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title: "《太平經鈔》卷5 原文及白话解读 — 道藏·太平部"
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# 《太平經鈔》卷5

太平部 · 卷 5 / 10 · 5,703 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0001）](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5e0001`](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1101a`
- **部类**：太平部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 77,359 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，24—311 十卷 太平部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0001）](https://github.com/kanripo/KR5e0001)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太平經鈔》卷5，据 Kanripo KR5e0001（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0001/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5e0001/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 5 / 10

太平經鈔戊部卷之五外五以天䜟文支干相配長安國家以理所問乃求索洞通天地之因䜟文一言萬世不可易天君疾多災愁苦夫皇天以四時爲肢地以五行爲體肢主盛衰體主規矩部此九神同流天下上下洞極變化難覩爲天下重寳爲衆門户自有固常不可妄犯順之者長吉亂之者天地乖忤天常䜟法以南方固爲君也日在南方爲君火在南方爲君太陽在南方爲君四時盛夏南方爲君五祀竈在南方爲君五藏心在南方爲君君者當衣赤服火之行也君有變怪常與陽相應非得與地相應也日者最明爲衆光之長故天常以日占君德盛衰人君之法當求與仁者同家有心者爲理共理者常當行道而好生故東方者好生南方者好養不仁不可共理不明不可爲君長東方木仁南方火明東方主道南方主德道主生德主養東方爲文龍見負之南方爲章故正爲文章也東方爲少陽之始生也故出東方南方太陽君之盛德明照少陽君之家木生火也少隂爲臣以義屈伏於太陽故金隨火屈折可欲爲臣者常以義屈折佐君欲爲也故少隂爲臣太隂爲民民流行不止故似水流行不息民者主當爲國家王侯理生故水養木木者君之家也天之格讖少陽畏少隂故臣者反主録國家王侯官屬也

**白话解读**

这段经文主要讲述了天地运行的规律与人间治理的对应关系。天地有其固定的运行法则：天以四季为四肢，地以五行为主体。四季主导盛衰变化，五行则维持天地规矩。这九种神圣力量共同流转于天下，形成深奥难测的变化法则，是世间最重要的规律，也是万物运行的门户，不可随意违背。

南方在天地运行中占据君主之位：太阳在南方最明亮，火行在南方最旺盛，夏季是南方主宰的时节。灶神（五祀之一）和心脏（五脏之一）也都对应南方。因此人间的君主应当穿着红色衣服，效法火行的特性。君主若有异常变化，通常与阳气相应，而非地气。太阳作为最明亮的光源，常被用来占卜君主的德行盛衰。

治理国家的法则在于：君主应当寻求与仁者共事，选择有心之人共同理政。东方代表生发（木行主仁），南方代表养育（火行主明）。不仁之人不可共事，不明之人不可为君。东方象征"道"（创生），南方象征"德"（养育），两者共同构成完整的治理体系。东方如青龙显现，南方形成典章，共同成就文明教化。

阴阳五行在君臣关系中的体现：东方少阳象征君主初始，南方太阳象征君主鼎盛。木生火的关系象征君主家国传承。少阴（金行）象征臣子，应当以义理服从太阳（君主），如同金属能被火熔铸。太阴（水行）象征民众，像水一样流动不息。民众是国家的根基，如同水滋养树木（木象征君主家国）。天道的规律显示，少阳（君主）需要警惕少阴（臣子）的反制，因为臣子实际掌握着国家机构的运作权力。

太陽畏太隂國有道德而君臣賢明則民從國無道德則民叛也是故理國之本民多爲富民少爲貧天格法分爲六部東南上屬天萬物生皆上行蚑行人民皆出外屬天故天爲之色外蒼象木内赤象火西北屬地萬物秋冬悉落下歸土人民蚑行至秋冬悉入穴而居故地之爲色外黄白象土金内含水黑象北行也東方南方位尊上屬天主理爲君長師父西北方屬地卑爲臣爲後宫爲民者甲之後宫也甲天也王者之本位故爲心星心星火也屬南方丙爲火之長取其大明者也君之位也辛者丙之後宫甲者丙之父也故己乃大皇后之宫也辛者配丙丙者甲之子故辛者小皇后之宫也丙者乃甲之適子受受命之君也庚者屬乙是國家諸侯王之夫也壬者屬丁是帝王女弟之夫也癸者屬戊是國大皇后之婦家也十干各有所屬地主之十二支云何哉天之爲法隂陽雖行相適者各自有家天之爲法不同不舉家相隨而止爾甲者以寅爲家乙者以卯爲家丙者以午爲家丁者以已爲家戊者以辰爲家己者以未爲家庚者以申爲家辛者以酉爲家壬者以子爲家癸者以丑爲家故天道反行理地道止也故有分土反無分民蓋有國故天地不移天反一日一夜周流一竟行之爲常故十二支各有其處不隨干轉也

**白话解读**

太阳畏惧太阴（阴阳对立关系），国家若有道德且君臣贤明，百姓就会顺从；国家若无道德，百姓就会反叛。所以治理国家的根本在于让多数百姓富裕，少数人贫困。

天地运行的法则分为六个方位：东南方属于天界，万物生长时都向上伸展，爬行的生物和人类都向外活动，因此天空呈现青色象征木属性，内部红色象征火属性。西北方属于大地，秋冬时节万物凋零归入土壤，人类和爬行动物到秋冬都躲进洞穴居住，大地外表黄白色象征土金属性，内部含水黑色象征北方属性。

东方和南方地位尊贵，属于天界主宰，对应君主、长辈和师父；西北方地位卑微，属于大地，对应臣子、后宫和百姓。甲（天干第一位）象征后宫，代表天的本质，是君王的本位，对应心星（心宿）。心星属火，对应南方，丙是火行的主导，象征光明，代表君主之位。辛是丙的后宫，甲是丙的父亲，己则象征大皇后的宫室。辛配属丙，丙是甲的儿子，因此辛是小皇后的宫室。丙作为甲的嫡子，象征受天命的君主。

庚属乙，代表国家诸侯王的丈夫；壬属丁，是帝王妹妹的丈夫；癸属戊，是国家大皇后的娘家。十天干各有对应关系，十二地支也是如此。天地运行的法则中，阴阳虽然相互配合，但各自有归属。天道运行的方式不同，不会全家相随。

具体对应关系：甲以寅为家，乙以卯为家，丙以午为家，丁以巳为家，戊以辰为家，己以未为家，庚以申为家，辛以酉为家，壬以子为家，癸以丑为家。因此天道循环运行，地道静止不动。天地各有疆域划分但百姓不分，因为国家存在。天地位置永恒不变，天道一日一夜循环一周，十二地支各有固定位置，不随天干转动。

（这段经文通过天干地支、方位、颜色的对应关系，构建了天人感应的宇宙观，将自然规律与社会秩序相联系，体现了道教"天人合一"的思想。其中关于君臣、后宫等对应关系，反映了汉代社会的等级观念。）

酒者水之王水王當尅火火者君德也急斷酒以全火德吾之道法廼出以規陽入以規隂出以規行入以規神出以規衆書入以規衆圖出以消灾入以正身出以規朝廷之學其内以規入室凡事皆使有限努力好學者各以其才能反失其常法外學遂入浮華不能自禁内學不應正路反入大邪諸學者廼有大病不能自知也其好外學才大過者多入浮華令道大邪而無正文反名真道更以相欺殆也内學才太過者多入大邪中自以得之也今古文衆多不可勝限凡學得其真事勿違其本也學於師口訣者勿違其師之言是其大要夫學之大害合於外章句者日浮淺而致文而妄語也入内文合於圖讖者實不能深得其結要意反誤言也凡事爲天譚十十相應者是也十九相應者小邪也十八相應者小亂矣過此而下不可用也名亂天文隂陽不喜萬物戰鬥人民被大咎也養性法内見形容照然者是也外見萬物衆精者非也凡事常守本文而求衆賢說以安之者是也衆文章句而忘本事者非也天師爲太平之氣出受道德以興上皇好有道之君乃下及愚小民其爲思乃洞於六合合於八極無不包裹道有九度分别一名爲元氣無爲二爲凝靖虚無三爲度數分别可見四爲神遊去而還反五爲大道神與四時五行相

**白话解读**

这段经文主要讲修行和学习道法的正确方法，以及内外修行的区别。酒属水性，水能克火，而火象征君王的德行，所以应该戒酒来保全火德。

修行道法的要领是：向外要遵循阳的法则，向内要遵循阴的法则；对外要规范行为，对内要调养精神；对外要研读经典，对内要参悟图像；对外要消除灾祸，对内要修养身心。所有事情都要有节制，努力求学的人如果过分追求外在才能，反而会失去常道。过分追求外在学问容易陷入浮华，不能自我约束；而过分追求内在修行若不循正路，反而会误入邪道。

学习的关键在于：跟从老师学习口诀时，要谨遵师训。最大的危害是只追求外在章句，这样会变得肤浅虚伪；或者沉迷于内修图谶（预言图录），却不能领悟精髓，反而产生误解。判断事物真伪的标准是：完全符合天道（十十相应）的是真理，九成符合的是小邪，八成符合的是小乱，低于这个标准的都不可用，会导致阴阳失调、万物争斗、百姓遭殃。

真正的养性之法是内观自身形象清晰可见，而不是追求看到外界万物精灵。做事要守住根本，参考贤者的见解来完善，不能只追求华丽的文辞而忘记本质。

天师（指道教中传达天意的导师）为太平盛世而来，传授道德给圣明君主，乃至普通百姓。这种智慧能洞察天地四方（六合八极），无所不包。道有九个层次：第一是元气的无为状态，第二是凝神静气的虚无境界，第三是可观察到的规律法度，第四是神魂出游又能返回，第五是大道之神与四季五行相合。

類六爲剌喜七爲社謀人爲洋神九爲家先一分爲九九九八十一道殊端異文宻用之則共爲一大根以神爲使以人爲門户元氣無爲者念身無一爲也但思其身洞白若委氣而無形常以是爲法二爲虚無自然者守形洞虚自然無有竒也身中照白上下若王三爲度數者積精還自視數頭髮下至足五指分别形容内外莫不畢數知其意常以是念不失銖分此爲小度之術四爲神遊出去者思念五臟之神晝出入見其行遊可以語言知其吉凶次度數也五爲大道神者人神出乃與四時五行相類青赤黄黑俱同臟神出入五行神吏爲人使可降諸邪也六爲剌喜者以剌擊地頗使人好巧不可常使七爲社謀社謀者天地四時社稷山川祭祀之神不可妄爲八爲洋神者其神洋洋其道無可繋屬天下精氣下使人妄言半類真半類邪九爲家先先者純見鬼無有真道也天神自有神寳精光隨五行爲色隨四時之氣爲興衰爲天地使人民萬物也天地之間隂陽之際莫不被德化而生焉守道德積善乃究洽天地鬼神精氣人民蚑行萬物四時五行之氣常與往來莫不知其善者矣大慈孝順閭第一慈孝者思從内出思以藏發不學能得之自然之術行與天心同意與地合上有益帝王下爲民間昌率能致和氣

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中九种不同的精神境界和修行方法，每种都有其特点和作用。

第一境界叫"无为"，修行者要清空杂念，让身体像透明一样纯净，感受无形的元气流动。第二境界是"虚无自然"，保持身心空灵，让体内光明通透，达到天人合一的自然状态。第三境界叫"度数"，通过细致观察身体每个部位，从头发到脚趾都要清楚感知，这是基础修炼方法。

第四境界是"神游"，可以感知五脏神灵的活动，通过与他们交流预知吉凶。第五境界"大道神"时，人体神灵能与四季五行相应，借助五行神灵的力量驱除邪气。第六种"剌喜"是通过特定仪式影响他人，但不能常用。第七种"社谋"涉及祭祀天地山川的神灵，需要谨慎对待。

第八种"洋神"状态会让人产生幻觉，真假难辨。第九种"家先"容易见到鬼魂而非真神。真正的天神会随五行变换色彩，随四季兴衰，主宰万物生长。

天地间的阴阳变化都遵循道德规律。坚守道德、积累善行的人，能与天地鬼神、万物四时和谐相通。最根本的修行要从内心自然生发慈悲孝顺之心，这种发自本心的善念不需要刻意学习，自然就能与天地共鸣，上能辅助帝王，下能造福百姓，带来和谐太平。

爲人爲先法其行如丹青故使第一明道德大柔閭第二明經道德爲百姓先學好道善聚德不致盜賊上有益帝王化之最真吉矣孝悌始學化善閭第三始學欲爲善心中有庶幾去邪就正且成仁行未化也佃家子謹閭第四佃家謹力子平旦日作日入而息不避勞苦日有積聚家中雍雍以養父母得土之利順天之道不敢爲非有益縣官大不仁之子無義少年好兵聚姦閭第五無義之人不仁之子不用道理駡天擊地不養父母行必持兵恐畏鄉里輕薄年少無益天地之化反爲大害并力計捕捐棄溝瀆不得藏埋不和家中欺老愛少共食異財閭第六家將必敗骨肉不和不能相教妄傳往來更相逃避背本向末其禍不救矣悔過棄兵閭第七生於窮里希有聞覩不知善惡有過天下行不合天賴有明君使我就善少不知學長乃悔之使善人賢士以五尺柱高卒有去閭學者當考問之一旦民皆爲善矣悔過更合善閭第八室學不成禍亂悉生賴有明君知我情由令我悔過反致爲人師矣大惡人邪貪敗化閭第九尸禄邪惡貪賊欺上害下大佞名爲官賊似人之形貪獸之情無益天地隂陽災深當誅亡除過復正悔事閭第十悔過改行易心少無善情灾害數生朝過暮改名爲善人此十閭古賢聖人之法樂人爲善使不

**白话解读**

这段经文讲述了十个不同品性人群的行为特征及其社会影响，强调效法道德的重要性。

第一类人（明道德）：他们像朱砂般鲜明地践行道德，成为百姓表率，学习正道积累善德，这样就不会产生盗贼，对帝王教化百姓大有裨益，是最吉祥的。

第二类人（孝悌始学）：刚开始学习向善的人，心里想着去除邪恶归于正道，虽然还没完全转变，但已开始培养仁德品行。就像农家子弟那样勤恳（佃家子），日出而作日落而息，不怕劳苦，逐渐积累家业，和睦供养父母，顺应自然规律，不做非法之事，对官府也有益处。

第三类人（无义少年）：不仁不义之徒不讲道理，辱骂天地，不赡养父母，随身携带武器恐吓乡邻。这些轻浮的年轻人不仅无益于天地造化，反而成为大害，应当合力抓捕处置。

第四类人（不和之家）：家庭内部欺骗老人偏爱幼子，共食却财产分立，这样的家庭必然衰败。骨肉不和，互相不能教导，反而传播是非，最终灾祸无法挽救。

第五类人（悔过弃兵）：出身贫寒见识少的人，因不知善恶而犯错。幸亏有明君引导向善，年轻时不知学习，年长才悔悟。应当设立考核制度（五尺柱高），促使民众向善。

第六类人（悔过更善）：求学不成导致祸乱的人，靠明君体察实情，使其悔过自新，最终反而能成为他人老师。

第七类人（大恶人）：那些尸位素餐、邪恶贪婪、欺上害下的奸佞之徒，表面像人实则兽性，严重破坏教化，应当诛除。

第八类人（悔过向善）：能改过自新的人，虽然年少时缺乏善心常招灾祸，但若能早晨犯错傍晚就改正，终可成为善人。

这十种人的分类是古代圣贤的教化方法，旨在引导人们向善，使社会不会陷入混乱。

相賊傷欲令各終天年還反其道防絶其本得覩太平之氣也神者皆以規正其根太相太相繫於帝王因以正天行之其次根繫於皇后因以順地理中根繫於衆聖因以理隂陽細微小根繫於庶民因以理萬物大人爲之得大中人爲之得中小人爲之得小皆可有正也帝王行道德興盛日大明少道德少明皇后行道德月大光明少道德少光明衆賢行道德星曆大耀少道德少耀四根俱行道德天下安寧瑞應出大光遠遥觀天象風雨時善夷狄歸心災害自消今得天師書道德以往付謹民使謹民使歸上有大仁道德之君可以平天下之理而長安身帝王尸上皇天之第一貴子也皇后乃地之第一貴女也夫至神聖貴人職當居百重之内而反憂天下萬里之外受天業爲隂陽六合八方持統首天地之尊位爲神靈所因任上下洞極萬物蚑行之屬莫不歸心於是作無上靈寳謁能知天意明於星曆之吏名爲太史直事不得逋日與夜迭上觀候天氣盛衰三光之得失樂得天勑戒以自安也十一月則修黄鍾導地下之氣使上通樂得后士意以自安矣作明堂於太陽丙午之地爲其開八窗四逹樂通八方四時之氣欲與八風四時之氣合其吉以自安也明闢四門樂得天下竒文殊策希見之物賢明異術可以長安天下而

**白话解读**

这段经文主要讲的是如何通过遵循"道德"（道教核心概念，指自然法则与至善行为）来实现天下太平。帝王、皇后、圣贤和百姓各自承担不同责任：帝王要效法天道，皇后要顺应地理，圣贤调理阴阳，百姓管理万物。不同身份的人践行道德会得到相应回报——大人物得大福报，普通人得中等福报，小人物得小福报。

文中特别强调：当帝王道德高尚时，太阳会更明亮；皇后有德则月亮更光辉；贤人能臣有德则星辰更闪耀。如果这四类人都遵行道法，就会天下太平，出现祥瑞征兆，连边远民族都会归顺，自然灾害自然消失。

经文把帝王称为"皇天第一贵子"，皇后是"大地第一贵女"，他们虽然地位尊贵，却要心系天下。还提到要设立太史（天文官）观测天象变化，在十一月调节音律（黄钟）使地气上升，建造明堂（举行仪式的建筑）来沟通八方气息。这些措施都是为了顺应自然规律，达到天人合一的和谐状态。

消灾異古者聖人在位常力求隱士賢柔可以共理願聞四時爲尊貴然王氣乃爲無氣之長也衆氣所繋屬諸尊貴之君也王氣乃爲天爲皇爲帝爲王爲太歲爲月建爲斗岡爲青龍爲大德爲盛興爲帝王爲無上王爲生成主是故王氣所處萬物莫不歸王之王氣所居皆王而生所背去悉死由元氣也故王氣處陽則陽王居隂則隂王居天則天王居地則地王所處者皆王受命主理是古者聖人王者春東夏南秋西冬北六月中央匝氣則謁見天王氣乃尊於天當月建名爲破大耗當帝王氣衝爲名死滅亡元氣建位帝王氣爲第一氣尊嚴不可妄當也月建後一爲閉閉者乃天主閉塞其後隂休氣恐來前爲姦猾干帝王建氣也故閉其後也開者天之法不樂害傷也故開其後者示教休氣爲其有爲姦者樂開使退去也不去當見收收則考問之則成罪罪則不可除令死危故後五爲危危則近死矣故後六爲破天斗所破乃死故魁主死亡乃至危也故帝王氣起少陽太陽常守斗建死亡氣乃起於少隂太隂常守斗魁是故後六將天常休之空之與地同氣主閉藏匿奸宄與邪鬼物同處不可妄開發古有賢人好生也悉氣屬斗前與天行并故日吉能有氣也諸爲奸猾隂賊惡邪悉象隂氣屬斗後故日衰所爲者凶元氣怳惚

**白话解读**

古代圣明的君王在位时，总会努力寻访隐居的贤士和温和有德之人来共同治理国家。这里讲到"四时"（春夏秋冬四季）中最尊贵的是"王气"（统御万物的元气），它是所有气中最崇高的，就像众星拱月般依附于尊贵的君主。

王气的表现形式多种多样：在天为皇天上帝，在人间为帝王，在时间上体现为太岁（木星）、月建（每月对应的地支方位）、北斗星；在象征物上是青龙，在德行上是至高美德，在运势上是鼎盛时期。它是万物的主宰，王气所在之处万物归附，背离王气的事物都会衰亡，这就是元气的运行规律。

王气居于阳气旺盛处则阳气主宰，居于阴处则阴气主宰；在天则统御天界，在地则主宰大地。古代圣王遵循这个规律：春天居东方，夏天居南方，秋天居西方，冬天居北方，六月（季夏）居中宫，这样就能与王气相通。王气比天更尊贵，但若与当月"月建"方位相冲，就会形成"破大耗"的凶象；若与帝王之气相冲，则会导致灭亡。

元气建立的秩序中，帝王之气是最尊贵的第一气，不可轻易冒犯。每月"月建"之后的第一个方位是"闭"（关闭之意），这是上天关闭后方通道，防止阴休之气前来干扰帝王之气。"开"则是天道不喜伤害万物，所以开放后方通道示意休退之气自行退散，若不肯退去就会被收押审问，定罪后难逃死劫。

接下来第五位是"危"（危险），第六位是"破"（破败）。北斗星中的魁星主掌死亡，所以帝王之气兴起时，少阳、太阳（阳气）守护斗建方位；死亡之气则源于少阴、太阴（阴气），常驻守斗魁方位。因此第六将（阴气）常处于休止空虚状态，与大地同气，主司封闭藏匿，常与奸邪鬼物为伍，不可轻易惊动。

古代贤人崇尚生命，他们的气与斗前（北斗七星斗柄方向）同属阳气，与天道同行，所以行事吉利；而那些奸诈阴险之徒的气则属斗后阴气，行事必凶。元气运行看似恍惚难测，实则自有其严密的规律。

自然共凝成一名爲天也分而生隂而成地名爲二也因爲上天下地隂陽相合施生人名爲三也三統共生長養凡物名爲財財共生欲欲共生邪邪共生奸奸共生猾猾共生害而不止則亂敗敗而不止不可復理因窮還反其本故名爲承負夫天道無心遭不肖則亂得賢明則理古者帝王得賢明乃道興不敢以下愚不肖爲近輔速以吾此文付上德之君行之洞明者光以三氣相見問之占十中十所理悉理此第一善明可以爲帝王使占十中九一氣亂不理可爲諸侯使占十中八二氣亂不理可爲凡人使過此已下名亂天正道必有冤結鬼神精伏逃不見不可理不能調和太平之氣子欲得道思書文求道之法靜爲根爲根積精不止神之門五德和合見魂魄心神已明大道陳先知安危察四鄰群神大來集若雲若是不息長壽君哉大道不用勤形若死灰守魂神魂神不去乃長存周者反始環無端去本求末道有患衆民失之不得完思其意無失真言清靜爲本非用錢可不重愛明師言順受師語不死焉愚者逆師與鬼鄰不得正道入凶門遂不復還去神骨肉腐塗稱祖先命已滅亡大窮焉凡愚之術皆從内出自有法律厚爲本根見神而活亦無苦愁神惡勞烈安心定意愼無暴卒久久自靜萬道俱出長存不死與天相

**白话解读**

这段经文讲述了天地万物的生成规律和人类社会治乱的根本原因，核心是"承负"（因果报应）思想。

最初，混沌之气凝聚形成天，分化出阴气形成地，天地阴阳二气相合就产生了人。天地人三者共同化育万物，万物产生资源，资源引发欲望，欲望催生邪念，邪念导致奸诈，奸诈带来祸害。这种恶性循环不停止就会天下大乱，乱到极点就难以挽回，最终只能回归本源，这就是"承负"的规律。

天道本身没有偏向，遇到昏君就混乱，遇到明君就太平。古代圣王任用贤明之臣，道就兴盛。这段经文要交给有德行的君主来施行，能完全领悟的人可以成为帝王（占卜十次十次准确），领悟九成可做诸侯（十中九），领悟八成可做普通人（十中八），再往下就是扰乱天道的昏庸之辈，会招致冤魂作祟、鬼神逃离，无法实现太平盛世。

想要得道就要研读经典，求道的关键在于静修（以静为根本）。持续积累精气（生命能量），通过五德（仁义礼智信）调和，就能通晓魂魄奥秘。心神澄明时，大道自然显现，能预知吉凶，招来群神护佑。此时形如槁木却神气长存，如同循环回归本源。背离根本追求枝节会招致祸患。

清静无为是根本，不是花钱能买到的。顺从明师教导可得长生，违背师训如同与鬼为邻。愚人自创的修炼方法都有内在规律，要以厚德为根基。见到神灵也不必惶恐，最忌急躁冒进，保持安定心境，日久自然能通万道，达到与天同寿的境界。

畢爲之必和與道爲一賢持無置凡事已畢俗念除去與神交結乘雲駕龍雷公同室軀化而爲神狀若太一詳思書言愼無失節凡精思之道成於幽室不求榮位志日調宻開蒙洞白類似晝日不學之時若夜視漆東西南北迷於其室令賢聖惶㤥心獨戰慄五守已强不死亡安貧樂賤可久長賤反求貴道相妨尊官重禄愼無望强求官位道即亡不若除卧久安牀不食而自明百邪皆去遠禍殃守靜不止不喪幸可長命而久行無敢恣意失常求之不止爲道王治活之術各異方與民殊事不相妨上之好生民命久長俗教道上有仁王聖主思道化下流行令民清廉永無禍殃民之不死上之明也上無明君教不行不肯爲道反好兵户有惡子家喪亡持兵要人居路傍伺人空閑奪其裝縣官不安盜賊行觀民可爲上可明人君好仁下求長生上之不仁下多邪傾皆令夭死不知樂生下愚好德上教令也民之好道者其主明也盡欲長生遠禍殃也不食廉潔去諸兵也垂拱無爲棄不祥也聖主大興其民相親也恩及下愚是其王也天道好生以安上也下愚不爭上之慶天下幸甚莫不歸王也民不好道者上之不明也内懷姦心明行也不好爲德反好兵也父子分離居道傍也不得長生積死喪也家有貧子若虎狼也上之無德兵

**白话解读**

这段经文讲的是修道者如何与道合一，以及社会教化的重要性。修道者要放下世俗杂念，达到身心与神明相通的境界，就像乘云驾龙、与雷公（道教雷部神将）同处一室那样，最终形体转化为神明，状态如同太一（道教至高神）。深入思考这些教诲时要谨慎，不可违背修道的节度。

真正的修道成就在于幽静处精思，不追求荣华地位，心志日益纯净。就像在黑暗里突然见到光明，不学道时如同黑夜中看漆，东西南北都分不清。如果贤圣之人内心惶恐战栗，就要强化五种持守（道教修炼的五种心法）：安于贫贱才能长久，因为强求富贵反而会妨碍修道；高官厚禄不可强求，否则会失去道性；不如静卧修养，自然能驱除百邪；持续守静可保长寿；行为不可放纵失常。

治国之道与修道同理：君主好生（爱护生命），百姓就能长寿；世俗教化与天道并行不悖。圣明君主推行道化，百姓就能清廉无祸。若君主不明，百姓就会好战，家家出恶子，盗贼横行。观察民风可知君主贤明与否：君主仁爱，百姓求长生；君主暴虐，百姓多横死。

百姓崇尚道德，说明君主英明。他们追求长生远祸，戒除贪欲，放下兵器，无为而治（顺应自然不妄为）。圣主兴盛时，百姓和睦；恩泽普及愚民，才是真正的王道。天道爱护生命以安定天下，百姓不争是君主的福气。

反之，百姓不修道，说明君主昏庸。他们心怀奸诈，公然作恶，好勇斗狠，导致父子分离，短命横死。家中出败子如养虎狼，君主无德则战乱四起。这段经文通过修道与治国的类比，强调"内修外化"的道教核心思想。

禍殃也下愚爲君化不行也民多好仙帝王明也天見其治恩下行也蚑行喘息皆被光也天者好生道故爲天經積德者地經地者好養故爲地經積和而好施者爲人經和氣者相通往來人有財相通施及往來故和爲人經也古者將學問者皆正其本比若種木也本索善種置善地其生也本末枝葉悉善本者是其本師枝實者是弟子是故古之學悉先念思本乃學其道也故可爲者得與天心合故吉也夫種木不擇得善木又植惡地枝葉華實安得美哉此者始以端身正性道意止歸之元氣還以安身念古法先師所職行何以能自治計定意極且自得之先以安形始爲之如嬰兒之遊不用筋力但用善意詳念先人獨壽其治獨意以何得之但以至道繩邪去姦此若神矣無有竒怪本正以是爲之故得天心不負地意四時周五行安子孫不相承負各懷至德不復知爲邪惡也入室獨居思經道之本所須出入賢者先得其意其次隨之遂俱入道與邪相去矣入室思存五官轉移隨隂陽孟仲季爲兄弟應氣而動順四時五行天道變化以爲常矣失氣則死有氣則生萬物隨之人道爲雄故立五官隨氣而興天道因氣飛爲雄真人積氣聚神明故道終常獨行萬民失氣故死喪者爲賤生者爲貴子守道可長久隨氣而化

**白话解读**

这段经文主要讲述天地人三才之道与修身养性的要诀。

天地自然各有其规律：上天（指天道）的本质是爱护生命，所以"天经"就是积累德行；大地（指地道）的本质是滋养万物，所以"地经"就是积累和谐；人道的本质是和睦相处、乐于施舍，所以"人经"就是保持和气流通，人与人之间财物互通有无。

修行之道就像种树：选择良种栽在沃土，整棵树从根到叶都会茁壮成长。这里的"本"好比是根本的老师，"枝叶果实"就是学生弟子。古代求学之人都会先思考根本之道，这样所学才能与天心（天道的核心）相合，获得吉祥。如果种下劣种又栽在贫瘠之地，怎么可能长出好果实呢？

修身要从端正心性开始，让意念回归本源元气（指生命本原之气）。要效仿古代先师的做法：先安定形体，像婴儿游戏般不用蛮力，只用纯善之心。思考古人为何能长寿治国，关键在于遵循至道（最高真理），去除邪念奸诈。这样就能与天心相合，不违背地意，四季有序五行（金木水火土）调和，子孙传承美德不知邪恶为何物。

独处静室时要思考经义根本。贤者先领悟真意，众人跟随就能共同入道远离邪恶。静修时要调节五脏（五官）运转，顺应阴阳变化。四季轮转就像兄弟更替，万物随天道气运而生灭——得气则生，失气则死。人体因得精气而强健，所以设置五脏配合气机运行。真人（得道者）能积聚元气、凝聚神明（精神灵明），故能独行大道。普通百姓失去元气就会死亡，因此生命可贵，遵循道法才能长生久视，随天地气化而永存。

天爲常無急名利道自行天道常生無有喪地道持兩主死亡夫上古聖賢者於官中士度於山下士蟲死居民間賢者見書深思此言先難後易身亦無患而守德成大道身學已更九室成神人其念常與凡人殊絶異朝夕未常念地上欲聞天事也意乃念天上職事乃後可下九室積精篤竭自化易其形容即是上天聖人也不得復理民間時事明矣吾之書乃使高士遂生而不見下士不敢妄爲妄言也吾書爲道所能窮竟人志使人賢不肖各盡其才至死無可復悔者乃各盡其天命也欲壽樂久存者思正道意可往矣不樂久存者宜就俗事但樂止其身而已驗行鏡其身自知可爲得失法賢明智廼包裹天地積書無極而不能自壽益命此名空虚無實道也術士之師也久久還自窮之學能遍授天文地理悉解萬物之情衆書並合備具而不能事親尊君此知無益也詳思此言吉凶可知矣此以簡行即令人自知得失學問何者爲急故陳列二事分明士意失得之象自閉闢已來行有二急其餘欲知之亦可不知之亦可天地與聖明所務當推行而大得者壽孝爲急壽者乃與天地同優也孝者與天地同力也故壽者長生與天同精孝者下承順其上與地同聲此二事者得天地之意凶害自去深思此意太平之理也長壽之要

**白话解读**

天道的运行从来不会着急追求名利，它自然按照自己的规律运转。天道永远生生不息，不会消亡。而地道则掌管着生死两端，既孕育生命也主持死亡。

上古时期的圣贤之人，有的在朝廷做官成为上士（德行高尚的人），有的隐居山林成为中士，还有的像虫蚁般庸碌死去的下士生活在民间。真正的贤者读到这些记载时，应当深入思考：先经历艰难才能获得后来的顺利，这样自身才不会遭遇祸患。坚守道德才能成就大道，通过自身修炼经历"九室"（道教修炼的九个阶段）后就能成为神人。他们的思想境界与凡人完全不同，日夜思考的不是人间俗事，而是天上的玄妙。

当修行者专注于天上事务，完成九层修炼积累精气、竭尽诚心，自然就能脱胎换骨，成为天上的圣人。这样的人就不再理会凡间俗务了。我的经书是为了让高尚之人获得长生，而不是让庸俗之人胡乱作为、妄加评论。这部经典能够穷尽人的志向，让贤者与不肖者各尽其才，至死无悔，各自完成天命。

想要长寿安乐的人，应当思考正道真意；不愿追求长生的人，只管沉迷世俗享乐即可。用行为验证自身，自然明白得失法则。那些号称通晓天文地理、万物之理，藏书无数却不懂孝亲尊君的所谓智者，其实毫无益处。仔细思考这些话，就能明白吉凶祸福。

开天辟地以来，最重要的两件事就是"寿"与"孝"。长寿者能与天地共长久，行孝者能与天地同德。长寿意味着与天共享精气，行孝意味着像大地般承顺天道。这两件事把握了天地真意，灾祸自然远离。深入理解这个道理，就是实现太平盛世和长生久视的关键。

也諸欲爲善求活者少故父母者生之根也君者授榮尊之門也師者智之所出不窮之業也此三者道德之門户也父母廼傳天地隂陽祖統也師者廼曉知天地之意解凡事之結君者當承天地順隂陽常務得其意以理道爲事故此三者性命之門户也深思此言萬害除矣壽孝者神靈所愛好也不壽孝者百禍所趨也此道自然不用力欲知其效常隨人意善惡所致心意謀事於内響應於外欲知其道正影響之應也心以意吉凶之門户古者太平之君其理要但用心意善即臣善用意誤得臣亦誤心意天地樞機也不可妄動也使和氣錯亂灾害日生矣太平經鈔戊部卷

**白话解读**

想要行善求活命的人很少，父母是生命的根本。君主（统治者）是授予荣誉尊位的门户，师长是智慧源泉和无穷事业的根基。这三者（父母、君主、师长）都是通向道德的门径。父母传承天地阴阳的根本统绪，师长通晓天地真意、化解世间难题，君主应当顺应天地阴阳规律，始终把握其真意，以治理正道为要务。因此这三者也是性命的门户。深入思考这个道理，万般灾祸自然消除。

长寿孝顺的人会得到神灵喜爱，不长寿不孝的人则招致百祸。这个道理是自然规律，不需要刻意强求。要知道它的效验，就看人的善恶所向：内心谋划什么事，外界就会相应显现。想明白这个规律，就像影子随形、回声应响一样准确。心念是决定吉凶的门户。古代太平盛世的君主治理要诀，就在于心意纯善——君主心善则臣子良善，君主心念偏差臣子也会失误。心意是天地运转的关键枢纽，不可轻举妄动。若妄动心意导致和气错乱，灾害就会不断发生。

（注：文中"和气"指道教重要概念，指天地间和谐的生命能量；"枢机"比喻关键枢纽，指心意对天地万物的主导作用）

之五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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