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title: "《太平經鈔》卷4 原文及白话解读 — 道藏·太平部"
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# 《太平經鈔》卷4

太平部 · 卷 4 / 10 · 6,621 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0001）](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5e0001`](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101a`
- **部类**：太平部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 77,359 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—311 十卷 太平部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0001）](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太平經鈔》卷4，据 Kanripo KR5e0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0001/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0001/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 4 / 10

太平經鈔丁部卷之四外四

胞胎隂陽規矩正行消惡圖神人語真人内子已明也損子身其意得也其外理自正瞑目内視與神通靈不出言與道同隂陽相覆天所封長生之術可開眸子無强腸宜和弘天地受和如暗聾欲知其意胞中童不食十月神相通自然之道無有上不視而氣宅十二重故反嬰兒則無凶老還反少與道通是故畫像十二重正者得善不肖獨凶天道常在不得喪亡狀如四時周反鄉終老反始故長生也子思其意無邪傾積德累行道自成才不如力道歸其人苟非其人道不虚行夫道苦風默居其傍用之則有不用則亡賢者有里不肖有鄉死生在身常定行天無有過人自求喪詳思其意亦無妄行天與守道力行故長生人不肯爲故死傾記吾戒子道傳其人則易行古者聖賢傳道飲血爲盟天道積重愚人反輕道乃萬物之師也得之者明失之者迷天地雖廣大不遺失毫釐賢知自養比與神俱語是乃隂陽之統天地之樞機也古者聖賢深知之故以自表殊天道之要也内以治身外以消災不當爲之乃與天地同憂分别四治夫帝王之士失臣皆當老少子本非理世人也吾見天氣間者比連不調或過在仕臣失實令使時氣不調人君不明災害並行道人亦傷令天地三光尚爲其病故無正明道士於自逃獨得

**白话解读**

《太平经钞》丁部第四卷外篇第四章，讲的是通过修炼达到阴阳调和、消除恶念的方法。神人告诉修行者：当你内心真正明白道理后，身体自然就会顺应天道。闭上眼睛内视（道教修炼法：集中精神观察体内景象），就能与神灵沟通，不用言语就能与大道相合。阴阳循环往复，这是上天赐予的长生秘诀。

修炼时要保持眼睛明亮，肠胃清净，与天地和谐共处。就像胎儿在母体中十个月不用进食，却能通过先天之气与神明相通，这是最自然的修炼之道。不用刻意观察，真气自然会在体内十二经脉（中医概念，指人体主要经络系统）运行。如果能返老还童像婴儿一样纯净，就不会遭遇灾祸，反而能重返青春，与道相通。

书中绘制了十二重修炼图像，遵循正道就能获得善果，违背就会遭殃。天道永恒不变，就像四季循环往复。想要长生就要保持思想纯正，积累功德，坚持修行。道法不会随便显灵，只有遇到合适的人才会应验。贤者自有归宿，恶人也有去处，生死其实都掌握在自己手中。

上天不会犯错，灾祸都是人自找的。只要认真思考这些道理，就不会做错事。上天保佑那些坚守正道、努力修行的人，不肯修炼的人终将消亡。古代圣贤传道时都要歃血为盟（古代重要盟誓仪式），因为天道至重，愚人却轻视它。道是万物的根本，得道者明智，失道者迷茫。

天地虽然广阔，但不会错失毫厘。贤者懂得修身养性，就能与神明对话。这就是阴阳运行的规律，天地运转的关键。古代圣贤深谙此道，所以能成就非凡。天道既能修身养性，又能消灾解难。如果不按天道行事，就会和天地一样陷入忧患。

最后指出，如今天象异常、时气不调，是因为官员失职、君主不明。修行之人也因此受伤，天地日月都受到影响。所以真正的修道者应当独善其身，远离这些混乱。

不傷故吾雖獨蒙天私久存常不敢自保初少已來事師問事無能悉解之天師解决其要意恐無復得知之夫治者有四法有天理有地理有人理三氣極然後蚑行萬物理也願聞其意天理者其臣老君乃父事其臣也夫臣卑何故師父事之哉但位卑道德尊重師父事之者乃師其道德當以合策而平天下也地理者友事其臣若以同志同心者隂順母子同列同胞同憂臣雖位卑其德和平君之治人治者卑其用臣少小小象父生子子少小未能爲父作策故亂小矣夫治天下者視天下之臣皆師父也故父愛其子何有危時師父皆能爲其子解八方之患難何有失時象地理者天下之臣皆君之友也夫同志合策爲交同憂患欲共安其位地者順而承上悉承天意皆得天心何有不安時乎象人理者得中和之氣和者可進可退難知象子少未能爲父計也欺其父也臣少未能爲君深計故欺其君少者生日月少爲學又淺未有可畏故欺也故治少亂矣象蚑行理者無理義萬物者少知無有道德夫蚑行萬物無有上下取勝而已故亂敗矣象天理者人好生不傷地理者順善而成小傷象人理者相利多欲數相賊傷相欺殆象蚑行理者終無成功無有上下取勝而已天地之間常悉使非其能强作其所不及而難其所不能時

**白话解读**

这段话讲的是治理天下需要遵循四种法则：天理、地理、人理和万物之理（蚑行理）。首先说天理，就像老君（道教尊神）虽然地位崇高，却以臣子的身份侍奉君主。君主为何要像对待师父一样尊重臣子呢？因为臣子虽然地位低，但道德高尚。君主效法臣子的道德，才能制定合适的策略来治理天下。

地理讲的是君主对待臣子要像朋友一样。志同道合的人应该互相扶持，共同分担忧患，这样国家才能安定。臣子虽然地位低，但德行平和，就像大地一样柔顺地承载万物，顺应天意，自然不会有动乱。

人理说的是要把握中和之道（平衡协调的状态）。年轻人因为阅历浅、学识少，常常会欺骗父兄和君主，导致小规模的混乱。就像小孩子不懂事，无法为父亲出谋划策，反而会添乱。

最糟糕的是万物之理（蚑行理），这指的是完全失去道德准则的状态。在这种状态下，万物只知弱肉强食，没有上下尊卑，大家只顾争强斗胜，最终必然导致失败和混乱。

文中比较了四种治理方式的结果：遵循天理的人爱护生命，不会造成伤害；遵循地理的人顺应善道，只有小过失；遵循人理的人贪图利益，互相欺骗伤害；而放任万物之理的人永远不能成功，只会陷入无止境的争斗。天地间的规律告诉我们：如果强迫别人做力不能及的事，强求达不到的目标，就会招致灾祸。

覩於不能爲不能言不怜而教之反就責之使冤結多忿爭訟民愁苦困窮即而仰呼天誠寃結氣感動六方故致灾變紛紛畜積非一不可卒除爲害甚是即告天下之人心意矣終反無成功變怪不絶太平之氣何從得來哉故不能致太平氣咎正在此天下萬物各自有宜當任其所長所能爲所不能爲者而不可强也萬物俱愛隂陽之氣比若莫不能遊高山之上及其有水不限高下皆能去矣大木不能無上生於江海之中是以古者聖人明王之受事也五土各取其宜其物得好且善而各暢茂國家得富今宗廟重味食之天下安平無疾苦惡氣休止不行而爲害如人不相其土地而種植之即萬物不竟天年皆壞冤結不解因而夭終上感皇天萬物不收國家貧極食不重味宗廟飢渴天下愁苦人民更相殘賊君臣更相欺殆外内殊辭咎正起於此大害之根危亡之路也得書讀之常苦不熟熟者悉目知之不善思其志竟不精讀之雖得吾書亦无益也得而不力行與不得何異見食不食與無五穀何異見槳不飲渴可救乎此非愁他人還自害可不詳哉故聖人力思君子力學晝夜不息也猶樂象天轉運而不止百川流聚乃成江海子愼吾言天之受事各有法律令有可屬道有可爲出或先或後其漸預見比若萬物始萌於

**白话解读**

看到有人能力不足、不善言辞，不去同情教导反而责备他们，就会使怨恨积累、纷争不断，百姓愁苦困顿，只能仰天呼号。这些真实的怨气会触动天地六方（指上下四方），导致各种灾祸接连发生，问题堆积如山难以迅速解决，危害极其严重。这就是在告诉天下人：如果心意不正，最终只会徒劳无功，灾异不断，太平祥和之气又怎能出现呢？所以无法实现太平盛世的过错就在于此。

天下万物各有其适宜的本性，应当顺其特长行事。强迫它们做力不能及的事，就像希望所有生物都能登上高山，但只要有水，无论高低都能自然流淌；而巨大树木却无法生长在江海之中。古代圣明的君王治理事务时，让五种土地（指山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰）各尽其用，万物就能茁壮成长，国家因而富足。如今宗庙（象征国家祭祀）能享用丰盛祭品，天下太平无灾疫，邪气止息不散播危害。

反之，如果不考察土地特性强行种植，万物都不能享尽天年，冤屈郁结导致早夭，上达皇天感应，万物歉收。国家极度贫困，宗庙祭祀匮乏，天下愁云惨雾，百姓互相残害，君臣彼此欺瞒，内外言辞矛盾。祸患正由此而生，这是大害的根源、危亡的开端啊。

得到这本经书若不好好研读，就像得到食物不吃与没有粮食何异？看见甘泉不饮，如何解渴？这不是在为难别人，而是在害自己，怎能不慎重？所以圣人竭力思考，君子勤奋学习，昼夜不停，就像天体运行不止，百川汇聚终成江海。你们要谨记：上天处理事务自有法则，大道运行自有规律，或早或晚都会逐渐显现征兆，就像万物萌芽时已蕴含未来形态。

子生於卯垂枝於午成於酉終於亥雖使預見未可保也事各有可爲至光景先見其事未對預開其路天之垂象也常居前未嘗隨其後得其人而開通得見祐助者是也不可不通行之無成功即非其人也是以爲明證道審而言萬不失一但是其人明爲其開非其人則閉審得其人則可除疾灾異自消夷狄自降不須兵革皆自消亡萬物各有可爲設張得其人自行非其人自藏凡事不得其人不可强行非其友不可强取非其土地不可强種種之不生言不良内不得其處安能久長六極八方各有所宜其物皆見事事不同大人得之以平國中士得之爲良臣小人得之以脫身應天理上下和合天灾除奸僞斷絶讖本文上古之人皆心開目明耳洞預知未然之事深念未然感動無情卓然自異未有不成之施所言所道莫不篤達不失皇虚之心思募無極之智無極之言知人壽命進退長短各有分部常以隂陽合得消息上下中取其要與衆神有約束但各不得犯天地大忌所奉所得當合天意文書相白上至天君天君得書見其自約束分明乃後出文使勿自怨中直自進不白自聞音聲洞徹上下法則各不失期恐有不及未曾有不自責時常恐有非見督録神相白未普懈有過見退用故重復語勑反覆辭文宜不違所言是

**白话解读**

这段经文讲的是天地万物运行有其自然规律，不同的人或事物都有各自适合的发展时机和方式。

就像树木的生长规律：在卯时（清晨）萌芽，午时（正午）枝叶繁茂，酉时（傍晚）成熟结果，亥时（深夜）凋零终结。即使能预见到这些阶段，也不能保证一定成功，因为每件事都有它自己的发展规律。天象变化总是先于人事显现，只有遇到合适的人，天机才会显现并给予帮助；如果强行去做不适合的事，就不会成功，这本身就是最好的证明。

真正得道的人（指明白天地规律的人）能够准确判断，万无一失。对合适的人就开启机缘，对不合适的人就关闭机会。找到合适的人，疾病灾祸自然消除，外族侵扰自然平息，不需要动用武力。万物都有适合自己发展的方式，遇到合适的环境就自然生长，不合适就自行隐藏。

经文强调不可强求：不是适合的人不能勉强共事，不是真正的朋友不能强行结交，不适合的土地不能强行耕种（种了也不会生长），不恰当的言论不会产生好结果。天地四方各有其适宜的事物，万事万物都有差异。大人物领悟这个道理可以治国，中等之人可以成为良臣，普通人也能借此保全自身。

上古时期的人心灵通透，能预见未来，因为他们深刻理解自然规律，言行都符合天道。他们知道人的寿命长短、阴阳消长都有定数，与众神立下约定但不触犯天地禁忌。所做的事情要符合天意，通过文书向上天报告。天君（道教中的高级神明）看到这些自我约束的文书后才会下达旨意。真正正直的人自然能得到提升，不用刻意表白。要时刻警惕自己的过失，神明会记录一切，从未懈怠。所以经文反复强调：不要违背这些规律行事。

天之當所奉承神祇所仰皆如法常不敢息恐有不達所受非一皆當開心意恐違期神有尊卑上下相事不如所言輒見疏記憂心惻惻常如飢渴欲食天君開言知乃出教使得相主文書非一當得其意後各有信上古之人失得來事表裏上下觀望四方四維之外見其紀綱歲月相推神通更始何有極時星數之度各有其理未曾有移動事輒相乘無有復疑皆知吉凶所起故置曆紀三百六十日大小推算持之不滿分數是小月矣春夏秋冬各有分理漏刻上下水有遲快參分新故各令可知不失分銖各置其月二十四氣前後箭各七八氣有長日亦復七八以用出入祠天神地祇使百官承漏刻期宜不失脫之爲不應坐罪非一故使晝夜有分隨日長短百刻爲期不得有差有德之國日爲長水爲遲一寸十分應法數今國多不用日月小短一刻八九故使老人歲月當弱反壯其年自薄何復持長時如使國多臣樞機衡舒遲後生蒙福小得視息不直有惡復見伐矣惟天地之明爲在南方已午同家離爲正目當明堂之事日照明以南向北陽氣進退亦不失常隂陽相薄以至子鄉寒温相直照徹自然甚可喜生養之道少陽太陽木火相榮各得其願是復何爭表裏相承無有失名上及皇燿下至無聲寂靜自然萬物華榮了然

**白话解读**

上天所敬奉的神明（指道教信仰中的天神地祇），人们都要按照规矩虔诚侍奉，时刻不敢懈怠。如果担心自己没能完全领会神明的旨意，或者担心违背了与神明约定的期限，就要敞开心扉虔诚祈祷。

神明之间也有尊卑等级，如果下级神明没有按照上级的旨意行事，就会被记录在册，让人忧心忡忡。这种担忧就像饥饿口渴时渴望饮食一样迫切，只有等到天君（最高神明）开口降下教诲，才能获得指引。处理各类文书时，必须准确理解其中真意，才能获得神明的信任。

上古时期的人们通过观察天地运行规律，发现日月星辰的轨迹都有固定法则。天体运行周而复始没有尽头，星辰度数各有其理从未紊乱。根据这些规律制定了历法，将一年分为三百六十天，通过大小月来调整误差。四季轮转各有章法，计时漏壶（古代计时器）的水流快慢也有精确标准。

每个月设置二十四节气，前后各有七八个节气。祭祀天神地祇时，百官必须严格按照漏刻计时，稍有差错就会获罪。因此昼夜划分要随日照长短调整，以百刻为基准不得有误。德行深厚的国家，白昼时间会延长，漏壶滴水也会变慢（古人认为政治清明会影响自然规律）。

如今天下多不遵循日月运行规律，导致时辰短少，老人本该衰弱反而强健，寿命本该短暂反而延长。如果国家能重用贤臣，政治清明，年轻人就能蒙受福泽。天地光明汇聚于南方（午时为阳气最盛），日月运行遵循明堂（宇宙秩序）法则，阴阳二气此消彼长从不紊乱。

阴阳交替直到子时（夜半），寒温变化井然有序。少阳（初生阳气）与太阳（盛阳）和谐共生，就像树木与火焰相互滋养，万物各得其所自然繁荣。这种天地和谐的状态，上至日月星辰，下至寂静无声处，都呈现出自然美好的景象。

可知不施自成天之所仰當受其名機衡所指生死有期司命奉籍簿數通書不相應召所求神簿問相實乃上天君天君有主領所白之神不離左右其内外見敬亦不敢私承所上所下各不失時太隂司官不敢懈止正營門閣恐自言事輒相承爲善爲要道牒其姓名得教則行不失銖分上古之時有智慮無所不照無所不見受神明之道昭然可知亦自有法度不失其常從太初已來歷有長短甚深要妙從古至今出歷之要在所止所成輒以心思候算下所成所作無不就並數相應繩墨計歲積日月大分爲計今天地且大樂歲帝王當安坐而無憂民人但遊而無事少職五穀不復爲前無有價直天下興作善酒以相飲市道尤極名爲水令火行爲傷於陽化凡人一飲酒令醉狂脉便作買賣失職更相鬥死或傷賊或早到市反宜乃歸或爲奸人所得或縁高墜或爲車馬所尅賊推酒之害萬端不可勝記念四海之内有幾何市一月之間消五穀數億萬斗斛又無故殺傷人日日有之或孤獨因以絶嗣或結怨父母置害或流灾子孫縣官長吏不得推理叩胷呼天感動皇靈使隂陽四時五行之氣乖錯復旱上皇太平之君之治令太和氣逆行蓋無故發民令作酒損廢五穀復致如此之禍患但使有德之君有教勑明令謂吏民言

**白话解读**

这段经文主要讲述了上天对人间行为的监察与报应，特别批判了饮酒带来的社会危害。

天庭有司命（掌管生死的神明）负责记录每个人的善恶行为，通过簿册核对生死期限。神明们时刻监察人间，不敢有丝毫懈怠，严格按照天君的旨意行事。从上古时代开始，天地运行就有固定法则，神明通过精密计算来维持阴阳平衡。

经文特别指出，如今天下太平，帝王安坐无忧，百姓生活闲适，但出现了肆意饮酒的乱象。饮酒导致人们发狂失控：市场交易混乱、斗殴死伤频发、奸诈之徒横行。有人醉酒坠楼，有人遭遇车祸，每天都有无辜伤亡。更严重的是，酿酒消耗大量粮食，还引发家庭绝嗣、父子结怨、祸及子孙等连锁反应。

这些恶行扰乱了天地和谐，导致阴阳失调、旱灾频发，破坏了太平之治。最后呼吁有德行的君主应当颁布禁令，告诫官吏百姓戒除酒患。文中"水令火行"指酒属水性却引发火热躁动，违背了五行相生之理；"太和气"则指天地间最和谐的元气。

從今已往敢有市無故飲一斗者笞三十謫三日飲二斗者笞六十謫六日飲三斗者笞九十謫九日各隨其酒斛爲謫酒家亦然皆使修城郭道路官舍所以謫修城郭道路官舍爲大土功也土乃勝水以厭固絶滅令水不過度傷陽也水太隂也民也反使興王傷損陽精爲害深矣修道路取興大道以類相占漸置太平考天地隂陽萬物上下相愛相治立功成名使心治一家使人不復相憎惡常樂合心同志令太和之氣日自出而大興平六極同心八方同計所治者若人意莫不皆響應而悅者本天地元氣合隂陽之位邪惡默然消去乖逆者皆順明大靈之至道神祇所好愛吾乃上爲皇天陳道德下爲山川别度數中爲帝王設法度中賢得以生善意因以爲解除天地大咎怨使帝王不復愁苦人民相愛萬物各得其所自有天法常格在不匿古者聖帝明王重大臣愛處士利人民不害傷臣亦忠信不欺君故理若神故賢父常思安其子子常思安樂其父二人并力同心家無不成者如不並力同心家道亂矣失其職事空虚貧極因爭鬥分别而去反還相賊害親父子分身血氣而生肢體相屬如此况聚天下異姓之士爲君師父乎故聖人見微知著故重戒愼之夫師陽也愛其弟子導教以善道使知重天愛地尊上利下弟子敬

**白话解读**

从今往后，如果有人无故饮酒达到一斗（约合现代2.5公斤），就要鞭打三十下并罚劳役三天；喝两斗的鞭打六十下罚六天；喝三斗的鞭打九十下罚九天。惩罚力度根据饮酒量递增，卖酒的商家也要受同样处罚。

这些受罚者都要去修筑城墙、道路和官署建筑。选择这类土木工程作为惩罚手段，是因为土能克水（五行相克理论中土属性可以压制水属性），通过大兴土木来压制过度的水气（酒属水性）。水代表太阴之气，象征民众，过度饮酒会损害人体阳气，危害极大。修筑道路还有象征意义——通过建造人间道路来呼应天道运行规律。

这样做的深层目的是促进天地阴阳和谐，让万物各得其所。当上下阶层相互关爱、共同治理时，就能建立太平盛世。人心和谐则家庭和睦，社会不再充满仇恨。当太和之气（宇宙间最和谐的能量）日益充沛时，天下六合八方都会同心同德，就像人心所向那样自然响应。这种治理之道本质上是顺应天地元气，符合阴阳法则，邪恶自然消退，叛逆者也会归顺。

这段经文体现了道教"天人感应"思想：我（作者）向上为皇天阐述道德准则，向下为山川制定规范，中间为帝王设立法度。贤明之人因此生发善念，借此化解天地间的重大怨结，使帝王不再忧心，百姓和睦相处。自古圣明的帝王都重视大臣、善待隐士、造福百姓而不伤害他们，臣子也忠诚不欺君，所以治国如神明般有效。就像贤明的父亲总想让子女安宁，子女总想让父亲安乐，父子同心协力家庭必然兴旺；反之家庭就会衰败，亲人反目成仇——亲生父子尚且如此，何况聚集天下异姓之人来辅佐君主呢？

所以圣人能见微知著，特别重视防微杜渐。老师属阳性（与弟子形成阴阳关系），应当用善道教导弟子，使其懂得敬天爱地、尊上利下；弟子则要敬重师长，如同臣子忠于君主。这种双向的伦理关系，正是维系社会和谐的基础。

事其師順勤忠信不欺二人並力同心圖畫古今舊法度行聖人之言明天地部界分理萬物使各得其所積賢不止因爲帝王良輔相與合策共理致太平如不并力同計不以要道相傳反欲浮華外言更相欺殆逆天分理亂聖人之辭六極不分明爲天下大灾帝王師之失其理法反與天地爲大仇不得神明意天下大害者也人生備具隂陽動靜怒喜皆有時時未牝牡之合也是隂陽當主爲生生之效也天道三合而成故子三年而行三三爲九而和道究竟未知牝牡之合其中時念之未能施也天數五地數五人數五三五十五而内藏氣動四五二十與四時氣合而欲施四時者主生故欲施生五五二十五而五行氣足而任施五六三十而强故天使常念施以通天地之統以傳類會三十年而免老當衰小止閉房内天下蚑行之屬人象天地純耳其餘不能也故天地一日一夜共閏萬二千物盡使生夜則深晝則燥深者隂也燥者陽也天與地日共養此萬二千物具足也天之法陽合精爲兩陽之施乃下入地中相從共生萬二千物其二千者嘉瑞善物也夫萬二千物各自存精神自有君長當共一大道而行乃得通流天道上下往朝其君比若人共一大道往朝王者也萬二千物精神共天地生共二大道而出有大有中有小何謂也乃謂萬二千

**白话解读**

这段经文主要讲了两层意思：一是关于师徒传承和治国之道，二是关于阴阳生育的宇宙规律。

首先讲到侍奉师长要恭敬勤勉、忠诚守信，师徒（二人）要同心协力研究古今圣贤的治国之法。要明白天地运行的法则，使万物各得其所。这样不断积累贤德，就能成为帝王的得力助手，共同谋划实现天下太平。如果师徒不齐心，不传授核心要义，反而追求浮华虚言、互相欺骗，就会违背天道、扰乱圣人之道，导致六极（上下四方）混乱，成为天下大祸害。这样的帝王和老师违背了天地法则，与天地为敌，得不到神明护佑，终成天下大害。

第二部分阐述阴阳生育的宇宙规律。人生来就具备阴阳两种属性（动静、喜怒），交合生育要遵循特定时机。天道通过三合（天、地、人三才相合）成就万物，所以孩子三岁会走路，三三得九岁发育完全，但还不懂男女之事。天地人各有五行（金木水火土），三五十五岁体内精气萌动，四五二十岁与四季之气相合产生生育欲望（四季主生长），五五二十五岁五行之气充足可以生育，五六三十岁身体强壮。上天让人常怀生育之念，以贯通天地规律、繁衍后代，到三十岁后开始衰老，生育能力减退。

天地万物（万二千种生物）都效法天地运行。天地一日一夜共同化育万物，夜晚属阴主滋养，白昼属阳主生长。天地通过阴阳交合（阳精下降与地气相合）共同孕育万物，其中二千种是祥瑞之物。这万二千物各有灵性，都遵循着共同的大道运行，就像众人沿着同一条大路去朝拜君王。万物都是天地阴阳二气所生，分为大、中、小三类（指物种等级）。

物有大小其道亦有大小也各自生自容而行故上道廣萬步爲法次廣千步爲法其次廣百步爲法其次廣十步爲法其次廣一步爲法凡五道應五方當共下生於地共朝於天共一道而行是以大道廣萬步容中道千步小道百步氂道十步毛道一步物有大小各自容往來凡乃上受天之施反下生施地出當俱上朝天也故大道但可張不可妄翕也翕之輒不相容有不得生者或有傷死不得生出者令人絶無後代傷者傷人死者殺人古者聖人不敢廢絶大道者覩天禁明也子以何天道得傷道者天也陽也主生德者地也隂也主養萬物多不能生即知天道傷矣其有不生者即知天克有絶者矣一物不生一統絶多則多絶少則少絶隨物多少以知天統傷夫道興者主生萬物悉生德興者主養萬物人民悉養無冤結五書中善者使青爲下而丹字何乎吾道乃丹青之信也青者生仁而有心赤者太陽天之正色吾道太陽仁政之道不欲傷害也天子者天之心也皇后者地之心也夫心者主持正也天乃無不覆無不生無大無小皆受命生焉故爲天天者至道之真也不欺人也萬物所當親愛其用心意當積誠且信但常欲利不害不負一物故爲天也夫帝王者天之子人之長其爲行當象此夫子者當承父

**白话解读**

世间万物有大有小，它们所遵循的规律（道）也有大小之分。万物各自按照自身规律生长运行：最宏大的道以万步为度量标准，次一等的以千步为法度，再小的以百步为准则，更小的以十步为规范，最小的以一步为基准。这五种道对应五方（东西南北中），共同滋养大地，又都回归于天，最终合为同一大道运行。

就像大路能容纳万人同行，中路容千人之行，小路纳百人之过，细道通十人之往，羊肠小道仅供一人独行。万物无论大小，都有各自运行的空间。它们接受上天的恩泽，又回馈滋养大地，最终都要回归于天。所以大道只能扩展不能随意收缩，强行压缩就会导致万物无法共存——有的不能生长，有的受伤死亡，甚至造成物种灭绝。古代圣人不敢废弃大道，就是明白这是上天的禁忌。

天道属阳主生发，地德属阴主养育。如果万物不能正常生长，就说明天道受损；出现绝种现象，就表明天运遭到克制。灭绝的生物越多，说明天道损伤越严重。真正的道应当让万物生长，真正的德应当让众生得到养育，没有冤屈怨恨。

在五种文书中，善行用青色记录在下层，为何用朱红文字记载大道？因为我们的道就像丹青（朱砂和石青）般真实可信——青色象征生长仁德，赤色代表太阳（天的本色）。我们的道如同太阳般仁政，绝不伤害生灵。天子代表天心，皇后象征地心，而心的作用就是主持公正。

天覆盖万物无所遗漏，无论大小生命都受天命而生，所以称为"天"——它是至道的真谛，从不欺瞒。万物都应相亲相爱，心怀诚意，只做有益之事不伤害任何生命，这才符合天道。帝王作为天子、人君，行为应当效法这种精神；为人子女者，也应当继承父辈的美德。

之教令嚴勑案而行之其事乃得父心志意可爲良家矣如不承父教令其家大小不治即爲貧家矣財反四去常苦不聚其事紛紛灾變連起大得愁苦過在此矣古者帝王將行先仰視天心中受教乃可行也夫皇后之行正宜土地地乃無不載大小皆歸中無善惡悉包養之皇后乃地之子也地之心也心憂凡事子當承象母之行若母廼爲孝子夫天地之與皇后相應者比若響之與聲於其失小亦小失大亦大若失毫髮之間以母不相得志意古者皇后將有爲皆先念后土無不包養也無不可忍無不有常以是自安與土心相得矣若失之則灾變連起刑罰不禁多隂少陽萬物不茂過在此夫是二人正行者則神真見真道出賢明皆在位善物悉歸國元氣陽也主生自然而化隂也主養凡物天陽主生也地隂主養也日與晝陽也主生月星夜隂也主養春夏陽也主生秋冬隂也主養甲丙戊庚壬陽也主生乙丁己辛癸隂也主養子寅辰午申戌陽也主生丑卯巳未酉亥隂也主養亦諸九陽也主生諸六隂也主養男子陽也主生女子隂也主養萬物雄陽也主生雌隂也主養君陽也主生臣隂也主養天下凡事皆一隂一陽乃能相生乃能相養一陽不施生一隂並虚空無可養也一隂不受化一陽無可施生統也陽氣一統絶滅

**白话解读**

这段经文主要讲了两层意思：一是关于家庭和社会治理的道理，二是阴阳相生的宇宙规律。

首先讲家庭治理。经文说，子女若能严格遵循父亲的教导行事，就能成为好人家；若不听从父亲管教，家庭就会衰败，钱财散尽，灾祸不断。古代帝王行事前都要观察天象，内心领受上天旨意才行动。同样，皇后（这里指母性角色）的行为要符合大地的品德——大地包容养育万物不分善恶。皇后就像大地的女儿，应当效法大地母亲的胸怀。如果违背这个道理，就会引发灾祸，导致法律失效、阴阳失调、万物凋零。反之则神明显现，贤能当政，国家昌盛。

第二部分阐述阴阳法则。元气属阳主生长，阴气主养育。具体表现为：天阳地阴，日阳月阴，春夏阳秋冬阴，奇数天干（甲丙戊庚壬）阳、偶数天干（乙丁己辛癸）阴，阳地支（子寅辰午申戌）主生、阴地支（丑卯巳未酉亥）主养。推及人事：男子阳女子阴，雄性阳雌性阴，君主阳臣子阴。世间万物必须阴阳配合才能生长繁衍——若阳气不发挥作用，阴气就无从养育；若阴气不接受转化，阳气也无法创生。阴阳是统一的整体，若阳气断绝，一切都会消亡。

（注：后土是道教信仰中的大地之神；天干地支是中国古代计时系统；文中"皇后"概念不同于世俗皇后，特指具有母性德行的象征性角色）

不通爲天大怨也一隂不受化不能生出爲大咎天怨者陽不好施無所生反好殺傷其生也地所咎在隂不好受化而無所出養長而咎人反傷其養長也天不以時雨爲惡凶天也地不以生養萬物爲惡凶地也男不以施生爲斷天統女不以受化爲斷地統隂陽之道絶滅無後爲大凶比若天地一旦毁而無復有天地也是故聖賢好天要文也天者衆道之精也賢者好道故次聖賢者入真道故次仙知能仙者必真故次真知真者必致神神者上與天同形合理故天稱神能使神也神也者皇天之吏也神人者皇天第一心也天地之性清者治濁濁者不得治清精光爲萬物之心明治者用心察事當用清明今神人真人仙人道人聖人賢人民人奴婢皆何象乎然神人者象天天者動照無不知真人者象地地者直至誠不欺天但順人所種不易也仙人者象四時四時者變化凡物無常形容或盛或衰道人者象五行五行可以卜占吉凶長於安危聖人者象隂陽隂陽者象天地以治事合和萬物聖人亦當和合萬物成天心順隂陽而行賢人象山川山川主通氣達遠方賢者亦當爲帝王通達六方凡民者象萬物萬物者生處無高下悉有民故象萬物奴婢者衰世所生象草木之弱服者常居下流因不伸也奴婢常居下故不伸也

**白话解读**

这段经文讲的是阴阳失调会导致天地间的大祸患。如果阳气（代表主动、施与的力量）不流通，就会成为上天的怨恨；阴气（代表被动、接受的力量）不接受转化，就无法生育万物，成为大地的过失。上天怨恨是因为阳气不施与，反而伤害生命；大地责备是因为阴气不接受转化，反而破坏养育功能。

就像天不下雨不是天的错，地不生长万物也不是地的错。男人不履行生育职责是断绝天理，女人不接受孕育是断绝地理。阴阳之道若断绝，就像天地毁灭一样是大凶之兆。所以圣贤都重视天道，因为天是万物的精华所在。

修行者分为不同层次：贤者喜好大道，圣贤进入真道，仙人必定通晓真理，真知者能达到神明境界。神明与天同形同理，是天道的执行者。神人（最高修行者）代表皇天的意志。

天地本性清净者治理浑浊，就像光明是万物的核心。不同修行者对应不同象征：神人象征天（无所不知），真人象征地（诚实不欺），仙人象征四季（变化无常），道人象征五行（占卜吉凶），圣人象征阴阳（调和万物），贤人象征山川（沟通四方），百姓象征万物（各有位置），奴婢象征衰世的草木（地位低下不得伸展）。

这段强调阴阳协调、各司其职的重要性，认为社会阶层和修行境界都对应着自然法则，违背这些法则就会导致混乱。

故象草木故奴婢賢者得爲善人善人好學得成賢人賢人好學不止次聖人聖人學不止知天道門户入道不止成不死之事更仙仙不止入真成真不止入神神不止乃與皇天同形故上神人舍於北極紫宫中也與天上帝同象也名天心神神而不止乃復踰天而上但承委氣有音聲教化而無形上屬天上憂天上事神人已下共憂天地間六合内共調和無使病苦也願聞絶洞彌遠六極天地之間何者最善三萬六千天地之間壽最爲善故天第一地次之神人次之真人次之仙人次之道人次之聖人次之賢人次之此八者皆與皇天心相得與其同意并力是皆天人也天之所欲仕也天内各以職署之故思慮常相似也是天所愛養人也天者大貪壽常生也仙人亦貪壽亦貪生貪生者不敢爲非各爲身計之天法垂象上古聖人常象之不敢違離也故厭不祥斷狡猾使妖臣不得作者皆由案天法而爲之欲使陽氣日興火大明不知衰時者但急絶由金氣勿使王也金氣斷則木氣王火氣大明無衰時也何謂也天君當絶兵兵者金類也故急絶之帝王戒賜兵器與諸侯是王金氣也金氣王則木衰木衰則火不明火不明則兵起之象火者君象能變四時熒惑爲變最效天法不失銖分王者居家主修田野治生見之會當有四者不賜恩愛不下

**白话解读**

这段经文讲述了修道成真的不同境界和天地运行的法则。

草木和奴婢中的贤者通过努力可以成为善人，善人不断学习就能成为贤人，贤人持续精进可达到圣人境界。圣人继续修行就能领悟天道奥秘，进入不死境界成为仙人。仙人再进一步修炼可成真人，真人继续提升能化为神灵，神灵不断精进最终能与皇天(至高无上的天)同形。最高级的神人居住在北极紫微宫中，与天帝同形，称为天心神。神人超越天界后，虽无形体却能通过气化显现声音来教化众生。

经文接着说明天地间最重要的八种存在：天居首位，地次之，接着是神人、真人、仙人、道人、圣人和贤人。这些存在都与皇天心意相通，是天界认可的"天人"。上天最重视长生，仙人们也都追求长寿，因此不敢做违背天道的事。

上古圣人通过观察天象来制定法则，禁止邪恶行为，断绝狡猾之事，使妖邪无法作乱。要维持阳气旺盛、光明不衰，关键在于断绝金气(象征兵戈杀伐)的盛行。金气过盛会导致木气衰弱，进而使火气(象征君主)暗淡，这是兵灾的预兆。君主应当禁止兵器流通，因为兵器属金，金气过盛会引发战乱。火代表君主，能影响四季变化，荧惑星(火星)的变化最能验证天道的运行。王者治国要注重农耕，处理政事要符合这四项原则：不滥施恩惠，不偏私偏爱。

加民令赤子無以訟盜當奈何見賢者賜以文飢者賜之以食寒者賜與衣賢者何故賜與文乎文者生於東明於南故天文生于東北故書出於東北象虎有文在寅龍有文在辰負而上天離爲文章在南故三光爲文日出於東盛於南天命帝王象之爲法天有三皇地有三皇人有三皇天有五帝地有五帝人有五帝天有三王地有三王人有三王天有五霸地有五霸人有五霸何謂也天有三皇若三光地有三皇若高下平人有三皇若君臣民天有五帝若五星地有五帝若五嶽人有五帝若五藏天有三王謂三光五霸爲五嶽與人地皆同天之三皇其優者日中者月下者星地之三皇優者五嶽中者平土下者田野人之三皇優者君中者臣下者民凡人乃有大罪六不可除或身即坐或流及後世然人積道無極不肯教人求生罪不除也積德無極不肯教人守德養性爲謹其罪不除積財億萬不肯救窮周急使人飢寒而死其罪不除知有道而反賤道而不肯力學以自救或得長生在其天統先人之體而反輕不學而死乃自冤罪不除也天生人幸使人人有筋力可以自衣食而不肯力爲反使飢寒負先人之體而輕休其力而罪不除强取人物以中和爲仇其罪不除此六大罪天惡之不可除也吾將去有期戒六子一言夫道

**白话解读**

这段经文主要讲了两部分内容：一是关于天地人三才对应的等级制度，二是列举了六种不可饶恕的大罪。

第一部分用比喻说明天地人三才都有相应的等级划分。天上的三皇（最高统治者）就像日月星三光，地上的三皇如同高山、平原、田野，人间的三皇则是君主、大臣和百姓。同样，五帝对应五星、五岳和五脏，三王对应三光，五霸对应五岳。这些对应关系体现了道教"天人合一"的思想，认为人间秩序应当效法天地自然。

第二部分严厉谴责了六种不可饶恕的罪行：1）掌握修道方法却不传授他人；2）积累德行却不教导他人修身养性；3）聚敛财富却不肯救济穷人；4）知道修道重要却轻视不学；5）有劳动能力却好吃懒做；6）强取豪夺他人财物。经文警告说，这些罪行连上天都厌恶，必将受到严厉惩罚。

最后提到"吾将去有期"，可能是某位道教祖师在离开前的训诫，告诫弟子们要谨记这些教诲。整段经文体现了早期道教重视社会救济、道德教化和劳动自养的思想特点。

乃洞無上無下無表無裏守其和氣名爲臣子近求即大遠求即失故君王善爲政者以腹中始起真能思道理自得矣近在胷心散滿四海古者聖人名要道古者聖人之教帝王也深思遠慮閉其九户休其四肢使其混沌比若環無端如胞中之子而無職事乃能得其理吾道悉以是爲大要天寳其傳焉太平經鈔丁部卷

**白话解读**

这段话讲的是治国修身的核心道理。最高明的境界是达到一种"洞无"状态，既没有上下之分，也没有内外之别，始终保持中和之气（指阴阳平衡的生命能量），这样的人才能成为真正的臣子（指辅佐君王或得道之人）。

想要追求这种境界，如果刻意强求反而会失去它。所以善于治国的君王，应该从自身内在开始修炼。真正能静心思考大道之理的人，自然会有所领悟，这种智慧看似只在胸中，却能影响天下四方。

古代圣人所传的要道（核心教义）就是如此。他们教导帝王时，强调要深入思考、长远谋划，关闭身体的九窍（眼耳鼻口等感官通道），让四肢放松，进入混沌（指返璞归真的状态）。就像胎儿在母腹中，虽然没有任何具体职责，却自然符合天道运行的规律。

我们的大道（指太平经的核心教义）最重视这个原理，所以上天特别珍视这种传承。这就像胎儿在子宫里，虽然不做任何具体事务，却自然符合生命成长的规律。

之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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