天仙之道但得不死而已是歲丙寅九月師至華陽東嶽廟歇禪值雨 屋漏乃作詩一首 屋漏人不漏　人忙我不忙 移身安穩處　俗念總相忘 當月十五日全眞道人董孤雲王夷山何 懶雲三人赴丹陽萬壽宫作主鉢即賦詩 一首别衆而行 深山幽谷是吾家　受用平生實可誇 瓦鉢常盛蜂蜜酒　磁瓶時煑构芽茶 閑來笑指天邊月　悶後行觀澗畔花 **白话解读** 这里讲的是道教修炼中关于"元气损耗"的理论。人每增长十岁，元气就会损耗四十八铢（铢是古代重量单位，这里比喻元气单位）。如果这时还不懂得修炼调养，再过十年就会损耗七十二铢，对应《易经》中的"观"卦；再五年不补养，损耗达到九十六铢，对应"剥"卦；再不知保养，经过六十四卦的周期元气就会耗尽，对应"坤"卦（纯阴之象）。到了这个阶段，人只能靠五谷之气勉强维持生命，离死不远，再难修炼成丹。 修行人必须懂得计算元气的增减。祖师说过，一个葫芦里装着三百八十四铢元气（暗合一年的天数）。 有位陈讲师询问"尸解"（道教成仙方式之一）的方法。回答是尸解有五种：兵解、文解、水解、火解、太阴解。兵解像郭璞被斩首、周朴遭锯刑；文解如费长房借竹杖化形、达摩只履西归；水解如冯夷溺于黄河、李白沉江；火解如封子自焚、陆修静在柴棚羽化；太阴解则是死后尸体不腐不僵，面色如生，最终能复活成人。但这些方式终究不能成就天仙，只能达到长生不死。 丙寅年九月，祖师在华阳东岳庙避雨时作诗："屋子漏雨人不漏/世人忙碌我悠闲/移身安稳之处/俗世杂念全忘"。当月十五日，全真道士董孤云、王夷山、何懒云三人要去丹阳万寿宫当住持，临行前也赋诗一首："深山幽谷是我家/此生逍遥实可夸/瓦钵常盛蜂蜜酒/瓷瓶时煮嫩芽茶/闲来笑指天边月/闷时静看涧边花"。 （补充说明：文中提到的"铢"是道教内丹修炼术语，将人体元气量化为可计算的单位；"尸解"是道教认为修道者通过特殊方式假死脱形、飞升成仙的途径） 今日别辭諸友去　遥瞻林壑謾咨嗟是時九月二十二日到長安丹陽萬壽宫有 鄧指揮謁師曰久聞先生道矣師曰貧道 居山養拙而已指揮曰只這拙字若能會 養其道至矣師曰匿光藏輝見素抱朴雖 辯無言雖巧如拙眼不觀色耳不聽聲口 雖應事心固無欲心無其心念中無念此 者余養拙之用也指揮請問性命二字何 師曰性乃命之體命乃性之用用無體不 明體無用不備根梢本相連權且分爲二 指揮曰既是體用並行因何分二師曰性 命本一因慾念離隔爲二古云木金間隔 分烏兔是也指揮曰論性在道爲何物師 曰即金丹比喻眞性亘劫常存出入無礙 故比如金之堅如剛之利如丹之圓重陽 帝君云本來眞性號金丹四假爲爐煉作 團不染不思除妄想自然輥出赴仙壇此 也次日大衆參畢師曰朽木免彫琢拙夫 省役心辯不如訥巧不如拙石有玉而損 石蛤懷珠而喪蛤誠無妄耳乃詩曰 成材百尺青松　不覺春風一送 **白话解读** 这一天，道人告别诸位道友离去，遥望山林幽谷不禁感叹。当时是九月二十二日，道人来到长安的丹阳万寿宫。 有位姓邓的指挥使（武官名）前来拜见说："久闻先生道法高深。"道人回答："贫道不过是隐居山中修养拙朴罢了。"指挥使说："单是这个'拙'字，若能真正领会并修养，道法自然就圆满了。"道人解释道："隐藏光芒、收敛锋芒，保持朴素本性；虽然能言善辩却保持沉默，虽然心灵手巧却显得笨拙；眼睛不追逐美色，耳朵不听闻靡音；口中虽应对世事，内心却毫无欲望；心中不存杂念，意念清净无染——这就是我修养拙朴的方法。" 指挥使接着请教："性命二字作何解释？"道人回答："性是命的根本，命是性的作用。作用没有根本就无从显现，根本没有作用就不完备。就像树根与树梢本是相连，权且分为两部分来说。"指挥使追问："既然是体用合一，为何要分为二？"道人说："性命本是一体，因为欲望杂念才分离为二。古人说'木金间隔分乌兔'就是这个道理。" 指挥使又问："从道的角度看，性是什么？"道人答道："性就像金丹（道教修炼的最高境界），比喻真性永恒不灭，自由无碍。所以用金子般坚固、钢铁般锋利、丹药般圆满来形容。重阳帝君（王重阳，全真道创始人）说过：'本来真性号金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然滚出赴仙坛。'就是这个意思。" 第二天众人参拜完毕，道人说："朽木不用雕琢，拙朴之人省却劳心。能言善辩不如沉默寡言，机巧灵便不如大智若愚。石头因为内含美玉而遭凿损，蛤蜊因为怀有珍珠而遭剖开。唯有保持纯真无妄，才能保全本性。"随即作诗道："百尺青松已成材，不觉春风送暖来。任凭枝梢随风舞，根本深固永不动。" （这段对话记录了全真道修行者关于性命双修、返璞归真的重要教义，强调修道要收敛锋芒、去除机心，通过修养真性达到与道合一的境界。） 枝梢一任翻騰　本來根深不動隨機應化録卷上 ## 卷2 隨機應化録卷下唱三 松溪道人無垢子何道全述 門人賈道玄編集或問牛皮董先生坐環之理師答曰先師有 言環則一理傳授有殊環者乃返本還元 之義不過靜功而已或曰法有三千六百門汝行何門師答曰得 師之口訣不在三千六百數内或曰莫非旁門乎師答曰先師云四邊無壁 落八面亦無門大道無邊際虚空難度量 因學人有賢愚而生大小乘之法乃人心 自生偏邪大道本無逆順或曰既無偏正焉有上中下三乘之理師云 先聖在人賢愚不同根基深淺所以立此 三法量人根基而接也且乘者載物之義 譬如大車可載大器之物中車載中器之 物小車載小器之物量人根基利鈍而提 之此乃聖人隨機立教用則有三道即一 也古云水流異派到海同源豈有差别之 分或曰董先生坐環之理汝必知之師答曰先 師曾言有死環活環之理死環者四面皆 墻坐環者在内將門封閉不令出入按時 送飯須安身絶念息氣調神百日而出有 志者功多無志者反成疾病活環者以四 大假合爲墻壁以玉鎖金關爲封閉令一 點靈光在内刻刻不昧使神不離氣氣不 離神内想不出外想不入鬧中取靜靜裏 分明精神内守勿令外擾如此百日勝如 死環千日死環者閉形不能養神縱制其 **白话解读** 有人问牛皮董先生（道教修炼者）关于"坐环"的道理，松溪道人无垢子何道全回答说：先师曾说过，坐环的根本道理就是返本还元（回归本源），其实就是静坐修炼的功夫。 又有人问：修炼方法有三千六百种，您修的是哪一种？师父回答：我得到的是师父口传心授的要诀，不在那三千六百种方法之列。 对方质疑：这该不会是旁门左道吧？师父解释说：先师说过，真正的道法就像没有墙壁的房子，四面八方都没有门户。大道无边无际，像虚空一样难以测量。因为求学的人有贤愚之分，才产生了大乘小乘的分别，这都是人心自己产生的偏执。大道本身根本没有顺逆之分。 那人又问：既然没有偏正之分，为什么还有上中下三乘的区别？师父回答：因为人的资质不同，根基深浅不一，所以先圣设立这三种方法来接引不同根基的人。"乘"就像运载工具，大车可以载大物，中车载中物，小车载小物。圣人根据人的根基利钝来引导，虽然方法有三种，但道本身只有一个。古人说：水流分不同支派，最终都归于大海，哪有什么差别呢？ 又有人问：您一定知道董先生坐环的道理吧？师父回答：先师说过有"死环"和"活环"两种。死环是在四面围墙的房间里打坐，把门封死不让出入，按时送饭，要安住身心，断绝杂念，调息养神，百日才能出来。有毅力的人功效显著，没毅力的人反而会生病。活环则是以四大（地水火风）假合的身体为围墙，以玉锁金关（比喻身体重要部位）为封闭，让一点灵光常在，神不离气，气不离神，内不妄想，外不攀缘，在喧嚣中取静，在静中保持清醒，精神内守不受外界干扰。这样修炼百日，胜过死环千日。死环只能束缚形体不能养神，反而... 心亦是强爲如籠閉猿如繩絟馬去籠繩 依舊顛劣非是自然若能向境物上磨煉 心地勝如外邊紐捏强爲或曰如何是境物上磨煉師曰見一切物類 不愛則不着物見諸般境界不動則不逐 境如是磨煉久久得入無心三昧定處不 動不定處亦不動乃是眞靜眞定也或曰自古神仙亦有坐環者何也師曰先眞 坐環非是不了因後人見景生情聞聲動 念所以閉門百日使心不亂與後人作箇 榜樣方便教人修煉功成返本還元且如 達磨西來在少林寺蒙頭面壁九年接得 神光法師且非未了皆是與後人作箇規 矩或曰今人亦有蒙頭面壁如何不得了道師 曰只知粧點外相不識其中就裏或曰如何是裏頭造化師曰蒙頭者教人納 住念頭面壁者見如不見也又是背境向 心觀道經云不見可欲使心不亂夫修行 人須是眼不觀色耳不聽聲見如不見聽 如不聞絶聲色除念慮只粧外相終成何 濟吕祖師云打破虚空見便拏拏來最好 作生涯不知衲被蒙頭趣笑煞西來舊作 家語畢或曰前者汝言不在三千六百數内正是如 何修養何處安爐立鼎何爲藥材何以水 火煅煉何以成丹師答曰以乾坤爲爐鼎 以精氣神爲藥材以靜定爲水以慧照爲 火一意和合三寳宻宻爲丸混而爲一久 **白话解读** 心就像是被强行关在笼子里的猴子，被绳子拴住的马。就算拿掉笼子和绳子，它还是会乱跑乱跳，这不是自然的状态。如果能在日常接触的事物中磨练心性，效果比刻意在外表上做功夫强得多。 有人问："怎么在事物中磨练心性？"师父回答："看到各种东西不贪爱，就不会被物质牵绊；面对各种境界不动摇，就不会被外境带着走。这样长期磨练，最终能达到'无心三昧'（一种超然物外的禅定境界），在定中不动摇，不在定中也不动摇，这才是真正的静定。" 又有人问："古代神仙也有闭关打坐的，这是为什么？"师父解释："前辈真人闭关不是为了自己修行不够，而是看到后人容易被外界影响，所以用百日闭关来示范如何收摄心神。就像达摩祖师从西方来，在少林寺面壁九年接引神光法师，这都是给后人立规矩。" 有人质疑："现在也有人学达摩面壁，为什么不能得道？"师父说："他们只懂模仿外表形式，不明白内在真意。真正的闭关是要收住杂念，面壁是要做到视而不见，其实是教人返观自心。《道德经》说'不见可欲，使心不乱'，修行人要眼不贪色、耳不贪声，外表的模仿终究没用。吕洞宾祖师说过'打破虚空见便拿'，笑那些只会蒙头面壁的人。" 最后有人问具体的修炼方法："您之前说修炼不在繁琐方法中，那具体要怎么安炉立鼎（比喻修炼的场所和条件）？用什么药材（比喻修炼素材）？怎么用水火（比喻阴阳调和）炼制金丹？"师父回答："把天地当作炉鼎，精气神当药材，静定是水，智慧是火，专心调和这三宝，慢慢凝结成丹，最终浑然一体。" 久不散即成丹矣只這一也是眼中添屑 和一除去方可合道李清菴先生詩云撑 天柱地太糢糊只許元神在裏居若向此 中留一物豈能證道合虚無或曰如是莫不落空了師曰既有覺照如何 空得或曰若覺照莫不逐境着物師曰雖然燈光 徧照本來燭不離臺乃作詩一首 萬籟風鳴本没情　千江月照一般明 境物從來無染着　山自巍巍水自行或曰如何是道師云五行不到處一氣未生 前是也又曰修行之人何處是師曰善惡 兩忘處一念未生時湛然寂然即契道矣 又曰如何修養得到這地位師曰須要體 用相兼又曰何爲體用師曰道之用要安 人利物道之體須無爲清靜若能降伏心 念不起自然清靜無爲凡事不動其念毁 讚不生嗔喜無過此乃是守道也又問曰 天堂地獄之事有無否師曰天堂無則已 有則君子登地獄無則已有則小人入道 經云生前無刑囚之憂身後不淪没之苦 當今聖治賞善罰惡則乃是天堂地獄矣古聖人 ### 千經萬論忠孝爲先天上人間方便第一 送火筯與師乃回頌曰 火筯一雙　渾身是鋼　驀直穿過 同與行藏　不離爐竈　來往相將 抽添攢簇　烈焰熒煌　辟盡幽隂 煉就純陽　投火不壞　入水不妨 撥開灰燼全身現　忽然大地放毫光 又詩曰 **白话解读** 修炼时如果执着于"丹"这个概念，反而会成为障碍。就像眼睛里进了沙子，必须把这多余的念头清除干净，才能真正与道相合。李清菴先生有首诗说：那些把天地撑开的宏大景象都是虚幻的，只有元神（先天意识）才是真实存在的。如果心里还存着任何执着，怎么可能证得虚无大道呢？ 有人问：这样岂不是落入了空无？师父回答：既然还有觉知观照，怎么会是空无呢？又问：有觉知观照难道不会执着外境吗？师父用灯烛作比喻：虽然灯光能照亮四周，但烛台始终没动过。随即吟诗道：风声万籁本无情，千江月影一般明。外物从来染不着，山自巍峨水自流。 关于什么是道，师父说：在五行未分、一气未生之前的状态就是道。修行人该以什么为师？就是在善恶两忘、一念未生的湛然寂静中契入大道。要达到这个境界，必须体用兼备——道的作用是利益众生，道的本体是无为清静。只要能降伏妄念，不被外界毁誉动摇，不生嗔喜，就是守住了道。 关于天堂地狱，师父说：天堂若存在，君子自然能登；地狱若存在，小人必定会入。经典上说生前无忧、死后不苦，现世赏善罚恶就是最好的天堂地狱。古圣先贤的经典都强调忠孝为本，方便利他才是修行第一要义。 最后用火钳作喻：火钳通体刚直，在炉灶中穿行自如，既能拨火又能聚火，经历烈火锤炼成就纯阳之体，入水不腐遇火不坏。当拨开灰烬时，通体光明照亮大地。这象征着修行者经过千锤百炼，最终显现本具的光明自性。 爐竈中間好立身莫教傍壁落埃塵 猛然撥着埋藏火普天匝地煖如春師至靜室有僧聦都參師問曰假若有一女 子迎面而來看爲女子看爲男子乎師曰 此是古語公案要你自參自悟吾若開解 難做功夫其僧再三請解師叱曰看作女 人着境相看作男子無眼目真性本無殊 着相生分别背境向心觀自然萬事徹師 又叱曰學落花流水去其僧不語師曰見 如不見焉知男女心若無心焉有罪福大 道不分男女你别辨做甚經云一體同觀 猶自着相活潑潑地過去應事若風鳴萬 籟鑑物似月照千江若此之人乃高士也 僧謝而别師在靜室有何御史訪師問曰老師坐靜功 夫若何答曰養拙而已御史曰百無所能 謂之拙似此如何修得仙道師曰予養拙 者乃傚古朴之拙也是志誠守分無爲自 然雷經云用誠似愚用默似訥用柔似拙 此也使返朴歸根復命知白守黑能生智 慧出離生死能成仙佛也豈比百無所能 之拙哉御史再問曰心靜勝如室靜境忘 不若心忘又要靜位何用師曰碧天秋夜 月無雲月更明且室靜則外魔不入心靜 則内魔不起内外清靜表裏瑩徹乃是道 人活計太上曰不見可欲使心不亂仙眞 云外境不侵内神自定此之謂也御史又 問曰道經云不失其所者久此理何也師 **白话解读** 在静室里，有位叫聪都的僧人来参拜师父。师父问他："如果有个女子迎面走来，你看见的是女子还是男子？"僧人请求解答，师父呵斥道："看作女子是执着外相，看作男子是眼力不足。真性本来没有分别，执着外相才会生出差别。要超越外境直指本心，才能洞彻万物。"接着又说："要像落花随流水般自然，见如不见才是真见。心若无分别，哪来罪福之分？大道不分男女，何必强作分辨。" 后来有位何御史来访，问师父打坐修静的功夫。师父回答："不过是养拙罢了。"御史不解："百无一能叫拙，这样怎能成仙？"师父解释："我所说的拙，是效法古人返璞归真的拙。诚心守分，无为自然，看似愚钝实则大智。《雷经》说用诚似愚、用默似讷、用柔似拙，这样才能归根复命，知白守黑，最终超脱生死成仙成佛。" 御史又问："心静胜过环境安静，既然要忘境忘心，为何还要静室？"师父比喻："就像秋夜明月，无云时更显明亮。静室能挡外魔干扰，心静能止内魔妄念。内外清净，表里通透，才是修道人的真功夫。太上老君说'不见可欲使心不乱'，仙人讲'外境不侵内神自定'，就是这个道理。" 最后解释"不失其所者久"的含义：就像树木扎根沃土才能枝繁叶茂，修道者安住本心才能长养道性。水性向下终归大海，人心守静自得长生。这个"所"就是先天祖气（人体与生俱来的元气）凝聚之处，元神（先天意识）安住之地。 曰此理有三宰輔士庶修行人各有所得 處如若不失即得久長也且宰輔者忠君利國恤軍愛民公正無私剛柔兼濟不失 其所即得爵禄久長也爲士庶者懼國法 明人倫治勤克儉不失其所即得家道久 長也修行人囂塵不染世俗無干一心清 靜三寳混融不失其所即得身命久長也 且各人身中有金樓玉室靈臺絳宫宻户 生門玄關丹闕若不自修漸至倒塌主人 無處安居是失其所也御史又問曰死而 不亡者壽何也師曰且修行人臨行之際 氣盡而道氣不盡身死而眞性不亡巍巍 獨立湛湛若凝境物不能引造化不能拘 不轉輪迴逍遥自在亘古長存此者乃無 窮之壽也常人則不然色身有限天命有 期四大分張一真散亂被日前愛境所搬 造化推遷作主不得引入胞胎隨業受報 輪迴往來不能停息所以不能久長也先 師云色身數限有盡法身久遠無窮認得 生前面目依然明月清風姬眞人云形可 忘天真不忘不忘者乃不死不生之壽也 釋氏云凡相滅時性不滅眞如覺體離塵 埃了悟斷常根果别此名佛眼見如來此 等之壽無有窮盡然人不修不能到此地 也御史作禮而别 有鄧指揮遣李校尉送紫竹杖與師 乃回頌一首 黄芽從地長　　　翠葉苦天凉 皮膚渾似漆　　　心内勝如霜 **白话解读** 这段经文主要讲不同身份的人如何通过各自的方式获得长久之道，以及修行人如何达到超越生死的境界。 对于朝廷官员来说，忠于君主、为国谋利、体恤军民、公正无私、刚柔并济，就能保住官位俸禄长久。普通百姓则要遵守国法、明白人伦、勤俭持家，这样家业就能长久延续。修行之人要远离尘世干扰，保持内心清净，使精气神（三宝）融合为一，这样就能获得生命的永恒。 经文指出每个人体内都有重要的修炼部位（金楼玉室、灵台绛宫等），如果不自我修炼，这些内在的"房屋"就会倒塌，导致"主人"无处安身。御史问什么是"死而不亡"的长寿，回答指出修行人在临终时，肉体之气虽尽但道气不灭，肉身虽死但真性永存，超脱轮回束缚，获得永恒生命。普通人则受限于肉体寿命，死后真性散乱，随业力轮回转世。 文中引用几位高人的话：先师说肉体寿命有限而法身永恒；姬真人说可以忘却形体但不能忘记天性；佛家说形体消亡时佛性不灭。这些都需要通过修行才能达到。最后提到一位邓指挥派人送给道长紫竹杖，道长回赠了一首偈颂，用竹子（黄芽指初生竹笋）比喻修行：外表朴素（皮肤似漆），内心纯净（心内如霜），在天地间自然生长。 節透虚空界　　　根蟠古道場 賢哉親採得　　　智者敢承當 入水知深淺　　　登山有主張 打開生死路驀直入仙鄉 李校尉受詩頌拜而問曰昔日誌公和尚 因何於拄杖上掛拂子剪刀尺何也師曰 此是不語禪亦乃譬喻示人自參自悟予 今語汝且拄杖者非手中之拄杖比人身 中之主宰剪尺者只是教人時時點檢度 量自己心中長短不齊整處疾速剪去拂 者拂去心上念慮也此箇功夫全在拄杖 上莫向外求若是外說即非正道若無念 慮揮拂若無長短裁截那剪尺拂子全然 無用也惟有拄杖常存古云青天雲霧散 獨顯一輪孤師作鷓鴣天詞一首 誌公不是凡和尚　拂尺剪刀懸拄杖 聖僧怎肯度量人　都在各人心地上 這消息　堪倚杖　收拾歸家由縱放 度量不齊須剪除　拂淨塵埃性珠亮 歲戊辰八月望後日 師迴至華陽峪望鄉臺入靜百日出 環乃作詩曰 百日功夫妙更玄　畧將消息向人傳 木龍助起離宫火　金虎來跑坎北泉 四大能將爲爐冶　三尸善把鼎中煎 煉就一團無價寳　神光射透九重天師至長安北關元君祠坐靜有人譏師爐鼎 已老師笑乃作詩曰 莫言爐鼎新與老　只在自家真實討 虚中採得紫靈芝　便是長生不死寳 師出環作詞無夢令二首 **白话解读** 这段经文主要讲述了修行者通过自省和修炼达到超脱的境界。首先用拄杖、剪刀和拂子作比喻：拄杖象征人身的主宰（即本心），剪刀用来修剪心中不齐整的杂念，拂子则用来扫除心上的妄念。强调修行要向内求，不要执着外物，只有保持本心清明，才能显现真性。 接着提到誌公和尚（南朝著名僧人）的修行方式，说明真正的修行在于各人自己的心地上用功。修行者需要时时检点自己，剪除杂念，拂去尘埃，才能让本性如明珠般明亮。 后面描述了修行者在华阳峪闭关百日修炼的情景，用"木龙"（肝气）、"金虎"（肺气）等道教内丹术语，说明通过调和体内阴阳之气，在身体这个"炉鼎"中炼就无价之宝（金丹），最终达到"神光射透九重天"的境界。 最后以两首词作结，指出修炼不在于外在炉鼎的新旧，而在于内在真实的修炼功夫。只要能在虚静中采得"紫灵芝"（内丹），就是真正的长生不死之宝。整段文字强调修行要返观内照，不假外求，通过净化心性、调和阴阳来达到超脱生死的境界。 百日如磨寳鏡　塵盡清光徹瑩 照見本來真　有路通玄達聖 真靜真靜自有神明表正 又 百日功夫了徹　打開已先關結 冷地一聲雷　　海底紅光焰烈 合别合别　　　玉館瓊樓添雪師在元君廟有西蜀海福禪僧參師問曰昔 日有僧問東門三轉語云世尊在靈山會 上拈花示衆迦葉微笑果是如何東門云 賣金逢着買金人其僧云假若都笑若何 東門云作箇普同供養僧云假若都不笑 若何東門云留得行貨在須有便錢使請 問此如何說師曰且東門老他本慈悲你 自迷惑世尊拈花是親手分付迦葉微笑 是覿面承當若都笑乃是法平等無有高 下又云草木盡明圓覺性山河普現法王 身若都不笑即江河徹底凍水泄不通流 又云白雲歸洞府長天共一色僧悟禮謝師至華陽嶽廟有善士張秉彝參師呈西江 月一詞云父母愛慾一點隂陽造化身軀 被他搬弄數年餘未得全身歸去　今日 遇師指教往日空費功夫言下一悟嘴盧 都全藉神明佑護 師乃賡云 不昩眞靈一點從他仙骨凡軀是誰搬弄 數年餘不識强言來去　未悟求師指教 了了何用功夫心休不必嘴盧都自己神 明暗護師在華陽靜室有客問曰飲酒不醉者如何 師答曰性有主宰酒不能亂客又問曰筵 **白话解读** 第一段描述修炼境界：就像打磨宝镜一百天，尘埃落尽后清光透彻，照见本真的自我，这时就能找到通往玄妙圣境的路径。真正的静定状态中，自然会有神明显现来指引正道。 第二段继续描述修炼成就：百日功夫圆满时，体内关窍（修炼术语，指人体重要能量节点）自然打开，如同海底（指人体下丹田）突然爆发红光烈焰，又像玉馆琼楼（比喻修炼成就后的神圣境界）增添白雪般纯净。这时修炼者就能超越凡俗，达到更高境界。 后面记载了禅师与僧人的对话：西蜀僧人海福请教关于"世尊拈花，迦叶微笑"的禅宗公案。禅师解释说，佛祖拈花是亲自传授真谛，迦叶微笑是当面领悟。如果所有人都笑，说明佛法平等无高下；如果无人领悟，就像江河完全冻结，真理无法流通。僧人听后顿悟礼拜。 在华阳岳庙时，善士张秉彝呈词诉说被情欲困扰多年，今日得师指点才明白往日徒劳，全靠神明护佑。禅师和词回应：不迷失真灵本性，任凭肉身被欲望驱使多年却不自知。未悟道时求师指点，悟道后自然明白无需刻意用功，心神安定就不必多言，自有神明暗中护佑。 最后在华阳静室，有人问饮酒不醉的境界，禅师回答：心性有主宰，酒就不能扰乱。这体现了道家修行重视心性自主的境界。 宴動音樂者何師曰樂者樂也乃歡悅開 五臟而舒暢也孫眞人養生篇云脾家好 音樂聞之則脾磨客又曰世樂與仙樂同 否師曰世樂者乃宫商角徵羽鄭衛之音 也亂其耳動其情仙樂者是物外之清音 正其心定其神聽世樂則放蕩婬邪聞仙 樂則和氣頤眞客又曰何謂仙樂師云無 孔笛無絃琴此樂不鼓舞而自鳴不吹嘘 而自聲太上云五色令人目盲五音令人 耳聾目盲何以翫太虚耳聾何以聞仙樂 客喜作禮問曰世人作樂道人作樂乎師 云世人乃放蕩之樂道人即真歡真樂非 放肆也仙真云真樂真歡飲醍醐不須沽 高唱無聲曲師作詩曰 世樂非真樂　　仙音有妙音 世樂人偏喜　　仙音神最欽 世樂有窮盡　　仙音無古今 賢人聽仙樂　　須是合天心或曰内丹之藥煅煉工夫師曰用精氣神三 味使文武火煅煉不可太過不可不及須 要停當子母相守歸于黄房乃作詩曰 藥用三般物　　收歸鼎内煎 煉成無價寳　　皎潔掛長天 師遊處所詠詩詞歌讚 戒世詩 世途泥水大　　失脚便遭傷 拄杖休輕放　　步履要隄防 常行平正道　　休臨陡峻崗 無隂樹下坐　　不扇自清凉 示衆 四大如房屋　　六門也要堅 梁端基址正　　墻壁更完全 狂風吹不倒　　慧燭鎮長然 **白话解读** 这段内容主要讨论世俗音乐与仙乐的区别，以及修道之人的真乐境界。 关于音乐的作用，文中指出音乐能使人心情愉悦，舒展五脏。引用孙真人（孙思邈）的养生观点，说明音乐对脾脏有好处。但世俗音乐（宫商角徵羽等五音）会扰乱心神，而仙乐（指修道时自然听到的天籁之音）能安定心神。仙乐被描述为"无孔笛、无弦琴"，不需要人为演奏就能自然发声。 文中强调修道之人的快乐与世俗放纵之乐不同，是真心的欢喜。用诗作对比：世俗音乐虽然讨人喜欢但终有尽头，仙乐则永恒不朽。修道者要聆听仙乐，必须使自己的心与天道相合。 在修炼方面，提到内丹修炼要用精气神三宝（三味），通过文武火（指修炼时火候的强弱调节）来锻炼。火候既不能太过也不能不及，最终要使精气神归于黄房（丹田）。修炼成功就能获得无价之宝（指金丹），如同明月高悬天空。 最后两首诗是劝世之言：一首告诫世人人生路上要谨慎行事，就像在泥泞中行走要拄好拐杖；另一首用房屋比喻人身，说明要坚固六根（眼耳鼻舌身意），根基稳固才能抵御外界的侵扰。 主人開正眼　　便見洞中天 題錦屏山 錦屏常有四時春　不染人間半點塵 聖湫退水天行雨　神風起處冷侵人 青松翠栢爲知友　明月清風作近鄰 閑來靜坐忘機處　不覺神遊到紫宸 三教一源 道冠儒履釋袈裟　三教從來總一家 紅蓮白藕青荷葉　緑竹黄鞭紫笋芽 雖然形服難相似　其實根源本不差 大道真空元不二　一樹豈放兩般花 勸勉 休誇精細逞僂儸　僂儸使盡復如何 日當卓午猶低下　月過中秋漸次那 正在崢嶸尋出路　莫教蹭蹬落風波 玉堂金谷成何用　到頭赤洒一身多 自詠 山居老拙禮多村麄言細語不堪論 眼界雖昏心不昧　耳根然鬧性難渾 恬澹家風偏有味　清虚境界果無痕 秖因吸盡虚空髓　得見當初元始尊 行 生鐵拄杖手中拖　兩脚無拘信步那 白雲本是無心物　往來豈怕遠山多 住 善惡雙忘事不干　無來無去湛然安 其間一點眞如相　爍爍光輝不受瞞 坐 巍巍不動自清閑　留得功夫養内顔 非是死灰并槁木　一輪皓月照家山 卧 放下四大得安然　兩脚長舒睡不顛 近來學得希夷法　半夜三更日在天 指迷 牛兒犇走遍山川　智力調柔緩緩牽 待得回頭賔伏後　安然養種在丹田 又 **白话解读** 站在锦屏山前，这里四季如春，不沾染半点尘世污浊。圣洁的龙潭退去积水时天就降雨，神风吹起时寒意沁人。青松翠柏是我的知心好友，明月清风就像近邻。闲暇时静坐忘机（指放下世俗心机），不知不觉神魂已遨游到天宫紫宸殿（道教最高仙境）。 儒家的帽子、道家的鞋子、佛家的袈裟，三教本质同源。就像红莲、白藕、青荷叶同出一体，绿竹、黄鞭、紫笋芽同根而生。虽然外表形式不同，根本源头并无差别。大道真空（指宇宙终极真理）原本一体，就像一棵树岂会开出两种花。 别总炫耀精明算计，机关算尽又能怎样？正午的太阳也会西沉，中秋后的月亮渐缺。正处人生巅峰时要找好退路，别等失势时陷入困境。华屋豪宅终究带不走，到头来都是赤条条离开。 我这山野老叟说话粗直，但心里明镜似的。虽然眼睛昏花但心智清明，耳根虽喧闹但本性不迷。淡泊的家风别有滋味，清虚（道教追求的精神境界）之境确实无迹可寻。只因参透了虚空真谛，才得见元始天尊（道教最高神）本来面目。 拄着铁杖信步而行，白云无心自在飘荡，哪在乎要翻越多少远山。超脱善恶是非，心境澄澈安宁。其中一点真如本性（佛教术语，指真实不变的本性），熠熠生辉无法遮掩。 端坐如山岿然不动，静养内在真我。这不是死气沉沉的状态，而是如皓月照亮家园般的清明境界。放下肉身执念安然入睡，近来修得陈抟老祖（道教睡仙）的睡功，半夜时分心神仍如白日般清明。 像驯服野牛般调伏心性，用智慧缓缓引导。等到心猿意马（比喻躁动的心）回头驯服，就能安然在丹田（人体精气汇聚处）涵养真种。 猿兒沈睡不須牽　良馬歸來真用鞭 固守金欄好收養　自然化作紫金蓮 又 這點靈光本不移　只因着憶墮泥犂 若能放下無塵垢　性月高懸照祖基 又 若還捉住太虚空　頭頭物物總相逢 撒手那邊人不到　超然獨步妙高峰 餅 剥去皮膚白似銀　隂陽煅煉兩調均 請君見面休空過　免作尋常飢餓人 栗 蒭如刺蝟葉如藍　不許時人造次餐 直待虚空開笑口　自然輥出紫金丹 網兜 不存涓滴不招風　提起分明竅竅通 因師結就渾身眼　繩繩貫串太虚空 照路燈 週圍紙護竹編成　當中點起甚分明 四面八風吹不入　照見長安道上人 黑豆爆 默地翻身跳出來　不教灰火久沈埋 黑漆布衫全脫下　黄金體相出形骸 搧風袋 心内虚空便氣通　不勞吹力自生風 匠手掌中輕扇動　焰焰爐内自通紅 觸窗蠅 求出尋光觸紙飛　不能透過轉狐疑 若肯回頭還舊路　豁然便有脫身時 撲燈蛾 爲愛紅光着意投　焦身爛翅尚無休 退步便有清凉處　爭奈旋飛不轉頭 拂子 時時不離親手内　刻刻常居掌握中 一拂了然無　　　　王穩坐太虚空 清凉傘 一朵青雲上蓋張　行步不離手擎將 看他冒暑紅塵客　有者身心得自凉 鞋 **白话解读** 猿猴沉睡不用牵，好马归来才需鞭。只要好好看护在金色围栏里，自然能修成紫金莲（道教象征超脱的圣物）。 人本有的灵性光明从未消失，只是被执着妄念拖入轮回苦海。若能放下尘世杂念，本心就会像明月般照亮生命本源。 如果能把握住虚空（指道体空灵境界），万物本质都会显现。但若执着于那边境界，反而无法超脱，只有放下才能登上玄妙高峰。 面饼经过千锤百炼才洁白如银，就像阴阳调和后的金丹（内丹修炼成果）。见到真道莫错过，免得再受凡俗饥渴之苦。 栗子外壳如刺猬，叶子似蓼蓝，常人难以下口。要等虚空（悟道境界）自然开裂，才会滚出紫金丹（最高修炼成果）。 网兜滴水不漏却通风，提起时每个网眼都通透。就像经师父点化后，浑身窍穴贯通，能连接无垠虚空。 纸竹做的灯笼中央亮，八面来风吹不灭，为长安道上的行人照亮前路。 黑豆从灰烬中爆出，不让自己长久埋没。脱去黑色外皮，露出黄金般的本体。 扇子内心空阔才能生风，不需费力扇动。就像匠人轻轻一摇，炉火自然旺盛。 苍蝇撞窗纸找出口，碰壁才知回头。若能原路返回，立刻就能获得自由。 飞蛾执着扑向灯火，烧焦身体也不停歇。其实退一步就有清凉，可惜它们从不回头。 拂尘时刻不离手，一挥就能扫净杂念，助人安稳入定。 青色云伞随身撑，暑热红尘中独享清凉。就像修行者持守本心，在烦恼中保持自在。 步步常隨大道行　不蹅泥水共深坑 忽然踏着家鄉路　脫下安然了此生 迎仙客 出家兒要心堅訪道參禪早向前休懶惰 莫改遷百年光景霎時容顔變 既出家早求玄莫戀浮華被業牽降意馬 鎖心猿清虚寂靜得見元初面 學道人聽我言休睚明年又後年急下手 鍊汞鉛金丹成就得步長生殿 混元珠人人有不遇明師難下手被塵蒙 怎判剖得來免了累刦殃和咎 混元珠人少識只爲自家生荆棘業縁深 難用力請君尋師早早求消息 這顆珠不染塵十二時中不離身憑功行 養氣神忽然迸出三界光輝映 滿庭芳 這點心燈風吹難滅亘今亘古常明愚昧 不見幽暗不能行不用清油黄蠟能剔起 普照分明君知否皆因着境迷了本來程 我今纔說破休教外覓内治均平慧風起 處雲散天晴杲杲紅輪徧照隂魔滅大道 圓成常晃耀破除黑暗普救衆羣生 喜遷鶯 圓明本具奈愚人不省自迷自誤執着塵 情轉生顛倒那肯抽身回顧本來這點靈 光箇箇不知出處迷真趣把荆棘錯認靈 椿覺樹迷了長生路展轉沈淪何日心 開悟今日朱顔來朝難保不可等閑虚度 急急下手尋眞莫被纖塵染污心堅固長 安大道必然穩步 修真養命歌 付語玄門學道子火急回頭救自己 百歲光隂反掌間　撇下皮囊何依倚 **白话解读** 《随机应化录》这段经文用多首词牌形式，劝诫修行者要坚定道心、及时修炼。主要内容可以这样理解： 修行之路要步步紧跟大道前行，避开世俗的泥潭深坑。等到突然悟通本心（家乡路），就能超脱生死安然自在。出家人必须意志坚定，抓紧时间参禅访道，别懒惰拖延——人生百年转瞬即逝，容颜很快衰老。既然出家就该早求玄妙真理，别贪恋浮华被业力牵绊。要降服躁动的心（意马），锁住散乱的念头（心猿），在清净虚空中才能见到本真面目（元初面）。 修行人要听劝：别总说明年再修，赶紧着手修炼内丹（汞铅指代炼丹材料）。等金丹炼成，就能登上长生殿堂。人人都有先天灵性（混元珠），但没遇到明师指点就难以下手。这颗宝珠被尘世蒙蔽难以辨认，唯有寻得真师才能免除累世灾祸。它纯净无染，时刻不离人身，靠修炼精气神（功行）滋养，终会迸发光芒照亮三界。 本心如同不灭的灯（心灯），古今长明。愚昧者看不见这光明，在黑暗中徘徊。其实不需外在油蜡，内在觉悟就能普照十方。人们因为执着外境，迷失了本性（本来程）。现在说破这个道理：别向外寻找，内修平衡就能智慧生起（慧风），如云散天晴、红日普照，阴魔消散大道圆满。这光明能破除黑暗，普救众生。 人人本具圆满光明（圆明），可惜愚人不自觉悟，沉迷尘情颠倒妄想。都不肯回头看看，其实灵性光明（灵光）人人都有，只是认错了方向，把荆棘当灵树，迷失长生之路。在轮回中沉沦何时才能醒悟？今天红颜明天枯骨，别虚度光阴。赶紧寻找真道，别让尘垢污染。心志坚定，自然能稳稳走在长生大道上。 最后《修真养命歌》总结：告诉修道之人，火速回头拯救自己。百年光阴快如反掌，肉身终将腐朽，到时依靠什么？这是在强调修行要趁早，莫待无常到来时空留遗憾。 失陽神　作隂鬼　輪迴販骨無停止 自家性命非等閑　休得將身輕棄死 甚爲性　甚是命　神氣兩般爲本柄 收拾歸來做一家　不久默默通賢聖 修真法　也無多　只要忘機煉睡魔 靜定惺惺神不昧　養成真體出娑婆 養命訣　要忘言　如籠蒸物莫教掀 下面陽火休斷絶　漸入長生不死門 精比油　光比神氣比燈焰盞比身 油滿焰輝澄心正　分明照見剔燈人 若廢一　便不然　黑洞洞地過流年 來到寳山空手去　失却當初買命錢 惺惺漢　聽我說　和合一處無令缺 煉就金丹千日功　生死輪迴皆透徹 脫凡軀　换仙骨　金毛獅子迸出窟 一道威光爍太虚　不與狐狸同出没 法王種子也非難　狐狸之輩隔千山 敬信賢才試拈看　將來必定列仙班 自歎歌 自從脫俗出塵時　心心念念常如一 誓願玄門有悟期　愛海之中救沈汨 初出家　難下手　放放蕩蕩來往走 秪道身閑便是道　豈知倒惹來生咎 猛靜思　忽參透　教門粥飯難消受 既是出家要了心　心不了時還依舊 志本堅　念又切　尋師訪道無休歇 正遇中秋夜深時　蒙師對我叮嚀說 謝明師　指過日　輕輕快快行真實 似此優游度歲年　終未得箇長生術 涉山川　常戚戚　直要求箇真端的 **白话解读** 失去阳神（指人的纯阳元神）就会沦为阴鬼，在生死轮回中不断投胎转世，像贩卖骨头一样永无止境。每个人的性命都非同寻常，千万不要轻易放弃自己的生命。 什么是本性？什么是命？神和气这两样就是根本。要把它们收归一处合为一体，不用多久就能默默通达圣贤境界。修炼真法其实并不复杂，关键是要消除杂念、降服睡魔。保持清醒宁静的状态，神志不昧，就能养成真体超脱尘世。 养命的诀窍在于保持沉默，就像蒸笼里的食物不能掀开盖子。要保持丹田真火不断燃烧，这样就能渐渐进入长生不死的境界。精好比灯油，神气如同灯焰，身体就像灯盏。油满焰明时心境澄澈，就能清楚看见挑灯的人（指真我）。如果缺少其中任何一样，就会陷入黑暗虚度光阴，就像到了宝山却空手而归，白白浪费了当初求道的本钱。 清醒的人啊，听我说：要把神气调和为一不可缺失。经过千日苦炼金丹之功，就能透彻领悟生死轮回的真相。脱去凡胎换上仙骨，就像金毛狮子冲出洞窟，威光照耀太虚，不再与狐狸之辈为伍。要成就法王（指得道者）并非难事，但与那些狐狸般的凡俗之徒相差千里。只要诚心敬信、勤修实证，将来必定能位列仙班。 自叹歌中说道：自从出家修道以来，始终心念如一。立誓要在玄门中悟道，从情欲苦海中拯救众生。刚出家时不知如何修行，整日放荡闲逛，以为清闲就是修道，哪知反而种下来世恶果。猛然静思忽然参透：既然出家就要了却尘心，若心不了断就还是凡夫。意志坚定、求道心切，四处寻师访道不曾停歇。直到中秋深夜时分，幸得明师谆谆教诲。感谢师父指明道路，从此踏踏实实修行。虽然逍遥度日，却仍未得长生真诀。跋山涉水时常忧心，只为求得真正的解脱之道。 驀然信步到蕭山　幸遇白雲師父識 耳邊言　轟霹靂　暗地試來便得力 從前事業盡掀翻　再後更不他方覓 行也好　坐也好　行住坐卧無煩惱 二十餘年作貧子　今朝拏住身中寳 紙屏風　全打破　逍遥自在隨縁過 從他紐捏百千般　饑來喫飯困來卧 自思惟　昔日言　欲將妙典作舟船 爭奈許多沈水漢　隨波逐浪實堪憐 不回頭　難提挈　薄福無縁業不徹 此舟過了更無船　他日茫茫風浪别 空費紙　空饒舌　無箇男兒肯决烈 只求口嘴不依行　尋思眼中空滴血 何無垢　何無垢　不如歸去合着口 待得因縁會遇時　從空再展拏雲手 休休休　罷罷罷　善惡一筆都勾下 爭如保養自家珠　留得光明神鬼怕 再省言　再省說　免得區區費唇舌 尋思世上少知音　且向幽巖守愚拙 數載絲綸今日收　輕輕撥轉釣魚舟 一任洪波風浪生　蘆花深處且藏頭 慵懶歌 古今世事都參破　所以教予心懶惰 任君名利往來忙　更不抬頭覷那箇 你自忙　我自坐　從他來往如推磨 忙人誰肯放心閑　閑中自有真功課 非是懶　我愛簡　時人笑我多單板 祗因單板得安然　烈破項門開正眼 勤處懶　懶上勤　雖然同世不同羣 每日河車搬運轉　三關一撞氣氤氲 **白话解读** 有一天我信步走到萧山，幸运地遇见了白云师父（指道教修行有成的高人）。师父在我耳边说的话如同惊雷炸响，我暗中尝试实践后果然获得力量。从此把过去追求的名利事业全部推翻，再也不去别处寻找真理。 无论是行走还是静坐，日常起居都不再烦恼。做了二十多年的穷苦修行人，今天终于抓住了身体里真正的宝贝（指内丹）。就像打破了纸糊的屏风，从此逍遥自在地随缘生活。任凭世间百般纠缠，饿了吃饭困了睡，简单自然。 回想师父当年的教导，本想用玄妙经典作渡人的舟船。无奈看到太多人沉溺欲海，随波逐流实在可怜。这些人不回头醒悟，难以救度，福分浅薄缘法未到。错过这艘渡船就再没机会，日后茫茫苦海只能独自面对。 说再多都是白费口舌，没有几个真汉子能下定决心。多数人只会耍嘴皮不实修，想起来让人痛心。何必再说什么清净无染呢？不如闭口回去修行。等到机缘成熟时，再展现拨云见日的手段。 算了算了，善的恶的都一笔勾销吧。不如好好守护自己灵明的本性（自家珠），保持心性光明连鬼神都敬畏。少说几句，省得浪费口舌。想这世上知音难寻，不如隐居山岩保持质朴。 多年垂钓今日收线，轻轻调转修行的小船。任凭外界风浪滔天，我自躲在芦花深处安然。这首慵懒歌说：看透古今兴衰事，所以教我心意懒。任你们为名利奔波，我连抬头看一眼都嫌烦。 你们忙你们的，我坐我的，人来人往像推磨转。忙碌的人哪肯静心？宁静中才有真功夫。不是真懒爱简单，世人笑我太死板。正因死板得安宁，劈开天灵见真性。 看似勤快实是懒，看似懒散却在勤，虽然同在世，已非同路人。每天体内真气运转（河车搬运），冲破三关（尾闾、夹脊、玉枕）气脉通。 正道行　邪僻止　他人愛處我不喜 我今行處誰肯行　你若肯行契天理 不修外　祗求内　如蚌隱珠明似昧 一朝蛤破出塵埃　現出光輝無障礙 動中靜　靜中動　恍惚豁開白玉洞 迷雲散盡月當天　捉住虚空顛倒弄 行也閑　坐也閑　行住坐卧得開顔 時人笑我多痴懶　因懶跳出是非關 道無言　本無說　因此韜光學愚拙 用巧不如藏巧妙　留得光明常不滅 外明不若裏頭明　保養完全道自成 待得一聲春霹靂　透過蓬萊十萬程 讚道德真經 道德眞經字五千　行行句句妙通玄 學人達得如斯理　不用乘鸞上九天 讚法華妙典 六萬餘言字字明　光輝三界破幽冥 學人若要超生死　盡在蓮華七卷經 又 這卷真經妙法華　三車火宅喻偏嘉 掃除糞穢明珠現　翻身便到法王家 讚清靜經 太上金口義玄眞　明開妙道絶纖塵 學人依教忘情後　便是蓬萊洞裏人 讚般若心經 這卷心經本在心　迷人枉向外邊尋 若能放下全無礙　霎時大地變黄金 别衆 八十年間幻化身　今朝歸去脫凡塵 稽首玄門諸道友　各人寧耐保全真 辭世 四大假合本非堅　暫來塵世結人縁 今朝縁盡歸空去　何日重將古教傳 冰泮雪消還是水　形亡神去復同玄 **白话解读** 这段话讲的是修道之人的修行态度和境界： 真正的修行要走正道，远离邪门歪道。别人贪恋的东西我不追求，我走的这条路很少有人愿意走，但只要你肯这样修行，就能符合天道。修行不在外表，重在内心修炼，就像蚌壳里的珍珠，看似暗淡无光，一旦破壳而出，就会光芒四射。 修行要动静结合，在动中保持静心，在静中体会灵动。就像拨开云雾见明月，能参透虚空的奥妙。无论行走坐卧都自在逍遥，世人笑我痴懒，却不知正是这份超脱让我远离是非纷争。 大道本无言，所以真正的修行者都韬光养晦，大巧若拙。外在的聪明不如内心的明澈，保持本真自能得道。等到机缘成熟，就像春雷一响，瞬间就能超脱凡尘。 后面几段是赞颂几部重要经典的： 《道德经》虽然只有五千字，但字字珠玑，参透其中道理就能得道成真。《法华经》能照亮三界，超脱生死轮回，就像扫除污秽现出明珠。《清净经》能让人忘却俗情，达到清净境界。《心经》的智慧本在心中，放下执着就能顿悟。 最后是告别辞：我这八十年的肉身只是暂时借住的躯壳，如今缘分已尽要回归虚空。就像冰雪消融变回水，形体消亡后元神终将回归大道。各位道友要耐心修行，保持本真。不知何时才能再来人间传扬古教。 有人更問家何處　依舊還歸象帝先隨機應化 **白话解读** 有人继续追问我的家究竟在哪里，其实我最终还是要回归到"象帝"（指道的本源，即至高无上的道）最初的状态。 这段出自《随机应化录》卷下，讲的是修道者最终的归宿。这里"象帝"是道教术语，指的是道的本源，就像万物之祖。修行者通过修炼，最终要返本归真，回到最初与道合一的状态。 "依旧还归"四个字特别重要，说明这不是去往新地方，而是回归本来的家园。就像游子终要回家一样，修道者的终极目标就是回归大道本源。整段话用非常简练的语言，道出了道教修行最核心的追求——与道合真。 録卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0099/