--- title: "《爰清子至命篇》（Kanripo本）原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0112/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0112/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《爰清子至命篇》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5d0112（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0112/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《爰清子至命篇》（Kanripo本） 太玄部 · 2 卷 · 5,658 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0112）](https://github.com/kanripo/KR5d0112)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0112`](https://github.com/kanripo/KR5d0112)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1089` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 5,658 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—195 二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0112）](https://github.com/kanripo/KR5d0112)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《爰清子至命篇》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5d0112（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0112/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0112/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0112/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0112/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 爰清子至命篇卷上(下同/卷) 結州果齋王慶升撰 先天四象之圖 後天四象之圖 金銀水鉛 也鉛中取 銀故曰金 生於水水 汞火砂也 砂中取汞 故曰水生 於火 安爐立鼎之圖紫陽眞人曰先把乾坤爲鼎器次摶烏兔藥來烹既驅二物歸黄道爭得靈丹不解生又曰安爐立鼎法乾坤煅煉精華制魄魂聚散氤氲爲變化敢將玄妙等閑論又云日居離位翻爲女坎配蟾宫却是男不會箇中顛倒意休將管見事空談又云人人盡有長生藥自是愚迷枉擺抛甘露降時天地合黄芽生處坎离交井蛙應謂無龍窟籬鷃爭知有鳳巢丹熟自然金滿屋何須尋草學燒茅圖者象也象有物也詩者言也言有則也欲知其象當求之於言欲知其言當求之於象言象彰而物著矣苟得象而執言是未得於象也得言而執象是未得於言也泥乎言象者道不可論也惟言象俱融斯之與言道矣 排符進火之圖紫陽眞人曰長男乍飲西方酒 震一變而爲兌神水生也少女初開北地花 兌一變而爲乾金花凝也野戰之法也若使青娥相見後 乾一變而爲巽一隂生也一時關鎖住黄家 陽極則隂生火不可常進當以土藏之守 城之法也又云前弦之後後弦前 震變兌之後前弦之後也巽未變艮之前 **白话解读** 《爰清子至命篇》白话解读： 开篇展示了先天四象与后天四象的宇宙生成图示，阐述了炼丹的基本原理： - 金从铅中提取（"铅中取银"），所以说金生于水 - 汞（水银）从朱砂中提取（"砂中取汞"），所以说水生于火 张紫阳真人（宋代著名内丹家）的炼丹要诀： 1. 安炉立鼎之法： - 首先要以天地为鼎炉（乾坤为鼎器） - 再调和阴阳二气（乌兔指日月阴阳）进行烹炼 - 当阴阳二气在任督二脉（黄道）中运转时，自然能炼成灵丹 2. 修炼要点： - 炼丹要效法天地运行规律（法乾坤） - 通过煅炼精气来制伏杂念（制魄魂） - 阴阳二气交合产生变化（坎离交指心肾相交） - 人人都有长生潜能（长生药），只是愚昧者不懂运用 - 当体内真气（甘露、黄芽）自然生成时，就能炼成金丹 3. 重要提示： - 不要执着文字表面意思（泥乎言象） - 要融会贯通言外之意与修炼景象（言象俱融） - 这才是真正的修道方法 排符进火图示解析： 用四象变化比喻炼丹过程： - 震卦变兑卦（长男饮西方酒）：象征肾水（神水）生成 - 兑卦变乾卦（少女开北地花）：象征金花凝结，属"野战"修炼法 - 乾卦变巽卦（青娥相见）：阳极阴生，需用"守城"法收敛火候 - 前弦后弦：指月相变化，比喻火候进退的时机 （注：野战、守城是内丹术语，分别指进火与退火的修炼阶段；震兑乾巽是八卦符号，代表不同修炼状态） 後弦之前也藥味平平氣象全 藥者先天之一炁也當弦前弦後之時氣 味純全無太過不及之患也採得歸來爐裏煅 採得者取先天之一炁也炁數相感悉出 自然如磁石之吸鐵非採摘之採也歸來 者蓋先天一炁初非他物是我太極未判 之時自已之物也因汩於情欲遂忘返我 今復得此一炁使歸其根故曰歸來即認 得唤來歸舍養之㫖也爐裏煅者傾入東 陽造化爐也煅成温養似烹鮮 煅成者一轉火候畢也温養者温和保養 也謂野戰既罷便當守城也似烹鮮者老 子所謂治大國若烹小鮮之㫖也又云日月三旬一遇逢 日月循環於一月之内遇朔則一合璧也以時易日法神功 太陽一年三百六十日一周天太隂一月 三百六十時一周天我以一年之炁候簇 於一日以一日之炁候簇於一時豈非神 功乎或者以朝屯暮蒙二卦十二爻法十 二時謂之卦炁可不悲乎守城野戰和凶吉 守城温養也野戰進火也知凶吉者謂震 變兌之後爲見龍在田兌變乾之後爲飛 龍在天皆利見大人故曰時之吉然而震 未變之前爲潜龍勿用乾既變之後爲亢 龍有悔勿用有悔故曰時之凶知此則守 城野戰皆得其宜矣增得靈砂滿鼎紅 知其凶則守城知其吉則野戰戰守不失 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼中"采先天一炁"的要诀： 在月相前后（弦前弦后），药物（先天一炁）的状态最为平和纯正，没有过盛或不足的问题。这里的"采药"不是刻意去获取，而是像磁石吸铁一样自然感应先天一炁。这先天一炁本就是我们与生俱来的，只是被欲望遮蔽而遗忘，现在要让它回归本源。 把采得的先天一炁放入丹田（东阳造化炉）中温养，就像烹饪小鱼一样需要恰到好处的火候。温养时要保持温和，就像军事上野战之后需要守城一样。这里引用老子"治大国若烹小鲜"的道理，强调修炼要把握分寸。 日月运行三十天相会一次（朔日合璧），修炼者要把一年的气机变化浓缩在一天中，一天的变化又浓缩在一个时辰里，这是很神奇的功夫。有人用十二时辰对应屯蒙二卦十二爻（卦炁法），其实偏离了真义。 修炼要懂得"守城"（温养）和"野战"（进火）的时机吉凶。就像乾卦从潜龙（勿用）到见龙在田（吉），再到飞龙在天（吉），最后亢龙有悔（凶），要把握每个阶段的火候。明白这些，就能在守城和野战中游刃有余。 最终鼎中（丹田）会炼出红润的灵砂（内丹）。关键在于知道何时该守（温养），何时该攻（进火），攻守得当才能成功。 其時一日有一日之得則靈砂遍神室而 增光輝矣 九轉成功之圖紫陽眞人曰八月十五日玩蟾輝 蟾輝月也月者金之精八月酉也金生於 巳旺於酉故月到八月十五光輝皎潔勝 於常月得其時也正是金精壯盛時 正是者先此則嫩後此則老也壯盛時者 既不嫩復不老也若到一陽來起復 八月十五非進火之時也有所待也待夫 一陽之生黄鍾之候也雖曰黄鍾之候必 七日來復也便須進火莫延遲 既得其藥復遇其時便須進火苟或遲延 一蹉百蹉矣又云兔雞之月及其時 兔雞卯酉之月也及其時到這時也刑德臨門藥象之 刑殺也德生也金主義而司殺刑也木主 仁而司生德也卯木旺而金胎德中有刑 之月也酉金旺而木胎刑中有德之月也 臨門者謂日出於卯則月微月生於酉則 日微卯酉爲日月之門而刑德臨之也藥 象之者謂金丹法金木日月也到此金砂須沐浴 到此者謂自一陽來復下　至此也金砂 昔金之精也黄芽者水中金也其名甚多 不必泥也須沐浴者滌除玄覽滌除洗也 玄覽心也周易說卦曰六爻之義易以貢 聖人以此洗心退藏於宻曰沐浴者洗滌 之義也若還加火必傾危 到此卯酉之月但當退火守城洗心退藏 於宻可也若還加火必傾危矣 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中把握火候时机的要诀。文中提到几个关键时间点： 八月十五月圆之夜，此时金气（代表精气）最为旺盛，但还不是进火（加强修炼）的时机，需要等待冬至"一阳来复"（阳气初生）的时刻。就像紫阳真人说的，八月赏月是在观察金精最盛的时机。 "兔鸡之月"指的是卯月（二月）和酉月（八月）。这两个月份中，卯月木气旺而金气初生（德中有刑），酉月金气旺而木气初生（刑中有德），是日月交替的门户。修炼金丹要效仿这种金木相生、日月轮转的规律。 当修炼到金砂（金丹的雏形）阶段时，需要"沐浴"——不是真的洗澡，而是指静心调息、退火养丹的状态。就像《周易》说的"洗心退藏"，这时如果继续加火修炼反而会有危险。 简单说就是：修炼要把握自然界阴阳消长的规律，该进火时及时进火，该退火时就要静养，时机不对反而会前功尽弃。 又云玄珠有象逐陽生 玄珠眞汞也姹女也契曰河上姹女靈而 最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知 所存將欲制之黄芽爲根有象者眞汞既 得黄芽不能飛走凝結成珠也龍虎經曰 調火六十日變化自有證神室有所象雞 子爲形容也逐陽生者隨一陽來復之後 得黄芽而成之也陽極隂消漸剥形 陽極者當夬卦時也陽生於復盛於夬極 於乾隂消者當夬之時隂消其五尚餘其 一漸剥形者非剥卦之剥六隂將盡剥去 而變純陽乾健之體也十月霜飛丹始熟 十月斗建亥之月也隂須剥去而丹猶未 熟必待十月方始脫胎也恁時神鬼也須驚 即四象會時玄體就五行全處紫光明脫 胎入口通靈聖無限龍神盡失驚之㫖也又云卦中設象本儀刑 卦中設象謂始震終坤及姤復之十二卦 與夫先天後天之八卦朝屯暮蒙之六十 四卦乾坤离坎之四卦皆是設象取證故 曰本儀刑也得象忘言意自明 周易略例曰夫象者出意者也言者明象 者也盡意莫若象盡象莫若言言生於象 故可尋言以觀其象象生於意故可尋象 以觀其意意以象盡象以言著故言者所 以明象得象而忘言象者所以存意得意 而忘象猶蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌 者所以在魚得魚而忘筌也然則言者象 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教内丹修炼中的"玄珠"（指人体内修炼出的金丹）形成过程，以及阴阳变化与卦象的关系： 关于"玄珠"的形成： 1. "玄珠"也叫"真汞"或"姹女"（指人体内的阴性能量），它非常灵妙，遇到火候（修炼时的意念引导）就会飞散。需要用"黄芽"（指人体内的阳性能量）作为根基来制伏它，这样真汞就不会飞散，最终凝结成珠。 2. 就像《龙虎经》说的：调节火候六十天后，就能看到明显变化。修炼时神室（丹田）中会出现类似鸡蛋形状的物质。"逐阳生"是指随着阳气逐渐恢复（从冬至一阳来复开始），配合黄芽最终形成金丹。 关于阴阳变化： 1. 当阳气达到极盛时（对应夬卦时期），阴气开始消退。这里说的"渐剥形"不是指剥卦，而是指六层阴气逐渐被剥除，最终变成纯阳的乾卦状态。 关于炼丹时间： 1. 十月（农历亥月）霜降时，金丹才开始成熟。虽然阴气已经剥除，但金丹要到十月才能真正"脱胎"（完全成形）。 2. 这时连鬼神都会感到震惊，因为四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）汇聚，五行俱全，金丹发出紫光。服下金丹就能通灵成圣，所有龙神都会震惊。 关于卦象的运用： 1. 经文提到的各种卦象（十二消息卦、先天后天八卦、六十四卦等）都是用来比喻修炼过程的。"本仪刑"意思是这些卦象本就是用来模拟修炼状态的。 2. 就像《周易略例》说的：卦象是为了表达意思，文字是为了说明卦象。真正理解意思后就可以忘记文字，就像抓到兔子后可以忘记捕兔工具，捕到鱼后可以忘记渔具一样。文字只是理解卦象的工具。 之蹄也象者意之筌也是故存言者非得 象者也存象者非得意者也後世迷徒惟泥象却行卦炁望飛升 雲房曰大道安能以語通伯陽假易作參 同後人不識神仙喻執著筌蹄便下工爰清 **白话解读** 这段经文主要讲的是修道过程中不能执着于表面形式，而要领悟本质真意。 首先用"蹄"（捕兔的网）和"筌"（捕鱼的笼）作比喻：这些工具只是用来捕捉猎物的手段，不是猎物本身。同样，语言文字只是表达意思的工具，执着于文字就得不到真意；执着于形象比喻，反而会失去要表达的道理。 批评后世一些修道之人，只会死板地执着于卦象（八卦的图形符号）、追求炁（先天元气）的运行，妄想这样就能飞升成仙。这里提到的"云房"（指钟离权，八仙之一）说：大道怎么可能靠言语说清楚呢？"伯阳"（老子）写《周易参同契》借用易经来讲丹道，后人却看不懂其中修成神仙的比喻，死抓着工具不放就开始修炼。 作者爰清子在这篇《至命篇》的开头就点明：修道要超越形式，直指本心。就像打猎得到兔子后要忘记捕网，抓到鱼后要忘记鱼篓一样，真正明白道理后，就要放下语言文字这些工具。 子至命篇卷上 ## 卷2 爰清子至命篇卷下 結州果齊王慶升撰 入道詩浮世功名水一漚數來誰得百年留使能久履姬姜位澤不加民時可羞一貧徹骨且安貧顔范雖貧姓字新任是富豪能敵國不知身死屬何人蠅利蝸名是債縁便須還了聽於天欠多欠少休貪債必待豐高又不然若謀富貴說榮親養志承顔有幾人素位而行無怫逆過於列鼎與羅珍人期上塚要焚黄名爵思爲厚夜光九祖生天蒙帝渥只縁一子入仙鄉羲文孔子一先天互把精微著易篇不用隂陽眞正理旁蹊曲徑是徒然乾坤大象一隂陽离坎精華日月光不取盈虚消息候若非聾瞽必爲狂求道惟愁不遇眞得眞翻惑是何人但將德行爲梯磴何必攀縁自苦辛時節因縁不偶然既由人事亦關天功深德厚天孚祐玉籍標名骨自仙論兵莫待一陽生習閱攻車要不驚或躍在淵能自試不勞征戰屈人兵好下工時便下工百年光景一飛蓬後生不值老來值大藥難醫骨髓空閏年爲厄要先推陽忒隂差莫妄爲守待一陽來復後斗加東北月沈西夜夜工夫總一般坎男离女共同歡專心直待隂陽足却馬休兵國自安九轉金丹九月圓木金胎旺好安禪純坤月裏純乾足手把仙瓢酌醉仙清高之士貴清虚捕影追風釣火魚闊論高 **白话解读** 《爰清子至命篇》卷下白话解读： 人生在世，功名利禄就像水泡一样虚幻，谁能真正活到百岁？就算能长期占据高位，若不能造福百姓，也是可耻的事。 贫穷到骨子里也要安于贫困，像颜回、范仲淹虽然清贫却名垂千古。纵有敌国之富，死后这些财富又归谁所有？ 像苍蝇蜗牛般追逐小利虚名都是孽债，应当顺其自然。欠债多少都别贪心，非要等到丰收才偿还，这想法不对。 追求富贵说是为了光宗耀祖，但真能孝养父母的有几人？安守本分行事不违背良心，胜过山珍海味的奢侈生活。 人们上坟祭祖时想着显贵，却不知真正的荣耀是修仙得道。祖先能升天享福，全因后代有人修成仙真。 伏羲、文王、孔子都阐述过先天大道，将精微道理写在《易经》中。若不懂阴阳变化的真谛，走旁门左道都是白费功夫。 天地运行的根本在于阴阳，如同日月精华在于坎离卦象。若不掌握阴阳消长的规律，不是瞎子就是狂妄之徒。 求道只怕遇不到真师，但遇到真师又怀疑。只要把积德行善当作阶梯，何必辛苦攀附权贵？ 修仙机缘不是偶然，既靠个人修行也关天意。功德深厚自得天助，仙籍留名自然脱胎换骨。 修炼要趁早行动，人生百年如飞蓬飘逝。年轻时错过机会，到老骨髓空虚时仙药也难救。 闰年厄运要提前预防，阴阳错乱时别妄动。等到冬至一阳来复，斗柄指东北、月亮西沉时才是良机。 每晚修炼方法相同，要让坎（肾水）离（心火）交融。专心等到阴阳充足，自然身心安宁如休战之国。 九转金丹在九个月后圆满，木（肝）金（肺）气足时最适合入定。待到纯阴转为纯阳，就能举杯与仙同醉。 清高之人贵在内心清净，那些捕风捉影、火中取鱼的修炼都是空谈。（注：文中姬姜指高位，焚黄是祭祖仪式，坎离、纯坤纯乾为《易经》卦象，九转金丹为内丹术语） 談驚世俗老君終是憚迴車閭閻小子不明心執著旁門學採隂坐卧三峯終作鬼疇知仙道有浮沉先天妙質罕人明盡向虚無唤己名太極重歸無極後謂之皇極始長生萬卷丹書名一般金砂玉石辯應難自非夙有神仙骨未易教君洗眼看金丹至藥匪尋常幸藉西華泄此方天上有之無計得積功須及許旌陽 注沁園春七返還丹 參同契曰九還七返八歸六居男白女赤 金火相拘則水定火五行之初上善若水 清而不瑕道之形象眞其難圖變而分布 各自獨居紫陽眞人曰七返朱砂返本九 還金液還眞休將寅子數坤申但看五行 成準本是水銀一味周流經歷諸辰隂陽 氣足自然靈出入豈離玄牝以水生於一 而成於六火生於二而成於七木生於三 而成於八金生於四而成於九六八爲隂 故居歸而不用七九爲陽故七返而九還 七返還丹之義以此在人先須鍊己待時 修丹入門三千六百皆所以鍊已待時也 然特謂之孤隂不能純陽也雲房曰道法 三千六百門學人各執一爲根豈知些子 神仙術不在三千六百門又先生傳道豈 多門諒爾根基次第陳且教旁門安樂法 養鉛之理漸教聞鍊已待時先須行安樂 法也正一陽初動 紫陽眞人曰八月十五翫蟾輝正是金精 **白话解读** 《爰清子至命篇》白话解读： 【关于修炼误区】 世俗之人总是被惊世骇俗的说法吓退，连太上老君（道教最高神）的教诲也不敢相信。市井小民不明白修心的重要性，执着于旁门左道，比如错误地修炼采阴补阳之术（古代某些流派的不当修炼方法），整天沉迷于"三峰"（指不当的房中术术语）这类邪法，最终只会沦为鬼道。他们哪里知道，修仙之路本就充满起伏变化。 【先天真性难悟】 先天存在的玄妙本质（指人的先天元神）很少有人能参透，多数人只是在虚无中空喊自己的名号。只有当太极（宇宙本源）回归无极（更原始的混沌状态），达到"皇极"（至高境界）时，才能获得真正的长生。 【辨别真伪需慧根】 千万本丹经看似大同小异，但要辨别其中的真金（正统修炼法）和玉石（似是而非的理论）却极难。除非天生具备修仙的根骨，否则很难让你看清真相。 【金丹妙方】 金丹（内丹修炼的最高成果）这样的无上妙药非同寻常，幸好有西华夫人（道教女仙）泄露了这个秘方。天上虽有此法却无缘获得，必须像许旌阳（晋代著名道士）那样积累足够功德才行。 【七返还丹精要】 《参同契》（著名丹经）说：九还七返、八归六居，男性属白（金）、女性属赤（火），金火相互制约，水定火则是五行的基础。最上乘的"水"（肾气）纯净无瑕，但道的真象确实难以描绘。紫阳真人（北宋内丹大师）指出：七返是让朱砂（心火）回归本源，九还是让金液（肾水）返归真性。不要执着于时辰推算，只需观察五行运转规律。本质上都是水银（精气）的周流运转，经历各个时辰。当阴阳二气充足，自然产生灵性，其运行离不开玄牝（丹田）。数字上，水生于一而成于六，火生于二而成于七，木生于三而成于八，金生于四而成于九。六、八属阴所以归藏不用，七、九属阳所以要七返九还。 【修炼基础】 修炼内丹首先要"炼己待时"（修炼心性等待时机）。所有三千六百种入门方法，本质上都是炼己待时的功夫。但单独修炼阴性能量达不到纯阳境界。钟离权（八仙之一）说：道法有三千六百种，学者各执一端，哪知道真正的神仙术根本不在这些法门中。传授正道哪需要那么多方法？关键要看修行者的根基层次。先教些旁门的安顿身心之法，让人明白养铅（炼精化气）的道理，再循序渐进地教导炼己待时的要诀。 【修炼时机】 紫阳真人指出：农历八月十五观赏月亮光辉时（中秋月圆），正是金精（肾中精气）最旺盛的修炼时机。 壯盛時若到一陽來起復便須進火莫延 遲正一陽初動者建子之月也其日在斗 靈寳經云旋斗歷箕以此中宵漏永 龍虎經云初九爲期度陽和准旦幕周歷 合天心陽爻畢於已正隂發离午自丁終 於亥水火列一方守界成寒暑以陽生於 子故曰中宵漏永也温温鉛鼎 鉛者眞鉛也在坎爲黑鉛在离爲紅鉛紅 鉛砂中之汞也汞亦有二名在离爲朱汞 在坎爲黑汞黑汞鉛中之銀也鼎爐鼎也 爐鼎貴温而忌寒鼎寒者黑汞少也可採 紅鉛以益之得鉛而汞自生爐寒者紅鉛 少也汞不能生鉛宜急圖之非徒無益恐 反害已也光透簾幃 光者月光也八月十五望蟾輝望此光也 月輪圓瑩光透于簾幃斯可進功也雲房 曰閉兌垂幃寂默窺滿空白雪亂參差殷 勤收拾毋令失佇看一輪月上時斯之謂 也造化爭馳 造化者神眞也即靈寳經所謂敷落神眞 者也一升一降妙用無窮或往或來隂陽 叵測故曰爭馳也龍虎交媾 虎鉛也在兌曰白虎在坎曰黑虎即眞汞 也龍汞也在震爲青龍在离爲赤龍即眞 鉛也名雖有二其實一物耳無極而太極 龍虎分列也太極歸皇極虎龍交媾矣進火工夫牛鬥危 老子曰禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳又 云勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或 利或害進火之危也如此 **白话解读** 这段经文讲的是道家内丹修炼的几个关键要点： 第一段讲修炼时机： 当人精力旺盛时，就像冬至一阳初生（建子月，即农历十一月），此时北斗星指向正北，正是开始修炼的好时机。半夜时分（中宵漏永），阳气开始萌动，要把握这个时机及时修炼，不能拖延。 第二段讲铅汞原理： 铅汞是内丹术语，代表人体内两种重要能量。黑铅（坎位）和红铅（离位）是铅的两种状态，朱汞（离位）和黑汞（坎位）是汞的两种状态。炼丹的鼎炉要保持温暖，如果鼎炉太冷，能量不足，就要及时补充。这就像调节火候，温度不够时要添加燃料。 第三段讲修炼景象： 修炼到一定阶段，会出现月光般的明亮感觉（八月十五的满月光辉）。这时要安静打坐（闭兑垂帏），保持专注，等待能量上升的时机。就像看着月亮升起一样自然。 第四段讲能量运行： 造化指的是体内神气的运行变化（灵宝经说的"敷落神真"）。阴阳二气升降往来，变化莫测，就像在互相追逐。 第五段讲龙虎交合： 龙（汞）和虎（铅）是内丹修炼的核心概念。虽然名称不同（白虎、黑虎、青龙、赤龙等），但本质是一体的。从混沌状态（无极）到有序状态（太极），龙虎分开；再回归本源（皇极），龙虎就交合了。 最后提醒修炼要谨慎： 引用老子的话说明修炼要把握好度。太过勇猛（敢）会有危险，适当谨慎（不敢）才能保全。进火（加强修炼力度）时要特别注意这个分寸，就像在牛斗星宿那样危险的位置行事要格外小心。 曲江上 曲江上元海也靈寳經謂之生門參同契 謂之道樞望月華瑩淨 月爲太隂其中有兔隂中之陽也日爲太 陽其中有烏陽中之隂也隂根於陽陽根 於隂此自然之道也此月華也非外象之 月乃内象之月也其離中之月乎眞人有 詞曰乾坤未裂有物如何别解把鴻濛擘 破說不知知不說妙訣眞難徹知音世所 絶要識隂陽顛倒月中日日中月斯所謂 月華者即白虎首經至寳也紫陽眞人曰 白虎首經之寳華池神水眞金故知上善 利源深不比尋常藥品若要修成九轉先 須鍊已持心依時採取定浮沉進火仍防 危甚望者朝挹之也瑩淨者清而不濁也有烏箇飛 即日中之烏陽中之隂也飛者升騰之義 也當時自飲刀圭 刀圭即金土之二用也刀者金也金有鋒 芒其利如刀用之以道立可成仙悖道輕 用直至殺身故有刀之名焉圭者离已坎 戊之二土也謂之圭者特寓言耳非寔有 圭也飲之者即隂符經食其時之義也又豈信無中養就兒 龍虎經曰萬象憑虚生又曰鍊銀於鉛神 物自生者是也彼元精無質以神氣敷布 而感之則潜通凝結於宻户之中隂陽數 足自然成胎雖眞人高明初亦未能深信 但見脫胎入口龍神失驚方始奇特之經 曰合抱之木生於毫末九層之臺起於累 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理，用象征手法描述阴阳交合、结丹成胎的过程： 1. "曲江"在丹经中指的是人体下丹田（脐下三寸处），《灵宝经》称它为"生门"，《参同契》叫它"道枢"，都是修炼的关键部位。 2. 文中用日月象征阴阳：月亮属阴但其中有玉兔（阴中之阳），太阳属阳但其中有金乌（阳中之阴）。说明阴阳互相包含，这是自然规律。这里说的"月华"不是天上的月亮，而是体内精气凝结的光华。 3. 紫阳真人（北宋著名道士张伯端）说：这种精华就像白虎（代表肺金之气）产生的首经（最初的精气），是珍贵的药物。修炼九转金丹（最高级的内丹）必须先修心养性，按时采取精气。 4. "刀圭"是炼丹术语：刀代表金（肺气），圭代表土（脾意）。金有锋芒所以要谨慎使用，就像用刀可能成仙也可能伤身。"饮刀圭"是指按照《阴符经》说的时机来采取精气。 5. 最后讲"无中生有"的丹道原理：看似虚无的元精（先天精气），通过神意引导会在丹田凝结，就像树木从小苗长成参天大树。修炼者起初难以相信，直到真的结丹时才会惊叹其神奇。 这段经文揭示了内丹修炼的核心——通过调和体内阴阳二气，在丹田凝结成"圣胎"（内丹）。强调修炼要顺应自然规律，注重心性修养，把握火候时机。 土千里之行始於足下其斯之謂乎辯水源清濁 辯者别也水源産藥川源也清者瑩淨也 濁者不瑩淨也此事古今所共祕下士難 與之言也木金間隔 木者汞也龍也位居乎東金者鉛也位處 乎西各列一方無從交會還丹之法用泰 之道天炁下降地炁上騰則無間隔之虞 而有同鄉之慶不因師指此事難知 紫陽眞人曰饒君聦慧過顔閔不遇師傳 莫强猜此之謂也然授受之初自非審觀 而宻試之未易輕與也苟妄傳於下士必 貽大笑之辱是以謹祕之道要玄微天機深遠 道之要精微玄奥天之機淵深寥遠非下 士可得而與聞者也下手速修猶太遲 速而猶遲者以有九難師得弟子難弟子 遇師難天機顯露難積功累行難貲糧富 足難選置藥物難丹房得地難歲月厄閏 難修鍊無魔難以此九難故曰下手速修 猶太遲也蓬萊路仗三千行滿 行功行也十善業也十善業者一曰孝二 曰悌三曰恕四曰忠五曰神聖謂之五大 又謂之道乃大道也六曰智七曰禮八曰 仁九曰義十曰信謂之五常又謂之德乃 常道也以上十行修之於身之謂業足以 潤身之謂德施諸事物之謂行久有效驗 之謂功用雖異而體則一行之則著故總 爲之行日三千云者貴乎積累也獨步雲歸 **白话解读** 这段文字讲的是道教修炼的几个关键要点： 千里之行始于足下，就像修行也要从基础开始。首先要辨别水源（指修炼的根本）的清浊（纯净与否），这是古今修道者都重视的秘诀，但初学者很难理解。 关于"木金间隔"：木代表汞（修炼术语中的"龙"），属东方；金代表铅（修炼术语），属西方。两者原本分隔两地无法相会。修炼金丹的方法，就像天地阴阳二气交融的道理，当天气下降、地气上升时，就能打破这种间隔。 紫阳真人（著名道教祖师）说过：就算你比颜回、闵子骞（孔子著名弟子）还聪明，没有师父指点也难明真谛。所以传授修炼之法必须谨慎，不能随便传给根基不够的人。 修道的关键玄妙深远，不是一般人能轻易领会的。即便立即开始修炼，其实已经算晚了，因为要克服九大困难：得遇明师难、弟子资质难、天机显露难、积累功德难、资粮充足难、选配药物难、找到合适丹房难、避开岁月厄运难、修炼时不受魔障干扰难。 最后说到"蓬莱路"（指成仙之路）需要践行三千善行。这"十善业"包括：孝、悌、恕、忠、神圣（这五项称为"五大"，属于大道）；智、礼、仁、义、信（这五项称为"五常"，属于常道）。这些善行修于身叫"业"，能润泽身心叫"德"，付诸实践叫"行"，长久见效叫"功"。虽然名称不同但本质相同，贵在日积月累。 "独步云归"意指通过这样的修行，最终能独自踏云归去，得道成仙。 種功累行乃學道者當然之事及功成行 滿則名登仙籍蓬萊可歸也若不積功累 行而冀鍊還丹輕舉遠游飛神八極之表 者未之有也註北斗眞形呪 北者對南之方也天一之位也寒水所屬 貞智所配也斗斟酌元炁也眞可變化而 具衆善也形相也眞形心神也凡所有相 皆爲非相獨此心神乃百骸之主潜天而 天潜地而地出入無時莫知其鄉操之則 存捨之則亡其靜爲性其動爲情率其性 爲君子爲聖賢狥其情爲小人爲異類矣 爲君子爲聖賢此相不加明爲小人爲異 類此相不全滅不明不滅故爲眞也呪其 祝之語能宻持之可以守神天靈節榮 天靈節榮天谷之神也即元神也合而爲 一天靈也列之爲九即九宫眞人也散而 爲萬即森羅萬象也節榮絳宫之炁即元 炁也處心藏之後當七節之間行榮血於 一身是爲節榮也願保長生 守神之士鼻引清風自天門而入天門者 鼻之兩竅也上達天谷天谷者囟門中之 泥丸也中徹絳宫絳宫者心神出入之府 也下貫宻户宻户者兩腎之間混元神室 也風從天靈谷降神從節榮宫降會於宻 户風木生心火腎水生風木故長生可保 也太玄之一守其眞形 左腎之神曰太一右腎之神曰玄一以其 得天一之數也其眞形者心神也自絳宫 **白话解读** 《爰清子至命篇》白话解读： 修道之人必须通过积累功德、践行善行来修行，这是最基本的要求。只有功德圆满、善行足够，才能名列仙籍，最终回归蓬莱仙山。如果不去积累功德善行，却妄想通过炼丹服药就能飞升成仙、遨游八方，这是不可能实现的。 关于"注北斗真形咒"的解释： "北"代表与南方相对的方向，象征"天一"（宇宙本源）的方位，对应寒水属性，与贞洁智慧相配。"斗"指北斗七星，能调节天地元气。"真"意味着能变化万千却蕴含至善。"形"指外在形象，而"真形"实指人的心神（内在精神）。所有外在形象都是虚妄的，唯有心神才是身体的主宰。它潜藏于天即为天，潜藏于地即为地，来去无踪。保持心神就能长存，放弃就会消亡。静时为本性，动时是情感。遵循本性可成君子圣贤，放纵情欲则会沦为小人异类。真正的"真形"既不会因成为圣贤而增加，也不会因堕落而完全消失，这种恒常不变才是"真"的本质。"咒"是祝祷之语，若能秘密持诵，可以守护心神。 "天灵节荣"的解释： "天灵"指天谷之神，也就是元神（先天本真意识）。合起来称为"天灵"，分开则是九宫真人（体内九大神灵），散开则化为万物万象。"节荣"指绛宫（心宫）的元气（先天能量），位于心脏后方第七节脊柱处，运行气血于全身，所以称为"节荣"。 "愿保长生"的修炼方法： 修持心神的人，通过鼻子吸入清气。天门（鼻孔）吸入的气息上达天谷（头顶囟门内的泥丸宫），中通绛宫（心宫），下贯密户（两肾之间的神室）。气息从天灵谷下降，神意从节荣宫下降，在密户相会。因为风（木）能生心火，肾水又能生风木，如此循环就能保持长生。 "太玄之一守其真形"的含义： 左肾之神叫"太一"，右肾之神叫"玄一"，因为它们蕴含天一（宇宙本源）的奥妙。"真形"仍是指心神。从绛宫（心宫）...... 出馭意馬而下降入宻户中誦北斗眞形 之呪此乃玄靈之至道璇璣之上法也久 久之則太一玄一之神左夾右輔遂得精 神交媾直臻於無漏性盡而可至命也此 蓋守一之㫖也只此兩腎之間即限也然 則王嗣輔謂之中堯舜之允執厥中文王 之艮其背周公之艮其限孔子之退藏於 宻皆此道也五藏神君各保安寧 苟能守神五藏安矣急急如律 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心方法。修炼时要控制心神（"意马"），将意念下沉到丹田（"密户"指下丹田），同时默念北斗真形咒语。这是非常高深的修炼法门，属于"璇玑"（指北斗星）体系的上乘法术。 长期坚持这种修炼，体内"太一"和"玄一"两种先天神灵就会在左右护持，使精神能量相互交融，最终达到"无漏"境界（指精气不外泄的完美状态）。这样就能通过修性（心性修炼）达到修命（延长寿命）的目的。这就是"守一"（专注守持先天一气）修炼的要旨。 文中指出，两肾之间的区域（"限"）就是修炼的关键部位。历代圣贤如王嗣辅说的"中"、尧舜的"允执厥中"、周文王的"艮其背"、周公的"艮其限"、孔子的"退藏于密"，其实都是指这个修炼法门。 经文最后强调，只要能够守住元神，五脏（心肝脾肺肾）的神灵就会安宁。结尾的"急急如律令"是道教咒语常用结语，表示要立即执行如同法律命令般重要。 令爰清子至命篇卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0112/