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title: "《太平經鈔》卷3 原文及白话解读 — 道藏·太平部"
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# 《太平經鈔》卷3

太平部 · 卷 3 / 10 · 10,205 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0001）](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5e0001`](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101a`
- **部类**：太平部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 77,359 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—311 十卷 太平部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0001）](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太平經鈔》卷3，据 Kanripo KR5e0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0001/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0001/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 3 / 10

太平經鈔丙部卷之三外三分别貧富君王行之立吉禁人斷絶地統以興男女平復王政天下何者稱富何者稱貧然多有者爲富少有者爲貧然子言是也又實非也今邪僞盜賊豈可爲富也今凡人多帝王少豈可謂貧邪富之爲言畢備足矣天以凡物悉生爲富足故上皇炁出萬二千物異生名爲富足中皇物減少不能備足萬二千物故稱小貧下皇物復少於中皇爲大貧無瑞應善物不生極下貧萬物俱出地養之不中傷爲地富不能養物爲大貧天爲父地爲母此父母貧極則其子日貧矣古者帝王以道治天下能致萬二千物爲上富君善物不足三分之二爲中富君三分之一爲下富君琦物不生下貧之君也古者有道帝王深居幽室而思道德而萬物自足豈不樂哉帝王行道者天神助其化行德者地神助其治行中和者人神助其治行文者隱欺之階也故欺神助之其治逆於大心而傷善人武治天下以刑殺服人盜賊市刑殺害也爲帝王法之本意以類相報天以好生故稱君父也地以寧靜好養萬物故稱母也用心仁愛萬物故稱仁也此二者善故稱爲師長大順天地合隂陽男女無冤結者致時雨降二炁和地生萬物帝王之道治立致太平夫貞男不施貞女不化隂陽不交滅絶世類二人共絶

**白话解读**

这段经文通过对比"富"与"贫"的概念，阐述了一套独特的治国理念。文中提出，真正的富裕不在于物质多寡，而在于天地万物的和谐共生。

天地就像父母：天（指自然法则）是父亲，地（指物质基础）是母亲。最富足的状态是"上皇"时期，那时能孕育一万两千种生物；"中皇"时期生物减少，算小贫；"下皇"时期更少，就是大贫。如果连祥瑞征兆都没有，万物无法生长，就是最极端的贫困。

古代圣明的君王用"道"治理天下，能让万物繁盛就是上等富足的君主；能让三分之二的生物存活算中等；只能维持三分之一的就是下等。最糟糕的统治者会导致珍稀物种灭绝。真正懂道的帝王，只需安静思考道德，万物就能自然丰足。

治理国家有三种助力：按天道行事会得到天神帮助，按德行治理会获得地神协助，保持中庸和谐则人神都会支持。相反，用虚伪文书欺瞒百姓，连神灵都会帮着欺骗；用武力刑罚统治，只会制造更多盗贼和杀戮。

天地各司其职：天喜欢孕育生命（所以像慈父），地喜欢安静养育万物（所以像慈母）。当统治者效法这种仁爱，让阴阳二气调和、男女没有冤屈，就会风调雨顺、万物生长。真正的太平盛世，需要男女保持贞洁（指不滥交），但如果完全断绝阴阳交合，人类就会灭绝。关键在于找到平衡——既不放纵，也不极端禁欲。

天地之統貪虚僞之名反無後世失其實核此天下大害也天若守貞即時雨不降地若守貞即萬物不生不施不生其害大矣天將興雨先必有風雲使人知之所以然者欲令收藏今太平炁當欲至恐人爲惡不止故先覺之令帝王當法象天地先視善道王事解承負訣天地開闢以來帝王大臣人民承負爲此事出教也凡自帝王大臣人民有承負過責流及後世皆由不能善養失其紀綱故有承負之責也比若父母失道德有過於鄉里後子孫必被鄉里所害此乃承負之驗也古者帝王大臣人民各知自養之道安有承負哉天不欺人種禾得禾種麥得麥在用力多少其稼善惡爲皇天解承負之仇爲后土解承負之殃爲帝王解承負之厄爲萬民解承負之過爲萬二千物解承負之責欲解承負之責莫如守一守一久天將憐之一者天之紀綱萬物之本也思其本流及其末古者聖人將有作也仰占天文俯察地理明其本末覩其明效天下之人有四窮何謂也謂子本生於父母少年之時思其父母不能去是一窮也及其大自勝女欲嫁男欲娶不能勝其情欲因相愛不能相離是二窮也旣相愛即生子夫婦老長顔色不可愛其子少可愛又當見養是三窮也其子只大可無養身便自老長不解行是四窮也四窮之後能得明

**白话解读**

天地间最大的祸患，就是贪图虚名假象而背离真实本质，最终导致后世失去根本。这种危害极其严重——如果天（指自然规律）固执不变，就不会降下及时雨；如果地（指生长法则）固执不变，万物就无法生长。不施予就无法生长，这种危害实在太大了。

上天要降雨之前，必定先有风云变化，这是为了让人们提前知晓做好准备。如今太平之气（指理想的社会状态）即将到来，但担心人们继续作恶不改，所以先给予警示，让帝王效法天地的运行规律，首先推行善道来化解政务难题。

这里解释"承负"（指因果报应）的道理：自从开天辟地以来，帝王、大臣和百姓的行为都会产生代际影响。所有阶层的人之所以要承担前人遗留的责任，都是因为没能遵循自然法则，破坏了天地纲常。就像父母在乡里违背道德犯错，子孙必定会受乡邻报复，这就是承负的明证。古代圣王和民众都懂得自我修养之道，哪会有承负的恶果呢？上天从不会欺骗人，种稻得稻，种麦得麦，收成好坏全凭付出多少努力。

要化解承负的恶果：为皇天解除世代仇怨，为后土（指大地）消除遗留灾殃，为帝王解脱厄运，为百姓洗涤过错，为万物解除责任。而最好的化解方法就是"守一"（专注修炼根本之道）。长期坚持守一，终将获得上天怜悯。这个"一"就是天道的总纲、万物的本源，把握根本才能影响枝节。古代圣人要有所作为时，必先观察天文地理，弄清因果关联，验证实际效果。

世人常陷入四种根本困境：一是幼年依赖父母养育；二是成年后受情欲驱使难以自制；三是生儿育女后陷入养育重担；四是子女长大时自己已衰老无力。唯有明白这些人生困局的本质，才能获得真正的觉悟。

師思慮守道上可高才有天命者或得度世其次或得壽其次可得須臾樂其身魂魄居地下爲其復樂何謂也地下悉得新死之人悉問其生時所作所更因定明籍因其所作而責之故子不可不預防安危人君當思太平得天之心魂魄神常與炁合其不能平其治者不合天心不得天意謂無功於天終即魂魄神獨責於地下以惡氣合是古上聖之君預知此故努力爲善愚人不深計故生亦有譴謫於天死亦有譴謫於地可不駭哉速傳吾書使天下之人得行之俱思其身定精念合於大道且自知過所從來即承負之責除矣天地大喜復反上古而倍矣天一也反行地二其意何也今地二反行人三何也夫地爲天使人爲地使故天悅喜即使今地上萬物大喜悅地雖養物也善即民居善此其相使明效也夫治亂者猶太多端不得天之心當反還其根本夫人言太多亦致亂若本根何患哉故一言而成者本也再言而止者成章句也三言而止反成解難也將遠真故有解難也四言而止反成文辭也五言而止反成僞也六言而止反成敗也七言而止反成破也八言而止反成離散遠道遠復遠也九言而止反成大亂十言而止反成滅毁故終至十而改更相傳而敗也夫凡事毁者當反本故反守一以爲元首是故數

**白话解读**

修行者若能专心致志地持守大道（道教最高真理），那些天赋异禀、肩负天命的人就能超脱尘世。次一等的人可以延年益寿，再次一等的至少也能获得短暂的安乐，死后魂魄安居地下。

为什么说死后魂魄在地下也能安乐呢？因为地下新亡者都要接受审判，阴司会详细查问其生前所作所为，根据善恶记录在生死簿上，依此进行奖惩。所以人不可不提前预防祸福。君主更应常思太平之道，顺应天意——当君主魂魄与先天元气（道教修炼的根本能量）相合时，若治国不合天心，终将导致死后魂魄被地府审判，与恶气相缠。

古代圣明君主深谙此理，故而竭力行善；愚昧之人不思长远，生前遭天谴，死后受地罚，这难道不令人警醒吗？速将此经广为传播，使世人依道而行，反省自身、精诚修持。若能认清罪业根源，就能消除累世承负（道教因果报应观）。如此天地欢欣，重返上古淳朴之世。

天地运行有其至理：天为第一性，地随天行；地为第二性，人随地行。当上天喜悦时，大地万物欣欣向荣；大地滋养众生，百姓自然安居乐业——这就是天地人相生相明的印证。治国混乱源于背离根本，就像言语过多反而生乱。真正的要诀在于把握本源：一句真言可成就根本，两句形成完整章句，三句以上反而滋生疑惑，四句流于文饰，五句转为虚伪，六句导致失败，七句引发破裂，八句远离大道，九句酿成大乱，十句终致毁灭。万物衰败时都应返归本源，所以必须坚守"守一"（道教修炼核心法门）之道，这才是化解万事的根本法则。

起於一終於十自然治亂之數也是故古者聖人問事初一占者其吉凶是也守其本乃天神下告也再卜占者地神出告也三卜占者人神出告之也過此而下者皆欺人不可占故卦數即不中也人間辭多不珍善哉天數起於一終於十何也天一也下與地二也隂陽具而共生萬物始萌兆元炁起於子轉東北布根於角轉在東方生出達轉在東南而悉生枝葉轉在南方而茂盛轉在西方而成熟轉在西北而終物終故當更始故爲亥二人共抱一爲三皇初是故亥者核也乃始凝核也故水始凝於十月壬者任也巳任必滋日益巨故子者滋也三而得隂陽中和炁都具成而更反初起故復本名爲甲子天道生物當周流俱具四時五行之炁乃能成也故本於天地周流八方故數終於十問帝王諸侯之爲治何者最善哉曰廣哀不傷如天之行最善夫治莫若大象天也雖然當有次第何謂也夫人最善莫如樂生急急若渴乃後可也其次樂成他人善如己之善其次莫若人施見人貧乏謂其愁心比若憂饑寒乃可也其次莫若設法但懼而置之可也其次人有大罪莫若於治不陷於罪過乃可也其次人有過觸犯事不可奈何能不使及其家與比伍乃可也其次罪及比伍願指有罪者愼無絶嗣也人者天地神明之統傷

**白话解读**

这段经文主要讲述了两部分内容：一是天地运行的规律，二是治国理政的准则。

关于天地运行规律，文中指出数字从一到十代表了完整的自然循环。天一地二，阴阳相合生出万物。元气（宇宙本源能量）从北方子位开始，向东北方发展扎根，在东方生长，东南方舒展枝叶，南方茂盛，西方成熟，西北方终结。万物终结后又重新开始，形成循环。十月水气凝结，象征着新生力量的孕育。天地万物要经历完整的四季五行（金木水火土）循环才能成熟，因此数字以十为终结。

在治国理政方面，作者认为最理想的方式是效法天道，像天那样广施恩泽而不伤害百姓。具体分为几个层次：最高境界是像爱护生命那样急切地为民谋福；其次是乐于成全他人善行如同自己行善；再次是见到百姓贫困能感同身受；然后是设立法度使人敬畏；接着是惩治大罪但不使人陷入更深的罪过；再退一步是犯罪不牵连家属邻里；最底线是即使惩罚罪犯也要为其保留后代。因为人是天地神明所珍视的，不可轻易伤害。

文中特别强调"甲子"这个时间概念，它既是天干地支循环的开始，也象征着万物回归本源的周期性规律。这些思想体现了道教天人相应的宇宙观和仁政爱民的治国理念。

敗天地之體其爲禍深矣無爲子孫承負之厄常思太平以消刑格也吾爲天地譚爲上德君製作可以除天地開闢已來承負之厄會議不敢忘語必得怨於皇天后土又承負於上賢明道德之君其爲罪深大矣拘校上古中古下古道書集衆賢共讀視古今諸道文如一卷得一善守如得一善訣便隨事書記之一卷一善十卷得十善百卷得百善千卷得千善萬卷得萬善億卷得億善隨而書之出衆賢共議去復重因此要文編之以究意深知古今天地人萬物之精意簡說九人意其無冤者乎王治因喜解其先王之承負夫人萬物之長也其無形委炁之神人職在治元炁大神人職在治天真人職在治地仙人職在治四時大道人職在治五行聖人職在治隂陽賢人職在治文書皆受語凡人職在治草木五穀奴婢職在治財貨夫皇天署職不奪其心各從其類不誤也反之爲大害故置署天之凡民皆當順此古者聖人深承知此不失天意得天心也言九人各易治而得天心九炁合和故能致太平也此九事迭相成生一炁不和輒有不至者元炁不和無形神人不來至天炁不和大神人不來至地炁不和真人不來至四時不和仙人不來至五行不和大道人不來至隂陽不和聖人不來至萬物不和凡民亂貨財少奴婢逃亡凡事失職爲害若此

**白话解读**

破坏天地自然的本体，造成的祸患极其深远，不仅自身受害，还会让子孙后代承受罪业报应。应当常怀太平治世的理想，以此消除刑罚灾厄。我（指代经文作者）为天地代言，为有德行的君主制定法则，可以消除开天辟地以来积累的承负（道教术语，指善恶报应代代相传的现象）灾祸。

若在商议时不敢直言，必定会招致天地神灵的怨恨，更会加重对圣明君主的承负罪业，这种罪过极其深重。应当汇集上古、中古、近古三期的道书，召集众多贤者共同研读。把古今所有道经看作一个整体，每领悟一条真谛就如同获得一个秘诀，要随时记录。一卷得一善，十卷得十善，如此累积至万卷、亿卷，所得善功也随之增长。记录后由众贤者共同讨论，删去重复内容，编成精要典籍，以此探究天地万物深意。

（经文提到九种神职人物）无形委气之神人掌管元炁（宇宙本源能量），大神人治理天界，真人治理大地，仙人调理四季，大道人调和五行，圣人平衡阴阳，贤人整理文书典籍，凡人管理草木五谷，奴婢掌管财物。上天分配职责时不会违背本性，各安其位就不会出错，否则将酿成大祸。所有民众都应顺应这个法则。古代圣人深刻明白这个道理，所以能契合天意、顺应天心。

这九类人各司其职才能达成和谐：元炁失调则无形神人不至，天气紊乱则大神人不至，地气异常则真人不至，四季失序则仙人不至，五行错乱则大道人不至，阴阳失衡则圣人不至，万物不和则百姓作乱，财物匮乏奴婢逃亡——任何一环出错都会引发连锁灾祸。唯有九种能量和谐交融，才能实现真正的太平盛世。

得此九人能消萬世帝王承負之灾此九人上極無刑下極奴婢各調一炁故上士修道先當食炁是欲與元炁和合當茅室齋戒不覩邪惡日鍊其形無奪其欲能出入無間上助仙真元炁天治也是爲神士爲天之吏也無禁無止誠能就之名天士簡閱善人天大喜還爲人利也夫得道去世雖不時目下之用而能和調隂陽炁以利萬物古者帝王祭天上諸神爲此神吏也凡聖皆有極爲無形神人下極爲奴婢神人者乘炁而行故人有炁即有神炁絶即神亡皇天之明要證也所以明敕人君之治得失之效夫刑德者天地隂陽神治之明效爲萬物人民法度故十一月大德在初九居地下德時在室中故内有炁萬物歸之時形在上六在四野故外無炁而消也外空萬物士衆皆歸王德隨之入黄泉之下十二月德在九二之時在丑居土之中而未出達時德在明堂萬物隨德而上未敢出見上有刑也正月寅德在九三萬物莫不隨盛德樂閱於地而生時德居庭二月德在九四在卯巳去地未及天適在界上德在門故萬物悉樂出闚於門也三月盛德在九五辰上及天之中盛德時在外道巷故萬物悉出居外也四月巳德在上九到於六遠八境盛德八方善炁陽炁莫不響相應擾擾生之屬去四室之野處時刑在

**白话解读**

这段经文讲述了九位特殊修道者的重要作用，以及天地阴阳运行与人间治道的关联。

经文首先指出，这九位修道者能够消除历代帝王积累的灾祸。他们中最高贵的不会遭受刑罚，最卑微的如同奴婢，但都能调和元气。真正的修道者首先要学会"食炁"（吸收天地精华之气），与元气相融合。需要在茅屋中斋戒修行，远离邪恶，每日修炼形体但不压抑自然欲望，最终能达到自由穿行空间、辅助仙真的境界，成为"神士"——上天的官吏。

天地运行有其规律：十一月阳气初生在地下，十二月阳气升至土中，正月万物随阳气萌动，二月阳气升至地表，三月阳气达于天中，四月阳气遍布八方。这种阴阳消长形成了"刑德"（惩罚与恩德）的循环，是天地治理的体现，也是人间效法的法则。

经文强调，人体内有气就有神灵，气绝则神亡，这是天道的重要证明。古代帝王祭祀天神，其实是在效法这些自然规律。真正的得道者虽然看似远离世俗，却能调和阴阳之气利益万物。这段内容揭示了道教"天人相应"的核心思想，认为人体小宇宙与天地大宇宙的运行规律相通。

萬物之根居内室下室無物而上茂盛也莫不樂從德爲治也是治以德大明效今謹已聞用德未聞用刑然五月刑在初六在午地下下内無炁地下空時刑在空中内無物皆居外六月刑居六二在未居土之中未出達也時刑在明堂時刑炁在内德炁在外擾擾之屬莫不樂露其身歸盛德也七月刑六三申之時刑在庭萬物未敢入固固樂居外八月刑在六四酉時尚未及天界時德在門萬物俱樂闚於門樂入隨德而還反也九月刑在六五在戌上及中時刑在道巷萬物莫不旦死因隨德入藏故内日興外者空亡十月刑在上六亥時刑及六遠八境四野萬物擾擾之屬莫不入藏逃隨德行到于明堂蚑行之類自懷居内野外空無士衆是非好用刑罰者見徒邪哉但心意内懷以刑治其士衆輒日爲衰少也五月内懷一刑一羣衆叛六月内懷二刑二羣衆叛七月内懷三刑三羣衆叛八月内懷四刑四羣衆叛九月内懷五刑五羣衆叛十月内懷六刑六方羣衆叛故外悉無物皆逃於内是明證效也故刑治者外恭謹而内叛故士衆日少也是故十一月内懷一德　羣衆入十二月内懷二德二羣衆入正月内懷三德三羣衆入二月内懷四德四羣衆入三月内懷五陽盛德五羣賢者入從四月内六德萬物並出見莫不擾擾中

**白话解读**

这段经文通过一年十二个月中"德"与"刑"的消长变化，阐述以德治国的重要性。万物生长的根本在于内在的滋养，就像植物在地下扎根才能茂盛生长一样。治理国家应当以德为本，这是最明显的效验。

从五月到十月，每个月"刑"（惩罚）的力量逐渐增强：五月刑气初现于地下，六月刑气进入明堂（指人体或宇宙的中枢位置），七月扩散到庭院，八月到达门户，九月蔓延到巷道，十月则遍布四方。随着刑气加重，万物都纷纷躲避藏匿，民众也相继叛离——五月施行一种刑罚就有一群人叛离，到十月六种刑罚齐备时，六方民众都会叛逃。

相反，从十一月到次年四月，随着"德"（仁德）的力量逐步增强：十一月培养一种德行就有一群人归附，到四月六德完备时，万物都会蓬勃生长。这证明用刑罚治国虽然表面恭顺，实则民心背离；而以德治国则能自然感召万物归附。

文中特别指出，那些偏好用刑的统治者其实内心邪恶，他们用严刑峻法控制民众，结果只会导致国力日渐衰微。真正的治国之道在于内心怀德，这样才能吸引贤者归附，万物欣欣向荣。

外歸之此天明堂法效也二月八月德與刑相半故萬物半傷於寒夫刑日傷殺厭畏之而不得衆力古者聖人威人以道德不以筋力刑罰也爲垂象作法爲帝王立教令可儀以治王道將興取象於德王道將衰取象於刑夫爲帝王制法度先明天意内明隂陽之道即太平至矣天師乃與皇天后土常合精念其心與天地意深相得比若重規合矩不失毛髮之間也知天地常所憂預得知天地之大忌諱者何等也天地神靈深大疾苦惡人不順不孝何謂也夫天地中和三炁内共相與爲一家共養萬物天者主生稱父地者主養稱母人者爲治稱子子者受命於父恩養於母爲子乃敬事父而愛其母何謂也然父教有度數時節故因四時而教生成惡人逆父之意天炁失其政令比若家人父怒其子父子不和隂勝陽下欺上臣失其職鬼物大興天地之位如人男女之别其好惡皆同天者養人命地者養人形今凡共賊害其父母四時之炁天之按行也而人逆之則賊害其父以地爲母得衣食養育不共愛利之反賊害之人甚無狀不用道理穿鑿地大興土功其深者下及黄泉淺者數丈獨母愁患諸子大不謹孝常苦忿忿悃悒而無從得道其言古者聖人時運未得通其天地之意凡人爲地無知獨不疾痛而上感天而人不得知之故父灾變復

**白话解读**

这段经文主要讲述天地人三者的关系，以及帝王治国应当遵循的法则。

天地运行有其规律，二月和八月时，德政与刑罚的力量各占一半，所以万物会受到寒气的伤害。古代圣贤用道德感化人，而不是靠武力刑罚。他们观察天象制定法度，为帝王建立教化准则。当国家要兴盛时就效法德政，将要衰败时就显现刑罚征兆。帝王制定法度首先要明白天意，通晓阴阳变化的道理，这样太平盛世就会到来。

天师（道教对得道者的尊称）与皇天后土（指天地神灵）心意相通，就像圆规与矩尺完全吻合那样分毫不差。要了解天地最担忧什么，最忌讳什么。天地神灵最痛恨的就是不孝顺、不守规矩的人。因为天地人三气（指构成万物的三种基本能量）本是一体，共同养育万物：天主管生命称为父，地主管养育称为母，人治理万物称为子。子女应当孝敬父母，但恶人违背天意，就像家庭中儿子忤逆父亲，导致阴阳失调，下欺上，臣子失职，妖邪横行。

天地就像人类的男女，好恶相同。天养育人的性命，地养育人的形体。现在人们反而伤害天地父母：违背四季规律就是伤害天父；大地供给衣食，人们不但不爱护反而破坏，甚至掘地挖土，深的直达黄泉（地下极深处），浅的也有数丈，使地母忧愁痛苦。古代圣人因为时运不济，未能完全通达天地之意。普通人以为大地没有知觉，其实大地痛苦会感应上天，只是人们不知道，所以上天就会降下灾变作为警示。

起母復怒不養萬物父母俱怒其子安得無灾乎夫天地至慈唯不孝大逆天地不赦可不㤥哉大起土大灾起小起土小灾起是地忿使神靈生此灾也或起土不便爲灾者得良善地也即灾者得凶惡地也主能害人並害遠方何謂也比若良善之人雖見冤害强忍須臾心終不忘也惡人不能忍須臾便見灾害也地體巨大人比於地積小所穿鑿安能爲害也然比夫人軀長一丈大十圍其齒齲間蟲小小不足道食人齒大疾當作之時其人啼呼久久齒爲之墜落悉盡人比於天地大小如此蟲與人矣齒若金石之堅者小蟲但肉耳而害物若此今有大丈夫巨力之士無不能制蚧蟲者一升蚧蟲共蝕此人乃病痛不得卧劇者著牀今蛄蟲蚤蝨小小積衆多共食人蠱蟲者能殺人蚤蝨同使人煩滿不得安坐皆生瘡耳人之害天地亦若是耳穿地見泉地之血也見石地之骨也土地之肉也取血破骨穿肉復投瓦石堅木於地中爲瘡地者萬物之母也而患省若此豈得安乎凡人居母身上亦有障隱多少穿地一尺爲陽所照炁屬天二尺者物之所生炁屬中和三尺者及地身隂過此已往皆傷地形也平道德價數貴賤解通愚人心今一旦賜子千斤之金使子與國家寧得天地之懽心以調隂陽使灾異盡除帝王老壽治致太平邪

**白话解读**

这段经文通过比喻来说明人类破坏大地会招致灾祸的道理。天地就像慈爱的父母，如果子女不孝（指人类破坏自然），父母（天地）就会发怒降下灾祸。大规模破坏土地会引发大灾，小规模破坏则引发小灾，这是大地愤怒使神灵降下的惩罚。

经文用牙齿被小虫蛀蚀的生动比喻：虽然一个人体型巨大，但小小的蛀虫日积月累也能毁掉坚硬的牙齿。同样，人类对土地的破坏看似微小，但积少成多就会造成大患。挖地见泉水好比伤及大地的血脉，挖到石头如同伤到骨骼，取走土壤就像割肉，往地里埋坚硬物品则如同制造伤口。

文中特别指出：挖地一尺会扰动阳气（天之气），二尺影响中和之气（万物生长所需），三尺以下就会伤及地身（大地的本体）。这些行为都会破坏"万物之母"的大地。

最后用赏赐黄金的比喻说明：与其追求物质财富，不如顺应天地之道，这样才能消除灾异，使帝王长寿、天下太平。这段经文体现了道教"天人合一"的生态观，告诫人类要敬畏自然、顺应天道。

今齎萬變之璧以歸國家寳而藏之此天下珍物也寧使六方太和之炁盡見瑞應悉出夷狄却去萬里不爲害吾所以告子道畢具乃能使帝王保得天地之懽心天下羣神徧說蚑行動揺之屬莫不悅喜夷狄却降瑞應悉出灾害悉除國家延命人民老壽審能好善行吾書惟思其要意莫不響應比若重規合矩無有脫者也欲與國千斤金不若與一要言以致治太平除灾安天下古者帝王未常患財貨乃患貧於愁大賢不至人民聚皆欲外附日以踈少以是不稱皇天之心若積金玉竒物縱横千里直上至天終不致大賢聖人仙士來賴助帝王之治吾書乃三光神吏常隨而照之夫上之臣子民之屬其爲行也常旦夕憂念其君王也念欲安之心正爲其疾痛常樂帝王垂拱而自治也其民臣莫不象之而孝慈也上得天心下得地意中央使萬民莫不懽心無有冤結蚑行之屬莫不嚮風而化萬物各得其所天地和悅人君爲增壽上老至于嬰兒不知復爲惡天下且惜其君恐老天地必使神人持負靈藥告之帝王服之壽無窮矣何爲上善臣子之行也上善第一孝子之行者念其父母且老去獨居閑處念思之於何得不死之術以奉親賤財貴道活而已思絃歌以樂其親風化其意使入道也樂終古與居不知老也常爲求索殊方周流遠所至誠

**白话解读**

这段话讲的是如何通过道德修养和治国之道来获得天地神灵的庇佑，实现天下太平。经文提到，将珍贵宝物献给国家固然重要，但更重要的是掌握治国安邦的要领。真正的珍宝不是金银财宝，而是能使天下太平的治国良方。

古代圣明的君王不担心财物匮乏，而是忧虑贤才不至、民心离散。即使堆积如山的金银珠宝，也不能招来圣贤辅助治国。这部经典（指《太平经》）有日月星三光神灵护持，能指引治国之道。

经文强调，最好的臣子应当心系君王，百姓应当孝顺父母。真正的孝子会为年迈父母寻求长生之道，用音乐教化父母向善，使他们永葆青春。上至君臣，下至百姓，都要心怀善念：臣子日夜忧心国事，百姓孝顺慈爱。这样就能上合天心，下顺地意，使万物各得其所。

当君王施行仁政时，天地都会喜悦，百姓爱戴君主如同珍惜珍宝。天地会派遣神人献上仙药，君王服用后可长生不老。最好的治国之道不是聚敛财富，而是推行善政，这样灾害自然消除，外族归顺，祥瑞频现，国家长治久安，人民健康长寿。

这段文字特别强调，与其给国家千斤黄金，不如传授治国安邦的要诀。当所有人都遵循道德规范时，就像圆规与方矩完美契合，天下自然太平。

乃感天力盡乃已也衣食纔自足不復爲後世置珍寳反愁苦父母使守之此爲上善第一孝子也上善弟子受師道德之後念縁師恩遂得成人乃得長與賢柔相隨不失行伍或得名位以報父母或得深入道味知自養之術也夫人乃得父母得成道德於師得榮尊於君獨居一處念君師父將老無以可報之常思行爲師求殊方異文可以報功者或更學事賢者屬託其師爲其言語或使上得國家之良輔有益帝王之治若此者爲太古善弟子也古者三皇上聖勝人乃與至道與德治勝人不以威嚴智詐也夫以威嚴智詐刑罰勝人者正乃寇盜賊也夫盜賊專以此勝服人君子以何分别自明殊異乎故道德之君常將嚴威智詐爲盜賊之行矣天師書辭常有上皇太平炁且至何謂也夫聖人制法皆象之意也守一而樂上卜卜者問也常樂上行而卜問不止最上之路也故上字一晝直上而卜下爲字一下而卜卜問也常思念問下行者極無下故樂下益者不復得上也皇字者一日而王上一者天數得一得日照然後大明則爲王一與日王合而成皇字也一爲天天亦君也日君德也王亦君長也三君長共成皇言盛德煌煌天下第一無復能上者也太者大也言其積大如天無有大於天者平者言治太平均凡事悉治

**白话解读**

这段经文主要讲述了几个重要道理：

第一段讲真正的孝道。最上等的孝子不会为后代积累珍宝财物，因为这样反而会让父母操心守护。真正的孝顺是让父母衣食无忧就足够了。

第二段讲弟子如何报答师恩。好的弟子在跟随师父学习道德后，始终铭记师恩。他们可能获得名声地位来报答父母，或深入领悟修道真谛，掌握养生之法。一个人能成就道德靠师父教导，获得尊荣靠君主恩赐。弟子要常思考如何报答师父，可以寻找珍稀典籍，或向贤者请教，甚至成为国家栋梁辅佐帝王治理天下，这才是上古时代真正的好弟子。

第三段讲圣人的治国之道。古代三皇（伏羲、神农、黄帝）这样的圣贤是用道德教化百姓，而不是靠威压和权谋。用威吓、诡计、刑罚来统治的人，其实和盗贼没有区别。真正的道德之君绝不会采用盗贼的手段。

最后解释"上皇太平炁"的含义："上"字象征不断向上求问天道；"皇"字由"日"和"王"组成，代表天德与君德合一；"太"表示像天一样广大；"平"表示治理得公平完善。这三个字合起来，描述的是道德最盛大光明、治理最完美的太平盛世状态。

（注：文中"炁"是道教术语，指先天元气；"守一"是道教修炼方法，指专注守持先天一气；"三皇"指上古三位圣王）

無復不平比若地居下執平比若人種刈種善得善種惡得惡耕用力分别報之厚天氣悅下地氣悅上二氣相通而爲中和之氣相受共養萬物無復有害故曰太平天地中和同心共生萬物男女同心而生子父母子三人同心共成一家君臣民三人共成一國夫帝王者天之貴子子承父教當順行之以降天地憂因得其祐故常思力行之使天文不效者時有理亂道不空出古者帝王見微知著因任行其事順其炁遂得天心意如長吉逆之則水旱炁乖忤流灾積成變怪不可止名爲灾異衆賢迷惑不知逆順之道使其知之逢太平則安枕而理中平則可力而行之逢不平以道自輔而備之猶若夏至則備暑冬至則備寒此之謂也天道有常運故順之則吉昌逆之則危亡天道戰闘其命傷日月失度列星亂行能用者自力無敢閉藏賢明上下令自安灸刺者所以調和安三百六十脉通隂陽之炁而除害者三百六十脉者應一歲三百六十日日一脉持事應四時五行而動出外周旋身上緫於頂内擊於藏裏咸應四時而動移有疾則不應度數往來失常或結或傷或順或逆故當治之火者太陽之精公正之明也所以察奸除害惡也刺者少隂之精也太白之質所以用義斬伐治百中百治十中十此得天經脉讖書也實與脉相

**白话解读**

这段经文讲的是天地人和谐共生的道理。就像大地处于下方却保持平坦一样，人种什么种子就会收获什么果实——种善因得善果，种恶因得恶果，这是天地运行的规律。

天地之气相互感应：天气（阳气）向下运行，地气（阴气）向上运行，两者交融形成中和之气，共同滋养万物。这种和谐状态就叫"太平"。就像天地同心才能化生万物，夫妻同心才能生育子女，父母子女同心才能组成和睦家庭，君臣百姓同心才能治理好国家。

帝王作为天道的继承者，应当遵循自然规律来治理天下。古代圣王能够见微知著，顺应天时行事，所以能获得上天庇佑。如果违背自然规律，就会引发水旱灾害、气候反常等灾异现象。

文中特别提到人体三百六十条经脉（对应一年三百六十天）与四时五行相应。当经脉通畅时，阴阳之气调和；若经脉阻塞就会生病。治疗时用艾灸（属太阳之精）来调理正气，用针刺（属少阴之精）来祛除邪气，这与《天经脉谶书》记载的医理相符。

最后强调天道运行有其恒常规律：顺应则吉祥昌盛，违背则危险衰亡。就像夏至要防暑、冬至要御寒一样，明智之人应当懂得顺应天时，在太平时期安享治世，在动荡时期用道法自我保全。

應則神爲驅使治十中九失一與除脉相應精爲其軀使治土中八人道書也人意爲其使過此而下不可以治疾也反或傷甲脉有病反治乙名爲恍惚不知脉獨傷絶故樂知天道神不神相應與不也直置一病人於前名爲脉本文比若書經道本文令衆賢而識其病或有長於上或有長於下三百六十脉各有所覩取其行事常所長而治訣者以記之十十中者是也不中者皆非也集衆行事愈者以爲經書則所治無不解訣者也吾道即甲子乙丑六甲相承受五行轉相從四時周反始書卷雖衆多各各有可紀比若人一身頭足轉相使一字只遺一字起賢之次之以相輔合隂陽以言語表裏相應如規矩始誦無味有久久念之不懈驗至矣灾害去身神還聚人自謹良無惡子爲無刑罰而道化美極也明按吾文以却咎扞禍禍自止民自壽原未得本無終始十十相應太陽文也十九相應太隂文也十八相應中和書也十七相應破亂文也十六相應過中書也十五相應無知書也可言半吉半凶文十四中者邪文也十三中者大亂文也十二中者棄文也十一中者佚中文也十七中者已下不可用誤人文也隨傷多少還爲人傷久久用之不止法絶後滅嗣此爲十十文也樂得其實者但觀上古之聖辭中古之聖辭下古之聖辭

**白话解读**

这段经文讲的是治病与天道相应的道理。当医术与神明相应时，治病十次能成功九次；与经脉相应时，精微之气会帮助治疗，八分符合人道医理。如果医术达不到这个标准，就不能治病反而可能伤害病人——比如甲脉有病却误治乙脉，这叫"恍惚"（糊里糊涂），最终会导致经脉断绝。

文中用比喻说明：就像把病人放在面前，经脉就是医书根本，如同道经原文。医者要集合众人智慧，观察三百六十条经脉的特点，选取最擅长的治法来记录。十治十中的就是真知，不中的都是谬误。把众人验证有效的疗法编成医书，就能解决所有病症。

接着讲天道运行的规律：以甲子乙丑等六十甲子循环，五行相生相克，四季周而复始。虽然医书众多，但每条都有依据，就像人体头脚相互配合。文字要像圆规方矩般精准，初读可能乏味，但坚持诵读就能验证效果，灾害消除，神明归位，使人向善免于刑罚，达到至善教化。

最后提出判断医书真伪的标准：完全应验的是"太阳文"（最上等），十九应验是"太阴文"，十八应验是"中和书"，依次递减。十七应验以下都是有害的"破乱文"，用这些错误方法会伤人害己，最终断绝传承。真正的智慧要从上古、中古、下古三代圣人的言论中寻求验证。

（注：文中"脉"指经络系统，"五行"指金木水火土，"六十甲子"是干支纪年系统，"太阳/太阴"代表阴阳两极，"中和"指阴阳平衡状态）

合其語言視其所爲可知矣復思上古道書中古道書下古道書三合以同類相召呼復令可知矣凡書文皆天談何故其治時矣然能其言正其言者理矣不正不明亂矣正言詳辭必致善也言凶辭必致怨矣欲致善但正本本正則應天文與聖辭相得再轉應天理三轉爲人文四轉爲萬物萬物則生浮華則亂敗矣天文將出以考元正始除其過者置其實明理凡書即天之道也得其正言者與天意相應邪也致邪惡氣使天地不謂萬物多失其所帝王用心愁苦得復亂焉故當急爲其考正之念念從古到今書悉已備具矣神祇之謫人非同若人得遠辟易逃也得神祇之心以解天下之憂以安帝王使萬物各得其所是吾守三實太平氣來邪僞去奸猾絶滅真人問天下有幾何急有幾何急有幾何益禍凶而不急乎神人言其人宜自精而具言之凡天下之事用爲急不事用者爲不急神人言似是而非也欲得常急而不可廢廢之天下絶滅無人理并合無名字者故爲大急夫天下大急有二小急有一其餘悉不急反厭人耳目爲人召禍亡家喪國若身絶後坐不急之務而致此禍患若此夫人生受命之時與天地分身抱元氣於自然不飲不食呼吸隂陽氣而活不知飢渴久久離神道遠漸失根本後生者復不知真道日流就僞便生

**白话解读**

这段话讲的是如何通过观察言行来判断一个人的品性，以及天地间真理传承的规律。上古、中古、下古三个时期的道书（记载大道的典籍）如果能相互印证，就能明白其中真意。所有的文字记载其实都是天道的体现，当治理得当时，言语就能合乎正道；言语不正就会导致混乱。正确的言辞会带来善果，凶恶的言辞必招怨恨。

想要达到至善境界，必须从根本入手。根本端正了，第一重境界能对应天文（天象规律），第二重能与圣贤之言相合，第三重符合人间伦理，第四重化育万物。但如果发展到万物层面就开始产生浮华，就会走向混乱败亡。天文规律显现时，会检验最初的纯正本源，去除其中的过错，保留真实明理的部分。凡是典籍都承载着天道，符合正道的言论才能与天意相应，否则就会招致邪恶之气，导致天地失调、万物失序，帝王也会因此忧心忡忡。

所以必须赶紧修正这些偏差。从古至今的典籍其实都已完备，神明对人的责罚不同于凡人——人可以逃避凡人，却逃不过神明。只有领悟神明心意，才能解除天下忧患，安定帝王，使万物各得其所。这样就能守住"三实"（指精、气、神三宝），迎来太平之气，驱除邪伪奸猾。

后面真人（修真得道者）问：天下什么事最紧迫？神人（得道仙真）回答说：人应当自己用心辨别。看似重要的事未必真重要，真正永恒重要的事是那些看似平常却不可废弃的——比如维系人伦纲常、传承文明血脉。如果废弃这些根本，天下就会灭绝人理，连名分都会混乱消失。

天下最紧要的事有两件大急、一件小急，其他都是次要的。那些次要事务反而会迷惑人心，招致家破国亡、断子绝孙的灾祸。人生来秉承天地元气，最初不需要饮食，靠呼吸阴阳之气就能存活。但随着远离神道（天道），渐渐迷失根本，后世之人更不懂真道，日益趋向虚伪浮华。

（补充说明：文中"三实"是道教重要概念，指精、气、神三种生命本源；"太平气"指理想社会状态下的祥和之气；"呼吸阴阳气"指古代修炼术中的吐纳养生法）

飢渴不飲不食便死是大急也天地憐愍共爲生可飲食之物既食且飲天統隂陽當見傳不得中統天地之統也傳之當象天地一隂一陽一男一女然後能生生也夫隂極則生陽陽極則生隂隂陽相傳比若寒暑自然之理故能相生世世不絶天地之統夫絶天地之統何有夫婦父子君臣師弟子乎主通天教助帝王而化成天下故食飲與男女相須二者大急夫衣者依也有衣即生賢無衣則生不肖也故衣以禦害故古者聖帝明王不效玄黄之色但禦寒暑而已飲食隂陽不可絶絶之天下無復君臣父子之道守此三者以竟天年傳其天統終者復始無有窮已古者聖人以此爲理其餘皆不急但召凶禍夫男者天也女者地也衣食者中利過此三者其餘皆僞之物非可須爲活反多致禍姦致理不平和氣不至天道乖錯爲君子重憂六情所好人不能禁止因以致禍君子失其政令小人盜劫心生家亡國敗未嘗不因不急之物召之天下貧困愁苦灾變下極欺上日就浮華因而愁苦不竟天年復使後生趨走不止山川爲空竭元氣斷絶地氣衰弱生養萬物不成天灾變改生民稍耗姦僞復生不急之物爲害若此而欲悅耳目之娱而不悟深深巨害矣真人復問神人孝子事親親終後復事之當與生時等邪復有異乎事之

**白话解读**

这段经文主要讲的是维持生命和人类社会延续的基本需求，以及违背自然规律带来的危害。

首先指出饮食和男女之事是人类生存最迫切的两大需求。就像人不吃不喝会死一样，天地怜悯众生，创造了可供饮食的万物。阴阳交替如同寒暑变化是自然规律，男女结合才能繁衍后代。如果断绝这种天地运行的规律，就不会有夫妻、父子、君臣、师徒这些人伦关系。

衣服的作用是保护身体，古代圣明的帝王穿衣只为御寒避暑，不追求华丽颜色。饮食和男女之事（阴阳交合）这两件事绝对不能断绝，否则人类社会就会崩溃。守住饮食、衣服、男女这三项基本需求，就能完成天命，使人类繁衍生生不息。

其他奢侈享受都是不必要的，反而会招致灾祸。男人代表天，女人代表地，衣食是适度的需求。超过这三项基本需求的都是虚假无用的东西，不仅不能维持生命，还会带来祸患，导致社会混乱、天道失常。

文中批评人们沉迷于不必要的享乐，导致社会风气浮华，百姓贫困愁苦，自然灾害频发。山川资源枯竭，天地元气断绝，万物难以生长。这些祸患都是因为追求那些非必需的享乐而引发的，但人们却意识不到其中的巨大危害。

最后通过真人与神人的问答，引出如何对待已故父母的问题（虽然没有给出具体答案，但从上下文可知应该遵循自然之道）。整段经文强调要回归基本需求，遵循阴阳自然的规律。

復過於生時復不及也人由親而生得長大見親終去復無還期不得受其教敕出入有可反報念念想象不能已矣欲事之過生殆其可乎神人言子之言但世俗人孝之言耳非大道意也人生象天屬天人卒象地屬地天父也地母也事母不得過父生陽也卒隂也事隂不得過陽陽君道也隂臣道也事臣不得過於君事隂過陽即致隂陽氣逆而生灾事小過大即致政逆而禍大隂氣勝陽下欺上鬼神邪物大興而晝行人道疾疫不絶而陽氣不通君道衰臣道强盛是以古之有道帝王興陽爲至降隂爲事夫日陽也夜隂也日長即夜短夜長即日短日盛即生人盛夜盛即鬼神盛夫人以日俱鬼以星俱日陽也星隂也故日見即星逃星見即日入故隂勝即鬼神爲害與隂所致爲害如此也上古之人理喪但心至而已送終不過生時人心純朴少疾病中古理漸失法度流就浮華竭資財爲送終之具而盛於祭祀而鬼神益盛民多疾疫鬼物爲祟不可止下古更熾祀他鬼而興隂事鬼神而害生民臣秉君權女子專家兵革暴起奸邪成黨謟諛日興政令日廢君道不行此皆興隂過陽天道所惡致此灾咎可不愼哉師策文師曰吾字十一丙午丁巳爲祖始四口治事萬物理子巾用角活其右潜龍勿用坎爲紀人得見之壽長久居活而已治百萬

**白话解读**

人死后虽然会重新投生，但终究不如活着的时候。人由父母所生，得以长大成人。看到父母离世永不复返，再也得不到他们的教诲，内心充满无法回报的思念之情，终日追忆不能自已。想要侍奉亡亲超过生前，这怎么可以呢？

神人（得道高人）指出：你说的只是世俗的孝道，并非大道真意。人的生命象征天，属于天；死亡象征地，属于地。天如父亲，地如母亲。侍奉母亲不能超过父亲——因为生属阳，死属阴。侍奉阴不能超过阳，阳代表君道，阴代表臣道。侍奉臣子不能超过君主，若重阴轻阳就会导致阴阳逆乱而生灾祸。

具体表现为：小事僭越大事会引发政令颠倒；阴气压制阳气会导致下欺上、鬼怪横行；白昼出现邪祟，人间疫病不断而阳气闭塞。君道衰微臣道强盛，所以古代圣明帝王都推崇阳气、抑制阴气。白昼属阳，黑夜属阴——昼长则夜短，阳盛则人旺，阴盛则鬼盛。人与太阳同在，鬼与星辰共现（太阳属阳，星辰属阴）。所以日出星隐，星现日沉。阴气过盛时，鬼神就会作乱。

上古时期人们办理丧事只求诚心，殡葬规格不超过生前。那时人心纯朴少有疾病。到中古时期逐渐丧失法度，追求奢华排场，耗尽家财置办丧葬用品，大搞祭祀反而招致鬼神肆虐、瘟疫横行。下古时期变本加厉，祭祀外鬼、推崇阴事，导致鬼怪残害百姓。臣子把持君权，妇人干预朝政，战乱四起奸邪结党，政令废弛君道沦丧——这些都是重阴抑阳的恶果，为天道所不容，怎能不警惕呢？

最后这段"师策文"是秘传口诀："吾"字拆解为"十一"，丙午丁巳是天干地支纪年，象征起始。"四口"指四方治理，万物有序。"子巾用角"暗喻修道方法，"潜龙勿用"出自《易经》，提示韬光养晦。"坎为纪"指以《周易》坎卦为纲，遵循此道者可享长寿，治理天下也能长治久安。

人仙可待善治病者勿欺殆樂乎長安市使人壽若西王母比若四時周反始九十字策傳方士真人請問神人前所賜不達之生策書九十字未知趨向義理所歸願爲一一解以遺後世貫結而不忘神人言爲子直解之師曰吾字十一明爲止師者正謂皇天神人師也曰者辭也吾乃正辭於天親見遺而下爲帝王萬民具陳解億萬世諸承負之譴也吾者我也即天所急使神人也今天以是承負之灾四流始有根本後理者悉皆隨之失其政無從得中斷止之更相賊傷爲害甚深今天以爲重憂字者言今陳列天書累積之字也十者書與天真誠信洞相應十十不誤無一欺者也得而衆賢者自深計其先人皆有承負也謂之不止承負之厄小大悉且除矣一者其道要正當以守一始起也守一不置其人日明天迷解矣明爲止止者足也夫足者爲行此道者但日有益昭昭然不復愚闇冥冥也十一士也明爲止者赤也言赤氣謂此當復更盛大明也止者萬物之足也萬物始萌直布根以本足生也行此道其法乃更本元氣得天地之心第一最善政稱上皇之道也丙午丁已火也赤也丙午者純陽也丁已者純隂也隂陽主利陽氣復和合天下與也爲者爲利帝王隂凶害也祖者先也象三皇德也始者反本初也當行此道反上三皇化也

**白话解读**

这段经文主要讲述神人向真人解释"九十字策书"的含义，揭示天道运行的规律和解决"承负"（道教概念，指祖先的善恶行为会影响到后代）的方法。

神人首先说明自己是受上天派遣来为帝王万民解释这些道理的。他指出现在世间各种灾祸的根本原因在于"承负"的恶性循环，人们互相伤害而无法中止。上天为此深感忧虑，所以降下这九十字的天书真言。

经文特别强调"守一"（道教修炼方法，指专注守持先天一气）的重要性。修行这个法门的人会逐渐开悟，摆脱愚昧昏暗的状态。"十一"这个数字象征赤色阳气，预示光明将重新兴盛。万物生长都从根基开始，修行此法就是要回归本原元气，获得天地之心的真谛，这是最上乘的治国修身之道。

后面提到的"丙午丁巳"是阴阳五行的术语：丙午代表纯阳之火，丁巳代表纯阴之火。阴阳调和则有利于天下，若阴气过盛则会危害帝王。最后提到要效法上古三皇（传说中远古时代的圣王）的德行，回归最本初的纯朴状态，这样才能真正实践这个至高无上的道法。

四口治事萬物理四而得口者言也皆日習言吾書者即得天正經字也令得其志意乃上與天心合使萬物各得其所而不復亂故言萬物理也子巾用角治其右者誦字也誦讀此書而不止凡事悉且一旦而正上得天心歡然而常喜無復倍也潜龍勿用坎爲紀潜龍者天陽氣還復初九甲子歲冬至之日天地正始起於是也龍者乃東方少陽木之精神也故天道因木而興火行夫物將盛者必當開通其門户也真人到期月出此書宜投開明之地開者闢也通達也開其南更滌暢陽氣消去其承負之厄會潜藏也道已往到反隱藏也勿用敢也未也先見文者未知行也用者治也事也今天當用此書除灾害玄甲歲除之其時君未能深源書意得能用之也故言勿用者見天又未敢專信而即效按用之信而用之者事主效若響應爲其明證也乃與天道合響應也坎爲紀者子稱坎甲天之綱綱陽也坎者水隂也紀也故天與地常合其綱紀於玄甲子初出此書爲有德君理化作綱紀也故言坎爲紀也乃謂上皇天書下爲德君出真經書以斷邪以玄甲爲首子爲本故以上甲子序出之人得見之壽長久人正謂人君帝王一人也上德易覺知行道書之人也據瑞應又不疑天道也深得意則壽矣壽竟其天壽也長者得無窮也久

**白话解读**

这段经文主要讲述了《太平经》这部天书的重要作用和使用方法。经文说，诵读这部经典就能领悟天道的真义，使万物各归其位，不再混乱。其中提到"潜龙勿用"的概念，指的是冬至甲子日（古代历法中重要的时间节点），天地阳气开始复苏，就像东方少阳木（五行中的木属性）的精神力量。天道通过木生火（五行相生关系）的运行规律，让万物兴盛时必然要打开门户。

经文建议有德行的人应当在特定时机公开这部经典，选择开阔明亮的地方，特别是南方（象征阳气），以畅通阳气，消除厄运。所谓"勿用"并非真的不用，而是因为当时的君主还不能完全理解经书深意，不敢贸然采用。真正相信并运用这部经典的人，会像回声响应声音一样与天道相合。

"坎为纪"指的是北方水位（八卦中的坎卦代表水），象征天地运行的纲常法则。这部天书上应天意，下为有德之君而作，能用来辨别正邪。以玄甲子（特定的时间周期）为首，以子时（地支第一位）为本，按照甲子顺序呈现，看到这部经书的人能得长寿。这里的"人"特指君主帝王，有德行的统治者容易领悟其中道理，依据祥瑞征兆行事就不会怀疑天道。真正深入理解经义的人能享尽天年，获得无穷无尽的长久福泽。

者存也居天地間有活也居處也處天地間存活當學道真也浮華之文不能久活人也諸承負之厄會咎皆謂無核實之道故也今天斷去之治百萬人仙可待其理正也天以此書正衆賢之心各自理病守真去邪仙可待者言天下聞之真道翕然悉除輔佐有德之君理真道活人法也故曰仙可待善治病者勿欺殆凡人悉愚不爲身神皆爲邪僞之文無故自殆反得天重讁而生承負之大責故天使棄浮華文各守真實保其旦夕力行之令久久有益無肯復欺殆者樂乎長安市樂者莫樂上皇太平氣至也呼嗟嘆其德大優無比雙也長者行此道其德善長無窮已也安者不復危亡也得行此道者承負天地之讁悉去乃長安曠恢曠恢無復憂也市者天之所共聚人處也行此書者言國民大興皆若都市中人也使壽若西王母者使人謂使帝王有大德好行正文之人也若順也能大順行吾書即天道得之者大吉無有咎也西者人人栖存真道於胷心也王者謂帝王得行天道大興而王也其理善乃無上也母者考壽之證神之長也比若四時周反始者比者若四時傳相生相成不復相賊傷也其理無有刑也九十字策傳方士九者究竟得行此道其德究合天地隂陽萬物之心也十者十十相應無爲文也字者言天文上下字

**白话解读**

这段经文讲的是人在天地间生存的根本道理。真正能让人长久存活的不是那些虚华不实的文章，而是学习真实的"道"（道教核心思想）。现在世间种种灾祸苦难，都是因为人们偏离了真实之道造成的。

上天通过这部经书来端正修道者的心念，教导人们要治理自身毛病、守住本真、去除邪念，这样成仙才有希望。经文强调要传播真道来辅助有德行的君主，用正道来教化百姓。善于治病（指身心修养）的人不会欺骗他人，而愚昧之人往往被虚假文章迷惑，自取灭亡，反而要承受上天的责罚。

上天让人们抛弃浮华文章，各自守住真实本性，坚持实践正道，这样长久下去必有益处。真正的快乐不是世俗享乐，而是等待"上皇太平气"（道教理想中的太平盛世）的到来。践行此道的人德行会不断增长，永远平安无忧。

经文用"长安市"作比喻：就像繁华都市聚集众人一样，遵循此道能让国家兴盛，百姓都像都市居民般富足。提到"西王母"（道教著名女仙）象征长寿，说明帝王若能推行正道，就能获得大吉大利。

"西"字代表人人心中存有真道；"王"指帝王推行天道而兴旺；"母"象征生命循环如四季更替般自然和谐。最后提到"九十字策"（可能指某种修炼方法），说明践行此道能契合天地阴阳万物之理，达到十全十美的无为境界（道教追求的自然而然状态）。

周流徧道足也傳者信也故爲作文守符信傳之方者大正也持此道急往付歸有道德之君可以消去承負之凶其理即可大正也士者有刻志一介之人也一介之人者端心可教化屬事使往通此道吾策之將可覩矣天諫正書天者小諫變色大諫天動裂其諫而不從因而消亡矣三光小諫小事星變色大諫三光失度不明諫而不從因而消亡矣地小諫動揺大諫土崩地裂諫而不從因而消亡矣五行小諫灾生大諫木行蟲殺人火行毒殺人金行虎狼殺人水行水蟲殺人土行吏民刻毒相賊殺人諫而不從因而消亡矣四時小諫寒暑不調大諫寒暑易位時候無復節度諫而不從因而消亡矣六六精氣共小諫亂起中生蟲灾或蜚或步多雲風而不雨空虚無實大諫水旱無節度殺傷萬物及人民諫而不從因而消亡矣蜚步爲獸小諫灾人大諫鳥獸食人蝗蟲大興起諫而不從因而消亡矣鬼神精物小諫崩起賊病使民大諫刑死滅門諫而不從因而消亡矣六方小諫風雨亂發狂惡毒俱行傷人民大諫横加絶理風石飛起十地上柱皇天破室屋動山阜諫而不從因而消亡矣天地音聲小諫雷電小急大諫霹靂數作諫而不從因而消亡矣吏民小諫更變色大諫多傷賊諫而不從因而消亡矣夫天地六方八極大諫俱

**白话解读**

这段经文主要讲天地万物通过不同形式的警示（"谏"）来告诫人类，如果人类不听从这些警示，就会导致灾祸甚至灭亡。经文列举了各种自然现象和社会现象作为天地发出的警告信号。

"周流徧道足也传者信也"是说大道周流无处不在，传播正道需要诚信。"传之方者大正也"指传播正道的方法在于坚守正道本身。持有这种道法的人应该尽快将它传授给有道德的君主，这样就能消除世代累积的灾祸（"承负之凶"），使天下归于正道。

经文详细描述了各种警示现象："天谏"表现为天色变化、天象异常；"三光谏"（日月星）表现为星辰变色、日月失度；"地谏"表现为地动山摇、土地崩裂；"五行谏"表现为五行失调引发的各种灾害；"四时谏"表现为季节错乱；"六六精气谏"表现为虫灾、旱涝；"蜚步谏"（指飞禽走兽）表现为鸟兽伤人；"鬼神精物谏"表现为疾病流行；"六方谏"（指天地四方）表现为风雨失调；"天地音声谏"表现为雷电交加；"吏民谏"表现为社会动荡。

所有这些警示都分为"小谏"和"大谏"两种程度，如果人类不听从这些警示（"谏而不从"），最终会导致灭亡（"因而消亡矣"）。经文强调，天地六方八极（指整个宇宙）都会发出重大警示，人类必须重视这些自然和社会的异常现象，及时修正自己的行为。

欲正河洛文出矣天明證天下瑞應書見以諫正君王天下莫不響應諫而不從因而消亡矣天道經會當用復以次行是故古者聖賢終日思唯不敢懈怠失毛髮之間見微知著不失皇天心故能存其身安其民養萬物無憂患危亡兇禍不得來計事投筭與天意同矣天之所祐者祐易教祐至誠祐謹順祐易曉祐敕天之於帝王最厚矣故萬般誤變以致之不聽其教故廢而致之天地神明不肯復諫正也灾異日增人民日衰耗亡失其職古者聖帝明王旦夕垂拱能深思察天心不敢失之故父事皇天母事皇地兄事日姊事月正天文保五行順四時觀其進退以自照正其行自知得失矣太乎經鈔丙部卷

**白话解读**

这段经文讲的是古代圣贤如何通过观察天象和自然现象来治理天下。文中提到，当黄河、洛水（古代两条重要河流）出现祥瑞征兆时，就是上天在向人间传递警示。贤明的君王看到这些征兆就会反省自己的统治，如果拒不改正，国家就会走向衰亡。

天道运行有其规律，古代的圣贤整天都在思考这些规律，连最微小的细节都不敢忽视。他们通过观察细微的变化就能预见大事，始终不违背上天的意志，所以能够保全自身、安定百姓、滋养万物，避免灾祸降临。他们的谋划总是与天意相合。

上天会保佑五种人：那些推行简易教化的人、极其真诚的人、谨慎顺从的人、明白事理的人，以及能及时改正错误的人。上天对帝王特别厚待，但如果帝王一再犯错又不听劝诫，连天地神明都不愿再提醒他，灾祸就会越来越多，百姓也会日益困苦。

古代的圣明帝王从早到晚都在思考如何体察天意。他们像侍奉父母一样敬奉皇天（指至高无上的天）和皇地（指大地），像对待兄长姐姐一样尊崇日月。他们通过观测天文、调和五行（金木水火土五种元素）、顺应四季变化，来反省自己的行为，从而知道哪些做对了、哪些做错了。

之三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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